UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA

Distanciamento e crtica: limites e possibilidades da teoria de sistemas de Niklas Luhmann

Joo Paulo Bachur

So Paulo

2009

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA

Distanciamento e crtica: limites e possibilidades da teoria de sistemas de Niklas Luhmann

Joo Paulo Bachur

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao do Departamento de Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Cincia Poltica.

Orientador: Prof. Dr. Fernando Haddad

So Paulo

2009

Um estado autntico estaria livre da ontologia da falsidade tanto quanto de sistema e contradio. Theodor W. Adorno, Negative Dialektik, 1966.

ndice

Agradecimentos .............................................................................................................................. I

Resumo ............................................................................................................................................ IV

Abstract ............................................................................................................................................ V

Zusammenfassung .......................................................................................................................... VI

Niklas Luhmann: nota biogrfica ................................................................................................ VII

Glossrio .......................................................................................................................................... XI

Introduo: Para uma recepo crtica da teoria de sistemas sociais ..................................... 1

I

1. A materialidade da comunicao ............................................................................................ 17

2. Capital e autopoiese ................................................................................................................... 72

3. Autonomia e interdependncia ................................................................................................ 118

Interldio: A funo da religio .................................................................................................. 174

II

4. Classe social, incluso e excluso ........................................................................................... 195

5. Protesto e procedimento nem reforma, nem revoluo .................................................... 263

Bibliografia ..................................................................................................................................... 323

I

Agradecimentos

Devo um primeiro agradecimento minha famlia, pelo apoio sempre presente ao longo

dos anos: a meu pai, Felipe Bachur Neto, por se envolver com esta tese como se o

doutorando fosse ele prprio, a minha me, Maria do Rosrio Silva Bachur, por insistir

em me lembrar que toda tese tem necessariamente um fim, e aos ermes, Lus Felipe

e Maria Carolina, pela amizade incondicional.

A Rosa e Chico Schertel, agradeo a calorosa acolhida em Braslia.

Sou sinceramente grato a meu orientador, professor Fernando Haddad, pelo entusiasmo

e pela generosidade com que acompanhou a confeco deste trabalho, bem como por

me encorajar a tomar as decises corretas no momento preciso.

Agradeo a ateno dispensada pelos professores desta Faculdade nas inmeras

discusses por ocasio da formulao de meu tema de pesquisa, especialmente a: Gildo

Maral Brando, Ccero Arajo, lvaro de Vita, Ricardo Musse, Braslio Joo Sallum

Jr., Antnio Flvio de Oliveira Pierucci e Leopoldo Garcia Pinto Waizbort.

II

Devo um agradecimento especial a dois professores que acompanharam muito de perto

a construo desta tese e que em muito contriburam para seu resultado final: Gabriel

Cohn e Marcelo Neves. A interlocuo prxima e constante foi indispensvel para

nortear a travessia do labirinto conceitual da teoria de sistemas sociais.

Agradeo ainda as discusses com o professor Joo Manuel Cardoso de Mello, em

Campinas, bem como a ajuda do professor Celso da Costa com a leitura de Laws of

Form.

Muitos amigos acompanharam, de perto e de longe, as agruras inerentes redao de

uma tese de doutorado. Esta tese certamente no seria a mesma se no tivesse contado

com a atenta leitura de verses preliminares e excertos dos captulos, bem como com as

vrias discusses e indicaes bibliogrficas de Leandro Mahalem de Lima, Stefan

Fornos Klein, Lus Fernando Massonetto, Slvio Rosa, Maria Paula Dallari Bucci e

Eugnio Bucci, Gilberto Bercovici, Samuel Barbosa, Cristiano Paixo de Araujo Pinto,

Paulo Svio, Guilherme Francisco Alfredo Cintra Guimares e Fbio Costa Morais de

S e Silva. Menciono ainda o apoio dos amigos: Fernando e Ricardo Masini, Frederico

Mahalem de Lima e Mateus Chagas; Gilberto, Eduardo, Daniel, Carla Zen, Fernanda

Hamada, Flvia Tone, Haaillih e Tet; Tales Krauss Queiroz; Carol Amiga e Samuca;

Helena, Cris e Jorge. Agradeo ainda o apoio dos colegas no convvio dirio do

Ministrio da Educao (no correrei o risco de tentar nomear todos aqui, pois

certamente cometeria injustias).

Agradeo ainda a hospitalidade de Andr Gustavo Mello Arajo e de Antnio Jos

Martins na Alemanha, no inverno de 2007, bem como a inestimvel ajuda em

xerocopiar parte significativa da biblioteca da Universidade de Frankfurt am Main e na

remessa de livros e materiais sem os quais esta tese teria ficado consideravelmente

defasada.

Devo uma palavra de agradecimento a Edith Nortrut, minha professora de alemo, pela

ajuda com a traduo das passagens mais difceis e pela pacincia com as declinaes.

Agradeo o apoio institucional do Soziologisches Seminar da Universidade de Lucerna,

na Sua, pela iseno de taxas de participao no congresso Niklas Luhmanns Die

Gesellschaft der Gesellschaft: Ten Years After, em dezembro de 2007.

III

Agradeo a ajuda personalizada do pessoal da secretaria do Departamento de Cincia

Poltica, Ana Maria Capel Sales dos Santos, Leonardo de Novaes, Mrcia Regina

Gomes Staaks, Maria Raimunda dos Santos e Vivian Pamella Viviani.

Agradeo a pacincia, o empenho e a eficincia do pessoal do Comut Internacional da

Biblioteca da Faculdade em obter as referncias bibliogrficas necessrias a esta tese:

Aline Lima Gonalves, Ana Cludia Pastor, Marta Glria dos Santos, Sandra Teixeira

Alves, Yuka Saheki Bastos de Siqueira e Anderson de Santana.

Por fim, agradeo o carinho e a compreenso com que a minha Laura acompanhou

todos os momentos deste doutorado: devo grande parte de minha motivao a voc.

Foram muitas as pessoas com as quais pude contar ao longo da redao desta tese e, se a

tentativa de mencion-las todas sempre imperfeita, valho-me de uma desculpa

antecipada: os eventuais esquecimentos certamente no tero sido intencionais. Por

bvio, todos os equvocos e as insuficincias deste trabalho so de minha integral

responsabilidade.

Braslia, janeiro de 2009.

J. P. Bachur

IV

Resumo

A teoria da sociedade de Niklas Luhmann, construda como teoria de sistemas sociais,

encontra freqentes crticas voltadas contra seu pretendido distanciamento moral e

poltico no diagnstico da sociedade contempornea. Pesa sobre a teoria de sistemas

sociais a generalizao de um juzo prematuro conforme o qual ela se reduziria a uma

sociologia conservadora de tendncia tecnocrata, uma herdeira radicalizada do

positivismo. Contudo, e contrariamente a essa percepo geral, a teoria de sistemas

sociais parece ter um potencial crtico ainda inexplorado em toda a sua extenso, e que

pode ser ativado por uma leitura que permita expandir o alcance da teoria. Essa

expanso pode ser promovida quando a teoria de sistemas sociais mobilizada para

fundamentar uma teoria da comunicao de matriz materialista (captulo 1), capaz de

permitir que sua categoria fundamental a autopoiese seja compreendida em estreita

relao com a apresentao do capital por Karl Marx (captulo 2) e confrontada com

uma teoria do capitalismo (captulo e 3). Na seqncia, a teoria de sistemas sociais

empregada para dar conta das mltiplas dimenses da desigualdade social (captulo 4) e

da dinmica dos conflitos e das contradies da sociedade atual (captulo 5). Esta tese

prope um primeiro passo na direo de uma recepo crtica da obra terica de Niklas

Luhmann. Trata-se de testar os limites e as possibilidades da teoria de sistemas sociais.

Palavras-chave: Niklas Luhmann, Karl Marx, teoria de sistemas sociais, diferenciao

funcional da sociedade, materialismo.

V

Abstract

Niklas Luhmanns theory of society, built as theory of social systems, is usually met

with criticisms pointed against its intended moral and political distance in diagnosing

contemporary society. Weights upon the social systems theory the generalization of a

premature judgement according to which, this theory would be reduced to a

conservative sociology with technocratic tendencies, a radicalised heir to positivism.

However, and against this usual perception, the theory of social systems seems to have a

critical potential not yet developed in its full extension and which may be activated by

an interpretation capable of expanding its range. This extension can be carried out when

we handle social systems theory in order to ground a materialistic theory of

communication (chapter 1), enabling a close connection between its main conceptual

category autopoiesis and Karl Marxs presentation of the capital (chapter 2), as well

as a confrontation with a theory of capitalism (chapter 3). Afterwards, social systems

theory is used to explaining the manifoldness of social inequality (chapter 4) and the

dynamics of contemporary conflicts and societal contradictions (chapter 5). This thesis

proposes a first step in the direction of a critical reception of Niklas Luhmanns

theoretical work. It is a matter of testing limits and possibilities of social systems theory

Keywords: Niklas Luhmann, Karl Marx, social systems theory, functional

differentiation of society, materialism.

VI

Zusammenfassung

Die von Niklas Luhmann aufgestellte Theorie der Gesellschaft, als Theorie sozialer

Systeme konzipiert, stt hufig aufgrund ihrer beabsichtigten moralischen und

politischen Distanzierung bei Diagnosen der zeitgenssischen Gesellschaft auf Kritiken.

Belastend gegen diese Theorie wird dabei die Verallgemeinerung eines voreiligen

Ermessens angefhrt, demzufolge sie zu einer bloen konservativen und technokratisch

ausgerichteten Soziologie, zu einer im Positivismus radikalisierten Erbin werde. Im

Gegensatz dazu scheint sich jedoch in der Theorie sozialer Systeme ein kritisches

Leistungsvermgen zu befinden, das noch nicht vllig entfaltet worden ist. Dieses

Potential knnte mittels einer Interpretation aktiviert werden, mit der eine umfassendere

Reichweite der Theorie ermglicht wrde. Eine derartige Expansion ist erreichbar,

wenn die Theorie sozialer Systeme als Ausgangsbasis fr eine materialistische

Kommunikationstheorie dient (Kapitel 1); wenn es dieselbe wiederum erlaubt, dass ihr

grundstzlicher Begriff die Autopoiesis eine enge Beziehung zu der von Karl Marx

vorgenommenen Darstellung des Kapitals vorweist (Kapitel 2), und dass ihr eine

Theorie des Kapitalismus gegenbergestellt wird (Kapitel 3). Im weiteren fut auf der

Theorie sozialer Systeme die Kennzeichnung der vielfltigsten sozialen Gegenstze

(Kapitel 4) sowie die Dynamik von Konflikten und Widersprchen der derzeitigen

Gesellschaft (Kapitel 5). Die vorliegende These schlgt einen ersten Schritt vor, das

theoretische Werk von Niklas Luhmann kritisch zu betrachten. Es geht darum, die

Grenzen und Mglichkeiten der Theorie sozialer Systeme zu berprfen.

