investigaciones historiográficas en torno a las obras de ezequiel a. chavez

8/14/2019 Investigaciones historiogrficas en torno a las obras de Ezequiel a. Chavez

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IlvVESTlGACIN HISTORIOGRArFIC=lE ;YTORNO A LAS OBRAS HISTRICAS DEEZEQUIEL 14. CH'4VEZ

TESIS PARA O B T E 3 E R EL GRADO DELICENCIADA EN HISTORIA

PRESESTADA POR

MMX H E R N A N D E ZOCHOA933251 10

ASESOR: DR. EDERICO L A Z A R ~ N IR 4N D A


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NDICE

1. Introducclon ............................................................................................................... 3.

11.- Biografia . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 15

2.1 Postura filosfica ............................................................................................... 27

111.- Anlisis de as obras ................................................................................................. 45

3.1 Estudio de La Educacin Nacional .................................................................. 45

3.2 Estudio de Apu ntes sobre la colonia ................................................................... 56

3.3 Estudio de La educacin en M xico en la poca precortesiana ....................... 75

3.4 Estudio de Las cuatro grandescrisis de la educacin en M xicoa travs de la historia .......................................................................................... 83

1V.-Contexto hwonco go. I . .......................................................................................................

V.- onclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113


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I I N T R O D U C C I ~ NEsta investigacin tiene como objetivo analizar de forma historiogrlica las obras

histricas de EzequielA.Chvezcomo Laeducacinnacional". Apuntes sobre lacolonia, La educacin en Mxico ena pocaprecortesiana, y Lascuatro grandescrisis de la educacin de Mxico a travs de los siglos,' bajo la siyien te hiptesis: enprimer u g x pretendo dexostra; 1z simpatia y filiacin idcokgica dc Ezequicl ' 4 . C h i n apor el rgimen porfirista y en el segundo lugar demostrar que su posturailosfica, es decir.su interpretacindelmundose iga,durantesu uventud,aunpositivismoensentidcampliono slo circunscritoalpositivismocomtiano,queposteriormentedipaso a unespiritualismo - positivo en sus obras como una reaccin en contra del positi\istno oficial.es decir el comtismo.

Mi objeto de estudio se circunscribe a las obras histricas ya sealadas porque entornoa ellas falta eflexinyaqueel esto de laproduccinhistrica, ilosfica 4psicolgica ha sido objeto de estudio por otros investigadores, dada la cantidad de obrasrealizadas por 1 en stos mbitos del conocimiento.

Por la revisin bibliogrfica realizada se obsewa que an no se ha emprendido unanlisis historiogrfico de las obras antes mencionadas por otros investigadores puesto queno se encuentra material en publicaciones de circulacin ni en tesis de licenciatura inditas.

Pero el personaje: Ezequiel A. Chvez s ha sido objeto de nters por parte devarias personas comenzando por su hija Leticia Chvez. quien en 1967 realiz una ampliabiografa llamada Recordando a mi padre editada por a Asociacin Civil Ezequiel X.Chvez en Mxico. la cual consta de diez tomos en cuatro volmenes ao largo de los

'Las referencias especficas sobre estas obras se encuentran en la bibliografia


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cuales, la autora tiene un gran inters por tratar de reivindicar la posicin de s upadre como hombre que no estaba a favor del positivismo y con ello demostrar a lo largo desuobra que era un creyente, catlico msquenada. Claro que tambin demuestra laocupacinde Ezequiel A. Chvez por aspectos como a educacin, la psicologa, lafilosofia y su labor como funcionario pblico, slo que tiende a hacerlo igualmente parademostrar que era catlico a toda costa y por ello se centra en una defensa de s u padrecontra quienes no lo consideren as, aunque creo esta tendencia se puede explicar por lasituacin de religiosidad de la autora. Por otro lado hay que decir que la obra es valiosa enotros muchos aspectos pues muestra adems la trayectoria de su padre como maestro, comofuncionario de educacin pblica, y como escritor de psicologa, poesa y filosofia lo cualilustra a veces con sntesis o prrafosde as obras ms conocidas. Adems deque alcompartir la vida con su padre, cuenta ancdotas de Su vida cotidiana y sus recuerdos.Como fuentes la autora utilizaentre otros la correspondencia personal y losApuntesAutobiogrficos de su mentor, lo cual desde mi punto de vista es importante pues muestralaparte intima de lavidadeEzequiel Chvez: sus discusiones, toma de decisiones ydeclaraciones sobre temas que son de inters, sobre todo, para el campo de la educacin.Loque hay que notar es que para esta autora el positivismo slo se circunscribe al comtismo yno hace referencia al cientificismo como parte delpositivismo.

Un ao despus de editada la anterior obra, en 1968 aparece una especie de sntesiseditada por lamisma Asociacin Civil llanada Breves Notas Acerca de laVida deEzequiel A. Chvez 1868-1946, slo que sta sntesis enfatiza ms la tendencia ademostrar la religiosidad de Chvez apareciendo en segundo trmino otros logros hechospor el autor.


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Por otro lado en 1981 apareci la obra de Juan Hernndez Luna Ezequiel A.Chvez. Impulsor de la educacin mexicana, la cual fue editada por la UNAM.

