J u a n i t a C o r r e a l S a r m i e n t o

J u a n i t a C o r r e a l S a r m i e n t oP r o y e c t o d e G r a d o D i s e ñ o

A s e s o r a d e t e s i s : M a r í a J i m e n a S á n c h e z

U n i v e r s i d a d d e l o s A n d e s2 0 1 6

Nadie puede explicarnos

el dolor, su ilimitado

alcance ni sus

profundidades

enigmáticas.

Nadie puede descubrir

el vacío que deja

el mismo centro de

nuestro ser, un vacío

que nada lo llena.

Ruth Coughlin

Í n d i c e

1. Abstract

2. Introducción

3. Marco Teórico

3.1 ¿Qué es un ritual?

3.2 Ritual y Muerte

3.3 Tipologías del Ritual

3.4 ¿Qué entendemos por duelo?

3.5 Etapas del duelo

3.6 ¿Qué es una terapia?

3.7 Sanación del duelo

3.8 Logoterapia

3.9 Logoterapia y Escritura

4. Oportunidad de Diseño

4.1 Entrevista

4.2 Cartas de duelo

4.3 Entendiendo los objetos de memoria

4.4 Emociones de duelo

4.5 Hallazgos

4.6 Desarrollo conceptual

4.7 Necesidad

4.8 Oportunidad

5. Referentes

5.1 Anastasia Tasou

5.2 Oblique Strategies

5.2 Cocoya

5.3 Kintsugi

5.4 Amalia Andrade

5.5 Wreck this Journal

6. Desarrollo de Propuesta

6.1 Herramientas logoterapia

6.2 Prototipos

7. Propuesta Final

8. Conclusiones

9. Bibliografía

A b s t r a c t

En este proyecto analizo la manera en la que perso-

nas jóvenes a mi alrededor llevan y viven el duelo.

El duelo con el que se trabajó hace referencia al

dolor emocional que viven las personas cuando

tienen la pérdida de un ser querido. Los rituales de

duelo que hoy en día se dan en la vida urbana,

fueron el punto de partida para la investigación;

para ello se analizaron tipologías del ritual público

y privado, donde se encontró más valor en el

último debido a que cada persona busca la manera

de sanarse individualmente. Así bien, entendiendo

el recorrido del duelo se contemplaron los compor-

tamientos de las personas y como cada individuo

encuentra un camino y una forma en el tiempo de

curarse a sí misma. En este pasaje de los duelos, se

analizan los rituales y toda una serie de prácticas

individuales para entender de que manera la gente

atraviesa unas etapas al perder un ser querido. Los

recursos utilizados incluyen la lectura de autores

que han abordado perspectivas y dimensiones del

duelo y sus rituales. Asimismo, se hicieron entrevis-

tas y ejercicios con personas acerca de sus duelos

vividos. De igual forma, se comprendió que luego

de los rituales colectivos como lo son los funerales y

entierros, la persona posteriormente queda en el

“vacío” al tener que asumir por sí sola algún

camino de sanación.

Se encontró que las personas tienen emociones

muy distintas con respecto al tiempo y la etapa del

duelo por la que estén pasando. En su recorrido de

duelo las personas acuden a distintas formas de

sanación que les brinden un significado a la pérdi-

da y cauce al sufrimiento. Cada quien a pesar de

buscar su manera de desahogo, encuentran confu-

sión al no saber como aliviar el dolor y liberar emo-

ciones; se tiene dificultad para canalizar el dolor y

convertirlo en algo positivo. Es por esto que se

buscó brindar un proceso terapéutico donde las

personas tengan una herramienta que les de un

soporte para atrevsar las etapas del duelo y a ser

resilientes ante las emociones dolorosas que trae la

pérdida de un ser querido.

1. Abstract

2. Introducción

3. Marco Teórico

3.1 ¿Qué es un ritual?

3.2 Ritual y Muerte

3.3 Tipologías del Ritual

3.4 ¿Qué entendemos por duelo?

3.5 Etapas del duelo

3.6 ¿Qué es una terapia?

3.7 Sanación del duelo

3.8 Logoterapia

3.9 Logoterapia y Escritura

4. Oportunidad de Diseño

4.1 Entrevista

4.2 Cartas de duelo

4.3 Entendiendo los objetos de memoria

4.4 Emociones de duelo

4.5 Hallazgos

4.6 Desarrollo conceptual

4.7 Necesidad

4.8 Oportunidad

5. Referentes

5.1 Anastasia Tasou

5.2 Oblique Strategies

5.2 Cocoya

5.3 Kintsugi

5.4 Amalia Andrade

5.5 Wreck this Journal

6. Desarrollo de Propuesta

6.1 Herramientas logoterapia

6.2 Prototipos

7. Propuesta Final

8. Conclusiones

9. Bibliografía

5

Tras episodios en mi vida he tenido que vivir la

pérdida de seres queridos y he tenido que acompa-

ñar a gente muy importante en mi vida a atravesar

su duelo. Actualmente tengo a mi alrededor amigas

que perdieron un ser querido y esto hizo que rena-

ciera el enigma que siempre he tenido hacia la

muerte y todo lo que conlleva perder a alguien que

amas. En estas experiencias he tenido que afrontar

momentos que siempre han sido un misterio para

mi. Las prácticas establecidas en el desprendimiento de

alguien me han conllevado a realizar muchos cuestiona-

mientos a lo largo de mi vida: ¿Cómo es el ritual de la

gente en su recorrido de duelo individual? ¿Cómo logra

una persona ser resiliente ante una pérdida así?.

Con esto, en mi proyecto de grado inicié una

profunda investigación acerca de las perspectivas del

duelo en nuestra sociedad y cómo se atraviesa el

duelo, partiendo desde la pérdida y su consecuente

dolor, hasta la etapa de aceptación y tranquilidad.

Todo inicia con la pérdida de un ser querido. Esta

pérdida lleva a las personas a acudir a rituales públi-

cos y privados para despedirse del fallecido. En este

proyecto se encuentra valor poderoso en el ritual

privado, pues cada persona busca sus dinámicas

para sanarse y despedirse. Con esto, el proyecto se

enfocó en entender los sentimientos y su evolución

en el duelo, así como los mecanismos a los que se

acuden para mitigar el dolor. Así, se hace un análi-

sis de cómo las personas se curan a sí mismas y qué

herramientas existen que den soporte a este proceso

de duelo.

Los comportamientos y distintas emociones vividas

en el duelo fueron el foco de análisis y allí se encon-

I n t r o d u c c i ó n

tró que las personas acuden a algún tipo de soporte

que les facilite soltar los sentimientos que se vuelven

muy difíciles de expresar y liberar, haciendo que el

dolor deje de agudizarse. Con todo esto se analizan

las terapias de sanación existentes y cómo estas

logran ser un canal para que las personas lleguen a

la aceptación de la pérdida en sus vidas.

El entendimiento de todo esto me brindó herra-

mientas para determinar que el proyecto tenía

relevancia en la medida en que fui descubriendo

que en el recorrido del duelo, las personas de

manera individual deben sanarse y ser resilientes

por sí solas; desde el diseño, hay pocas herramientas

planteadas que den un soporte en el recorrido para

sanar o mitigar el dolor del duelo. Es acá donde una

postura desde el diseño se torna en un reto muy

importante, pues intervenir en el dolor emocional

de perder a alguien requiere de mucha atención. Es

un ámbito en el que la sociedad debería prestar más

cuidado, ser partícipe y apoyar. Es un tema que en

ocasiones se torna oculto y nadie se entromete por

su misma delicadeza; pero por eso mismo crear una

propuesta de apoyo es crear un manera de decir, que

hay formas de dar soporte.

Así, con todo esto, me pregunté ¿Qué acompaña-

miento y que postura desde el diseño podía yo adop-

tar ahí? ¿cómo brindar una propuesta que ayude a

transformar las emociones de quienes atraviesan el

duelo?. Consecuentemente, para el desarrollo de la

propuesta surgió la pregunta de investigación:

¿Cómo a través de una propuesta de diseño se

puede brindar una herramienta terapéutica para

que estas personas liberen las emociones del duelo y

canalicen el dolor?

6

M a r c oT e ó r i c o

Ritual, perspectivas y Dimensiones – Catherine Bell

¿Qué es un R i t u a l ?

El proyecto inició estudiando los rituales de la muerte

para entender las dinámicas existentes que hay cuando

un ser querido fallece. La intención era conocer cómo los

rituales operaban en el proceso de duelo. Para esto, fue

imporante entender de modo global y básico lo qué es un

ritual.

Para comprender lo que significaba un ritual en términos

generales y en términos de ritual frente a la muerte, se

analizaron las perspectivas de Catherine Bell, quien hace

un extenso pasaje por las funciones del ritual, como

operan y sus trascendencias.

Así bien, Bell menciona que existen tanto rituales públi-

cos como privados y estos son contemplados como

un“mito” que impone un orden, cuenta con un origen y

naturaleza, moldea las disposiciones de la gente para

experimentar ese orden en el mundo que los rodea. Este

mito sugiere un poder al retorno del “significado”. Se

hace énfasis en que el ritual es la evidencia tangible que

hay otras creencias además del simple hecho de creer en

la religión; hay prácticas, instituciones y sistemas. Bell

analiza el ritual como expresión de valores; ritual como

proceso de transformación social, para catarsis y para

encarnar valores simbólicos, para definir la naturaleza de

lo real y como prueba de reflejos que indican quienes

somos.

Funciones del ritualEl ritual tiene actividades simbólicas que permiten a la

gente apropiar, modificar y reformar los valores e ideales

de una cultura.

Bell contempla el ritual como evento, y cómo serie de

actividades que no sólo implican expresar valores cultura-

les, sino que afecta cambios en la percepción de la gente

e interpretaciones; el ritual como serie de actividades que

construyen particularmente significados y valores de forma

específica.

La práctica del ritual busca formular sentido en la interrela-

ción de la naturaleza de las cosas para reforzar valores. Esto

en virtud de los símbolos, actividades, organización, tiempo

y relaciones con otras actividades; muchas situaciones hacen

que el ritual tenga distintos niveles, grados y maneras de

“ritualización”.

La palabra “ritualización” hace énfasis a quienes participan,

pues tienen una respuesta natural a un mundo concebido e

interpretado por fuerzas que lo trascienden. Según Bell, el

estilo del ritual puede ser caracterizado como “orden

cosmológico”, en la medida en que el ritual pretende recrear

armonía perfecta entre el hombre y “reinos divinos”. Esto

crea un rito de orden cosmológico.

Religión, magia y ciencia Para Bell la magia es un aspecto fundamental en el proceso

de los rituales del duelo; la magia contrasta con la religión,

aspira a una relación más autentica con orígenes divinos. Se

analiza la magia como asunto de lo primitivo y manipulati-

vo de los rituales que se espera que sean automáticamente

efectivos en contraste con el alto contenido ético y de la

pura veneración de lo religioso.

Las formas de ritual y religión deben ser analizadas en

términos de una función expresiva de ritual y los diferentes

valores sociales y estructuras que son expresadas en cada

caso.

La magia para la autora no solo está basada en la creencia

de la “identidad real entre palabra y cosa” sino que está

basada en el ingenioso”uso de “la expresión y propiedades

metafóricas del lenguaje”. (Bell, 2009)

9

Performance / RepresentaciónPara Bell, los modelos de representación sugieren una

actividad y roles activos y no pacíficos del participante

del ritual. La vida cultural es más dinámica en las

generaciones nuevas la cual tiene más modificación de

sistemas simbólicos. El performance tiene dimensiones

emotivas, físicas, y sensuales en la práctica del ritual.