Schlsselwrter: Niklas Luhmann, Karl Marx, Theorie sozialer Systeme, funktionale

Differenzierung der Gesellschaft, Materialismus.

VII

Niklas Luhmann: nota biogrfica

Niklas Luhmann (08.12.1927 - 06.11.1998) foi um intelectual com uma carreira

acadmica relativamente heterodoxa para os padres germnicos. Tendo servido na

fora area da Wehrmacht (1944-1945) designao das foras armadas alems no

nazismo caiu prisioneiro de guerra por um curto perodo (1945). Terminada a guerra,

estudou direito em Freiburg im Breisgau (1946-1949), onde obteve o doutoramento,

tendo abandonado rapidamente a advocacia militante. Ingressou na administrao

pblica em Lneburg, sua cidade natal, onde trabalhou por quase uma dcada (1954-

1962), tendo l iniciado a confeco de seu clebre fichrio de leitura. Obteve licena

para uma temporada de estudos em Harvard (1960-1961), perodo marcado pelo

confronto com o funcionalismo estrutural de Talcott Parsons. De volta Alemanha,

deixou o servio pblico definitivamente para uma temporada na Hochschule fr

Verwaltungswissenschaften, em Speyer (1962-1965), instituto de pesquisa voltado

administrao pblica. Posteriormente, assumiu um posto na Universidade de Mnster

como chefe de departamento (1965-1968), a convite de Helmut Schelsky. Luhmann

pde se aprofundar efetivamente no estudo da sociologia somente em Mnster, tendo

inclusive cursado semestres acadmicos da disciplina (1965-1966). Obteve em Mnster

VIII

sua Habilitation docente em 1966 (Recht und Automation in der ffentlichen

Verwaltung. Eine verwaltungswissenschaftliche Untersuchung), junto a Dieter

Claessens e Helmut Schelsky. Luhmann apenas consolidou definitivamente sua carreira

acadmica na Universidade de Bielefeld, recm-criada no processo de reforma

universitria na Alemanha. Em Bielefeld atuou como professor de sociologia at se

aposentar (1968-1993). Ao longo de sua carreira, ocupou brevemente como palestrante

a cadeira Theodor W. Adorno da Universidade de Frankfurt am Main (1968-1969) e

foi co-editor da Zeitschrift fr Soziologie (1977-1980), tendo concentrado seus esforos

na construo de uma teoria da sociedade, o que lhe ocupou por cerca de trinta anos.

Luhmann morreu pouco antes de completar 71 anos de idade, no pequeno subrbio de

Oerlinghausen bei Bielefeld.

A construo de sua teoria da sociedade permite identificar quatro eixos bibliogrficos

centrais articulados entre si, sem prejuzo da publicao de monografias e artigos

esparsos: (i) os primeiros escritos, entre meados da dcada de 1960 e 1984; (ii) o

conjunto de artigos publicados entre 1962 e 1994, reunidos nos seis volumes de

Soziologische Aufklrung, coletnea cujo ttulo expressa o programa terico de

Luhmann e j permite identificar os contornos de sua teoria geral da sociedade; (iii) os

ensaios reunidos nos quatro volumes de Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur

Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft, publicados entre 1980 e 1995,

acompanhados tematicamente de Liebe als Passion: zur Codierung von Intimitt (1982)

e do pstumo Ideenevolution (2008), voltados anlise da relao entre estrutural social

e semntica, ou seja, da relao entre histria social e histria das idias e dos conceitos;

e, finalmente, (iv) o vasto conjunto monogrfico dedicado aos sistemas autopoiticos

individualizados (economia, cincia, direito, arte, meios de comunicao de massa,

poltica, religio e educao), com publicaes concentradas entre 1984 e 1997,

incluindo tambm publicaes pstumas (1984 o ano da publicao de Soziale

Systeme: Grundri einer allgemeinen Theorie, marco definitivo de sua virada

autopoitica, considerado pelo prprio Luhmann como o captulo zero de sua teoria

da sociedade; 1997 o ano de publicao de Die Gesellschaft der Gesellschaft, magnum

opus que fecha seu programa terico e expressa, j no ttulo, a necessidade de que a

teoria da sociedade seja construda tendo como modelo a prpria sociedade portanto,

de maneira radicalmente social e, por isso, como teoria de sistemas sociais).

IX

Luhmann, dotado de um estilo argumentativo irnico e provocativo, era conhecido por

sua imensa capacidade de trabalho (no tinha equipe de pesquisa, apenas uma

secretria) e por se dedicar redao de diversos livros e artigos ao mesmo tempo, o

que era possvel em funo de um fichrio de leitura cultivado durante dcadas. Isso

explica sua extensa produo e a amplitude da bibliografia mobilizada, no obstante o

carter prolixo e s vezes redundante de seus textos.

O sentido de um texto ou de uma obra terica no deve ser buscado nos fatos

biogrficos do autor a comunicao escrita tem uma dinmica prpria que separa a

compreenso do texto da inteno original de seu autor. Quando se tem de recorrer a

elementos biogrficos para compreender o pensamento de um autor, porque segundo

o prprio Luhmann escreveu-se mal o que se pretendeu expressar.

Contudo, para os fins deste trabalho, h uma entrevista que merece destaque: ao discutir

o lugar do intelectual contemporneo (na mesma ocasio em que a dimenso biogrfica

rejeitada como explicao de uma obra terica), Luhmann toma Karl Marx como seu

modelo de intelectual. Na mencionada entrevista, Luhmann indagado acerca do papel

do intelectual em sua teoria de sistemas, ao que responde afirmando que o intelectual

no tem um lugar privilegiado; sua averso a essa categoria visa a recusar uma

personalizao excessiva da cincia, como se o intelectual pudesse se projetar para

fora da sociedade e obter um ponto de observao puro, por assim dizer. Quanto ao

conceito do intelectual, Luhmann oferece uma definio pouco usual: o intelectual no

definido por seu posicionamento pessoal com relao a valores (embora esse

posicionamento seja inevitvel, tanto para o intelectual como para qualquer outro

indivduo), mas pelo cultivo da capacidade de comparar fenmenos heterogneos em

termos gerais por intermdio da construo conceitual. Ao receber essa resposta, o

entrevistador pede um exemplo de intelectual, tendo em vista uma definio to

incomum. Ao que responde Luhmann: Ich nehme mal Karl Marx.

E esclarece:

Niklas Luhmann, Ich nehme mal Karl Marx [entrevista a Walter van Rossum, ps. 14-37] in Archimedes und Wir. Berlin: Merve, 1987, p. 19. Idem, ps. 26/27. A resposta se insere neste dilogo: Entrevistador: Essa uma definio to incomum do intelectual ou da intelectualidade que eu gostaria de lhe pedir um exemplo; Luhmann: Eu tomo Karl Marx.

X

A idia de construir uma teoria estruturante, semelhana de Hegel, com o

conceito de formao de classes [Klassenbildung], como aparece na literatura de

cincias sociais, e com o conceito de economia poltica, isto , combinar

determinados conceitos da economia monetria e a partir da fazer comparao

histrica, um tal exemplo. Trata-se de uma construo terica genial que vincula

elementos muito heterogneos, dizer, que transfere Hegel para a matria etc., e

que com isso procura ento fazer poltica (...). Mas no posso imaginar que essa

construo, sem tal intelectualidade no campo terico, na combinao de teorias

e, ao contrrio, partindo apenas do ponto de vista "Precisamos fazer algo pelos

trabalhadores" teria tido esse sucesso***.

No pretendemos legitimar ou fundamentar as hipteses desenvolvidas nesta tese com

essa passagem. Mas ela torna a tenso entre distanciamento e crtica presente na teoria

de sistemas sociais de Niklas Luhmann certamente instigante.

*** Ibidem.

XI

Glossrio

Em um trabalho como este, so muitas as dificuldades de traduo de termos e

conceitos empregados constantemente por Niklas Luhmann. A teoria de sistemas sociais

no conta ainda com tradues suficientes para que a verso de termos e conceitos seja

unvoca. A maioria das tradues disponveis est concentrada nas obras inicias de

Luhmann. As escassas tradues para o mundo latino e anglo-saxo foram tardias e

ainda no oferecem uma viso de conjunto suficientemente ampla da teoria social de

Luhmann (Sistemas sociais, por exemplo, s foi traduzido para o ingls e para o

espanhol em 1995 e 1998, respectivamente; e A sociedade da sociedade somente foi

traduzido para o espanhol em 2007). Por essa razo, organizamos um glossrio com os

conceitos de mais difcil traduo, bem como alguns termos clssicos da teoria social de

matriz alem que empregaremos com maior freqncia. Nosso glossrio foi composto

apenas para atender s necessidades expositivas desta tese. Todas as tradues aqui

apresentadas esto sujeitas a reviso e melhorias. Trata-se de um apoio no manuseio do

vasto aparato conceitual luhmanniano que no pretende substituir o emprego

contextualizado dos conceitos relacionados abaixo.

XII

Abwesenheit: distncia interacional ou ausncia interacional, em complemento

opo de verter Anwesenheit em presena interacional concreta.

Anwesenheit: presena interacional concreta. A rigor, a traduo literal do termo

seria simplesmente presena. Mas, luz da importncia que a distino

Abwesenheit/Anwesenheit assume na teoria da comunicao de Luhmann, optou-

se por uma traduo que faa justia ao contedo do conceito no contexto terico

da teoria de sistemas sociais.

Aufhebung: as dificuldades de traduo deste conceito j so usuais. Utilizou-se

supra-suno, supresso ou superao de maneira razoavelmente livre, de

acordo com o contexto, mantendo-se a expresso no original entre parnteses

sempre que necessria uma maior preciso conceitual.

Aufklrung: esclarecimento, para o conceito considerado mais abstratamente; ou

Iluminismo, como marcao do processo histrico tpico do sculo XVIII.

Ausdifferenzierung: no foi possvel encontrar uma traduo unvoca. O termo

geralmente designa o processo de gerao de uma diferena entre sistema e

ambiente [die Erzeugung einer Differenz von System und Umwelt cf. Die

Gesellschaft der Gesellschaft, p. 66, nota 83], no obstante seja tambm

empregada para expressar a diferenciao dos meios de comunicao

simbolicamente generalizados [cf. Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft.