Este trabajo es una biografa en la que Hernndez Luna tiene una visin que damayor importancia a los logros en la educacin. Claro que no resta espacio a datos sobre eldesarrollo y formacin personal de Chvez pero su libro est elaborado de tal forma quemsde dos terceras partes tienen que ver rorl Is abm que dttsempeY6 slc en e ireseducativa. Entre sus fuentes se pueden ver referencias a Chvez, Leticia, Recordando a mipadre, a conferencias y a obras de Ezequiel A. Chvez como De dnde venimos y adnde vamos?, La educacin nacional, en la obra colectiva dirigida por Justo Sierra,Mxico, su evolucin social, Las cuatro grandes crisis de la educacin, Ensayo depsicologa d e Sor Juana Ins de la C ruz, Ensayo de psicologa de la adolescencia, yFray Pedro de Gante entre otros. 2

En esta obra Hernndez Luna se refiere a la educacin que Chvez recibi desde laprimaria hasta el nivel profesional y se puede observar que en ello sigue muy de cerca lafuente de Recordando a mi padre, para despus aclarar cuales haban sido las influenciasfilosficas de Chvez y que papel haban ugado en su posicin. De este modo, usar el textode Stuart Mill, Sistema de L gica, para la materia de Lgica en la preparatoria ubicaba aChvez, segn el autor, dentro del positivismo antimetafisico y empir i~ ta .~u lineamiento ala corriente spenceriana a partir de la introduccin en la preparatoria de la sntesis de losPrincipios de Moral, contribuy segn Hernndez Luna, a robustecer la filosofiapositivista en la Escuela Nacional Preparatoria desplazando a la ley de los tres estados de

Juan Hernndez Luna,,Ezequiel A.Ch vez, Impulsor d e la educacin mexicana, Universidad Nacionali d . p.36Autnoma de Mxico, Coleccin Opsculos,Mxico, 1981, p.6


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Augusto Comte; lo cual demuestra el amplio sentido del positivismo no slo circunscrito ala filosofia del mismo Augusto Comte.

Las obras antes mencionadas, puedo decir que constituyen bsicamente biografiaslas cuales se caracterizan por ser obras en circulacin; pero tambin por otrasfuentesseobserva que la abor ntelectuaideEzequielChvezya ha sidoobjeto deinvestigacihn por parte de otrns estudbsos, ?ves e n el x e ~ me tesis de la LT?.lA?,f scencuentras seis obras que incursionan en las diversas reas que Chvez particip.

As de 1965 seencuentra a esisdepsicologa Ezequiel A. Chvez y sucontribucin a la psicologa del pueblo mexicano realizada por Julio Pizano Aguilar.

En 1973 se realiz la tesis de historia por Ma. de los Angeles Espinosa Riveratitulada El maestro Ezequiel A. Chvez y su preocupacin por lo mexicano. En ella loque le interesa a la autora es destacar que en todo lo que emprende parte de la realidadmexicana aralevarla,mejorarlangrandecerla, bicandospectos istricos yresaltando su preocupacin por lo mexicano en los aspectos educativos y en.los problemassociales bsicamente. La autora da cuenta de la importancia del contexto histrico en quecrece y se desenvuelve Chvez y de que la educacin es uno de los elementos bsicos que,1 mismo,consideraparasuperar osproblemassociales.Adems aautoradestaca atrayectoria de Chvez como funcionario pblico y lo imprescindible de su persona para elestablecimiento y desenvolvimientode nstitucionescomo aUniversidadNacional, aEscuela de AltosEstudios y la Normal Superior.

Para 1983 Leonor M. Beltrn Aguerrevera se titula en historia con la tesis Estudiode las obras de Exequiel A . Chvez, sobre tres personajes de la Independencia deMxico. En esta tesis la autora haceun recorrido biogrfico sobre Chvez pero e centra enel anlisis historiogrfico sobre tres personajes en la independencia, Hidalgo, Morelos e


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Iturbide, tomando como base el anlisis comparativo de la personalidad y la forma peculiarde liderazgo se resalta la innovacin de Chvez de ahondar en lapsicologa de estos sujetoshistricos. Por otro lado, la autora ubica al personaje dentro del positivismo espiritualistaya que, en cuanto tcnica de investigacin Chvez est a favor del positivismo pero encuanto a las creencias e interpretaciones histricas se apega al espiritualismo.

Dos aiios despks de la anterior nhm, e n 985 , txnbiCn par:, licencisrsc cri histo;iaAntonia Catalina Snchez Pineda colabora conMargarita Menegus a travs de laelaboracin del Catlogo de la obra manuscrita del archivo particular de Ezequiel A.Chvez: El pensamiento de Ezequiel A. Chvez elcual forma parte de un catlogo general que incluye las obras impresaseditadoporel Centro de Estudios Sobre laUniversidad, actualmente en circulacin.

Tambin desde la filosofia se ha abordado la obra de Chvez ya que en 1989 JosSamuel A. Bautista Olmos obtiene elgradode licenciado en filosofia cona tesisPlanteamiento y fundamentacin de E zequiel A . Chvez a su proyecto educativo. Enesta tesis Bautista Olmos aunque hace un recuento de su postura ideolgica toma para laseccin correspondiente a l planteamiento filosfico los datos biogrficos, ya que segn 61fue determinante la influencia que tuvo de sus antepasados a travs de sus padres as comodel positivismo comtiano y las reaccin frente a ste.

Y finalmente, tambin ya ha sido objeto de estudio el fondo grfico de Chvez, porparte de Maria Elisa Lozano Alvarez quien se titul como licenciada en artes visuales en1977 con la tesis El fondo grfico Ezequiel A. Chvez: un estudio sobre la evolucin yconservacin de las tcnicas fotogrficas.


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Por la resea anterior podemos ver que las reas incursionadas por Chvez se hanestudiado de forma amplia por las distintas ciencias restando, a pesar de ello. un estudiohistoriogrfico sobre las obras que sern objeto de esta investigacin.

Con la finalidad de conocer sus obras analizo tanto su persona como el contextohistrico para comprender mejor su forma de hacer historia. Por ello la metodologa abarcans sigl~ientes llntns:

a) Inicialmente lo que se observan son los dotos biogrflcos del autor dentro de loscualespodemosmencionar aubicacincronolgica,elestratosocial y la rayectoriapoltica, ya que el autor fue funcionario pblico. Por otro lado en este rubro tambin seindaga sobre laposturaf i losjka del autor ya que sta determina en gran medida la formaen que aborda el pasado.