El cambio social enfatiza en la creatividad humana y

física: los rituales de la gente van moldeando su

mundo.

Espectro de actividades de ritualesBell considera los Rituales como prácticas estratégicas

y categorías culturales para conocer las necesidades de

una situación específica. La autora analiza una serie de

características del ritual, entre estas, la repetición del

ritual año tras año que crea un ritmo cíclico. Esto crea

intrínsecamente partes naturales de un pasaje biológi-

co-cultural. El ritual asume un orden cósmico y espiri-

tual, los ritos que pretenden aliñarse con el cosmos.

Para Bell, las actividades alrededor del ritual juegan un

papel poderoso en el rol de la sensibilidad humana e

imaginativa.

Características de las Actividades del ritualFormalismo

Tradicionalismo

Simbolismo

Performance

Los rituales tanto públicos como privados siguen un

ritmo cíclico, esta actividad periódica crea una expe-

riencia significativa frente a las otras.

La representación del ritual, se da en un ambiente

donde se crea un “microcosmos”, como respuesta

natural a un ambiente.

La ritualización crea un ambiente en donde comporta-

mientos simbólicamente distintivos, son apropiados a

respuestas efectivas.

ConclusiónEl planteamiento de Bell como indagación teórica me

permitió tener claridad de cómo es la actividad del

ritual y varias de sus funciones y características. La

autora reconoce que un ritual es satisfactorio si este

logra algún tipo de transformación y si permite auto

reflexión sobre los actos y la identidad. Esto adquirió

un significado muy valioso en mi proyecto, pues como

punto de partida, me permitió analizar a profundidad

cómo las personas estaban viviendo sus rituales priva-

dos y como dentro de sus propias nociones tenían un

progreso y una transformación individual en su reco-

rrido de duelo.

1 0

Ritual, Perspectivas y Dimensiones

Conjunto de formas simbólicas y creencias

Se apropian y modifican valores

Nuevas generaciones : Constante modificación de sistemas simbólicos

Universo poderoso de experiencia transcultural

Forma de interpretar una cultura: Nociones para interpretar el mundo

El ritual funciona si este es satisfactorio y hay una transformación

Magía: relación con orígenes divinos

Orden cósmico y espiritual

Ingenioso, propiedades metafóricas del lenguaje

Sensibilidad humana e imaginativa

Catarsis de valores simbólicos

Individual o Colectivo

Actividad periódica

Ritmo cíclico

Darle sentido de experiencia emocional

Importancia del retorno del ritual

Cambio en el ritual? -Nivel de envolvimiento

-Repetición-Valores que se refuerzan

Caracterísricas: Formalismo Tradicionalismo SimbolismoPerformance: dimensiones

emotivas y físicas.

1 1

Muerte, Cultos y Cementerios – Eugenia Villa Posse

R i t u a l y muerte

Eugenia Villa es de Colombia y habla acerca de los

rituales de la muerte en la cultura colombiana. Parte

diciendo que la característica de nuestra época es la

negación de la muerte, en diferentes esferas de nuestra

cotidianidad.

“El creciente interés por la muerte es consecuencia del

miedo universal a la misma, miedo que se manifiesta

en la psiquis humana en tiempos de crisis nacionales o

universales y no el resultado de una creciente preocu-

pación por nuestra frágil condición humana”. (Villa,

1993).

Villa menciona que los grupos humanos han genera-

do rituales, llamados en literatura antropológica: ritos

de paso o ritos de pasaje, cuya principal función

consiste en el paso sagrado de una etapa biológica a

otra. La autora hace todo un análisis de los cultos del

ritual como manifestación hacia la idea de prolonga-

ción de la existencia después de la disolución del

cuerpo. Estas prácticas según Villa, surgen por creen-

cias y prácticas mágico-religiosas que le han servido a

la humanidad, explicar, entender y manejar el hecho

físico de la muerte.

De igual forma, se habla de cómo el hombre ha tenido

el deseo de ser eterno y sobrevivir a la muerte, de

trascender la propia finitud; “siempre el hombre ha

buscado una manera de trascender la muerte social

mediante el recuerdo cotidiano del personaje”.

La autora habla de los mecanismos que ha utilizado el

hombre para preservar la vida de alguien a través de

tiempo. Esto sustenta la representación del viejo

anhelo humano de hacer que alguien permanezca

después de la muerte.

Así bien, hace un pasaje por dos métodos cruciales

que simbolizan la vida de una persona que ya partió.

Sembrar un árbol: Según Villa, en la cultura

occidental es sinónimo de vida. El árbol produce

sensación de permanencia y estabilidad, su vida

extensa explica porqué es un símbolo de permanencia.

Escribir un libro: Con el libro según la autora, las

personas buscan trascender a través de las ideas

escritas, su propia vida o la de alguien más. El acto de

escribir como deseo de pasar a la historia con el fin de

trascender en la memoria social.

Ritual

Villa expone los rituales como actitud ante lo sagrado,

actitud de reverencia, temor y respeto que adopta el

hombre cuando se encuentra ante lo sobrenatural.

Constituido por prácticas apoyadas en creencias que

explican comportamientos religiosos de culturas. Se

dan por un conjunto de creencias mágico-religiosas;

ritos compuestos por carácter colectivo y origen

mítico. Se realizan por el dolor ante la separación

física del fallecido. Este el factor esencial en la

aparición del ritual a los muertos en la historia del

hombre. Se asegura alguna relación con el que partió.

1 2

Las razones humanas del ritual: el miedo, el olvido, los

lazos afectivos, el dolor y los recuerdos son elementos

esenciales en la conformación de rituales y ofrendas

con las cuales los vivos hacen memoria a sus seres

queridos fallecidos.

El ritual a los muertos es una manera de que las perso-

nas puedan sentirse tranquilas frente al olvido definiti-

vo que trae despedirse de alguien. Los muertos “sobre-

viven” en la importancia de “mantener vivo” el recuer-

do del muerto.

Funciones: El ritual frente al duelo se da a través de los

sobrevivientes a sus muertos por medio de la participa-

ción colectiva o privada en los rituales. El ritual tiene

importantes funciones psicológicas de tranquilización

frente a la ruptura definitiva y al dolor que implica la

muerte de seres queridos, encontrando no sólo la espe-

ranza de un reencuentro, sino un puente para aliviar el

dolor a través del mantenimiento del lazo religioso con

los que ya murieron.

Ritual como práctica: Individual o colectivo. La gente

suele hacer sus propios rituales individuales. Se toman

comportamientos sagrados, religiosos o mágicos.

Tienen un carácter cíclico, ya que suelen darse en días

especiales como día del cumpleaños del fallecido, día

de la madre o padre, aniversario de la muerte, etc.

Conclusión El pasaje de Eugenia Villa me permite tener una

concepción muy amplía de los rituales que se hacen de

manera individual, las razones principales por las

cuales se hacen y las funciones que estos cumplen. La

perspectiva de Eugenia frente al ritual es muy impor-

tante en mi proyecto a modo de entender el ritual

como mecanismo para mitigar el dolor. Todo esto se

convirtió en una base para indagar la concepción de

ritual, específicamente el ritual privado que están

teniendo las personas a mi alrededor y como éstas lo

llevan acabo. Asimismo, rescaté su estudio por los

métodos esenciales que las personas han usado para

retener el recuerdo de una persona y hacer que perdu-

re por medio de la escritura. Escribir un libro según el

estudio de Eugenia permite construir recuerdos y

trascender a través de las ideas escritas, la vida de

alguien más; el libro como deseo de pasar a la historia

con el fin de trascender en la memoria social.

1 3

Idea de prolongación después de la muerte

Conjunto de creencias mágico religiosas

Miedo al olvido, lazos afectivos y dolor.

Mecanismo para estar tranquilo frente al olvido que

trae despedirse de alguien.

Mantener “vivo” el recuerdo del muerto

Se aseguraran relaciones y vínculos con el difunto.

Qué? Por qué? Para qué?

1 4

R i t u a l y muerte

Para entender las tipologías del ritual se utilizaron recursos bibliográficos como los anteriores mencionados. Para entenderlos, se hizo análisis global del tema y luego se analizó una perspectiva más específica entorno a la muerte.En el ritual colectivo encontramos que ya existen unas dinámicas establecidas y se han dejado en manos de instituciones como lo es el ritual en la funeraria o cementerio, ciertas interpretaciones del duelo. Así bien, se concibió el ritual privado del duelo como una practica con más valor pues cada quien elige como vivir este episodio y elige un camino propio sanación personal.

Tipologías del R i t u a l

Ritual Público

El ritual público esta conformado por una serie de

prácticas establecidas en la sociedad. Es importante

mencionar que estos rituales se han ido transforma-

do y han perdido cierto grado de misticismo y

espiritualidad. Las prácticas puntuales de la muerte

que existen hoy en nuestra sociedad urbana, están

conformados por dinámicas funerarias donde existe

una serie de reglas determinadas como: irse vestido

de negro, enviar y poner arreglos florales alrededor

del difunto, todos dan el sentido pésame a los fami-

liares y seres más cercanos, se escribe en un libro de

firmas, se mira al difunto en el ataúd y se crea toda

una atmosfera de consolación en un espacio puntual

con un tiempo preestablecido. Por otro lado, dentro

de los rituales públicos de la muerte está el entierro,

que también establece un ritmo de situaciones; este

ritual está compuesto por: una misa, repetición de

oraciones, proceso de enterramiento en la tierra

donde seres queridos lanzan flores encima del ataúd,

incrustación de la lápida, sufrimiento colectivo y

consolación. Una vez se viven estos episodios bajo

estas normas establecidas, cada persona queda a la

deriva y por ello elige de forma personal como

“curarse” a sí misma y ser resiliente ante la ausencia

y la pérdida.

Ritual privado

El ritual privado es totalmente subjetivo. Es entendi-

do como prácticas individuales que tienen cierto

grado de misticismo y son de ayuda para ir soltando

e ir superando el dolor de la pérdida. Los rituales

que cada quien hace son un reflejo de cómo la

persona va viviendo el duelo a su manera durante el

tiempo. Cada individuo busca y establece sus diná-

micas de ritual a medida que va evolucionando el

recorrido del duelo. Con todo esto se buscó enten-

der y explorar como las personas a mi alrededor

viven este tipo de experiencias y la manera en la que

individualmente se van sanando con el tiempo.

En vista de que en el ritual privado cada sujeto elige

su camino de sanación y su terapia para alcanzar la

tranquilidad tras la pérdida, el proyecto se enfocó en

estudiar las dinámicas de duelo que hacen las perso-

nas individualmente y cómo estas van encontrando

alivio atravesando el duelo. Debido a esto, se decidió

estudiar más a profundidad el duelo de cada perso-

na y cómo era el proceso de superación individual.

1 5

Colectivo Individual

Funeraria Entierro Cada persona elige sus dinámicas de duelo

Dinámicas establecidas en espacios donde la persona debe seguir unas

actividades colectivas fijas.

1 6

El duelo proviene del latín dolus: dolor. Existen diversas definiciones de duelo pero para muchos autores el

duelo es un proceso ante una pérdida y no es estrictamente por la pérdida de un ser querido.

En este caso, el duelo se definirá entorno a la muerte de un ser querido. Según Elizabeth Kübler Ross espe-

cializada en psicología y quien estudió el duelo que viven las personas cuando pierden a un ser querido, men-

ciona que el duelo es un proceso natural donde la persona vive unas etapas para alcanzar la superación.