Frankfurt: Suhrkamp, 1997, p. 332]. Nesta tese, o uso mais tcnico de

Ausdifferenzierung expressa a diferenciao de um sistema social especfico

destacando-o do ambiente. No texto, optou-se por empregar a expresso conforme

as exigncias do contexto, seguida do termo original entre colchetes. Os usos mais

freqentes so no sentido de expressar a diferenciao funcional de um sistema

social especfico diante de seu ambiente. Ausdifferenzierung a diferenciao de

um sistema social a partir do pano de fundo do ambiente que o prprio sistema,

neste ato, produz. O conceito se ope, portanto, diferenciao interna do

sistema, tanto em estruturas, elementos, processos e programas quanto em

subsistemas funcionais (para a diferenciao interna, cf. Innendifferenzierung ou

interne Differenzierung).

Begrifflichkeit: aparato conceitual.

XIII

Buchdruk: imprensa, no sentido de tipografia, entendida como tcnica de

impresso de textos. No se utilizou simplesmente tipografia ao longo do texto

para evitar uma conotao excessivamente mecnica das transformaes pelas

quais passou a comunicao da sociedade historicamente.

doppelte Kontingez: dupla contingncia, expressando a situao comunicativa em

que a contingncia reciprocamente duplicada e que, com isso, conduz

improbabilidade da comunicao.

Eigengesetzlichkeit: legalidade prpria, expressando tanto a autonomia de esferas

vitais, em termos gerais, quanto a racionalizao interna a que esto submetidas

diferentes esferas simblicas do mundo da vida, tal como classicamente cunhado

o conceito por Max Weber, em termos mais tcnicos.

Entdifferenzierung: indiferenciao ou des-diferenciao.

Erfolgsmedien: meios de sucesso comunicativo.

Erleben: experimentar ou vivenciar. Em contraposio ao, como unidade de

sentido, traduziu-se Erleben geralmente por vivncia.

evolutionre Errungenschaft: aquisio evolutiva.

Handeln: ao ou agir.

Handlung: ao.

Information: informao no sentido de contedo informacional, expressando o

componente constativo (constative) da teoria da comunicao de Luhmann.

Innendifferenzierung: diferenciao interna de um sistema em subsistemas

funcionais (sinnimo de interne Differenzierung). ortogonal ao conceito de

Ausdifferenzierung.

interne Differenzierung: diferenciao interna.

Komplexittsgeflle: desnvel de complexidade.

Kontingenzformel: frmula de contingncia.

XIV

Lebensfhrung: conduo da vida, expressando a forma pela qual os indivduos se

comportam cotidianamente.

Lebenswelt: mundo da vida. O conceito foi popularizado por Jrgen Habermas,

mas deve ser entendido nesta tese em consonncia com a fenomenologia de

Edmund Husserl, como horizonte de possibilidades.

Medium (pl. Medien): meio (pl. meios).

Mitwirkung: co-atuao.

Mitteilung: elocuo. A traduo de Mitteilung uma das mais ingratas na

apresentao da teoria de sistemas de Luhmann. preciso ter sempre em mente o

conceito de comunicao como unidade sinttica entre trs selees: informao

(Information), Mitteilung e compreenso (Verstehen) [Luhmann, Soziale Systeme:

Grundri einer allgemeinen Theorie, Suhrkamp, 1984, p. 203]. A Mitteilung a

operao pela qual um sistema observa: (i) em si mesmo, a informao

selecionada internamente; e (ii) no ambiente, o efeito da comunicao da

informao sobre a compreenso; expressa o componente performativo

(performative) da teoria da comunicao de Luhmann. A traduo mais literal

empregaria ato de comunicar, mas dificultaria o distanciamento com relao s

teorias que assimilam a comunicao ao ato de fala. perfeitamente possvel

traduzir Mitteilung como mensagem [cf. Marcelo Neves, A constitucionalizao

simblica. So Paulo: Martins Fontes, 2007, ps. XIII/XIV]. Tercio Sampaio Ferraz

Jnior traduz Information como relato e Mitteilung como cometimento [cf.

Tercio Sampaio Ferraz Jnior, Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso,

dominao, 2 ed. So Paulo: Atlas, p. 104]. Gabriel Cohn verte Information em

informao, Mitteilung em enunciado e Verstehen em operao

interpretativa [As diferenas finas: de Simmel a Luhmann in Revista Brasileira

de Cincias Sociais v. 13, no 38, 1998, p. 60]. Optou-se nesta tese por elocuo,

figura de linguagem que designa a maneira de expressar um contedo, a forma

escolhida para a transmisso de uma mensagem, uma informao, mantendo-se,

contudo, o carter prtico e objetivo dessa operao comunicativa. Por exemplo,

quando o parlamento aprova uma lei que permite o aborto, temos: (i) uma

informao (aborto = permitido); (ii) uma elocuo (permisso do aborto =

XV

aprovao de uma lei, que pode significar derrota/vitria do governo/oposio); e

(iii) uma compreenso (recepo dessa lei pelos meios de comunicao de massa,

pelo sistema de ateno sade, pelo sistema jurdico etc.). Talvez a melhor

traduo para Mitteilung fosse performance ou performance comunicativa,

mas isso aproximaria demais o conceito de Mitteilung ao conceito de Leistung,

que Luhmann emprega em outro contexto. Optou-se por elocuo para realar que

o ato de comunicar algo se diferencia desse algo comunicado e da compreenso

do contedo dessa comunicao. Em qualquer caso, preciso manter sempre

presente que a elocuo uma operao objetiva, prtica, praticada pela

sociedade, e no por seus indivduos.

Objekt: objeto. Utilizado em sentido mais abstrato e geral, em oposio ao sentido

concreto que o termo pode adquirir (reservado para Gegenstand).

ffentlichkeit: opinio pblica ou esfera pblica, preferindo-se o primeiro termo

para evitar vinculaes imediatas com Jrgen Habermas e favorecer a

consonncia com Reinhart Koselleck.

operative Geschlossenheit: fechamento operacional.

Recht/Unrecht: lcito/ilcito ou licitude/ilicitude. A traduo espanhola

derecho/non derecho (legal/ilegal ou direito/no-direito) problemtica

porque sugere, com o plo no-direito, um mbito externo ao sistema jurdico.

O cdigo lcito/ilcito exclusivamente interno ao direito, significa que tudo que

ocorre no sistema jurdico ocorre como lcito ou ilcito.

Selektionsdruck: presso por seleo cf. Selektionszwang.

Selektionszwang: presso por seleo. Seguimos aqui a alternativa de algumas

tradues inglesas (pressure to make a selection).

Sinn: sentido.

Sozialitt: o social. Preferimos o emprego do artigo para substantivar o adjetivo ao

invs de empregar o neologismo socialidade, mais literal, mas menos preciso.

Sprache: linguagem.

XVI

steuern: controlar e regular, no sentido de dirigir, definir, determinar o

funcionamento ou o andamento de determinado processo.

Verbreitungsmedien: meios de difuso (da comunicao).

Verfahren: procedimento juridicamente regulado. Traduziu-se Proze como

processo, que assume uma conotao mais geral.

Vergleichbarkeit: comparabilidade.

Verstehen: compreenso, como um dos elementos da trade que compe a

comunicao.

Vorarbeit: pr-trabalho concentrado. A traduo de Vorarbeit trabalho pelo qual

um trabalho maior preparado [eine Arbeit, durch die eine grere Arbeit

vorbereitet wird]; e do verbo vorarbeiten trabalhar longamente em algo para

que se disponha futuramente de mais tempo para outras coisas [eine Zeitlang an

etwas lnger arbeiten, damit man spter mehr Zeit fr etwas anderes hat] cf.

Langenscheidts Growrterbuch Deutsch als Fremdsprache, 6 ed. (na nova

ortografia alem). Langenscheidt: Berlin/Mnchen/Wien/Zrich/New York, 2002.

Por essa razo traduzimos Vorarbeit por pr-trabalho concentrado: para

transmitir a idia de um esforo concentrado que permite poupar trabalho futuro.

Zeichen: smbolo.

Zufall: acaso.

Zahlung: pagamento, entendendo-se com isso um adiantamento de capital para

fomentar novas operaes econmicas.

Zurechnung: imputao, atribuio ou adjudicao, indistintamente.

1

Introduo:

Para uma recepo crtica da teoria de sistemas sociais

Se a filosofia, que uma vez pareceu superada, manteve-se em vida porque seu instante

de realizao efetiva fora perdido; a dialtica, que uma vez iluminara a superao da

filosofia, permanece todavia em vida, no obstante seu instante de realizao prtica

tenha sido efetivamente perdido; permanece em vida, contudo, no mais como dialtica

propriamente dita, mas como a contradio imobilizada por uma sntese invivel que se

desdobra pela reposio das condies sociais da prpria contradio. Essa dialtica

que, desde j, pode ser apenas impropriamente considerada dialtica permanece em

vida como negao operativa indispensvel reproduo da sociedade contempornea

que, por isso mesmo, somente pode ser descrita como a sociedade dos sistemas

autopoiticos funcionalmente diferenciados.

Como transparece de imediato, nossa exposio seguir um caminho contra-intuitivo e

pouco ortodoxo quer para os luhmannianos, quer para os marxistas.

2

O objeto deste trabalho poderia ser sinteticamente formulado como se segue: a teoria de

sistemas sociais de Niklas Luhmann possui um potencial crtico ainda inexplorado em

toda a sua extenso, mas que pode ser ativado por uma leitura que permita expandir o

alcance de sua teoria da sociedade. Essa expanso pode ser promovida quando a teoria

de sistemas sociais mobilizada para fundamentar a construo de uma teoria da

comunicao de matriz materialista (captulo 1), capaz de permitir que sua categoria

fundamental a autopoiese seja compreendida analogamente apresentao do

capital por Karl Marx (captulo 2) e confrontada com uma teoria do capitalismo

(captulo e 3). Na seqncia, a teoria de sistemas sociais empregada para dar conta das

mltiplas dimenses da desigualdade social (captulo 4) e da dinmica dos conflitos e

das contradies da sociedade atual (captulo 5). A partir de suas prprias premissas, a

teoria de sistemas sociais pode ser conduzida por meio de um desenvolvimento

imanente que acentue suas tonalidades crticas, oferecendo uma perspectiva de

renovao da teoria social. Esta tese prope um primeiro passo na direo de uma

recepo crtica da teoria de sistemas sociais.