b) En segundo lugar se analiza cada una de las obras arriba mencionadas de lasiguiente forma: Ubicacin del tema principal y contenido a manerade una brevedescripcin de la obra presentando el eje de la misma viendo si est en re acin con elttulo; estructura, es decir si est organizada en captulos, incisos o secciones, viendo elcriterio lgico de los temas y en s la organizacin y forma en que est presertada la obra;estilo, si es tcnico, si hace un manejo rgido de los datos, si es crtico narrativo y a la vezobservar si la lecturaes complicada o sencilla; metodologia yfu en tes utilizadas refirindosea la sistematizacin y presentacin de los conocimientos as como aluso de sus fuentes, deprimera o de segunda mano, y al manejo que hace de los tiempos, si stos son cortos olargos; datos que aporta y los datos que no aporta la obra con la finalidad de valorar laimportancia y las limitaciones,sobre odoobservandosiseacopla a losparadigmasvigentes desu poca y si lo haceen qu medida, y la intencionalidad acentuando aparcialidad o la imparcialidad, los posibles mviles y actitudes, as como los motivos no


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confesados sobre ciertos temasperoque se pueden vislumbrar por so posicinenelpanorama poltico.

c)Otro aspecto tambin a poner de relieveconel fin de obtener unamayorcomprensin ser ubicarlo en un contexto histrico, indagando sobre el entorno poltico,econmico, social y el nivel de conocimientos cientficos , el cual tiene que ver con lavisin e interpretacin del mundo.

De manera sinttica como se observa en la metodologa, podemos observar quese abordan tres aspectos: el personaje, las obras y el contexto histrico. Y en este sentidoadquieren relevancia con respecto al tiempo.

Por una parte se encuentra el tiempo que ocupa el propio personaje de Chvez en suhistoria biogrfica, refirindome con ello al tiempo personal e individual.

Por otra parte el mismo concepto del tiempo se considera con respecto a lasvisiones de largo plazo que Ezequiel A.Chvez acostumbra trabajar en sus obras histricassobre todo en La educacin nacional, Apuntes sobre la colonia y Las cuatro grandescrisis de la Educacin de Mxico a travs de os siglos

Del mismo modo como teln de fondo contamos con el tiempo de la historiageneral que engloba tanto a las permanencias y las coyunturas del mbito poltico y socialde la poca, las cuales conforman el contexto histrico dentro de la metodologa a utilizar.

De tal manera que en torno a este estudio se puede ver que se entrelazan una seriede tiempos: el humano individual4 del mismo modo que el tiempo de la creacin continua,

4Antonio Viao Frago, Espacio y tiempo, educacin e historia, Instituto Michoacanode Cienciasde laEducacin (IMCED), More l ia , 1996, p. 29


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el tiempo largo que el autor aborda en sus obras5 y el tiempo poltico - social y coyunturalen que se ubica Chvez en el perodo en que lecorrespondi vivir.6

El tiempo humano- individual como cita Viao Frago es el tiempo-de-si-mismoo l aconciencia de tipo individual, es aquel que pretende contestar a las preguntas de dndevengo?, dnde estoy? y a ddnde voy?,8 el cual es mezclado porChvez con el tiempo del a memoria cdtursl c d e c t i w f cmadn LI Tarti7 de zxcs sc,no.rtzs, cn tmos dgcrzs mCl:c.rtcprt icas ocial es ambi determi nadas en bastantes asos de ndole con~ t i t uci on al ,~ueen el caso de Chvez es constituida a partir de las reflexiones sobre problemas sociales deMxico y de la exaltacin de la obra de la Iglesia Catlica en el mundo y en este pas, en suobra filosfica i D e dnde venimos y a dnde vamos? ,en donde tambin se refleja eltiempo de la creacin continua, el tiempo espiritualista, que es un tiempo que se puedeentender como una duracin continua o un tiempo permanente que hace sentir al autorcomo parte de un todo, dentro de un universo cambiante pero a la vez permanente en el quese conjuga el pasado, el presente y el futuro. L a temporalidad en la corriente espiritualistaque aparece en el libro antes mencionado es permanente, eterna, como el espritu; al definiruna cosa dentro de esta corriente se debe tener en cuenta siempre on elacin tresconcepciones oordi nadas: a ri mera, eferent e al ugar ue sa osa cupa n lespacio; la segunda, l ue aya cupado, cupe y haya e cupar n el t iempo, y l at ercera al que haya ocupado, ocupe,y haya de ocupar en la elacin de as dem cosa y

5Equiparable al tiempo de la larga duracin de Braudel, puntualizando que esta categora no es mencionadacomo tal por el autor pero que al estudiar las obras resulta semejante o igual a ella. Fernand Braudel, Lahistoria y las ciencias sociales, Alianza, Mxico, 1994, p. 647-Loc. Cit.OD.Cit. Viao Frago, p. 17Ibid. p.346

89bid. p.35


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en la de todo;'' de forma que dentro del espiritualismo los objetos en el universo pueden irocupando lugares diferentes, cambiando sus relaciones con los dems, en el propio universoque es creacin continua a la manera bergsoniana.

En este sentido, dicha concepcin de la temporalidad del ser se extiende a su idea dehistoria, requiriendo que cada uno de los clcontecimientos se relacionea su tripleIner.rpPrtivnp n o prerevte, o wscrdo J) o po.r1le ?ir.. a historia mis comprensiva es rr &cuanto h a existido y existe y sigue realizndose al travs de todos los tiempos, que slopuede ser explicada como realizacin progresiva de una PlanDivinoquequiere porcolaboradores a seres humanos .. continuando su definicin espiritualista y psicologistaafirma que Los grandessucesosde la historia .. son la expresinde endmenosdepsicologaolectivaealizados enastos espacios eiempo y sonisiblementeocasionados oronceptos ados a conocer inicial e individualmente por seresexcepcionales,como Jesucristo."