Así bien, se define el duelo como un proceso de transformación vital que parte del dolor a la aceptación. En

la sociedad occidental el duelo es sinónimo de sufrimiento e intenso dolor el cual va aliviándose gradualmen-

te a medida que el tiempo transcurre. De esta forma, este tipo de duelo implica la muerte de un allegado; el

doliente pasa por unas fases en el tiempo que van “sanando” dicho dolor. El tiempo es variable para cada

caso y depende de diversos factores.

Finalmente la superación del duelo requiere tiempo y un fuerte esfuerzo personal. Dicho esfuerzo que debe

hacer quien está atravesando la pérdida para superar la ida del fallecido de forma “normal” es lo que varios

autores han denominado “trabajo de duelo” (Freud, 1917; Rando, 1988; Lindeman,1944; Kübler Ross,

1974; Ripoll, 1997; Wordon,1983; Wright, 1991).

Se sugiere que en el proceso de duelo la persona esté activa, exprese sus sentimientos y forme una nueva

identidad para rehacer su vida.

¿Qué entendemos por D u e l o ?

1 7

Elizabeth Kübler Ross fue una doctora Suiza que estudió el proceso de duelo en todas sus perspectivas y dimensiones. Su trabajo empezó en Estados Unidos donde comenzó a trabajar con enfermos terminales y en el ámbito psicológico con las personas que viven el duelo tras perder a un ser querido. Define el duelo como proceso natural al que se enfrenta cualquier ser humano ante una pérdida. Hace énfasis en el duelo de la muerte exponiendo el duelo como una reacción ante la separación de un ser querido que fallece. Kübler menciona que a pesar de que todas las personas viven el duelo de manera distinta, encontró un patrón de etapas por las que en su mayor parte o en su totalidad tienden a llevar las personas ante el duelo. Estas etapas son:

Etapas del D u e l o

Ira

1

2

Negar la realidad, rechazo consciente e inconsciente de los hechos, es una etapa

de recuerdos progresivos y constantes. La vida pierde sentido y no se encuentra

cómo poder seguir adelante, no se ha podido procesar la situación.

Surge la realidad de la pérdida y su consecuente dolor. Surgen sentimientos de

culpabilidad y cuestionamientos. Existe enojo hacia la persona que se fue, hacia

nosotros mismos o personas alrededor. Constante cuestionamiento de “por qué

me sucede esto a mi”.

3Mecanismo de defensa para protegerse del dolor. Etapa de remordimiento y

culpa, deseos de devolver el tiempo. Deseos de volver a tener al ser querido. Hay

una fuerte concentración en lo que se hubiera hecho antes de que la persona

muriera, por esto hay intenciones de devolver el tiempo y estar en un constante

“y si yo hubiera...”. La persona está estancada en el pasado.

Depresión4 Se siente tristeza o miedo ante lo que vendrá. Resurgen sentimientos de vacío y

profundo dolor. Etapa de agotamiento físico y mental, también hay irritabilidad

e impotencia ante lo sucedido. Existe una fuerte sensación de que la tristeza

durará para siempre. Hay hiper reflexión, pues la persona piensa demasiado en

el mismo tema y repasa una y otra vez lo sucedido.

5 Se hacen las paces con la pérdida. La persona puede vivir en tranquilidad a

pesar de la ausencia. Hay un entendimiento de que la pérdida hace parte de la

persona y se hace reflexión acerca del sentido de la situación. En esta etapa se

puede convivir con la ausencia y desaparecen sentimientos como la culpabilidad.

Negación

Negociación

Aceptación

1 8

El análisis de Kübler me permite entender que existen unas etapas comunes

por las que se atraviesa en el duelo y hay una serie de emociones en común.

La etapa ideal para llegar es la de aceptación y con esto me surge el

cuestionamiento de cómo y qué terapias existen que faciliten y posibiliten

atravesar las etapas del duelo para poder llegar a esta etapa ideal.

1 9

¿ C ó m o s e s a n a e s e d o l o r ?

Q u é a p o y ot e r a p é u t i c o e x i s t e ?

. . .

2 0

¿Qué es unaT e r a p i a ?

Una terapia es un medio que facilita y

posibilita alivio o sanación de una

dolencia o enfermedad. La terapia

busca los mecanismos para que la

persona se readapte a su vida cotidiana

a medida que supera sus dolencias.

- RAE.

2 1

En el marco de investigación y en el proceso del

proyecto, fue importante entender las maneras en

las que las personas se sanan en sus etapas del

duelo y a qué herramientas y medios acuden. Esto

me llevo a estudiar y analizar las terapias de sana-

ción existentes.

Las personas al perder un ser querido quedan en el

“vacío” de no saber cómo sanar el dolor acumula-

do y por ello acuden a distintas actividades que les

brinde calma o camuflen el dolor en su proceso de

sanación, ya sea acompañados de un terapéuta o

solos.

Cómo se mencionó previamente, las personas a

medida que atraviesan las etapas, las emociones

tienen cambios y transformaciones. Este enfoque

hacia las emociones en el duelo, fue estudiado

junto con dos terapeutas especializadas en el duelo:

Mónica Urrea y Nathalie Goldschmith. Este análi-

sis de las emociones del duelo, me permitió explo-

rar las terapias existentes de sanación y cómo estas

ayudan a aliviar el dolor que trae consigo la pérdi-

Sanación del D u e l o

AceptaciónRecorrido-Formas de sanación diferentes

Arte terapia, EMDR, Flores de Bach, Tantología y Logoterapia

da de un ser amado.

Las terapias de sanación estudiadas junto con las

terapeutas fueron: Arte terapia, tanatología, flores

de Bach, EMDR, y logoterapia. Si bien todas las

terapias tienen diferentes medios y formas de sanar

a los pacientes que están atravesando el duelo,

todas tienen un objetivo en común y es que la

persona llegue a la etapa de aceptación. Otro

factor en común es que todas las terapias involu-

cran la escritura como parte de sus terapias, especí-

ficamente el acto de hacer cartas. De todos modos,

se decidió analizar a profundidad únicamente una

de las terapias. Se eligió la Logoterapia pues se

adecuaba mejor al análisis emocional que buscaba

hacer con el proyecto; la terapia trabaja directa-

mente con la emociones, haciendo un análisis muy

profundo de cada emoción, de todo lo que siente

cada doliente y tiene una fuerte intensión de que la

persona encuentre el sentido de ese episodio que

conlleva dolor.

2 2

La logoterapia es creada por el psiquiatra y neurólogo

Viktor Frankl, quien tras haber estado en los campos de

concentración durante la Segunda Guerra Mundial,

hizo un libro llamado “El hombre en busca de sentido”. Esta

terapia tiene un enfoque psicológico que se centra

principalmente en ayudar a la persona a que encuentre

sentido a lo que le sucede en la vida, especialmente

darle sentido a situaciones difíciles que conllevan sufri-

miento. La logoterapia deriva de la psicoterapia y hace

un fuerte énfasis en el estudio de la filosofía existencial.

El énfasis es supremamente espiritual y busca que la

persona encuentre su propio camino trascendental. El

objetivo esencial es que la persona encuentre el sentido

de la situación dolorosa por la que está atravesando.

Asimismo la intención es que la persona vea la pérdida

como una oportunidad para crecer internamente. Es

por esto que las situaciones se vuelven en oportunida-

des de crecimiento.

La logoterapia va acompañada con ejercicios de escri-

tura, donde el paciente debe hacer introspección consi-

go mismo, para liberar emociones, soltar los nudos que

quedaron y reconocer por lo que se está atravesando.

Todo esto es importante debido a que la terapia busca

que las personas exterioricen lo que sienten y rescaten

L o g o t e r a p i a

Logo = Sentido

Terapia = Técnica

el sentido del momento. Un herramienta vital de esta

terapia es el diálogo socrático, donde la persona entra

en confrontación consigo misma por medio del cuestio-

namiento constante; según las terapeutas Urrea y

Goldschmith, el cuestionamiento es vital para destapar

las emociones y que haya un proceso de sanación. “El diálogo socrático ayuda a dar a luz al sentido. Puede ser doloroso porque hay preguntas que duelen, pero las preguntas tienen que doler para sanar” - Natalie Goldschmith, logoterapeuta

especializada en duelos.

Por medio de esta terapia se pretende que las personas

le den un sentido a ese sufrimiento por el que están

atravesando, y transiten el dolor de una manera

diferente. El objetivo de esta terapia es que las personas

entiendan su proceso de trascendencia como seres

humanos y encuentren el dolor como una oportunidad

para fortalecerse a sí mismos. Se pretende también que

las personas vean la pérdida como un camino lleno de

sentido y aprendizaje.

La culminación de la terapia se da cuando la persona

puede agradecer por el dolor vivido, pues el dolor y la

vivencia le otorgó a esta persona fortalezas, habilidades

y una perspectiva distinta frente a las adversidades y a

la vida.

2 3

Victor Frankl: El hombre en busca de Sentido

Filosofía existencial derivada de la psicoterapia

Dar sentido a situaciones difíciles que conllevan sufrimiento

Duelo: Oportunidad para crecer internamente

Agradecer al dolor vivido

L o g o t e r a p i a

2 4

Una de las herramientas que más me llamó la aten-

ción estudiando las terapias de sanación, fue que

todas tienen la escritura como mecanismo de

soporte para el proceso de sanación. En la logotera-

pia, es importante que la persona utilice este recur-

so no sólo para desahogarse, sino para plasmar

memorias, liberar lo que quedó por decir, despedir-

se y agradecer.

Para James Pennebaker, psicólogo estadounidense,

la terapia de la escritura es el mecanismo con más

poder para aliviar un trauma o un dolor.

Pennebaker ha estudiado el poder curativo de las

palabras escritas y los efectos positivos que se

producen en este ejercicio sanador. A diferencia de

la palabra hablada, la escritura tiene un poder muy

fuerte de reflexión. Esta reflexión es mucho más

intensa y la escritura se convierte en un medio muy

eficiente de sanación y autoconocimiento. Por otro

lado, según las terapeutas Mónica Urrea y Natalie

Goldschmith, es de vital importancia que las perso-

nas expresen todo lo que sienten para poder traba-

jar con las emociones y transformarlas. Por ende, la

escritura en la logoterapia permite, conectarse

mucho más con las emociones y ayuda a recono-

cerlas. La escritura es sanadora también en la

medida en la que ayuda y facilita a liberar el sufri-

miento y la experiencia dolorosa. En el transcurso

del proceso del duelo, esta herramienta ayuda a

¿Por qué escribir s a n a ?

Logoterapia y E s c r i t u r a

superar el trauma de la pérdida y seguir adelante.

Expresarse por medio de la escritura demuestra ser

muy eficaz a nivel psicológico, pues ayuda a dismi-

nuir la constancia de pensamientos negativos;

acelera la “cicatrización” del sufrimiento.

El psicólogo Onno van der Hart hace un fuerte

énfasis en el poder curativo de la escritura en los

procesos de duelo. Menciona que el ejercicio de

hacer una carta continua de despedida ayuda a

crear un símbolo de la relación con el muerto.