No ser possvel proceder a uma apresentao introdutria da obra de Luhmann, no

obstante ela ainda seja pouco conhecida e difundida, mantendo-se restrita a alguns

poucos feudos acadmicos1. Apesar de ter sido desenvolvida no ltimo quarto do sculo

XX, a teoria de sistemas de Luhmann permaneceu obscurecida por um bom tempo, no

sem razo, pelo impacto da teoria do agir comunicativo de Jrgen Habermas,

equiparvel em estatura terica iniciativa luhmanniana2. A polmica envolvendo

Habermas e Luhmann, pretensamente continuao da Positivismusstreit entre Theodor

1 Cf., para introdues teoria de sistemas sociais: Niklas Luhmann, Einfhrung in die Systemtheorie (org. Dirk Baecker), 3 ed. Heidelberg: Carl-Auer-System, 2006; Luhmann, Einfhrung in die Theorie der Gesellschaft (org. Dirk Baecker). Heidelberg: Carl-Auer-System, 2005; Luhmann, Introduccin a la Teora de Sistemas (org. Javier Torres Nafarrate). Barcelona: Anthropos, 1996; Walter Reese-Schfer, Luhmann zur Einfhrung. Hamburg: Junius, 1992; Georg Kneer, Niklas Luhmanns Theorie sozialer Systeme: eine Einfhrung. Mnchen: Fink, 1993; Georg Kneer & Armin Nassehi, Niklas Luhmanns Theorie sozialer Systeme: eine Einfhrung, 2 ed. Mnchen: Wilhelm Fink, 1994; Detlef Hoster, Niklas Luhmann. Mnchen: Beck, 1997; Detlef Krause, Luhmann-Lexikon: eine Einfhrung in das Gesamtwerk von Niklas Luhmann. Stuttgart: Ferdinand Enke, 1999; Margot Berghaus, Luhmann leicht gemacht: eine Einfhrung in die Systemtheorie. Kln: Bhlau, 2003; Uwe Schimank, Theorien gesellschaftlicher Differenzierung, 3 ed. Wiesbaden: VS, 2007, cap. 4, ps. 123-183; Giancarlo Corsi, Elena Esposito & Claudio Baraldi, Glosario sobre la Teora Social de Niklas Luhmann, trad. M. R. Prez & C. Villalobos. Barcelona: Anthropos, 1996; e Ignacio Izuzquiza, Sodiedad sin hombres: Niklas Luhmann o la teora como escndalo. Barcelona: Anthropos, 1990. 2 Cf., essencialmente, Jrgen Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns [1981], 2 vs., 4 ed. Frankfurt: Suhrkamp, 1995.

3

W. Adorno e Karl Popper, permitiu a generalizao de um juzo prematuro sobre a

teoria de sistemas de Luhmann conforme o qual ela se reduziria a uma sociologia

conservadora de vis tecnocrata, uma herdeira radicalizada do positivismo3. Em

complemento, uma recente difuso de segunda mo refora essa percepo: trata-se do

que se conhece hoje como direito penal do inimigo (Feindstrafrecht), ligado ao nome

de Gnther Jakobs. Por meio do uso meramente metafrico das categorias

luhmannianas, Jakobs inaugurara uma corrente no direito penal para legitimar a

represso policial preventiva4. Por mais que essas circunstncias adversas pudessem

justificar uma abordagem introdutria teoria de sistemas sociais, a preocupao

monogrfica desta tese exige que os conceitos luhmannianos sejam incorporados

conforme as exigncias do argumento. Trata-se de um esforo de recepo crtica que

permita, a partir de Luhmann e para alm de suas limitaes, expandir o aparato

conceitual da prpria teoria de sistemas sociais, tomada aqui como ponto de partida para

uma teoria geral da sociedade.

O aspecto desafiador dessa tarefa est em virar do avesso a teoria de sistemas sociais:

concebida como anti-dialtica e, mais ainda, como anti-marxiana, a perspectiva adotada

nesta tese toma radicalmente toma pela raiz a diferena sistema/ambiente, premissa fundamental da sociologia de Luhmann, e a desdobra em todas as suas conseqncias,

mesmo ao custo de contrariar os desideratos declarados da teoria de sistemas sociais.

Mas, antes de mais nada, por que a teoria de sistemas pode ser considerada anti-

marxiana?

3 O debate est registrado em Luhmann & Habermas, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie was leistet die Systemforschung? Frankfurt: Suhrkamp, 1971. Para algumas repercusses, cf. os artigos reunidos em: Franz Maciejewski (org.), Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie. Beitrge zur Habermas-Luhmann-Diskussion (srie Theorie-Diskussion, suplemento 1). Frankfurt: Suhrkamp, 1973; e Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie. Neue Beitrge zur Habermas-Luhmann-Diskussion (srie Theorie-Diskussion, suplemento 2). Frankfurt: Suhrkamp, 1974; bem como Hans-Joachim Giegel, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie. System und Krise: Beitrag zur Habermas-Luhmann-Diskussion (srie Theorie-Diskussion, suplemento 3). Frankfurt: Suhrkamp, 1975. Para a Positivismusstreit, cf. Theodor W. Adorno (org.), Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. Neuwied & Berlin: Luchterhand, 1969; bem como Hans-Joachin Dahms, Positivismusstreit: die Auseinandersetzungen der Frankfurter Schule mit dem Logischen Positivismus, dem amerikanischen Pragmatismus und dem kritischen Rationalismus. Frankfurt: Suhrkamp, 1994. 4 Cf. Gnther Jakobs, Direito penal do inimigo, trad. G. B. O. Mendes. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008.

4

O programa terico sustentado por Luhmann por cerca de trinta anos se permite

sintetizar como esclarecimento sociolgico (soziologische Aufklrung), pois seu

objetivo central era escapar aos dilemas de uma teoria social ainda profundamente

impregnada pela rotina de pensamento que se conhece como filosofia do sujeito5.

comum referir-se ao Iluminismo e sociologia como rtulos para pocas histricas

diferentes, atendo-se o primeiro ruptura com a tradio, cujo ponto alto poderia ser

localizado no final do sculo XVIII, reservando-se o segundo compreenso da

modernidade constituda, a partir de meados do sculo XIX em diante6. Nesse sentido,

um programa de pesquisa que se apresente como esclarecimento sociolgico tem um

contedo paradoxal, pois todo esclarecimento a partir da sociologia seria

inevitavelmente anacrnico. Por bvio, no isso que se pretende: trata-se no de

replicar o lan iluminista na teoria da sociedade mas, ao contrrio, de fugir s

dificuldades e unilateralidades do que Luhmann chama de esclarecimento racional

(Vernunftaufklrung), fundado em duas premissas de difcil sustentao: (i) a igual

participao de todas as pessoas em uma razo comum, sem mediaes institucionais de

qualquer espcie; e (ii) a possibilidade de construo de um estado social racional. Essas

premissas so articuladas entre si pela reflexo racional do sujeito transcendental: se

todo indivduo racional, possvel apontar para um estado social verdadeiro, para uma

forma de consenso substantivo7.

A teoria da sociedade tem de se desfazer da ingenuidade desse Iluminismo que, no

limite, revela-se arbitrrio, totalitrio8. A desiluso do racionalismo considerando que

o progresso tcnico e moral assegurado pelas filosofias da histria pr-revolucionrias

rumo perfectibilidade humana no se efetivou deu lugar crtica, mas no permitiu

que os problemas no solucionados (ou criados) pelo esclarecimento racional pudessem

5 Cf. Luhmann, Soziologische Aufklrung [1967] in SA 1, ps. 83-115. Parece curioso formular dessa maneira o programa terico de Luhmann, principalmente em comparao a Habermas, que reivindica expressamente para si tal tarefa em diversas oportunidades. Por isso, a teoria do agir comunicativo e a teoria de sistemas sociais se apresentem como alternativas concorrentes e no exagero dizer que ambas tm o mesmo objetivo, no obstante tenham se desenvolvido por caminhos antagnicos: intersubjetividade e ato de fala no primeiro caso, comunicao como objeto social no segundo. 6 Idem, p. 83. Sociologia entendida como sinnimo para teoria social, como auto-descrio da sociedade operada pela prpria sociedade a partir de um ponto de vista interno cf. Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt: Suhrkamp, 1997, p. 33. 7 Soziologische Aufklrung, p. 84. 8 Luhmann tangencia, neste ponto, a dialtica do esclarecimento cf. Max Horkheimer & Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung [1947]. Frankfurt: Fischer, 1969, p. 18.

5

ser enfrentados por uma teoria altura da tradio da filosofia poltica vtero-europia:

a sociologia no esclarecimento aplicado, mas, ao contrrio, esclarecimento

solucionado; ela a tentativa de vencer as fronteiras do esclarecimento9.

Mas o que significa para Luhmann vencer as fronteiras do esclarecimento? Aqui o

esclarecimento sociolgico j se permite vislumbrar como o antpoda do esprito

hegeliano. Resolver o esclarecimento significa investigar as condies sociais para

apreender e reduzir complexidade; tomar o esclarecimento como problema significa,

mais especificamente, compreender a modernidade a partir do ponto de vista da

formulao e da soluo de problemas da sociedade (e no da conscincia) esse o

ponto de ruptura entre a teoria de sistemas sociais e a tradio da filosofia do sujeito. Se,

para Hegel, sua (correntemente mal interpretada) afirmao de que aquilo que

racional real; e aquilo que real racional10 no significa sancionar o estado de

coisas tal como verificvel imediatamente, mas justamente o contrrio, i.e., se ela

expressa a negatividade da razo que tem de destruir o estado de coisas dado para

amold-lo s suas potencialidades; a realidade racional somente quando amoldada

pela razo. S h realidade efetiva (Wirklichkeit), no sentido especfico que Hegel

atribui ao termo, quando todas as possibilidades so atualizadas, quando toda potncia

tenha se tornado ato: A realidade que atual, aquela na qual a discrepncia entre o

possvel e o real foi superada11. por essa razo que efetividade e idia, mundo e

pensamento, no se opem um ao outro como no empirismo, e por isso que a idia

antes algo ao mesmo tempo absolutamente eficiente e tambm efetivo, pois que a

transformao da realidade ter progredido conforme as possibilidades nela

manifestas12. Reduzir complexidade significa ento tomar como pressuposto a

impossibilidade de que todo o possvel seja atualizado; significa identificar as condies

sociais que fazem com que a ao e a experincia humana tenham sentido tomando

9 Soziologische Aufklrung, p. 85. 10 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Vorrede in Grundlinien der Philosophie des Rechts, 4 ed. Hamburg: Felix Meiner, 1955, p. 14 [no original: Was vernnftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernnftig]. 11 Herbert Marcuse, Razo e revoluo: Hegel e o advento da teoria social, 5 ed., trad. M. Barroso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2004, p. 139. 12 Hegel, Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio [1830], v. I: A cincia da lgica, trad. P. Meneses. So Paulo: Loyola, 1995, 142, Adendo, p. 267.