El tiempo humano-indivudual lo encontamos tambin en la compilacin hecha porLeticia Chvez en Recordando a mi padre; en este compilado de documentos LeticiaChavez resea a la manera de biografia la trayectoria de su padre como maestro, comofuncionario de educacin pblica, como escritor de psicologa, de poesa y de filosofia.Ademas, como ella form partede a vida de su padre, cuenta ancdotas de avidacotidiana a veces muy familiares, por lo que esta fuente puede utilizarse pzra hacer unamicrohistoria, aunque quiz la misma fuente ya pueda ser un producto de la microhistoriade forma inconsciente, entendiendo a la microhistoria como aquella en la que se observaI O Ezequiel A Chvez, ;De dnde venimos y a dnde vamos? El Colegio Nacional, Mxico, 1946, p. 133"Ezequiel A. Chvez, Glosario e ndice biogrfico de a obra ;De dnde venimosy a dnde vamos? ElColegio Nacional, Mxico, 1947, p.44."Leticia Chavez, Recordando a mi padre, Asociacion Ci\.i l "Ezequiel A Chvez", Mxico, 1967, 10t. en4v.


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aquello que sucede cuando en apariencia, no sucede nada, en la que se tratara de percibirmovimientos y tensiones projilndas, corrientes subterrneas e invisibles desde fuera, queunamiradadesde arriba 13 desdedemasiado ejoscorre el riesgodeperder o malinterpretarse, pretendiendoeconstruir a partirde la observacinde una situacinparticular, el modo en que los individuos producen en efecto daa da, minuto tras minuto,

En esta perspectiva de tiempos creo tambin resulta interesante ver como es queeste tiempo humano-indivudual, que puede servir para la construccin de una biografia, sele interpone un iempo secular y de muy larga duracin cuandouno atiende a la mentalidaddeunpersonaje como Chvezqueestuvo mbuido o penetrado en su madurezpor lareligin atlica como senota nvariasde usobrasI4, ya que la historia de lasmentalidades conjuga lo individual y lo colectivo, el tiempo largo y de l o cotidiano, de l oinconsciente y lo intencional, de o estructural y 1 coyuntural.'5

El siguiente iempo que considero es el argo,esaquel que precisamenteaborda Chvez en sus obras ya que corm diceMaartenPrak: En el siglo X K loshistoriadores no vacilaron en emprender amplios temas, escritos para un relativamenteamplio y educado pblico.l6 En efecto en sus obras sobre historia de la educacin abarcadesde la poca de los aztecas , ms o menos de 1325, pues I no da fecha precisa y sloapunta que pretende estudiar el sistema educativo de los pueblos completamente histricos,los nicos caracterizados por datos suficientes, es decir hasta ese momento y de acuerdol 3 Elena Hernandez Sandoica, Los caminos de la historia. Sntesis, Madrid, 1993, pp. 149-151.,entre otras, incluso l a misma Leticia Chavez lo testimonia en Recordando a m pa d re , ella misma seempea en mostrarlo como un ferviente catlico."Jackes Le Goff y Pierre Nora, Ha cer la historia v.3, Laia, Barcelona, 1980, p. 87

14Las cuatrograndes crisis de la educacin de Mxico travs de los siglos, Apuntes sobre la colonia


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con los conocimientos de la ;poca, los aztecas. atravesando porel periodo colonial, elMxico independiente hastal porfiriato en 1910 y el periodo revolucionario yposrevolucionario. En efecto el texto de La educacin nacional es un recorrido histricoque abarca desde el periodo prehispnico hasta la poca contempornea de Chvez slo quedesde la perspectiva educativa, observndose con ello una forma de especializacin tancomiL.1astuslmente, perc can 1111a visir, secdar.

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De gualmodo cuando escribe otras obras lasabarca de modogeneral ysecular. Sobre todo en aquellas de indole educativo, descubrindose a su vez en este largoplazo periodos ms cortos que coinciden de alguna forma con la historia tradicional, comopor ejemplo cuando en Las cuatro grandes crisis... habla sobre la primera crisiseducativa, la de la vida, que corresponde a la poca que nosotros conocemos como antiguao prehispnica en la que se inmolaban seres humanos para el tributo divino, o de igualforma cuando habla de la tercera crisis, lade a irreligiosidad, Sta correspondera aperiodos ms cortos como la pocade eformaenel siglo pasado o labsquedadellaicismo a nivel nacional en estesiglo.

Otro tercer tiempo desde el que es posible visualizar el periodo vivido por Chvezes el tiempo mediano, el tiempo poltico-social que funciona como teln de fondo en estascaracterizaciones temporales , el cual es elms conocido, y que constituye lo queconocemos como contexto elcual abarca el porfiriato,es decir de 1876-1910, el

16Maarten Prak Los misterios del pasado: Historia total historias mltiples? en Segundas JornadasBraudelianas.Historia y ciencias sociales, Instituto Mora-Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico,Ezequiel A. Chvez La educacin nacional en Justo Sima ,Mxico, su evolucin social, t. 1, vol. 2,OD.Cit. Braudel, p.64Obras que ya estn citadas en la nota nmero 14

1995,p. 10017Ballesc, Mxico, 1902,p. 469.1819


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14movimiento revolucionario de 1910-1920, y la etapa pos-revolucionaria de 1920 hasta el46, ao en que termina la presidencia de vila Camacho

Lo interesante es que durante estos periodos con todo y que el movimiento armadoimplic una ruptura, un cambio o una coyuntura a nivel social y poltico, e incluso supusoun cambio cualitativo a partir de los presupuestos revolucionarios,20 Chvez se mantienee r e brnhito edxstivc Qrupxldocargos ccmo r x t o r $e l a Uciversidad Nacional y directorde la Escuela Nacional Preparatoria y como miembro de la Comisin Tcnica Consultivade la SEP. Pero con una orientacin filosSca distinta que mplic ruptura y a la vezpermanenciauesaseaendenciaositivista y cientificista a unailiacinespiritualista pero basada en el empirismo.

20Y digo supone porqueya en 1946 Cosio Villegas se queja del agotamiento de las metas revolucionarias.Enrique Krauze, (com p.), Daniel Cosio Villegas. El Historiador Liberal, Mxico, F.C.E., 1984, pp. 401-419.


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II. BIOGRAFADe acuerdo con la metodologa el primer rubro que abordar para el trabajo

Historiogrfico es el referente a la biografa.Estudiar a Ezequiel A. Chvez es estudiar a un miembro de la lite poltica, si bien

no al gran personaje, como Joaqun Baranda, Justo Sierrao Jos Vasconcelos a quienes

incrustado dentro de la estructura del poder cultural y poltico desde la poca del porfiriato,exactamente en 1895 cuando colabor con Baranda, hasta 1935 en que deja de dar clasesen la Universidad oficialmente ya en el periodo posrevolucionario.