“Esta tarea es extremadamente apropiada para las personas que atraviesan un duelo, tienen así una oportunidad para expresar e integrar sus sentimientos ambivalentes con respec-to al muerto”. En la logoterapia es muy importante todo lo men-

cionado anteriormente y sobretodo, que la perso-

na culmine sus cartas y terapia con un final positi-

vo y de gratitud con la vida y con el momento que

atravesó. El proceso terapéutico de la escritura

brinda la posibilidad a las personas de tener una

herramienta para recuperarse. “Cuando un sujeto pasa suficiente tiempo escribiendo, encuentra detalles, concre-tos, frases apropiadas y finales buscados. El sujeto resuelve esa búsqueda a través de una resolución simbólica” (De

Salvo, 2000). Es por esto mismo, la escritura a

partir de la pérdida tiene la posibilidad de recrear

la situación dolorosa y resolver el conflicto de

forma positiva.

2 5

¿Cómo apoya la e s c r i t u r a a la l o g o t e r a p i a en el

proceso de d u e l o ?

Reflexíon más intensa. En comparación con la palabra oral, la persona tiene más poder reflexivo (Pennebaker, 2010).

Autoconocimiento y autotrascendencia.

Conexión profunda con las emociones.

Ayuda a liberar el sufrimiento interno.

Ayuda a salir fortalecido del duelo..

Oportunidad para recuperarse a través de un proceso íntimo

Acto de carácter ritual: Este factor fue sumamente importante y valioso debido a que la escritura se convierte en un acto simbólico con características de ritual. Las características de ritual vistas anterior-mente que más se pronuncían en la escritura es que en la escritura se requiere sensibilidad humana e imaginativa y hay una satisfacción y transformación interna. De igual forma el acto de escribir posee un orden espiritual y a través de este recurso se le da sentido a la experiencia emocional.

Posibilidad de tener un diálogo socrático más profundo a nivel interno e íntimo.

2 6

La escritura es un mecanismo que favorece la resiliencia. Esto es contemplado también por la

terapeuta Mónica Bruder, quien menciona que “las situaciones dolorosas del pasado se resuelven positivamente a través de la escritura” (Bruder, 2009). La escritura fortalece pilares de la resiliencia tales como:

La escritura favoreceL a R e s i l i e n c i a

¿Qué entendemos por R e s i l i e n c i a ?

Según la Real Academia Española, la palabra resiliencia significa la capacidad de adaptación de un ser vivo

frente a un agente perturbador o un estado o situación adversa. Para la Asociación Psicológica Americana,

la resiliencia es un proceso el cual la persona se adapta a la adversidad, trauma o tragedia. Se menciona que

el camino hacía la resiliencia está lleno de obstáculos que pueden alterar el estado emocional pero los esfuer-

zos personales de cada persona ayudan a reconstruir sus problemas y ser resilientes.

i n t r o s p e c c i ó n

Da la capacidad de preguntrase a sí mismo y darse una auto

respuesta honesta.

c r e a t i v i d a d

Capacidad de crear belleza a partir del caos y el desorden.

i n d e p e n d e n c i a

Posibilita saber fijar límites entre uno mismo y el medio con proble-

mas. A través de la escritura se puede aprender a tener distancia

emocional y física.

2 7

“La escritura es

terapéutica, se

implementa en un

proceso de sanación

y logra superar

traumas y situaciones

dolorosas”

Victor Frankl

2 8

“La escritura es

terapéutica, se

implementa en un

proceso de sanación

y logra superar

traumas y situaciones

dolorosas”

P r i m e r o s a c e r c a m i e n t o s

Pregunta de Investigación: ¿Cómo vive la gente el duelo y a que herramientas acuden para superar la pérdida?

Objetivo: Entender de manera básica como las personas viven el duelo y qué hacen durante este recorrido a

modo de sanación.

Metodología: Se realizó una entrevista por Monkey Survey difundida en redes sociales a 26 personas que están

viviendo o han vivido este tipo de duelos. Las personas entrevistadas están entre los 22-28 años de edad, en su

mayoría universitarios de distintas carreras. Algunas respuestas de unas preguntas llamaron más mi atención,

permitiendo que el proyecto se direccionara. Las preguntas con respuestas destacadas fueron:

E n t r e v i s t a

-“Emocionalmente con perdón, conociéndome más a mi misma para tratar de entender el exterior. Busco momentos de reflexión y tranquilidad, de distracción en aquello que me apasiona, por ejemplo en el arte, en la energía positiva y enfocándome en lo que sigue de la vida”. – Daniela Sáenz, 23 años.

-“Tuve que dejar llegar el dolor, vivirlo realmente y poco a poco ir soltando”. - Marcela Acosta, 24 años.

-“Cada día soy más consciente que es algo irreversible, que lo que queda es recordar los mejores momentos en la vida y no lamentar la muerte” –Melissa Pacheco, 24 años.

- “Me curo a través de los recuerdos, pero también en la proyec-ción de un futuro en que esa ausencia se repara” -Paula

Moreno, 22 años.

- “Siempre busqué estar acompañado y mantener la cabeza ocupada” – David Goyeneche 27 años.

¿Cómo sanar la ausencia de alguien?

-“Como tal no, sería interesante. Pienso que mi terapia ha sido pensar en los buenos momentos que pasé con mi mamá y recor-darme a mi misma que hice lo mejor de mi por ella” -Melissa

Pacheco, 24 años.

-“He procurado convencerme que estar triste no está mal. Tam-bién he controlado mis pensamientos a través de ejercicios de meditación” –Virginia Balcázar , 27 años.

-“Oficialmente no, si me gustaría. Siento también que todos los días uno realiza una terapia interna para sanar la herida y es mentalizándose de continuar con la vida y de la mejor manera, haciendo lo que me haga más feliz y ganas de salir adelante” –Catalina Gutiérrez, 23 años.

¿Ha hecho alguna terapia para sanar la pérdida de alguien?

3 1

-“Si, no sabría, tal vez algo que me permita estar tranquila y concentrada, sobre todo porque es muy difícil regresar a la rutina del trabajo, del estudio” –Juliana Pacheco, 23 años.

-“Si, meditar o algo para evitar pensar de forma negativa” – Virginia Balcázar, 27 años.

-“Si, deshaciendo vínculos energéticos” – Marcela Acosta, 24

años.

- “Si, no sé qué en específico pero si sería de mucha ayuda” – David Goyeneche, 27 años.

¿Le gustaría hacer algún tipo de ejercicio para superar la ausen-

cia de esa persona?

¿Encuentra valor purificador y terapéutico

en algún objeto u ejercicio?

-“Si, en la religión por ejemplo, la esperanza y calma que da Dios. La familia, y la compañía de los verdaderos amigos. El deporte, la lectura y otras distracciones”. -Virginia Balcázar,

27 años.

-“Guardando fotos de la persona”.- David Goyeneche, 27

años.

-“Conservar algún objeto que me recuerde a Manuela. Como ejercicio medito, escribo y le escribo a ella” – Daniela Sáenz,

23 años.

-“Los recuerdos, pues me permiten tener a esta persona de alguna u otra manera” – Juliana Pacheco, 23 años.

-“En las caminatas en la naturaleza, en el encuentro con la naturaleza que luego es el encuentro con uno mismo” – Paula

Moreno, 22 años.

Conclusión

En el acercamiento de este ejercicio encontré elementos valiosos que me llamaron la atención en estas respuestas.

Principalmente entendí que la gente acude a sus propias maneras de superar el duelo y no tienen una ayuda en especí-

fico a pesar de que si les gustaría tenerla. También, el hecho de guardar objetos como método de congelar los recuer-

dos con la persona nos habla del apego que se crea con diferentes dinámicas u objetos, se vuelven un mecanismo de

terapia para varias personas. El anhelo de mantener el recuerdo también se hace evidente. Asimismo las personas

respondieron afirmativamente al hecho de que les gustaría hacer alguna actividad que les ayude en su proceso de

duelo.

3 2

Pregunta de investigación: ¿Cómo ha sido el recorrido de duelo de las personas, cómo ha sido a profundidad esa

vivencia?

Objetivo: Entender a fondo la manera en la que las personas jóvenes de 22-28 años han interpretado el duelo y lo

han recorrido, a qué mecanismos recurren y cómo lo hacen.

Metodología: Este ejercicio consistió en pedirle a diez personas cercanas a mi que están y estuvieron en un proceso

de duelo con algún ser querido muy cercano, como madre, padre, hermanos, tíos, abuelos, o amigos, que escribie-

ran una carta con su puño y letra, de manera muy libre expresando como ha sido su recorrido de duelo.

C a r t a s d e d u e l o

Conclusión

El resultado fue muy interesante pues las personas relataron como inició el duelo desde el momento en que se enteraron de

la noticia, su recorrido en el funeral y luego el vacío que dejaba no tener ningún tipo de ayuda y enfrentarse solos a un

capítulo de sus vidas que parece no tener final. Cada persona relató a su modo este recorrido y me permitió entender de

manera más profunda las emociones que se viven en el duelo y cómo evolucionan. Las emociones en común de estas cartas

son melancolía, dolor por lo que no pudo ser, anhelo de volver al pasado y el fuerte sentimiento de extrañar a las personas

que partieron. Estas emociones se han transformado con el tiempo, en la medida en que la persona va acostumbrándose

al vacío que ha dejado la persona que partió. A pesar de esto hay instantes que el recuerdo vuelve a producir mucho dolor.

El acto de guardar objetos materiales para vincularse con el difunto hizo que enfocara mi atención hacia los comporta-

mietnos de las personas en el duelo y sus emociones. Estas cartas de duelo hicieron que enfocara mi atención directamente

hacia las emociones que evoca el recuerdo de la persona y cómo esas emociones se transforman con el tiempo.

3 3

“Tu corazón entra en una lucha constante en contra de lo imposible,

sentimientos opuestos que entran en combate. Impotencia y tristeza por

lo que pudo ser. Alegría y calma por lo que fue. La vida de quien

alguna vez amaste siempre es corta, nunca lo suficientemente larga

para que su partida no duela y por siempre extrañes. Es por eso que

encuentro consuelo recordando los momentos de felicidad que tuve y la

oportunidad de compartir contigo; momentos que se hicieron más vivos

en mi corazón desde tu partida, momentos que guardo y temo con

pánico que se esfumen en el tiempo, que pierdan su claridad y queden

con una bruma. Por eso a veces cuando nadie me ve, revivo tus recuer-

dos y vuelven a escaparse mis lágrimas porque es un duelo eterno”.

- Catalina Gutiérrez, 23 años.

3 4

Pregunta de investigación: ¿qué objetos guardan y las personas para recordar a un fallecido y dónde los guardan?

¿Por qué lo hacen?

Objetivos: analizar los objetos de memoria, entender su función y relevancia en la vida de quienes atraviesan el

duelo.

Metodología: Para este ejercicio de observación se contactaron voluntarios por medio de Facebook y por amigos

cercanos que quisieran compartir fotografías de objetos que guarden de su seres queridos para preservar su memo-

ria. El enunciado fue: “¿Podrían compartirme qué objetos conservan de algún ser querido y por qué? ”. El ejercicio contó con la

participación de 60 personas entre los 20-28 años (ver descripción de grupo estudiado en la página 29). Algunos

colaboraron con fotografías de objetos y una descripción de su relación de los sentimientos hacia estos. No se les

pidió que contestaran preguntas específicas; cada persona contó su memoria y emoción entorno al objeto. Con 30

de estos participantes pude reunirme para ver el objeto físicamente, el espacio que ocupa en la cotidianidad de su

dueño /heredero.

Entendiendo los objetos de m e m o r i a

3 5

3 6

“Tengo una foto de mi mamá en mi cuarto y todo el tiempo la cambio de ubicación para tenerla siempre a la vista”.

- Melisa Vásquez Aristizabal, 25 años.