6

como ponto de partida o fato de que nem todas as possibilidades abertas podero ser

atualizadas simultaneamente, sem bloquear ou dificultar a atualizao de outras13.

O esclarecimento sociolgico anti-iluminista para romper com a ontologia da filosofia

do sujeito: reduzir complexidade, portanto, no simplificar, generalizar ou

abstrair a realidade, mas romper com uma realidade ontolgica que pode ser acessada

ou transformada pela razo subjetiva, pela fora da idia absoluta. A linha do argumento

luhmanniano que o simples aumento de possibilidades nada significa se no vier

acompanhado de mecanismos que reduzam tais possibilidades a algo vivencivel e

atualizvel para o indivduo. Vale considerar que, ao contrrio da comum suposio

de que na teoria de sistemas sociais no h indivduos, trata-se, muito pelo contrrio,

da preocupao com a possibilidade da experincia e da vivncia individuais dotadas de

sentido o que Luhmann abandona a auto-evidncia da conscincia individual como

ponto de partida seguro para essa tarefa14. A reduo da complexidade do mundo no

pode mais ser assimilada a uma capacidade humana inata (a razo) e tem de ser

entendida socialmente, conforme estabelecida pela sociedade. O esclarecimento

sociolgico busca romper com a tradio metafsico-ontolgica do pensamento

iluminista, ou melhor, com a unilateralidade absolutista da razo subjetiva:

(...) preciso indagar ao conceito de sujeito, se ele se apresenta ento com

pretenses de unicidade [Einmaligkeitsprtentionen], do qu se diferencia o

sujeito: do mundo? Dos objetos? De outros sujeitos? Ou apenas de si mesmo, do

no-eu? Quando assim se entende o sujeito (transcendental), que depende apenas

de si mesmo, o problema do ser-no-mundo [In-der-Welt-Sein] se transforma no

problema do ser-em-si-mesmo [In-sich-selbst-Sein]15.

Este, com efeito, o ponto central: a nica forma de escapar s encruzilhadas da

filosofia do sujeito est na construo de uma teoria da sociedade amparada em sistemas

13 A questo da reduo de complexidade em Luhmann somente fica plenamente clara luz de Hegel. Nesse sentido especfico, Luhmann pode ser considerado conservador tanto quanto Hegel possa ser tido como revolucionrio. 14 Como exemplo da confuso entre eliminar o indivduo e abandonar a categoria do sujeito como ponto de partida para a teoria social, cf., e.g., Andreas Weber, Subjektlos: Zur Kritik der Systemtheorie. Konstanz: UVK, 2005, especial e curiosamente p. 98, em que se argumenta que Luhmann no consegue eliminar totalmente o sujeito porque a sua teoria foi desenvolvida por um sujeito emprico o prprio Luhmann! Cf., com maior preciso, Peter V. Zima, Theorie des Subjekts, 2 ed. Tbingen & Basel: A. Francke, 2007, ps. 324-345. 15 Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft, p. 870.

7

sociais funcionalmente diferenciados. Se, de um lado, o esclarecimento sociolgico

aponta para uma teoria da sociedade como teoria de sistemas, de outro lado, no seria

exagero afirmar que, dentre todos os cnones da tradio da teoria social, o

esclarecimento sociolgico se constituiu em um programa terico voltado especialmente

contra uma verso especfica da filosofia do sujeito a dialtica. O esclarecimento

sociolgico cuida no apenas de oferecer uma teoria da sociedade que escape ao modelo

da filosofia do sujeito, mas e mais importante a tarefa central oferecer um

adversrio altura da dialtica e, mais especificamente, da dialtica histrico-

materialista.

O sistema se define pela diferena sistema/ambiente. O sistema essa diferena. Esta

premissa fundamental, sobre a qual Luhmann assenta todo o desenvolvimento de sua

teoria da sociedade, exige conceber o sistema como diferena e no como identidade16.

A diferenciao funcional de sistemas contraria no apenas a intuio, mas a tradio da

teoria social: no representa a construo de uma totalidade mas, ao contrrio,

justamente sua impossibilidade. O conceito de sistema fora tradicionalmente empregado

para designar um todo passvel de decomposio em partes que, por sua vez, poderia ser

recomposto pela soma das suas partes ou constituir uma unidade prpria, maior que essa

soma. Essa modelagem foi empregada para atestar que a sociedade era composta de

indivduos, no obstante pudesse constituir uma unidade superior a eles. O problema

que o modelo todo/partes introduz arbitrariedades tericas: se o todo ser reconstrudo a

partir de suas partes, uma delas ter de ser o repositrio da identidade do todo e, por

conseguinte, a sociedade tem de contar com um cume hierrquico que permita

reconstruir o todo a partir de uma parte especial17.

Um sistema diferenciado no uma parte da sociedade, mas uma diferena operativa,

uma diferena sistema/ambiente replicada internamente pelo prprio sistema:

No se trata da decomposio de um "todo" em "partes", quer dizer, nem em um

sentido conceitual (divisio) nem no sentido de uma diviso real (partitio). O

16 Cf. Luhmann, Soziale Systeme: Grundri einer allgemeinen Theorie [1984]. Frankfurt: Suhrkamp, 1987, ps. 30/31. 17 Cf. Soziale Systeme, ps. 20 e 27. A recusa da sociologia clssica (Weber, Simmel, Durkheim) em reconstruir a sociedade a partir da economia poltica fez com que ela no dispusesse de um conceito de sociedade cf., e.g., Thomas Schwinn, Differenzierung ohne Gesellschaft. Umstellung eines soziologischen Konzepts. Weilerwist: Velbrck Wissenschaft, 2001, ps. 31 e ss.

8

esquema todo/partes descende da tradio vtero-europia e perderia, se aplicado

aqui, o ponto decisivo. Diferenciao do sistema no significa, precisamente, que o

todo seja decomposto em partes e, visto nesse nvel, compreenda ento apenas as

partes e as "relaes" entre as partes. Ao contrrio, cada sistema parcial reconstri

o sistema integral ao qual pertence e que ajuda a operar mediante uma diferena

prpria entre sistema e ambiente (especfica ao sistema parcial). Atravs da

diferenciao do sistema, multiplica-se o sistema em si mesmo, por assim dizer,

pelas diferenas sempre novas entre sistemas e ambientes no sistema. (...) [O

processo de diferenciao] no pressupe qualquer coordenao pelo sistema

como um todo, como o esquema do todo e suas partes sugerira18.

Tudo se passa como se Luhmann tivesse aceitado o desafio posto por Heidegger

metafsica ontolgica de pensar a diferena enquanto tal19 sem, contudo, procurar

uma sada filosfica. Luhmann constri uma teoria da sociedade que, por isso, tem de

buscar fontes epistemolgicas em ramos do conhecimento que no adotam o par

sujeito/objeto como premissa do conhecimento, tais como a ciberntica, a teoria geral de

sistemas e o construtivismo operacional. Compreendido o sistema enquanto diferena,

fica dito que o sistema ele mesmo e ao mesmo tempo no o ambiente. Em termos

hegelianos, a diferena sistema/ambiente permitiria definir o sistema como um ser-em-

si (Ansichsein) que ao mesmo tempo um ser-para-o-outro (Sein-fr-Anders),

vedado em qualquer hiptese o vir-a-ser (Werden) do sistema no ambiente ou do

ambiente no sistema. claro que essa formulao hegeliana do conceito luhmanniano

de sistema esdrxula. Mas ela serve apenas para demonstrar que, de sada, Luhmann

bloqueia Hegel e a categoria da Aufhebung. Na Cincia da lgica, um exemplo da

doutrina do ser deixa mais claro o significado (filosfico, seria possvel dizer) da teoria

de sistemas:

O ser o conceito somente em si; as determinaes do ser so determinaes

essentes: em sua diferena so outras uma em relao s outras , e sua ulterior

determinao (a forma do dialtico) um passar para outra coisa. Essa

determinao progressiva , a um tempo, um pr-para-fora e portanto um

desdobrar-se do conceito em si essente; e, ao mesmo tempo, o adentrar-se em si do

18 Die Gesellschaft der Gesellschaft, p. 598 gr. or. 19 Martin Heidegger, Die Onto-Theo-Logische Verfassung der Metaphysik in Identitt und Differenz [1957], 13 ed. Stuttgart: Klett-Cota, 2008, ps. 62/63.

9

ser, um aprofundar-se do ser em si mesmo. A explicao do conceito na esfera do

ser tanto se torna a totalidade do ser, quanto por isso suprassumida a imediatez do

ser ou a forma do ser como tal20.

A diferena sistema/ambiente mantm-se como diferena porque no h o passar para

outra coisa que, no por acaso, Hegel considera a forma do dialtico. Por essa razo,

o sistema social de Luhmann essa diferena: o sistema sistema na exata medida em

que no o ambiente (se em Hegel o sistema adquire um carter de completude, passa-

se com Luhmann justamente o contrrio: o sistema expressa a fragmentao). A

diferena sistema/ambiente, como se pode ver, no uma metfora ou um mero

elemento do discurso: o fundamento da construo terica de Luhmann21.

O sistema funciona ento como paralisao do movimento. claro, movimento

entendido aqui como o problema que deu origem filosofia, como a questo da

passagem entre o ser e o no-ser como o vir-a-ser, portanto. Luhmann congela o

sistema como diferena do ambiente (= no-sistema) e que, assim, constitui sua

identidade: por isso o sistema a unidade da diferena sistema/ambiente nessa

medida, rompe deliberadamente com a tradio dialtica22. O sistema ele mesmo e ao

mesmo tempo no o ambiente; o sistema somente existe sendo ele mesmo e no sendo

o ambiente fica excluda a hiptese de reconciliar, em um nvel superior, sistema e

ambiente. Essa diferena uma negao, mas uma negao no-determinada ou

indeterminada, i.e., uma negao entendida em sentido no-dialtico logo: no como

Aufhebung mas como rejeio (Rejektion)23.