Si bien 1 se dijo no ser un poltico, como lo asegura su hija, cuando lo cesaron desus funciones por no querer jurar la Constitucin y no hacer cumplir cuanto dispusiera elPrimer Jefe don Venustiano Carranza y como lo apunta Ezequiel Chvez en susdeclaraciones Aquel cese era impuesto an a los que estaban desempeando servicios quenada tenan que ver con la poltica y agrega yo no habra sido como jams he sido,partidiario poltico de nadie, ni he tenido a mi cargo pue sto ninguno de justificacinpoltico.la realidad es que fue unavez Subsecretario del Despacho de InstruccinPblica y Bellas Artes en 1905 -191 O y posteriormente fue colaborador de JosVasconcelos en 1920-1921, adems de ser diputado en el Congreso de la Unin en 191 .

Chvez fue originario del estado de Aguascalientes. Sus antecedentes se remontan aperiodos muy antiguos de la historia de su estado natal, pues segn relata su hija LeticiaChvez, en Recordando a mi Padre, su historia familiar se remonta incluso aantecedentes en Europa, concretamente hasta el siglo XVI con elMesier Gil de Bocanegra,

I OD.Cit. Leticia Chvez, p 9-10 y Ezequiel Chvez, De dnde venimos ..., pp. 189-191


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Almirante de Castilla y Seor de Palma, llegando por siete generaciones en el sigloXVI a don Juan Villaseor y Orozco de la casa de Aragn quien lleg a Nueva Espaa en1523 paravisitar encomiendas y muri en 1566, siendo fundador de Morelia.

Segn dicha informacin, don Juan Villaseor y Orozco es predecesor por diversosvas de personajes como Miguel Hidalgo y Costilla, Agustn de Iturbide e incluso de donI p s c io Tcribio Chvez padre delperscnzje cpe estudio.

Don Ignacio Toribio Chvez de profesin mdico, realiz el primer plan liberal deeducacin (1867) para el estado de Aguascalientes; en dicho plan se contemplaba acreacin de escuelas primarias, un Liceo para Nias, Escuelas de Preparatoria, Agricultura,Veterinaria, Comercio y Geografia.

Por otra parte tambin fungi como gobernador de su estado, diputado del Congresode la Unin y senador de la Repblica; al mismo tiempo que plane servicios de salubridady beneficencia en Aguascalientes, promovi que el ferrocarril pasara por la capital de sumismo estado, cediendo la concesin de manera gratuita a la Compaa Constructora delFerrocarril Central, y promovi la reexplotacin de las minas del estado dando los derechosa una compaa norteamericana, a falta de inversionistas mexicano^.^

En 1866 don Ignacio Toribio se cas con Guadalupe Lavista y Rebollar con quienprocreara entre otros hijos a Ezequiel Adeoato Chvez Lavi~ta,~uien naci el 19deseptiembre de 1868 en el mismo estado que su progenitor, Aguascalientes.

Por lo anterior al hablar sobre la ascendencia de Ezequiel A. Chvez, concretamentesobre la labor de su padre a nivel educativo y poltico tenemos un precedente sobre la

Ibid. Leticia Chvez, t. 1, pp 17- 18.OD it De dndevenimos...,p 189-191OD cit Leticia Chvez, t. 1, pp 29 y 35.~

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propia actividad intelectual y pblica de Chvez quenos permite ubicarlo desde sunacimiento formando parte de una lite.

Ahora, cul fue el desarrollo propio del autor a investigar?Podemos decir que su formacin, aunque no la oficial la inici dentro de su propio

hogar, pues sus primeros maestros fueron sus padres ya que de su mam adquiri el gustopar la ezt,ura pues ella le ase6 a Ice:.

Cabe mencionar que por esos primeros aos las lecturas que acostumbraban eranlas de Chateaubriand y Lamartine, en este sentido podemos notar que desde un inicio hayuna tendencia hacia el romanticismo en su formacin que permanecer en 1 toda su vida, la cual se corroborar ms adelante, pues tanto a Chateaubriand como Lamartine losubicamos dentro de la corriente romntica y concretamente, el primero ubicado en la era neopolenica, trat de suscitar un renacimiento del espritu religioso en la literatura,espritu religioso que tambin pervivir de manera muy arraigada durante la madurez enChvez como lo demostraremos.

Por otra parte de forma paralela a la educacin que le proporcionaban sus padresrecibi instruccin de Basilio Ocampo, quien adems era amigo de la familia y junto conella se trasladara a la ciudad de Mxico en 1877.

Ya en la capital Ezequiel A.Chvez terminara la primaria y en 1881 iniciara lapreparatoria en el Instituto Anglo Franco Mexicano de Don Emilio G. Baz6 inicindose ahsus primeros inclinaciones por a geografia a travs de los mapas geogrficos y de asnovelas de Julio Verne.7

5 Ibid. p4 -43.G q u i e l Chvez, En Respuesta, Asocia cin Civil Ezequiel A Chvez, Mxico, 1968, p. 9OD. Cit. Juan Hemndez Luna, p. 19


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En los aos que siguieron (1882-1 885) tom clases en la Escuela NacionalPreparatoria con profesores como Rafael Barba, Manuel Mara Contreras, Miguel Schultz,Jos Mara Marroqu, Jos Mara Vigil y Justo Sierra, sustituido este ltimo en al clase deHistoria por Ignacio Manuel Altamirano despus de que Sierra y Bulnes se pronunciaran afavor del pago de la deuda externa con Inglaterra, ya que la decisin fue desaprobadac;;:onccs por la comunidad estudiar,til.

De las clases de Historia Universal y de Mxico con Altamirano en la SociedadMexicana de Geografia y Estadstica surgir el gusto de Chvez y sus compaeros por laHistoria y ms tarde formaran el Liceo Mexicano, despus Liceo ,Altamirano, en donde sereunan con Luis Gonzlez Obregn y ngel del Campo y Valle (Micrs) y otros cuatrointegrantes para ventilar asuntos sobre literatura e historia.