“Conservo las fotos de mi papa en mi escritorio, básicamente cuando miro las fotos me acuerdo cuando el estaba aquí y de todo lo

que vivimos. Siento que mirando las fotos puedo comunicarme con el, siento que sigue aquí cuando las miro”.

- María Isabel Meza, 22 años.

“Tengo una moneda de 500 liras italianas de mi tío. El decía que era de la suerte y así mismo la uso yo. La llevo conmigo todos los

días y la tiro al aire para tomar decisiones.

- Felipe Cortés, 26 años.

“Mi abuelita me regaló un dólar antes de irme de viaje. Para ella significaba darme una ayuda y era muy simbólico porque solo tenía

5. Me lo empacó con sus manos que sufrían de artritis y artrosis fuerte, con papel seda rosado e hizo unas florecitas con el mismo

papel, con la misma dificultad de sus manos. Desde que murió yo llevo esto en mi billetera”.

- Juliana Gordillo Gómez, 27 años.

“Guardo el bastón, las alpargatas y la cédula de mi abuelo. El bastón y las alpargatas están al lado de mi mesa de noche y una foto

suya también. Los objetos están muy presentes en mi cuarto, siempre están a la vista, por medio de los objetos le hablo y me comuni-

co con el”.

– Pamela Burgos, 23 años.

“Uso todos los días el pocillo en el que ella siempre me servía cuando iba a su casa. Tengo todos sus libros de viajes y de patrones,

los veo a diario”.

– Ana María Posada, 22 años.

“Desde la muerte de mi mamá, he conservado todos sus objetos, mantengo todo intacto para conservarla, tengo sus fotos visibles en

toda la casa, su ropa, y todos sus objetos”.

- Sofía Hurtado Montes

“Guardo de mi abuela su cámara análoga, fotos, grabaciones de voz, joyas, ropa y cuarzos. A veces utilizo estos objetos como la

cámara, y me gustaría usarlos pero que no les pase nada”.

- Lina Sofía Córdoba, 26 años.

“De mi abuelo guardo su pelota de baseball, un gorro con el que siempre dormía todas las noches… tengo una gaveta llena de

recuerdos con el. Son cosas que guardo como un tesoro”.

– Giancarlo Foschini, 23 años.

“Guardo conmigo el diccionario con el que mi abuela me enseñaba palabras apenas empecé a hablar… desde que falleció todos los

días 13 que es el día en que ella murió, lo abro en una página aleatoria y leo una palabra”.

– Felipe Polydoro, 26 años.

“He guardado muchas fotos con mi papá, amo verlas y acordarme de él… Hablar del tema me ayuda mucho, me encanta hablar

de el y recordarlo”. “Me gustaría sentir a través de un objeto guardar nuestras memorias. Un objeto que me invite a hacer algo, que

no sólo exista sino que yo haga algo con eso”.

- Daniela Bossio, 23 años.

“Tengo de mi abuelo un anillo que siempre usaba. Lo guardo muy bien para que nunca se pierda”.

– Camilo Rosseli, 25 años.

“De Manuela mi mejor amiga, guardo todo lo que me recuerda a ella para que no le pase nada, es como un tesoro para mi. Even-

tualmente cuando estoy buscando algo me encuentro con la caja donde tengo todo y me encanta recordarla. Una época usaba un

estuche de sus gafas pero se estaba dañando así que lo guardé y dejé de usarlo”.

- Daniela Sáenz, 22 años.

“Tengo una caja de recuerdos con mi hermano. Guardo cosas que nos dimos y cosas que lo representan a el. Tengo todo esto en

una caja porque quiero conservarlos para siempre”.

- Catalina Gutiérrez, 23 años.

3 7

Conclusión:

Con las 60 personas con las que tuve la oportunidad de

hablar pude apreciar que cuando un ser cercano fallece se

crea una urgencia de conservar los recuerdos de la manera

más fiel. Es por esto que preservar las memorias por medio de

objetos que hagan recordar al fallecido se torna en una activi-

dad y práctica común muy importante. Surge como mecanis-

mo para camuflar el dolor aunque en ocasiones puede

tornarse perjudicial. Cada objeto evoca memorias de todo

tipo, el objeto se vuelve simbólicamente en la representación

de la persona que murió.

Hay objetos que se volvieron parte de la vida cotidiana, ya sea

que lo llevan consigo a diario, o simplemente lo tienen a la

vista. Hay otros que tienen los objetos guardados como un

tesoro y no los llevan a diario por temor a que se refundan o

se pierdan. Sin importar el tamaño de estos objetos, son

preservados de manera muy delicada por su valor emocional.

Existe una conexión demasiado fuerte con los objetos en la

mayoría de los casos, incluso hay quienes hablan con estos

objetos para hablarle a la persona que falleció.

Si bien muchas personas compartieron sus objetos y la razón

por la cual los guardaban, hubo quienes abiertamente men-

cionaron que hablar de estos objetos y de su experiencia de

duelo les ayudaba mucho en su proceso de recuperación

emocional. Un hallazgo de este acercamiento que llamó mi

atención, fue un grupo de personas que comparten una

actividad en común: escribir cuando quieren comunicarse

con la persona, así como dibujar y hacer actos que los vincu-

len de nuevo con el difunto y hacer catarsis de sentimientos

por medio de dichas prácticas. Es importante mencionar

que esta característica se evidenció en los participantes de

los ejercicios de observación. Estas personas perdieron un

ser querido recientemenete, entre 6 meses y tres años, quie-

nes más recurren a estas prácticas.

La memoria y el recuerdo les produce un dolor más agudo

debido a que el hecho es reciente. Por ello, el tiempo que ha

transcurrido desde que la persona murió, hace que los

dolientes perciban el dolor de manera distinta.

Todos estos objetos materiales del difunto se convierten y se

reconocen como piezas significativas y simbólicas en la

medida que representan a su antiguo poseedor. De esta

manera, la investigación me hizo comprender como estos

objetos además de estar cargados simbólicamente, estaban

cargados de emociones, y es por esta razón por la cual son

conservados. Luego de estos ejercicios tuve un mayor

entendimiento de la relación entre memoria y emoción y

cóno se transforma la intensidad de este último con respec-

to a la etapa del duelo que se atraviesa. Algo muy impor-

tante que redirigió el proyecto fue entender que las perso-

nas sienten un dolor más agudo si la pérdida fue más

reciente y buscan con más urgencia maneras de desahogar-

se y sanar el dolor. Con base a esto, se dirigió el proyecto

hacia un estudio más minucioso de las emociones y como

estas se vinculan con las etapas y formas de expresión.

3 8

Moodboard:e m o c i o n e s d e d u e l o

Este prototipo pretendía entender las palabras, texturas, imágenes y medios que se asocian al dolor del duelo.

De este modo, la persona puede crear su propio moodboard expresando sus emociones de ese episodio de su

vida. Se realizó el ejercicio con cinco personas, de las cuales tres están atravesando las primeras etapas del

duelo, y las otras dos ya están por llegar a la etapa de aceptación de la pérdida debido a que llevan más tiempo

transcurrido.

El prototipo consistió en tres actividades, la primera se le pide a la persona representar el duelo con alguno

medio: pintura, marcadores o colores o mezclándolos, según su preferencia. La segunda actividad se trata de

que la persona tiene más de 100 palabras para elegir cuales representan sus emociones de duelo y en tercer

lugar, la persona elige texturas e imagenes que consideren que representan sus emociones.

Conclusión

En este ejercició las participantes encontraron mayor facilidad de expresión por medio de las palabras. Hubo

palabras en común como: tiempo, sensible, y débil. Las texturas también les facilitó expresar las emociones pero

no con la misma precisión de las palabras.

3 9

4 0

H a l l a z g o s

Si bien los objetos a los que se aferran las personas son simbólicos, lo más valioso es que están cargados

de recuerdos y emociones.

Las personas tienen vínculos emocionales muy fuertes con objetos materiales que les permiten conec-

tarse de algún modo no sólo con lo que sienten sino con la persona que falleció.

El grado de dolor varía dependiendo del tiempo transcurrido. Las emociones cambian a medida que el

tiempo transcurre desde la pérdida del ser querido. Cuando la pérdida surgió hace menos de un año el

dolor es mucho más agudo y es cuando la persona esta atravesando las tres o cuatro primeras etapas del

duelo.

La pérdida reciente y su intenso dolor hacen que las personas busquen maneras para mitigar el dolor o

camuflarlo con actividades que permitan tener distracción.

A pesar de que las personas con el tiempo sienten más alivio y se acostumbran a la pérdida, en muchas

ocasiones hay recaídas dolorosas y resurgen sentimientos y sensaciones de vacío, culpabilidad y senti-

mientos que conllevan dolor.

Estos hallazgos me llevaron a retomar las etapas del duelo, y la transición de emociones que cada etapa expone. A medida de que los sentimientos se transforman en el tiempo, las personas sienten que es un proceso del cual no podrán salir o que en cualquier momento pueden “decaer”. Es por esto que en el proyecto se vuelve muy importante rescatar el recorrido de las emociones y evaluar cómo se puede intervenir en el proceso de transformación de las emociones a través del tiempo.

4 1

H a l l a z g o s

[Recuperar lo ir recuperable]A través de los objetos materiales que representan al difunto, las personas tratan de recuperar la presencia del difunto

de algún modo. Recuperar el pasado es otro síntoma que surge y con esto, el anhelo de recuperar las historias, emocio-

nes y registrarlas, pues de lo contrario el temor al olvido se hace evidente. Prolongar la existencia a pesar de la ausencia,

es la intención de estos actos de querer hacer “tangible” al difunto por medio de piezas materiales.

[Materializar lo inmaterial]Este concepto hace referencia al acto de materializar las memorias por medio de las pertenencias del difunto, las fotos

y los escritos. Las memorias se dan en parte por las cualidades físicas del objeto las cuales estimulan los sentidos. Estos

sentidos abarcan el tacto, el olfato, la visión y la audición. En esta práctica se busca de algún modo encapsular los

recuerdos y a través de los objetos conservados, se desea mantener vivas las memorias lo que más se pueda y bloquear

el olvido.

[Curando lo “incurable”]Este concepto habla de cómo las personas que están atravesando su proceso de duelo están hallando maneras de curar

y de liberar ese dolor acumulado. Estas personas han tenido una pérdida de hace más de tres meses y menos de tres

años y por la cercanía de la pérdida su dolor es más agudo. Las emociones en el duelo se transforman con el tiempo,

pero las personas sienten que aparentemente no podrán sanarse y no podrán salir del dolor para poder volver a vivir

en tranquilidad con la pérdida.

Desarrollo C o n c e p t u a l

4 2

P e r f i l

El perfil con el que se decidió trabajar son mujeres

entre 20 -27 años que están actualmente atravesando el

duelo y se encuentran en las primeras cuatro etapas.

Buscan llegar a la etapa de aceptación de la pérdida.

Estas personas han vivido la pérdida hace más de tres

meses y menos de 3 años aproximadamente. Se decidió

trabajar con este perfil pues son quienes más acuden a

formas de ir superando el duelo y de transformar las

emociones a un grado donde el dolor pueda atenuarse.

Cómo vimos en los conceptos previos, estas personas

están en el concepto de Curando lo “incurable”, pues están

recorriendo el momento justo del sufrimiento intenso

de haber perdido a alguien que aman. Encontré una

profunda conexión con la logoterapia y mis compañe-

ras que están atravesando el duelo, pues son personas

muy espirituales, con creencias no muy aferradas a una

religión exacta sino a una espiritualidad muy propia.