Contra a dialtica de Hegel, Luhmann finca o p na diferena, na impossibilidade de um

movimento de reconciliao; contra Marx, Luhmann ergue uma teoria geral de sistemas

com base no primado da diferenciao funcional, de forma a impedir a reconduo e a

reduo do social a uma instncia privilegiada de observao (a sociedade civil, o

proletariado, a esfera pblica, o intelectual e, em termos mais gerais: a economia, o

20 Hegel, A cincia da lgica, 84, p. 173 gr. or., subl. acr. 21 Cf. Jean Clam, Was heit, sich an Differenz statt an Identitt orientieren? Zur De-ontologisierung in Philosophie und Sozialwissenschaft. Konstanz: UVK, 2002. 22 Cf. Luhmann, Soziale Systeme, p. 82. 23 Gotthard Gnther, Cybernetic Ontology and Transjunctional Operations in Beitrge zur Grundlegung einer operationsfhigen Dialektik, v. 1. Hamburg: Felix Meiner, 1976, p. 287. Trata-se de um crtico da dialtica hegeliana to heterodoxo quanto obscuro para o habitual leitor de Hegel.

10

direito, a poltica, a cincia, etc.). De maneira geral, a estruturao de sistemas e

subsistemas sociais que funcionam seguindo lgicas prprias no se reduz

decomposio de um todo em partes articuladas. Ao contrrio, os sistemas so

diferenas operacionais capazes de produzir sentido e que, nessas condies, no

conhecem uma totalidade ontolgica subjacente os sistemas so formas fractais24.

Por conseguinte:

No podemos mais definir a sociedade concedendo primazia a um de seus

domnios funcionais. Ela no pode ser descrita como sociedade civil, como

sociedade capitalista/socialista ou como um sistema cientfico-tecnocrtico. Temos

de substituir tais interpretaes por uma definio de sociedade que se refira

diferenciao social. (...) A sociedade no pode mais ser compreendida de um

nico ponto de vista dominante25.

A teoria de sistemas sociais exclui severamente o recurso a um observador externo, um

macro-sujeito social que detenha uma capacidade privilegiada de refletir a sociedade

como um todo, convertendo-a assim em seu objeto. No vale recorrer nem ao

movimento do esprito, nem ao proletariado revolucionrio. Isso no impede

reconstrues da sociedade como um todo, mas tais reconstrues somente so

possveis do ponto de vista da economia, da poltica, da arte, do direito, etc. e nunca

de um ponto de vista nico e especial, determinante, em ltima instncia, de todos os

demais. claro que, partindo da economia, do direito, da poltica, etc., sempre

possvel construir uma observao da totalidade social; mas nunca ser possvel

alcanar a totalidade ontolgica da sociedade porque tal totalidade no poderia ser

observada, j que significaria a impossibilidade de que o observador pudesse marcar

uma distino entre o que ele observa e o que ele no observa. A sociedade como um

todo somente observvel para um determinado sistema especfico e, portanto, a

totalidade observada pelo sistema s pode ser uma totalidade parcial,

paradoxalmente, e que, como tal, no assegura o acesso totalidade entendida como

categoria da teoria social. Com isso, fica vedado o acesso totalidade: os sistemas e

24 Die Gesellschaft der Gesellschaft, p. 1.146. 25 Luhmann, Authors Preface in The Differentiation of Society, trad. S. Holmes & C. Larmore. New York: Columbia University Press, 1982, p. XII.

11

subsistemas sociais observam de fato a sociedade como totalidade, mas sempre de seu

ponto de vista parcial e contingente26.

Ora, a questo da totalidade indiscutivelmente sensvel ao marxismo27. Seja no

movimento do esprito ou do capital, ou ainda na crtica de uma razo esclarecedora que

se converte em mito e impe com isso uma totalidade ontologicamente falsa; dizer, de

Hegel a Adorno, passando por Marx, a dialtica se deixa definir por um movimento que,

pela negao determinada de seus momentos interiores (negao entendida aqui no

sentido especfico da Aufhebung), orienta a reflexo totalidade expressa por esse

movimento. A histria da filosofia permite identificar uma conexo interna entre

dialtica e filosofia do sujeito e, por essa razo, em certo sentido, a tarefa de escapar da

filosofia do sujeito significa, para Luhmann, escapar tambm da dialtica. Essa

alternativa construda na teoria de sistemas sociais no apenas de maneira

absolutamente consciente mas, sobretudo, da maneira mais conseqente possvel.

Luhmann polemiza com Marx e com o marxismo em inmeros pontos esparsos e no

o caso de rastre-los aqui; basta citar a seguinte passagem:

A localizao histrica e terica dessa proposta conceitual [a teoria de sistemas

sociais] clara: trata-se de um substituto para premissas de desenvolvimento

dialtico, de um substituto complexo para a simplicidade de idias centrais ou

abstraes reais cuja negao, segundo Hegel ou Marx, executou o

desenvolvimento dialtico28.

Com efeito, ler Luhmann contraluz de Hegel e Marx permite delinear com maior

nitidez o alcance da teoria de sistemas sociais. Parece-nos impossvel, contudo,

empreender uma leitura diretamente dialtica de Luhmann. Ruy Fausto, em seu texto

sobre as significaes obscuras da dialtica, aponta como Hegel investe a dialtica na

lgica, [tal] como Marx a investe na economia poltica29. Esse modus operandi da

crtica pde ser mais ou menos reproduzido pela teoria crtica de Frankfurt: a dialtica

26 Luhmann, kologische Kommunikation. Kann die moderne Gesellschaft sich auf kologische Gefhrdungen einstellen? [1986], 4 ed. Wiesbaden: VS, 2004, p. 204. 27 Cf. Martin Jay, Marxism and Totality: the Adventures of a Concept from Lukcs to Habermas. Cambridge, Polity Press, 1984. 28 Luhmann, Evolution und Geschichte [1975] in SA 2, p. 195 gr. acr. 29 Ruy Fausto, Marx: lgica e poltica. Investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica, t. 2. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 174.

12

de Marx foi recepcionada a partir de uma retomada profunda do prprio Hegel e foi

consistentemente replicada a Weber e a Freud e combinada com aportes de

Kierkegaard, Schopenhauer e Nietzsche no obstante tal conjuno tenha implicado a

rejeio de outros elementos marxianos (o fetichismo da mercadoria e a modelagem da

sociedade capitalista a partir da relao de troca foram diretamente projetados sobre os

processos de racionalizao, de constituio da personalidade e de crtica dominao

intrnseca racionalidade subjetiva, muito embora tenham exigido a renncia teoria da

revoluo e teoria de classes). No seguiremos na presente tese essa estratgia30.

Partimos da premissa de que Luhmann opera uma ruptura com a ontologia ocidental

descendente da filosofia da conscincia e da metafsica elaboradas no bojo do idealismo

alemo e constri efetivamente uma rota de sada da filosofia do sujeito (no obstante

ele no tenha sido integralmente bem-sucedido em extirpar, com isso, toda dialtica de

sua teoria de sistemas). Portanto, se remanesce uma dialtica em Luhmann uma

dialtica da qual a diferenciao funcional de sistemas autopoiticos no consegue se

desvencilhar essa dialtica diferente do pensamento orientado pela contradio entre

sujeito e objeto porque conduzida pelo paradoxo. Se h alguma dialtica nesta tese,

ela no ultrapassa os limites das dialticas vulgares31. E, muito embora ela abra espao

para que se socorra de Marx em inmeros pontos, cuida-se aqui apenas e to-somente

de analisar a teoria social de Luhmann.

Bento Prado Jr., no prefcio a um dos livros de Paulo Arantes, comenta o manejo no

apenas da melhor tradio crtica, mas tambm de tericos em geral tidos como

conservadores, salientando como o autor se utilizara de certo materialismo presente

nestes ltimos, s vezes mais sensvel do que vertentes oficialmente alinhadas tradio

marxista mais ortodoxa. Luhmann deixa um pouco dessa sensao, pelo menos para

seus leitores menos dogmticos: por mais que ele tenha se esforado em se distanciar

30 Essa possibilidade no est excluda a priori. Apenas preciso registrar que talvez ela venha a forar uma leitura enviesada de Luhmann (a no ser que se compartilhasse a crtica de Habermas que, como se ver, no precisa). Tudo indica que tal empreendimento seria no mximo metafrico e provavelmente no se sustentaria perante uma anlise mais rigorosa cf., e.g. Izuzquiza, Sodiedad sin hombres, p. 78: Os sujeitos na teoria de Luhmann so os sistemas. por isso que, para Izuzquiza, Muitas das afirmaes de Luhmann sobre a sociedade resultam motivo de escndalo (p. 81), sem que fique claro como o escndalo pode colaborar na construo de uma teoria da sociedade. 31 No sentido expresso por Ruy Fausto, Marx: lgica e poltica. Investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica, t. 1. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 15. A crtica dialtica da teoria de sistemas sociais, que no est posta at o momento, somente ser realizada de acordo com as necessidades do argumento, quase como uma imposio do objeto de nossa exposio.

13

radicalmente de Marx, remanesce algum materialismo digno de nota na apresentao

da sociedade funcionalmente diferenciada.

Desde que, aps a Dialtica negativa, o materialismo histrico perdeu a clareza de seu

estatuto terico (se no integralmente, pelo menos em parte), talvez seja til recorrer a

uma descrio competente da sociedade contempornea. Note-se bem: no se trata aqui

do argumento mais que batido e formulado como palavra de ordem segundo o qual

Marx est morto! e que nada tem de terico. O que chamamos perda de clareza do

estatuto terico do materialismo histrico diz respeito mais precisamente

encruzilhada em que se depara a dialtica, enquanto fora crtica historicamente

moldada pela filosofia do sujeito, de Hegel a Adorno; e est relacionada s dificuldades

postas ao marxismo pela discusso acerca da exausto analtica do trabalho como

categoria fundante da teoria social, sua substituio pela categoria da interao e, por

conseguinte, emergncia de um novo paradigma de teoria social, aos quatro ventos

chamado comunicativo32. A sada dessa encruzilhada por uma teoria da

intersubjetividade, tal como proposta por Habermas, por exemplo, altamente

questionvel, por razes que no podem ser abordadas aqui. Independentemente de seus

resultados, a discusso em torno de uma eventual segunda gerao da teoria crtica

permitiu assimilar ou reconhecer um ponto de ruptura na tradio materialista

representado pela preocupao com a linguagem a questo quanto ao caminho a ser

tomado da em diante uma outra discusso33. Tendo-se em mente essas iniciativas,

talvez a presente tese possa ser vista como um prolongamento tardio dessa discusso ou

como uma alternativa a ela.