Ms tarde, Chvez considera que se hizo amigo de Justo Sierra, profesor titular dela materia de historia, cuando present el examen a ttulo de suficiencia de esta materiacuya amistad se prolongara hasta su colaboracin como Subsecretario de InstruccinPblica y Bellas Artes y la partida de Sierra del pas hacia Europa en 191 .

Concluyendo la preparatoria en 1885, Chvez ingreso a la Escuela Nacional deJurisprudencia de la cual se titulara en 1891 con una tesis que versa sobre La filosofa delas instituciones p oliticas.*

Mientras tanto, inici su carrera como maestro cuando en 1888 el profesor Schultzlo eligi para que lo sustituyera en la clase de geografia en el Instituto Monasterio y en laEscuela Nacional Preparatoria y de ah que por sus inclinaciones ms tarde escribiera unacantidad considerable de obras relacionadas con la geografia como La Geografia en el8 Antonia Snchez y Margarita Menegus,Catlogo el Archivo Ezecruiel A. Chvez. Manuscritos obrasimpresas, UNAM-CESU, Mxico, 1984,pp 8-12.


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Oceano Pacfico y la historia del descubrimiento del mismo; Ca rta s escolares de laRepblicaMexicana; mpresiones y relatos de un viajea aTzarrucua;Cuatroestudios sobre la distribu cin de los relieves, ros, climas, y las entidades polticas dela RepblicaMexicana;Cartagen eral de los EstadosUnidosMexicanospara lasescuelas primarias de la Rep blica; y Geografa elemental .9

Despus i?ici5 su labo: como abcgado e r ~ bufctc de Rafael DondC y fungi0como profesor interino de cosmografa y geografia, en la Escuela Nacional Preparatoria ydos aos ms tarde en 1893 al presentar tres oposicionesen a Escuela Superior deComercio y Administracin (ESCA), ueprofesor itularde asmaterias de historiageneral de Mxico, derecho constitucional y administrativo, y de la influencia que recibidel director de dicha nstitucin, Alfiedo Chavero conocedor de historia y arqueologa,realiz aos despus Hidalgo,Morelos rente al ocano y Nociones de InstruccinCvica.''

Tambin en ese ao (1893), fue nombrado profesor de lgica en la EscuelaNacional Preparatoria porJoaqunBaranda y reestableci el libro que en 1870,habapropuestoGabinoBarreda, Sistema de Lgica de John Stuart Mill, el cual se habasustituido por el libro de Banen1878bajounadiscusinentre los positivistas y losliberales jacobinos. De forma que con este libro de lgica de Stuart Mill, Chvez se lig ala corriente empirista y antimetafsica, realizando para sus alumnos, la traduccin de laobra y para una mejor comprensin el Resum en sinttico del sistema de lgica de JohnStuart Mill.

9 Cfk. Hemndez Luna, p. 33.*-mernndez Luna p 34.


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En 1894 contrajo matrimonio con Mara de los Dolores Ruiz Salgado, quien al aosiguiente muri a los pocos das de dar a uz a su nica hija, Leticia. En 1898 volvi acontraer matrimoniocon la hermana de su d i h t a esposa.

Slo arazdeldiscurso que Chvezpronuncienseptiembrede 1895 frentealentoncesMinistro de Justicia e nstruccin Pblica, Joaqun Baranda, fuenstadodeT m e r s formal a colsbcrar en la ensei,mza~fib ica,ues cre mevas leycs y orgdnliztnuevasactividadeseducativas ensu ministerio y es queen dichodiscursoChvez deca .que el gobierno realizara las reformas necesarias a las instituciones educativas. Mientrastanto, dada la carga de trabajo que implicaban los asuntosdel Ministerio de JusticiaeInstruccin Pblica y dndose cuenta que la ley no implica just icia , decidi abandonar suprofesin de abogado en noviembre de1895.

As por invitacin de Barandareorganiz as escuelas primariasnacionales y laEscuela Nacional Preparatoria, de manera que para junio de 1896 ya aprobado el proyectode eforma se centralizaron asescuelas de instruccinPrimaria Elemental, queantesdependan de los ayuntamientos en una Direccin General de la Enseanza Prim aria. En elsegundo proyecto aprobado el mismo ao, laprimariauperior se colocara comoenseanzamediaentre la elemental y la preparatoria,donde se adopt la enseanzasimultnea y cclica, adems de trabajos manuales.2 De modo que se puede decir que dealguna manera con estas reformas se antecedi por una parte a la Secretara de EducacinPblica con su intento centralizador porlo menos en el Distrito Federal y en los territoriosfederales, Tepic y Ba ja California, y por otra parte se promovi a educacin tcnica alinsertar trabajos manuales en la primaria superior.11 EzequielA. Chvez Glosario e ndicebiogrfico de la obra De dnde venimos a dnde vamos?,ElColegio Nacional, Mxico,1947p. 164.


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Finalmente por la ley aprobada tambin en 1896 se reorganiz la Escuela NacionalPreparatoria, fundada por Barreda, a travs de ella se estableci uniformidad de losestudios para todas las carreras cientr;fcas de formaque fingieran comobase deconocimiento general y no profesional, incluyndose hbitos de higiene, ejercicio fsico,dibujo, canto y ciencias positivas como matemticas, cosmologa, fsica, qumica, cienciasbicl6gicas, psicaloga y moral, aden=& dc histor ia universal, de hlCxico y gcografin gcncralde Amrica y Mxico, y literatura, adems de races griegas y latinas, ingls y franc^. ^

Hay que mencionar que a partir de estas reformas las materias de moral ypsicologa se ensearon de forma independiente de la materia de lgica y para ellas tradujoPrincipios demoral de Herbert Spencer y elabor La sntesis de los principios deMoral, y tradujo Elementos de Psicologa dedward Bradford Titchenerrespectivamente para dichas materias.