Se aferran al poder curativo de herramientas naturales,

que trabajen con las emociones y buscan llevar una

experiencia sensible y llena de sentido, tal como se

plantea en la logoterapia .

Al haber tenido una pérdida reciente, están atravesan-

do un dolor mucho más agudo e intenso. Estas perso-

nas tienen ansias de desahogarse y buscan formas de

aliviar el vacío que quedó. Se escogió trabajar y desa-

rrollar el proyecto en co-creación con mis amigas quie-

nes están atravesando las 4 primeras etapas dolorosas

del duelo; fueron ellas la una fuente de inspiración

para este proyecto.

Con base en esto se puede plantear desde el diseño una

propuesta que de soporte en su viaje de sanación y en

su recorrido emocional.

4 3

N e c e s i d a d

Pérdida reciente

Intensidad de dolor más alta

Encontrar el medio para llegar a la

aceptación

4 4

O b j e t i v o

Dar soporte al proceso de sanación del d u e l o.

OportunidadP r o p u e s t a

4 5

Según la necesidad de las personas y el análisis de

los soportes terapéuticos, decidí enfocar mi proyecto

inspirándome en la logoterapia junto con la ayuda

de la logoterapeuta Natalie Goldschmith y Mónica

Urrea. El valor espiritual que posee la terapia se ve

reflejado con mis amigas que me ayudaron en el

proceso haciendo un trabajo de cocreación. Fueron

ellas la fuente de inspiración pues están atravesando

hoy por hoy un proceso de duelo.

Es importante recalcar la esencia de la logoterapia:

encontrar sentido al episodio de dolor, verlo como

una oportunidad de crecimiento y hacer las paces

con el dolor. Como bien se ha mencionado, se busca

tomar como base la logoterapia, debido a que es un

mecanismo que ayuda a las personas a llevar el sufri-

miento de una forma distinta. La logoterapia busca

que la persona encuentre un sentido y un significado

a esos momentos dolorosos por los que está atrave-

sando. Busca cambiar estados emocionales negati-

vos a positivos. Asimismo permite un cambio en la

percepción del dolor y una vía de desahogo y comu-

nicación. Quise rescatar con urgencia los ejercicios

terapéuticos de escribir que se hacen en esta terapia,

pues el acto de escribir se convierte en una herramienta sanadora para el proceso de duelo; la escritura se traduce en una herramienta

de sanación la cual se puede aplicar a los procesos

de duelo.

El acto de hacer cartas es una fuente supremamente

OportunidadP r o p u e s t a

poderosa de curación es la base y acercamiento a la

propuesta. En la logoterapia más allá de asignarle a

las personas que hagan cartas durante el proceso,

consideré importante darle más valor a esta experiencia íntima, haciendo que esta adquiera más sentido y de soporte en el proceso. El acto de escribir también es sustentado por Martin

Seligman en sus estudios de psicología positiva, así

como el análisis de resiliencia por Boris Cyrulnik,

quienes mencionan que la escritura como herra-

mienta terapéutica logra superar situaciones doloro-

sas. “Tomar distancia con la historia, revivirla y

darle una resolución con un final positivo permite

superar el dolor”.

¿Por qué la escritura? Cómo se menciona en el

marco teórico, el ejercicio de escribir fortalece la

resiliencia y ayuda a superar etapas de crisis y sufri-

miento intenso cuando se atraviesa por momentos

supremamente dolorosos como lo es perder un ser

que amamos. Este proceso es fundamental pues la

palabra adquiere un poder curativo eficaz. Esto es

reforzado por Victor Frankl, fundador de la logote-

rapia, quien menciona:

“La escritura es terapéutica, se implementa

en un proceso de sanación y logra superar

traumas y situaciones dolorosas”.

4 6

[ O p o r t u n i d a d ]

4 7

Fortalecer el acto íntimo de la escritura en el proceso de duelo.

“La escritura me

permitió recuperarme,

ordenarme, me hizo

entender y hacerme

preguntas. Entendí todo

lo que pasaba en mi duelo

mientras escribía.

Este ejercicio literario,

me permitía coger las

riendas y racionalizar...”

-Piedad Bonnet - 2013.

4 8

“La escritura me

permitió recuperarme,

ordenarme, me hizo

entender y hacerme

preguntas. Entendí todo

lo que pasaba en mi duelo

mientras escribía.

Este ejercicio literario,

me permitía coger las

riendas y racionalizar...”

-Piedad Bonnet - 2013.

R e f e r e n t e s

A n a s t a s i a T a s o uAnastasia Tasou es una artista inglesa quien ha hecho libros que hablan del dolor y sufrimiento cuando

perdemos a alguien en la vida. Hace ilustraciones a mano con pequeños escritos que le permiten al lector

reflexionar y sentirse identificado. La pieza inspiradora para mi fue “You’ll be okay”, pues es un libro donde

se le transmite a la persona un mensaje muy cercano para que se sientan identificadas con las emociones

que busca plasmar Tasou.

Se transmite un mensaje que habla de lo hermoso que es valorar pequeñas cosas en la vida y no ahogarse

en el dolor. Pone frases donde las personas pueden sentirse identificadas, y luego una serie de frases e ilustra-

ciones que plasman el lado opuesto, la sensación del dolor y pensamientos recurrentes cuando estamos en

este estado.

5 1

O b l i q u e S t r a t e g i e sOblique Strategies son unas cartas creadas por Brian Eno y Peter Schmidt, que proponen una serie de instruccio-

nes y dinámicas para tratar 100 dilemas comunes. A través de estas cartas las personas encuentran varias formas

para afrontar dilemas en la vida y para tener más creatividad frente a problemas comunes de las personas. Se

pretende que las cartas sean multifuncionales y sirvan en momentos de tensión y presión, pues permiten formas

de abordar estas situaciones de forma creativa.

Estas cartas se convierten en un referente importante en la medida en que se pretende invitar a la gente a hacer

algo. La escritura en la terapia tiene una función similar; se convierte en una herramienta que te invita a hacer

algo o reflexionar.

5 2

Cocoya es un proyecto creado por la diseñadora española Clara Martínez. Busca dar apoyo a niños para que

superen momentos de duelo junto con ayuda de los padres o un adulto. Este pequeño baúl, es creado para ser una

herramienta que ayuda a los niños a comprender y llevar con facilidad la muerte de un ser querido. El niño

interactúa con dos personajes y va evolucionando en el duelo a medida que avanza en sus dinámicas.

La intención es que el niño pueda sobrellevar el duelo a través de unos personajes que se expresan como superhé-

roes y transmiten valores de valentía y coraje. El baúl también está dividido por etapas de dueloy la estética tiene

un lenguaje muy apropiado para los niños no sólo por los colores, sino por la analogía de los personajes creados.

Este referente quizás es el más próximo y cercano a mi proyecto, pues la propuesta también se basa en las etapas

del duelo, creando dinámicas para trabajar con las emociones de cada etapa.

C o c o y a

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K i n t s u g i El Kintsugi es una práctica japonesa la cual repara los objetos rotos con oro. Esto se ha traducido en “el arte de reparar”. En la medida en la que el objeto conserva sus cicatrices, hace que la pieza adquiera valor, pues estará cargada de historia. Así, las roturas de los objetos son vistas como un aspecto que embe-llece al propio objeto y refleja una cicatriz que pudo cerrarse.De este modo, es muy valioso entender como la metáfora del Kintsugi aplica también para los seres humanos, pues cada uno de nosotros conserva cicatrices físicas y emocionales las cuales van haciendo que el humano tenga resiliencia frente a las “roturas” que ha vivido. Ahora bien, si la pérdida de un ser queri-do es quizás el episodio más doloroso por el que un ser humano pueda atravesar, es sin duda una de las cicatrices y grietas más grandes que cada uno lleva. Adaptarse al dolor que produce el cambio refleja el Kintsugi en nosotros mismos, pues a través de estos episodios cada persona se restaura. Bajo este concep-to, el valor del objeto y del humano se da por medio de esta capacidad de adaptación y por la historia que carga cada cicatriz de cada persona “rota” por dentro. Si el Kintsugi nos ejemplifica una forma de resurgir, lo mismo sucede con quienes viven el duelo; buscan maneras de restaurarse a si mismas y valorar la memoria como mecanismo de sanación emocional.

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A m a l i a A n d r a d eAmalia Andrade es una escritora que decide abordar la crisis y dolor por los que todas las personas han pasado. En su libro “Uno cambia el amor de su vida, por otro amor o por otra vida”, hace cierta burla al desamor y pone un tono que permite que uno se pueda sentir identificado con el dolor que está viviendo o alguna vez vivió. El libro está dirigido a personas que están atravesando un episodio de dolor ya sea por haber tenido una ruptura amorosa o estar atravesando el duelo de haber perdido algo o un ser querido. Es un referente poderoso en la medida en la que Andrade también aborda unas etapas similares a las del duelo por la muerte de un ser querido, e invita a los usuarios a que escriban, relaten, reflexionen y cumplan unas dinámicas que les ayudará a sanar de algún modo.

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W r e c k t h i s j o u r n a lWreck this Journal o Destruye este diario, es una pieza editorial creada por Keri Smith, quien inventa un modo singular de llenar y utilizar un diario. Es un libro que permite que las personas interactuen con él escribiendo, rayando, rompiendo, pegando y cumpliendo ciertas dinámicas que Smith establece pero posilitan la intervención libre del lector. De algún modo es una forma de desahogarse y de soltarse. El libro se va llenando por medio de actos “destructivos”, donde se introduce al lector a descubrir nuevas formas de escaparse y llenar páginas en blanco a través de un proceso creativo.

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D e s a r r o l l oP r o p u e s t a

Entendiendo las herramientas de la l o g o t e r a p i a

Para comenzar a desarrollar la propuesta fue necesario entender cómo funciona a profundidad la logoterapia y con qué herramientas se trabajan las emociones identificadas en las etapas del duelo.

Todas las herramientas están acompañadas de diálogo socrático. Esto quiere decir que para todas las herramientas se hacen preguntas y cuestionamientos al paciente para que se haga una reflexión profunda. Así mismo se acompaña al doliente en s u proceso con biblioterapia: frases donde la persona pueda sentirse identificada y motivada.

La escritura en la logoterapia se da en diferentes momentos, dependiendo de la persona y el caso. No hay una fórmula exacta, pero generalmente las cartas que cada persona debe hacer, es para que se despida, suelte nudos, exprese sus emociones, hable de recuerdos, relate aquello que quedó por decir y agradezca por el aprendizaje que obtuvo del dolor.

Etapa1

Etapa2

Etapa3

Etapa4

Etapa5

Aceptación Negación Ira Negociación Depresión

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Etapa1

Etapa2

Etapa3

Etapa4

Etapa5

Aceptación Negación Ira Negociación Depresión

Negar la realidadLa vida pierde sentidoCómo seguir adelante?Procesar lo sucedidoVacío

1.Clarificación - Asumir (Cuestionamiento)2. Entender qué está pasando3. Ponerle nombre a la crisis

H e r r a m i e n t a s l o g o t e r a p i a

Para la propuesta en esta etapa se buscó que la persona pudiera identificar el vacío y la pérdida.

Los ejercicios elegidos cuestionan lo sucedido para permitir que la persona asuma el momento y

entienda el episodio por el que está atravesando debido a la ausencia que ha provocado la partida

del fallecido. Asimismo, las cartas permiten que la persona se desahogue escribiendo todas las

palabras que quedaron por decir y pueda despedirse.