32 Cf., para o paradigma comunicativo os conceitos de trabalho e interao em Habermas, Tcnica e Cincia como Ideologia [1968], trad. A. Moro. Lisboa: Edies 70, 2001, p. 57. Cf. ainda Claus Offe, Capitalismo desorganizado: transformaes contemporneas do trabalho e da poltica, trad. W. C. Brant. So Paulo: Brasiliense, 1989, especialmente o captulo Trabalho: a categoria sociolgica chave?, ps. 167-197; bem como Albrecht Wellmer, Kommunikation und Emanzipation. berlegungen zur "sprachanalytischen Wende" der kritischen Theorie in Urs Jaeggi & Axel Honneth (orgs.), Theorien des historischen Materialismus. Frankfurt: Suhrkamp, 1977, ps. 482 e ss. 33 A segunda gerao da teoria crtica contaria, alm da teoria do agir comunicativo de Jrgen Habermas, com a teoria das lutas por reconhecimento, ambas engajadas em identificar um contedo normativo para a teoria social cf. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, v. 2, ps. 548 e ss.; e Axel Honneth, Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais, trad. L. Repa. So Paulo: 34, 2003. Para a crtica da pretensa herana crtica por Habermas, bem como para uma proposta que retoma trabalho e linguagem em chave dialtica, cf. Fernando Haddad, Trabalho e linguagem: para a renovao do socialismo. Rio de Janeiro: Azougue, 2004.

14

A presente proposta contraria as pretenses declaradas da teoria de sistemas de

Luhmann e, apesar disso, pretende ser desenvolvida tomando como ponto de partida a

sua premissa essencial (a diferena sistema/ambiente). De maneira pouco rigorosa: uma tarefa ao mesmo tempo luhmanniana e anti-luhmanniana; e por outro lado,

provocativamente: se as premissas da teoria apresentam uma feio anti-dialtica, e se a

teoria de sistemas sociais ser submetida a uma crtica interna rigorosa que, em seu

ponto mais alto, nos permitir formular uma espcie de dialtica da diferenciao

funcional, trata-se, por uma outra via, de um ponto de partida anti-marxiano que

poder levar a concluses diretamente inspiradas por Marx. Trata-se, por outras

palavras, de testar os limites e as possibilidades da teoria de sistemas sociais

independentemente dos resultados a que seremos conduzidos. No importa se

luhmanniana ou anti-luhmanniana, marxista ou anti-marxista nossa tentativa

sobretudo anti-dogmtica. A crtica imanente no pode recuar nem mesmo diante de

seus prprios pressupostos e pontos de partida; mesmo eles tm de ser radicalmente

postos a prova. Visto mais de perto, nosso programa de pesquisa est formulado de tal

modo que testar os limites e as possibilidades da teoria de sistemas sociais poderia ser

visto igualmente como um teste para a prpria dialtica e isso, de novo,

independentemente dos resultados que obteremos ao final de nosso percurso pelo

labirinto conceitual luhmanniano.

Temos em mente a inquietao clssica que remonta fundao da teoria social: como a

ordem social possvel? e, em certo sentido, esta tese procura escrutar a resposta de

Luhmann a essa questo34.

A teoria de sistemas sociais de Luhmann pode oferecer modelos analticos altamente

sofisticados e suficientemente apurados para subsidiar a compreenso da sociedade

contempornea na medida em que seja submetida a uma recepo crtica capaz de

alargar seu aparato conceitual a partir de suas principais premissas e de seus

pressupostos mais elementares. Muitos crticos acentuam certo distanciamento por parte

de Luhmann no diagnstico da sociedade contempornea, to complexa quanto

34 Cf. Niklas Luhmann, Wie ist soziale Ordnung mglich? in Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft, v. 2. Frankfurt: Suhrkamp, 1981, ps. 195-285.

15

contraditria35. Desenvolvendo possibilidades ainda inertes da teoria de sistemas sociais

para alm de seus limites, veremos que mesmo partindo das entranhas do funcionalismo

luhmanniano ser possvel obter um resultado com traos dialticos; ao fim e ao cabo, o

distanciamento pretendido por Luhmann pode ser convertido em crtica sem recurso a

uma crtica externa, mesmo contra a orientao declarada da teoria. A teoria de

sistemas sociais de Luhmann parece oferecer um instrumento analtico para a

compreenso da sociedade atual de extrema valia e que pode viabilizar um quadro

terico competente e atualizado para a crtica da sociedade capitalista contempornea,

talvez mais rico e profcuo do que a pretensa segunda gerao da teoria crtica da

sociedade. No se pretende argumentar que, por essa via, ser possvel renovar a teoria

crtica da sociedade. Essa questo que no est bloqueada de sada, mas que no

constitui o objeto desta tese conscientemente deixada em aberto. O que, espera-se,

ficar claro, que a teoria de sistemas, polida em algumas de suas lentes, certamente

permitir renovar um ponto de vista crtico acerca da sociedade contempornea;

permitir abrir nova senda para uma teoria da sociedade com potencial crtico

revigorado.

35 Cf., e.g., Sergio Belardinelli, Una sociologia senza qualit: saggi su Luhmann. Milano: Francoangeli, 1993, ps. 7/8.

Parte I

17

1.

A materialidade da comunicao

A teoria de sistemas sociais ser apresentada neste captulo pelo vis da materialidade

da comunicao. Parece possvel apreender a sociedade contempornea do ponto de

vista da comunicao sem perder com isso a dimenso da materialidade dos processos

comunicativos, mas tambm sem o recurso a uma base material exgena enraizada na

esfera da produo, do trabalho ou dos interesses econmicos. A tarefa identificar a

materialidade inerente prpria comunicao e, como tal, guiada por regras da

sociedade. Tal apresentao, contra-intuitiva, sugere algum materialismo em

Luhmann que em geral no percebido pela literatura especializada. Ao invs de

principiarmos diretamente pelo conceito de autopoiese, apresentaremos uma via de

acesso teoria de sistemas sociais que destaca o substrato material da comunicao e

sua importncia para a diferenciao funcional de sistemas. Para tanto, abordaremos a

materialidade da comunicao a fim de realar um movimento de continuidade e ruptura

com a tradio materialista: continuidade, por conta da revitalizao do potencial crtico

da teoria da sociedade permitida pela dimenso material da prtica social; ruptura

18

porque essa dimenso material no est na esfera da produo, mas no elemento exterior

da comunicao, na auto-referncia objetiva que estrutura a comunicao da sociedade

(seo I). O sentido, categoria fundamental da sociologia luhmanniana, somente pode

ser bem compreendido tendo em conta o funcionamento dessa auto-referncia objetiva

(seo II). Por sua vez, a apresentao da diferenciao funcional de sistemas exigir

captar a teoria da comunicao de Luhmann ao longo dos processos de desenvolvimento

da imprensa (seo III) e da institucionalizao de generalizaes simblicas,

abandonando-se o ato de fala como fundamento da interao (seo IV). Sobre essa

base, ser possvel apresentar a diferenciao dos meios de comunicao

simbolicamente generalizados como elemento catalisador da diferenciao funcional da

sociedade (seo V). Finalmente, veremos como a diferenciao funcional da sociedade

orienta o comportamento humano (seo VI).

I

Talvez uma das mais interessantes recepes da teoria de sistemas de Luhmann possa

ser localizada no movimento terico auto-intitulado materialidade da comunicao.

Alis, mais precisamente, o aporte para a leitura de Luhmann por esse vis parte de

breves apontamentos de representantes desse movimento, deixados at hoje sem os

desdobramentos possveis. Com efeito, a indicao de um movimento parece

exagerada para uma iniciativa de pesquisa que no logrou estabelecer uma nova

corrente na teoria da comunicao ou na teoria social, tendo permanecido isolada,

restrita a pesquisas especializadas e pouco difundidas na comunidade acadmica

internacional. O movimento se resume na verdade a um pequeno nmero de artigos

publicados em decorrncia de uma srie de colquios organizadas por Hans Ulrich

Gumbrecht, professor de literatura na Universidade de Stanford e K. Ludwig Pfeiffer,

professor de ingls e teoria literria na Universidade de Siegen, na Alemanha1.

1 Cf., e.g., Hans Ulrich Gumbrecht & K. Ludwig Pfeiffer (orgs.): Materialitt der Kommunikation. Frankfurt: Suhrkamp, 1988; Schrift. Mnchen: Wilhelm Fink, 1993; e Materialities of Communication, trad. W. Whobrey. Stanford: Stanford University Press, 1994. Para a histria dos colquios, Gumbrecht, Diesseits der Hermeneutik. Die Produktion von Prsenz, trad. J. Schulte. Frankfurt: Suhrkamp, 2004, especialmente o captulo Materialitt/Das Nichthermeneutische/Prsenz Anedokten ber epistemologische Verschiebungen, ps. 17-37. A materialidade da comunicao parece ter estabelecido uma linha de pesquisa mais consistente somente no jornalismo e na teoria da comunicao cf., e.g., a

19

Entende-se por materialidade da comunicao o deslocamento da anlise do sentido

para a prtica social que o constitui, destacando-o das tradicionais formas hermenuticas

impregnadas pela filosofia do sujeito que assumiam o sentido como um dado da

conscincia como intencionalidade, para falar com a fenomenologia passando assim

a inseri-lo nas condies sociais em que ele se permite constituir. Se verdade que o

problema da linguagem alcanou uma posio semelhante ocupada pela conscincia

h cerca de dois sculos, seguindo o diagnstico de Hans-Georg Gadamer2, a

materialidade da comunicao cuida de substituir a apreenso do sentido pelo sujeito

que interpreta o mundo (com recurso apenas sua prpria conscincia) pela anlise das

condicionantes sociais da formao do sentido e dos portadores materiais do sentido. A

materialidade da comunicao expressa assim o conjunto de elementos materiais que

contribuem para a emergncia do sentido, mas que no pertencem, eles mesmos,

diretamente esfera do sentido propriamente dito: o corpo humano, a conscincia, o

texto escrito, as novas tecnologias comunicativas e os meios de comunicao so os

exemplos mais comuns a materialidade da comunicao expressa por isso uma

dimenso de exterioridade.

Essa exterioridade, junto com o corpo humano (ou, mais precisamente: corpos

humanos), um ponto de referncia central para o programa de pesquisa chamado

"materialidades da comunicao". (...) [Pode-se descrever] "materialidades da

comunicao" como a totalidade dos fenmenos que contribuem para a

constituio do sentido sem serem, eles mesmos, o sentido3.