Tambin particip con Baranda en otras reformas como el nuevo plan de estudiosde las escuelas de Jurisprudencia, de Medicina, Bellas Artes (encaminada a diferenciar lasprofesiones de arquitecto e ingeniero) de la Escuela Nacional de Artes y Oficios @or laque se implant la educacin manual en las primarias y en la preparatoria), reglament laEscuela Nacional de Agricultura y organiz el Conservatorio Nacional de Msica yDeclamacin, hizo las bases constitutivas del Instituto Bibliogrfico y la organizacin delInstituto Patolgico; adems en 1896 redact unaeyparaa defensa, proteccin ypatronato de los monumentos arqueolgicos; adems fund la Revista de la InstruccinPblica Mexicana (1896-1902), y el Boletn de Instruccin Pblica (1903-1911).4

OP. Cit. La educacin nacional pp. 565-567OP it Leticia Chvez, t. 2 pp 36-37l 3 Ibid,pp 573-57414


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Chvez prest sus servicios en el Ministerio de Justicia e Instruccin Pblica hastala renuncia de Joaqun Baranda en abrilde 190 1, ero continu sirviendo en ese Ministerio,pues justo Sierra lo invit a colaborar con el, cuando fue Subsecretario de InstruccinPblica e incluso cuando en 1905 se cre la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artescontinu esa colaboracin con Justo Sierra como Secretario y Chvez como Subsecretariohasta x a z o de 1911 en quc prcsentm cnuxia coma resn:i;ido de la &da del pmfikto.

Durante el periodo en que fungi como Subsecretario(1905-191 l) , resalt acreacin de los Kindergartens o jardines de niosque uncionaronconforme a lastendencias pedaggicas de Froebel, De manera que para 1906 se crearon los dos primeroskindergartns uno llamado FedericoFroebel acargo de Estefana Castaeday el otrollamado Enrique Pestalozzi a cargo de Rosaura Zapata.

En 1907 present una iniciativa para que se creara una seccin de higiene en laDireccin General de Instruccin Primaria, y se instal una clnica gratuita infantil. En esemismo ao (1907) tambin present una propuesta de ley para mejorar las condiciones delos n i o s pobres en la que se pretenda dar ayuda en vestido y aliment^ ^

En 1903 Chvez haba sido enviado para estudiar las universidades Californianasde Berkley y Leland, Stanford Junior; adems de volver a la universidad de California en1906 y 1909 con la finalidad de ver su organizacin, adems de dar cursos de verano enellos.

Para septiembre de 1910, Sierra inaugur la Escuela de Altos Estudios organizadapor Chvez, la cual tena como finalidad ligar a los institutos creados antes desde l a pocade Jurez como: el Observatorio Astronmico Mexicano, Observatorio Meteorolgico, el

I 5 Ibid.pp. 95-96


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Museo Nacional de Historia Natural, el Instituto Geolgico, el Instituto Mdico, el InstitutoPatolgico, el Instituto Bacteorolgico y el Instituto Arqueolgico e Histrico.

La finalidad que la Escuela Nacional de Altos Estudios tena era coordinar oscentros de investigacin antes creados, propiciar la investigaciny formar profesores.16

Das despus el 22 de septiembre de 1910paracelebrar a ndependencia, sei x u g u r la UniversidadNecional de Mixico, en cuya crcacinChvez habia colaborado.

Despus de cado el gobierno de D a , Chvez al igual que otros funcionarios, tuvoque renunciar y entonces fungi como diputado al Congreso Nacional en 191 1, e encargde la organizacin del archivo de la Secretara de Comunicaciones y Obras Pblicas, fueprofesor del Colegio Militar y director de la Escuela de Altos Estudios en 1913 ao en quemuri asesinado Madero y en que fue designado rector de la Universidad Nacional hastaseptiembre de 1914 por Victoriano Huerta,I7 por lo cual lleg a ser llamadodespectivamente huertista como lo hace ver el libro de Hernndez Luna. Al respectoChvez se excusa diciendo que Huerta lleg constitucionalmente al poder pues, entoncesera el secretario de relaciones exteriores y que por lo tanto a l le corresponda suceder enel interinato a Lascurain, sin tomar en cuenta el hecho de la traicin a Madero que llev aste ltimo a la muerte.

Posteriormente entre 1914y1915,Chvezparticip como consultor tcnico deVasconcelos que era Ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes; en ese tiempo demanera que se aprob un proyectopara aAutonomade aUniversidad y otro paraextender a toda la Repblica la accin de la Secretara de Instruccin Pblica.l8 Al habersido huertista y no querer obedecer al Primer Jefe, Venustiano Carranza, recibi dos ceses,l 6 ODcit, Hernndez Luna pp 120-122. OD it De dnde venimos ..., pp 42-45.


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uno como profesor de a Escuela Nacional Preparatoria, y el otro como profesor de aEscuela Normal de Maestras, de tal forma que ante la falta de libertad de conciencia, dice1, decidi irse a Estados Unidos el marzo de 1916 y all consigui dar clases de lengua yliteratura castellana, adems de fiancs en la Universidad de Cincinatti; durante su estanciaen el norte estudi las instituciones educativas en otras ciudades de Estados Unidos, comoWashhgton, Filsdelfiz y Saratcga; s S= regreso er, septiembre de 1917 ccntribujreronconocidos mexicanos en el pas vecino, y Alberto Pani en Mxico con quien ya de regresocolabor en la Secretaria delDespacho dendustria, Comercio y Trabajo; pudiendocolocarse nuevamente com o profesor en la Escu ela Nacional Preparatoria, en la de AltosEstudios y en la de Jurisprudencia al ao siguiente. Al conocer en Mxico la supresin en1917 de la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes as como la imposicindellaicismo en as escuelas particulares,se O P U S O ' ~ y apartirdelasesinato de Carranzaamediados de 1920 hasta fines de 1921 colabor en la derogacin de la ley de febrero de19 17, aconsejando a Vasconcelos la repeartura de a Secretara de Instruccin Pblica.