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Etapa1

Etapa2

Etapa3

Etapa4

Etapa5

Aceptación Negación Ira Negociación Depresión

Realidad de la pérdidaEnojoCulpabilidad“Por qué me sucede esto”Tendencia a reprimir sentimientos

1.Expresión y manejo de sentimientos2. Reflexión e instrospección3. Identificar pérdidas y posibles ganancias

H e r r a m i e n t a s l o g o t e r a p i a

En esta etapa las preguntas abordan mucho hacia quién y hacia qué se siente rabia. También,

según Goldschmith y su la bibliografia recomendada, es de suma importancia que la culpabilidad

se trabaje con el perdón. Por esto, con base a las lecturas, se le propone a la persona que perdone y

pida perdón. Hay un enfoque importante en que la persona reconozca el “para qué” de la situación

y no el “por qué”. Hay ejercicios para que se representen las emociones no sólo por medio de la

palabra, también a través del color y el dibujo.

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Etapa1

Etapa2

Etapa3

Etapa4

Etapa5

Aceptación Negación Ira Negociación Depresión

Remordimiento y culpaDeseos de regresar al pasado“Y si yo hubiera...”Estancamiento en el pasado

1.Visualizar para liberar estados emocionales2. Autoconocimiento3. Visión a futuro4. Revisión de los recuerdos

H e r r a m i e n t a s l o g o t e r a p i a

En esta etapa es importante que la persona suelte aquello que la mantiene atado al pasado. El

constante “Y si hubiera...” prolonga la sensación de culpabilidad, por lo que es importante que se siga

trabajando con el perdón. En esta etapa debido al estancamiento en el pasado, es vital revivir

memorias y plasmarlas. Se trabaja el concepto de “recuperar lo irrecuperable”, permitiendo que la

persona recolecte memorias felices con la persona que partió y mantenga un recuerdo en paz con el

fallecido. Por otro lado, es importante plantear preguntas donde la persona pueda verse a futuro y

visualice sus planes y sueños a seguir.

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Etapa1

Etapa2

Etapa3

Etapa4

Etapa5

Aceptación Negación Ira Negociación Depresión

Miedo ante la incertidumbreVacíoAgotamiento físico y mentalIrritabilidad e impotenciaSensación de que la tristeza durará para siempre

1. Rescatar ganancias 2. Problema como oportunidad3. Rescatar sentido del momento

H e r r a m i e n t a s l o g o t e r a p i a

Ante el agotamiento que trae el sufrimiento, en esta etapa es importante que la persona comience a

ver toda la pérdida como una oportunidad que le ha permitido crecer internamente. Esto,

acompañado de hacerle preguntas a la persona donde identifique las ganancias que ha traído el

dolor vivido. De este modo la persona comienza a rescatar poco a poco el sentido del momento y

puede ir perdiendo la incertidumbre ante lo que vendrá. Las cartas juegan con la representación de

emociones y recalcan la importancia de avanzar para seguir.

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Etapa1

Etapa2

Etapa3

Etapa4

Etapa5

Aceptación Negación Ira Negociación Depresión

Paces con la pérdidaVivir en tranquilidad con la ausenciaEntendimiento del sentido de esa vivenciaIntrospección

1.Reconocer una nueva identidad2. Trascendencia3. Agradecimiento

H e r r a m i e n t a s l o g o t e r a p i a

En esta etapa los ejercicios se enfocan en el acto de agradecer, que es el objetivo principal de la

logoterapia. Esto es fundamental pues significa que la persona ha hecho las paces con la pérdida. El

recorrido le permite a la persona hacer introspección de lo sucedido y con ello, evaluación del

autoconocimiento adquirido en el proceso de duelo y cómo se ha convertido en una persona resiliente.

6 4

Utilizando las herramientas de la logoterapia, se plantearon unas actividades las cuales proponían ejercicios de

escritura. Se realizó un libro, donde cada hoja contenía una instrucción para escribir o para hacer algún ejercicio

para representar las emociones. El libro estaba dividido en cinco capítulos que representaban las cinco etapas del

duelo. Para cada capítulo se estableció un concepto de acuerdo a las emociones características de cada etapa. Se

creo una analogía con las etapas y las flores; a medida que la persona avanzara en las etapas, la flor pasaba de

estar marchita a estar viva de nuevo.

La idea era invitar a las personas a que entraran en introspección y se desahogaran a través de un lapiz y un papel.

Este ejercicio fue desarrollado en co-creación con la logoterapeuta Nathalie Goldschmith y junto mis amigas que

están actualmente atravesando un proceso de duelo.

P r o t o t i p o 1

6 5

ConclusiónEl resultado de este ejercicio fue positivo en la medida en que las personas si sintieron satisfacción al tener un vehículo de desahogo y tuvieron un espacio de plasmar palabras que no se habían dicho con nadie ni a través de nada.Por otro lado, no funcionó que las cartas no tenían dinamismo, eran muy monótonas y muy desani-madas. No fue positivo que fueran tan lineales, pues el formato de “libro” no permitía con facilidad devolverse si era necesario o usarlas en momentos distintos de acuerdo a las emociones. Fue impor-tante entender que las cartas les hacía falta un tono más informal y que contuvieran una explicación de la intensión que se tenía con cada emoción a trabajar.

6 6

P r o t o t i p o 2

El segundo prototipo conservaba los cinco capítulos que representaban las cinco etapas del duelo y el uso de las

herramientas de la logoterapia para cada etapa. Esta vez no se presentaron como un libro, sino que cada capítulo

era independiente. Pasaron a ser cartas separadas, cada una conservaba la analogía de las flores.

Para esta oportunidad cambió el formato de las cartas y un poco las dinámicas. Cada carta tenía una explicación

implícita de lo que buscaba cada ejercicio. Había un breve significado de las emociones y palabras a trabajar. Esta

vez, para el uso de estas tarjetas se hicieron unas instrucciones generales de como funcionaban las tarjetas y sus

dinámicas.

Además de los ejercicios de escritura, había más ejercicios de representación donde la persona debía colorear,

rasgar alguna carta, dibujar, entre otros. Por otro lado, a pesar de que cada carta insinuaba la intensión del

ejercicio, el tono para mis compañeras aún seguía siendo monótono.

6 7

ConclusiónA pesar de que las cartas se percibieron con más agrado y dinamismo, aún hacía falta que fueran más variables y tuvieran un poco más de vida. Lo que si fue muy positivo fue que cada tarjeta habla-ba de lo que significaba cada emoción a tratar. Asimismo el resultado de haber hecho unas intruccio-nes fue muy efectivo, pues ayudaba más a entender el proceso. Tras este prototipo se debía pensar en darle más dinamismo. Esto significa hacerle modificaciones que estimulen un mejor desarrollo del proceso. Otro aspecto fundamental era definir el tono en el que se iban a dirigir al perfil.

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P r o t o t i p o 3

En esta versión se buscó a partir de la tipografía y su uso, darle una identidad más informal a las tarjetas. Se usó

el color rosado el cual comunica delicadeza. El error fue la escogencia de un rosado vivo, pues este perdía la

sutileza y finesa que debían abordar las tarjetas. Se conservó el uso de los verbos y emociones que explicaran lo

que significaba cada actividad.

6 9

ConclusiónA pesar de que sí se sentían más dinámicas y diversas, no podían perder la delicadeza que abordaba el

momento. El rosado tan vivo no reflejaba esta intensión y la tipografía debía estar combinada por fuentes

serifadas para transmitir tanto elegancia y formalidad, así como fuentes sin serifas lo cual le da un carácter

un poco más informal y alegre.

Hacía falta más sensibilidad para la estética y diseño de las tarjetas, de modo que invitaran más a

conocerlas, explorarlas y usarlas. Por otro lado, esto me llevó a evaluar que las tarjetas debían estar

acompañadas de otros elementos que pudieran hacer que la experiencia fuera más dinámica.

7 0

P r o p u e s t a

Descripción P r o p u e s t a

D u e l o: el sentido de una pérdida es una herramienta terapéutica basada en el poder

de la escritura para dar soporte al proceso de duelo a través de sus etapas. Las cartas harán

parte de un maletín, el cual será un kit donde la persona encontrará un medio de sanación comple-

mentario para su proceso. En el kit estarán almacenadas las cartas y otros elementos que ayudan a

enriquecer la experiencia y a darle más dinamismo.

Cómo bien se mencionó previamente, se partió de la logoterapia para diseñar y proponer las activida-

des y darle más valor a la experiencia íntima de la escritura. Las herramientas están basadas en ejerci-

cios de escritura para que la persona tenga un camino complementario. Las cartas son una guía

que ayuda a que las personas articulen mejor las emociones de cada etapa; se encuen-

tran sentidos y significados propios ante el dolor y el sufrimiento.

En el desarrollo de cada actividad se tuvo en cuenta todas las recomendaciones y observaciones de las

logoterapeutas Mónica Urrea y Natalie Goldcshmith quienes me brindaron mucha orientación para

el desarrollo de los ejercicios. Es importante también recalcar que las cartas se basaron en la bibliogra-

fía recomendada por las terapeutas: Cuando todo se Derrumba de Pema Chodron, En la Tristeza Pervive el

Amor de Elisabeth Lukas, El Hombre en Busca de Sentido de Victor Frankl y Healing Through the dark Emotions

de Miriam Greenspan. Esta propuesta fue un proceso de co-creación no sólo con las terapeutas, tam-

bién fue construido de la mano mis amigas que están actualmente atravesando un proceso de duelo.

7 3

Las cartas dan una instrucción para que la persona se cuestione a sí misma. Estas cartas son una guía para

hacer introspección ante el momento de dolor de una pérdida. La palabra escrita tiene un gran poder curati-

vo, pues a diferencia de la palabra oral, la escritura tiene un efecto mucho más reflexivo. Se convierte en una

herramienta para tener diálogos internos, conversaciones imaginarias y palabras que cada persona lleva en

silencio. Al encontrarse con el lápiz y el papel, se eligen las palabras, cómo combinarlas y cuáles definen las

emociones y pensamientos. Por esto se convierte en un vehículo de autoconocimiento y reparación

interna.

Es importante mencionar que las emociones son difíciles de descifrar y en la escritura la persona logra conec-

tarse con lo que siente, haciendo que reconozca con más facilidad las emociones. Esto es sustentado por James

Pennebaker quien afirma que los pacientes logran atravesar situaciones de dolor gracias al poder

reconstructivo del acto de escribir. Asimismo, Victor Frankl creador de la logoterapia argumenta que la

escritura se convierte en una terapia que promueve la paz interior (Frankl, 1946).

La escritura además se convierte en un ritual, pues es un acto simbólico y requiere sensibilidad humana e ima-

ginativa. Con esto, hay una satisfacción y transformación interna. De igual forma el acto de escribir

posee un orden espiritual y a través de este recurso se le da sentido a la experiencia emocional.

¿ P o r q u é ?

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Las cartas contienen significados de las emociones y sensaciones a tratar. Esto le da una guía a la persona

de qué es lo que debe responder y reflexionar. Las cartas contienen preguntas que le permiten a la perso-

na evaluar internamente sus emociones y plasmar aquello que desee expresar. De este modo, al ir identifi-

cando las emociones e ir cuestionándose a sí misma encontrará sentido a la experiencia y el dolor vivido.