Na origem, a corrente da materialidade da comunicao sustentava expressamente a

pretenso de se manter fiel ao marxismo4. O progresso dos colquios e das publicaes,

contudo, conduziu o movimento para uma perspectiva mais ampla de crtica das

cincias humanas como cincias do esprito (Geisteswissenschaften) fundadas na

tradio hermenutica isto , na interpretao, investigao e atribuio de sentido por

um sujeito ao objeto interpretado; tratava-se ento de substituir a conscincia

hermenutica pela anlise da prtica social que produz sentido objetivamente. coletnea de Klaus Merten, Siegfried J. Schmidt & Siegfried Weischenberg (orgs.), Die Wirklichkeit der Medien. Eine Einfhrung in die Kommunikationswissenschaft. Opladen: Westdeutscher, 1994. 2 Hans-Georg Gadamer, Die Universalitt des Hermeneutischen Problems in Kleine Schriften I [1967], 2 ed. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1976, p. 101. 3 Gumbrecht, A Farewell to Interpretation, in Materialities of Communication, ps. 394-398 gr. orig. 4 Gumbrecht, Diesseits der Hermeneutik, p. 23.

20

Mas se h uma afinidade entre a materialidade da comunicao e o materialismo

histrico e se, no obstante essa afinidade, a materialidade da comunicao tem um

sentido especfico, qual a linha demarcatria entre um e outro? Qual a relao entre o

materialismo e a materialidade da comunicao? E mais: se, com efeito, o materialismo

histrico talvez no permitisse passar diretamente a Luhmann, como e por que a

materialidade da comunicao permite alcanar nosso autor?

No possvel nem til para o argumento desta tese repassar a histria do marxismo e

de como o materialismo de Marx foi recepcionado no sculo XX em diferentes

matizes5. Mas h que se mencionar pelo menos a teoria crtica da sociedade

desenvolvida no Institut fr Sozialforschung em Frankfurt, capitaneado por Horkheimer

e Adorno; e, de outro lado, a semitica textual do grupo Tel Quel, em Paris, nos anos

1960 e 1970, que contava com Jacques Derrida e Julia Kristeva, dentre outros.

Enquanto a Escola de Frankfurt se organizou como teoria da sociedade no sentido

dialtico da crtica da economia poltica6, a semitica textual ou semanlise, para

falar com Kristeva orientou-se anlise da linguagem como trabalho, ao estudo da

significncia no texto que pretendia, com isso, renovar a crtica ideologia e aos

discursos estabelecidos7. A afinidade entre esses dois movimentos e a anlise marxiana

do fetichismo da mercadoria evidente8.

O movimento de recuperao da dimenso material da comunicao foi motivado em

resposta virada imaterial, por assim dizer, experimentada pelos estudos culturais na

Frana na dcada de 1980, originados por sua vez do estruturalismo dos anos 1960.

Entre 28 de maro e 15 de julho de 1985, o Centro Georges Pompidou, em Paris,

apresentou uma instalao intitulada Les immatriaux, objeto do livro homnimo de

Jean-Franois Lyotard. O projeto original, de 1983, cuidava de examinar a matria em

todos os seus estados, mas o resultado final da pesquisa trouxe significativa mudana

5 Basta, para tanto, fazer referncia erudita Vorlesung de Max Horkheimer, Geschichte des Materialismus [1957] in Gesammelte Schriften, v. 13. Frankfurt: Fischer Taschenbuch, 1989, ps. 397-451; bem como a Perry Anderson, Consideraes sobre o marxismo ocidental - Nas trilhas do materialismo histrico, trad. I. Tavares. So Paulo: Boitempo, 2004. 6 Horkheimer, Traditionelle und kritische Theorie in Zeitschrift fr Sozialforschung 6, 1937, p. 261, nota 1. 7 Cf. Julia Kristeva, Matire, sens, dialectique in Tel Quel 44, 1971, ps. 27 e ss.; e Introduo semanlise [1969], trad. L. H. F. Ferraz. So Paulo: Perspectiva, 1974. 8 Cf., nesse sentido, Karlheinz Barck, Materialitt, Materialismus, Performance in Materialitt der Kommunikation, p. 131.

21

de perspectiva com relao ao escopo inicial: a execuo do projeto deixou claro que as

novas tecnologias, especialmente as chamadas tecnologias da informao e da

comunicao, representavam materiais imateriais, conduzindo o experimento da

perspectiva da materialidade para a perspectiva da imaterialidade e, com isso,

crtica do materialismo, marxista inclusive. O ponto central, contudo, que a crtica ao

materialismo (de novo: marxista inclusive) no tem necessariamente de conduzir ao

puro imaterial9.

certo que a materialidade da comunicao no se apresenta como substituta do

materialismo histrico luz de sua prpria histria, o materialismo traz consigo uma

carga (poltica, ideolgica, terica etc.) da qual ele no pode se despir de um golpe, e foi

para renovar a capacidade crtica permitida pela dimenso material da prtica social que

se desenvolveu o conceito de materialidade da comunicao10. Tratava-se de sustentar a

possibilidade da crtica a partir da dimenso exterior ao sentido que, como tal, diz

respeito s condies materiais de sua constituio. Por essa razo, ela pode parecer um

programa terico obsoleto. Mas, se no obsoleto, ou: ainda que obsoleto, a perspectiva

da materialidade da comunicao certamente uma aproximao improvvel teoria de

sistemas de Luhmann. Contra a intuio e o senso comum (e, a rigor, contra o prprio

Luhmann), a teoria de sistemas sociais permite o mais adequado tratamento da

materialidade da comunicao. Luhmann, em seu livro sobre os meios de comunicao

de massa, menciona a importncia das materialidades da comunicao para esse sistema

social especfico precisamente para excluir tal dimenso de sua teoria da comunicao,

sob o argumento de que a materialidade no pode ser comunicada11. Ora, mas s por

isso que ela condiciona a comunicao. A materialidade da comunicao no diz

respeito apenas ao sistema social dos meios de comunicao de massa mas, em um nvel

mais geral, est relacionada alterao da infra-estrutura social da comunicao em

funo da difuso da escrita e da imprensa e, por essa razo, determina a diferenciao

funcional de sistemas a despeito da rejeio expressa do prprio Luhmann.

9 Cf., nesse sentido, Pfeiffer, The Materiality of Communication in Materialities of Communication, ps. 1/2; e Barck, Materialitt, Materialismus, Performance, ps. 121-129. Para a crtica dos estudos culturais na Frana, cf. Terry Eagleton, After Theory. New York: Basic Books, 2003. 10 Barck, Materialitt, Materialismus, Performance, p. 128. 11 Luhmann, Die Realitt der Massenmedien [1995], 3 ed. Wiesbaden: VS, 2004, ps. 13/14, nota 5.

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Para entender por que Luhmann oferece o melhor enquadramento para o

desenvolvimento de uma teoria social que parte da materialidade da comunicao (e

tambm para entender por que a escrita crucial para a diferenciao funcional da

sociedade), vale uma breve digresso que toca o primeiro Derrida.

A materialidade da comunicao est relacionada exterioridade da linguagem, tal

como concebida por Derrida em sua crtica ao fonocentrismo e ao logocentrismo. Na

tradio ocidental, a fala subsume, como modelo comunicativo totalizante, todas as

outras formas comunicativas, fazendo com que a escrita seja imaginada como derivada

da fala (e o gesto, por exemplo, um rudimento da fala), tendo essa tradio alcanado

sua forma mais radical na fenomenologia de Edmund Husserl. Em seu clssico ensaio A

voz e o fenmeno, Derrida faz uma crtica da metafsica com recurso lingstica tendo

em mente o privilgio ininterrupto conferido fala em detrimento da escrita, como se

essa fosse apenas a reproduo grfica daquela12. Essa , com efeito, a apresentao da

diferena entre fala e escrita na lingstica de Ferdinand de Saussure:

Lngua e escrita so dois sistemas distintos de signos; a nica razo de ser do

segundo representar o primeiro; o objeto lingstico no se define pela

combinao da palavra escrita e da palavra falada; esta ltima, por si s, constitui

tal objeto13.

O ponto de partida o liame originrio entre o logos e a phon que remonta aos

primrdios da filosofia ocidental. Se, para Aristteles, os sons emitidos pela voz so

smbolos dos estados da alma, e se as palavras escritas so os smbolos das palavras

faladas, tem-se uma irmandade originria entre a voz e a alma: a phon tem um acesso

privilegiado e imediato ao sentido produzido idealmente como logos14.

Husserl enfrenta o problema da intersubjetividade partindo da conscincia individual

orientada pela intuio, de forma que a reduo ao monlogo um pr entre parnteses

12 Cf. Jacques Derrida, La voix et le phnomne [1967], 2 ed. Paris: Quadrige/Presses Universitaires de France, 1998. Quanto crtica de Derrida a Husserl, cf. Gumbrecht, A Farewell to Interpretation, p. 393 e ss.; e Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt: Suhrkamp, 1985, ps. 191-218. 13 Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica geral [1916], 27 ed., trad. A. Chelini et alii. So Paulo: Cultrix, 2006, p. 34 gr. acr. 14 Cf. Jacques Derrida, Gramatologia [1967], 2 ed., trad. M. Chnaiderman & R. J. Ribeiro. So Paulo: Perspectiva, 2006, p. 13.

23

da existncia emprica15. A fala, ento, o medium por meio do qual as conscincias

constroem a intersubjetividade: o falante se manifesta, emite um som associado a atos

dotados de significado e o ouvinte compreende o sentido dessa fala. Seguindo a

premissa kantiana da filosofia da conscincia a saber: compreendendo o significado

idntico a si mesmo como idealidade acessvel conscincia pela subjetividade

transcendental e nessa medida independente da esfera emprica Husserl concebe um

processo de auto-certificao da vivncia atual que somente pode ser um processo auto-

referencial e subjetivo, enraizado na representao lingstica das palavras que

acompanham o pensamento silencioso como palavras imaginadas, tal como se fossem

pronunciadas pela prpria voz do sujeito desse pensamento. A reduo fenomenolgica

do problema da intersubjetividade ao monlogo, a um expediente de ouvir-se falar,

faz com que todo o sentido seja concebido em uma esfera de interioridade. Dessa

maneira, a voz fenomenolgica assegura a auto-afeco pura e independente de

qualquer exterioridade, como se o sujeito dominasse perfeitamente o significante16. O

falante, quando se ouve em pensamento, efetua trs operaes simultneas: produz

uma forma fontica, percebe que o significado dessa forma o afeta e entende a inteno

de significado expressa nesse ato: Essa propriedade explica no apenas o primado da

palavra falada, mas tambm a sugesto de que o ser do inteligvel seja a presena

vivenciada sem corpo, por assim dizer; presentificada e certificada por