Esta guía se hace por medio del diálogo socrático:

El diálogo socrático es una herramienta vital para la logoterapia. Consiste en cuestionar todo el tiempo al

individuo. Cada tema se plantea cómo una pregunta. Para logoterapeuta Nathalie Goldschmith, las

preguntas deben trascender y cuestionar no sólo lo obvio, sino que deben ser retadoras y que sirvan para

estimular emocionalmente a la persona. Esto según Goldschmith: “...promueve la indagación y la profundización

de las emociones y pensamientos. Eto permite tener una reflexión verdadera y un avance interno... muchas preguntas duelen,

pero las preguntas tienen que doler para sanar”.

¿ C ó m o ?

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La persona tiene la libertad de recorrer las etapas como desee. Puede hacerlo de forma aleatoria o puede

seguir una secuencia lineal. Las cartas como bien se ha mencionado, están separadas en cada etapa del

duelo, lo cual le permite al usuario trabajar con las emociones que desee cuando desee.

Además de las cartas, la persona contará con otros elementos que permiten que la experiencia esté más

enriquecida y sea más dinámica.

¿CómoF u n c i o n a r á n ?

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“Alcanzar con las palabras los

lugares más extremos de la

existencia y el latido más

intenso de la emoción”.

- Piedad Bonnet.

AspectosF o r m a l e s

1 . P a l e t a d e c o l o r e s

La paleta de colores elegida para cada etapa partió de entender los colores que podían representar vacío y

tristeza sin recaer en el cliché de ver una pérdida como algo totalmente oscuro y sin salida.

Se tomó una paleta de color de invierno, que aunque comunicaba frío y soledad, se le subió un poco el tono

del color para que pudieran ser un poco más cálidas. Otro aspecto fundamental en la elección de color, en

cuanto a que estos debían representar una transición y una transformación a medida que se avanzaba en las

etapas: de la oscurdidad a la luz. Cada color representa las emociones de cada etapa y su respectivo concepto.

2 . C o n c e p t o s

Para cada etapa se desarrolló un concepto que hablara de las emociones y sentimientos recurrentes de cada

episodio. Cómo se vio anteriormente, cada etapa del duelo tiene distintas emociones. Este fue el foco para la

creación de conceptos los cuales buscan decir el momento por el que se atraviesa pero con otras palabras.

Ojos que viendo no ven

Masticando una Cólera

Recuperando loirrecuperable

Atravesando un eclipse

Resiliencia:poesía adictiva

Etapa de N e g a c i ó n

Etapa de I r a

Etapa de N e g o c i a c i ó n

Etapa de D e p r e s i ó n

Etapa de A c e p t a c i ó n

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3 . T i p o g r a f í a s

De acuerdo al perfil al que me estoy dirigiendo, se buscó darle a las cartas más vida y dinamismo como se

mencionó previamente. Para esto se buscó un lenguaje adecuado que comunicara sensibilidad, un punto

intermedio entre la formalidad e informalidad. Se eligieron cinco fuentes tipográficas para el diseño y estética

de las cartas:

- Baskerville

- Garamond

- American Typewriter

- Courier New

- Roboto

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4 . F l o r e s

Se eligió tener una analogía con las flores como símbolo de esa transición y transformación de emociones. Las

ilustraciones fueron elaboradas por la ilustradora María Alejandra Cala. En varias cartas se colocó la flor corres-

pondiente de cada etapa y en las cajas donde van las tarjetas. Esto para simbolizar el cambio y transición de cada

etapa y sus cartas respectivas.

“Este proceso no tiene por qué ser considerado un obstáculo o un problema. Aunque nos parezca una flecha o una

espada, si lo utilizamos como una oportunidad para tomar conciencia de cómo nos reconstruimos una y otra vez,

se convierte en una flor”. - Pema Chodron

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5 . C a r t a s

Las cartas miden 9 cm x 11 cm. En los prototipos hubo tanto hojas grandes como más pequeñas y por esto se

llegó a una medida intermedia que también reflejara el tamaño de una tarjeta o carta. Las tarjetas irán en el

color correspondiente a la etapa y todas contienen las distintas tipografías lo que les da más dinamismo. Las

cartas tienen retículas y recursos gráficos que invitan a las personas a intervenir y escribir. Estéticamente se hizo

una propuesta más variada con la tipografia, en cuanto a la disposición de las palabras y tamaños. Las cartas de

acuerdo a su etapa irán en papeles distintos, lo cual ayuda a hacer evidente una transición y cambio.

Para cada etapa son 30 cartas donde cada una tiene tiro y retiro. En la parte de adelante, la carta contiene la

emoción o sensación a trabajar con su significado y en la parte de atrás de cada tarjeta está formulada la pregun-

ta que indica lo que se debe escribir o la actividad que se debe hacer. En total son 150 cartas.

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6 . A l m a c e n a m i e n t o C a r t a s

Para el amacenamiento de cada tomo de cartas fue importante pensar que estas debían estar guardadas en una

caja para que no se dispersen y tengan su propio empaque, el cual puede reflejar la evolución de las etapas.

7 . E l e m e n t o s a d i c i o n a l e s

En el maletín la persona encontrará sus cartas con sus respectivos ejercicios pero en ocasiones se requiere más

espacio para completar la escritura o lo que haya requerido el ejercicio. Es por esto que tendrá tarjetas adicionales

vacías para completar cada actividad si es necesario.

Habrán unos sobres donde la persona podrá meter sus tarjetas favoritas o cartas íntimas que desee sellar y guardar.

Los sobres reflejan también el hecho de recuperar las cartas selladas en sobres, representando algo íntimo, perso-

nal y dirigido a alguien.

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8 . S e l l o s

Se tendrán unos sellos en madera para que la persona sienta de algún modo que cuando haya superado alguna

emoción o sienta que haya avanzado internamente, coloque un sello en sus cartas para dejar un precedente. El

sello como símbolo de que va culminando el dolor y cada ves la persona es más resiliente.

9 . C r i s t a l e s

En cada etapa como bien se ha mencionado hay unas emociones a tratar y explorar. Para las terapeutas Natalie

Goldschmith y Mónica Urrea el poder curativo de los cristales es muy poderoso. Mis amigas quienes me han

ayudado en todo el proceso consideraron que sería una herramienta valiosa y alterna al proceso de escritura. En

cada etapa se colocará la piedra y las emociones que se manejan. Esto es totalmente opcional, la persona decide

si quiere utilizarlas o no.

“Las personas buscan aferrarse a lo que sea con tal de les ayude a repararse a sí mismas, lo importante es que le pongan fe a lo que hacen para que todo funcione” .- Goldschmith.

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1 0 . I n s t r u c c i o n e s

El maletín cuenta con instrucciones que indican el uso y sus posibles variables de las herramientas. Además explica

detalladamente los beneficios de la logoterapia y de la escritura como herramienta curativa. Las instrucciones

proporcionan una guía para que se entiendan las dinámicas y la forma de abordarlas.

Instrucciones

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1 1 . M a l e t í n

Se decidió que todas las piezas irán en un maletín. El hecho de que sea un maletín brinda la posibilidad de que se

puedan hacer compartimientos para poner las cartas separadas y demás elementos. De este modo todo puede

estar ordenado y la persona puede tener más facilidad de uso. Por otro lado un maletín tiene una connotación de

que al interior se llevan documentos y papeles personales e íntimos. Asimismo, es un objeto que se percibe para

guardar y para ser portable. El maletín está hecho de madera pura; se eligió este material, pues la madera no sólo

evoca estabilidad sino que se asocia siempre con valores ligados a lo natural. También porque es un material

resistente y no es frágil.

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C o m p r o b a c i ó n

Se le entregó a las participantes las cartas finales para que en tres semanas tuvieran la posibilidad de usarlas,

explorarlas y escribir. La idea es que cada día se tomaran por lo menos 30 minutos para explorar la etapa según

sus emociones y estados.

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Resultados Las participantes encontraron en las cartas una forma y un vehículo para desahogarse, soltar y reconocer las emociones. Consideraron que las tarjetas tenían un lenguaje propio, donde se entendía muy bien la intensión de cada actividad y la emoción que se trabajaba en cada tarjeta. El efecto que tuvo recorrer las cartas para cada participante fue muy satisfactorio. El acto de escribir si se convirtió en una terpia alterna pues encontraron un medio que les facilitó desahogarse. Para ellas, por medio de los ejercicios lograron retener recuerdos, hacer memoria y no olvidar momentos valiosos. Encontraron un espacio para contar, decir, soltarse, vaciarse y dejar ir. El acto de escribir posibilitó una manera de despedir y dejar por escrito instantes, sueños y cambios por hacer a medida que cada quien va restaurándose en el tiempo. También permitió estructurar, declarar y aclarar emociones difusas, nudos y confusiones del momento. Por otro lado, el cambio de color en las cartas fue un aspecto positivo porque mostraba una transición y unas etapas a recorrer. El uso del maletín y sus herramientas, en efecto si permitió que la experiencia fuera más dinámica y entretenida. El maletín simbolizó una pieza que contenía algo íntimo, personal e interno. “El maletín me dice que hay un tesoro ahí adentro... me espera un universo de emociones que debo explorar y soltar”- Daniela Sáenz, 23 años

C o n c l u s i o n e s

- Escribir deja un trazo y traza emociones a lo largo del tiempo. Las palabras escritas son formas de representa-

ción cultural las cuales tienen importantes dimensiones que refuerzan no sólo la capacidad de hacer memoria,

sino de plasmar todo un contexto y la atmósfera de cómo nos sentimos en un momento determinado.

- Cuando una persona pasa suficiente tiempo escribiendo, encuentra detalles concretos, frases apropiadas y

finales buscados.

- El acto de escribir se convierte en un acto de hacer memoria, de dejar un precedente de lo que fue y de lo que

es un sentimiento en una circunstancia precisa.

- La importancia de la escritura en los procesos de duelo, radica en que las personas logran desahogarse de

manera profunda, de identificar sus emociones y logran encontrar en la escritura un mecanismo para soltar y

expresar.

- En este proyecto se encontró que las personas a través de la escritura inician una búsqueda hacía el sentido del

dolor y esto se logra por medio de un acto simbólico representado en palabras. La escritura adquiere un caracter

de ritual, pues requiere sensibilidad humana e imaginativa para poder lograr una transformación interna.

- En el transcurso del proyecto, la respuesta de las participantes fue muy positiva, pues encontraron la escritura

como una terapia que les permitía desahogarse y hacer catarsis debido a que podían soltar la rabia, el dolor, el

miedo y todas aquellas emociones que implican la pérdida del ser querido.

- Con las comprobaciones realizadas, la escritura logró estimular la expresión de sentimientos creando una

fuerte relación entre individuo-realidad. Bajo la escritura las personas encontraron un mecanismo para sacar

fuera lo que hay en el interior. Esta terapia logró ser un soporte para que la persona busque sus respuestas, aclare

sus emociones y las reconozca; esto posibilita que haya una sanación interna.

- El diseño de las tarjetas permitió que cada una se sintiera identificada con lo que decía cada carta. Los cuestio-

namientos permitieron hacer reflexiones y explorar emociones que estaban guardadas. Las tarjetas en efecto, si

fueron una guía donde pudieron adentrarse, explorar lo que sentían y querían liberar.

- El maletín para las usuarias refleja una pieza que en su interior lleva algo íntimo y delícado. Las interacciones

planteadas se consideraron como elementos que convertían la experiencia más dinámica y entretenida.

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“Las cartas cuentan una historia juntas

y por separado y lo mismo sucede a

medida de que las llenas, se cuenta

una historia de emociones que van

transformándose con el tiempo”.

- Francesca Valdivieso, 24 años.

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9 0

[ G r a c i a s ]

9 1

B i b l i o g r a f í a

9 2

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