De maneraquepara gostode 1921 nuevamenteue readaaSecretaria deEducacin Pblica, quedado bajo su tutela la Universidad, con Antonio aso como rector yla Escuela de Altos Estudios con Chvezcomo director.

En junio de 1920 fuedesignadoporaclamacinChvez com o director de laEscuela Nacional Preparatoria.

E l 2 8 de agosto 1923, Chvez fue rector interino por segunda vez de la UniversidadNacional de Mxico, sustituyendo a AntonioCaso hasta el 8 de diciembre de 1924.20

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18I9 bid. pp 46Ibid pp 52-61 y 70-75*O &it, HemndezLuna, p 137- 147


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Durante la primera ocasinque fue rectorpromoviunaey para evitar lamilitarizacin de la universidad proponiendo su autonoma; y la segunda vez que fue rectorvolvi a presentar la misma propuesta, pues vea que la universidad era presionada porgrupos polticos.

Para 1925 se jubil y se le otorg el ttulo de Maestro de la Juventud Mexicana,pero no sbandom5 totalmente la sctividzd acadmica, pues contku5 c3mo maestro CII aEscuela Nacional Preparatoria en la Escuela Normal Superior yn la Universidad Nacional.

Al cumplir en 1941 cincuenta aos de servicios a la educacin pblica, se le hizodirector honorario de la Escuela Nacional Preparatoria yprofesorhemrito de laUniversidad Nacional y cuatro aos despus se le nombr profesor honorario de laFacultad de Filosofia y Letras.

Cabe mencionar que cuando se implant la educacin socialista en al dcada de lostreinta, Chvez fue un opositor de ella pues estaba ms decidido a defender la libertad, atravs de la significacin del concepto del laicismo como libertad, postura que lo llev aoponerse a la educacin laica en su significado antirreligioso21, pues lgicamente iba en

f contra de la religin que el practicaba, undamento de su viday espiritualidad, queera areligin catlica.

Tambin hay que recordar la participacin de Chvez en la creacin del PartidoAccin Nacional en 1939 con Gmez Morn a la cabeza cuya finalidad segn Chvez, eradespertar la conciencia colectiva de los habitantes del pas para que por s propios seformen opiniones sensatas e imparciales acerca de los problemas, las necesidades y losdeberes del pa s y de todos los mexicanos.222122 AHINAH, Col., Ezequiel A . Chvez, Caja 2 , doc. IV foja 53.Op cit De dnde venimos ...p. 180


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En los ltimos aos de su vida se dedic a preparar sus lecciones para la FacultaddeFilosofia y Letras adems de sus conferencias parael Colegio Nacional del cual fuefundador en abril de 1943. Muri el 2 de diciembre de 1946 a consecuencia de las caidasque sufri producto de la edad y de una parlisis que invadi su cuerpo.

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2.1 POSTUR FILOSFICADespus de haber bosquejado la serie de puestos pblicos y otros empleos que

como profesor ocup Chvez, creo que oms importante dentro de la biografia es loreferente a la postura filosfica, pues sta finge como una especie de cristales o lentes atravs de los cuales se observan los acontecimientos o los hechos, es la postura filosficacomo el engranaje que le da sentido, explicacin, consistencia a la vida y a los sucesos yasean pasados o presentes.

Por ello desde mi punto de vista, despus de haber revisado apuntes personales deChvez y de haber visto su seccin sobre Laeducacin Nacional en Mxico, suevolucin social, escrito entre 1900 y 1902, digo que en su etapa de juventud Chvez alcolaborar con Sierra en la obra antes mencionada, tena una visin que se puededenominar positivista, pero no slo enel sentido netamente comtista, la cual incluyeadems de una eora de la ciencia, una reforma de la sociedad y una religin, sino ms bienun positivismo que se entiende como una reaccin frente a las corrientes metafisicas yatradicionales en las que se pueden agrupar una serie de corrientes como el naturalism0 y elbiologismo, por ejemplo, y en un aspecto ms amplio un empirismo, o como lo clasificaAbelardo Villegas, un cientificismo, ya que con este nombre lo que se designa no esnicamente el pensamiento comtiano sino tambin el evolucionismo de Spencer, elbiologismo de Hueckel, et^. ^ adems de ciertos tintes de comtismo, por aquello de la teorade los tres estados. Entre otros aspectos en esta primera etapa de la vida de Chvez no hayque olvidar que fue I quien reintrodujo el Sistema de lgica de Mill en la preparatoria yque adems tradujo y sintetiz los Principios de M oral de Spencer para la misma escuela,Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa,v. 2 , Sudamericana, Buenos Aires, 1971, pp. 455 -458 belardo Villegas, El pensamiento mexicano en el iglo X X , FCE, 1993,p. 11


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Comosta palabra soloieneursonculosniciadosreferimosadenomi nacin de empi ri stas.Por otra parte, lo que tambin es muy importante y que explica esa adecuacin de

conceptos de la ciencia natural a la historia, es el surgimiento de las disciplinas humanas osociales como ciencias en el siglo XIX es decir que de alguna manera el cientificismo esa in?entr\ For legitirmr a las c m x m scci~ es to.lno ciencias y per e o ese trss ape detrminos que son ms propios para la biologa y la geologa, entre otras ciencias, hacia elcampo de las ciencias sociales y concretamente en este caso, hacia la historia, por ello esque en este estudio citar a historiadores positivistas como Buckle, Gabineau o Taine pararastrear de manera indirecta las ideas y conceptos manejados por C h ~ e z . ~

. .

En un segundo periodo segn lo revisado en sus escritos y en sus obras impresas,Chvez est ligado a la corriente francesa del positivismo-espiritualista representado porRavaisson, Lachelier y Boutroux principalmente y su central preocupacin descansa enligar gross0 modo dos grandes corrientes filosficas que son un empirismo, entendidoesto como un positivismo en un amplio margen que tiene como fundamento deconocimiento los datos en los sentidos, lo material, lo comparable y los hechos, con lametafsica, que pretende conocer lo intangible, lo que est ms all de lo fsico y material.

Y a ltimos tiempos dira yo que, su positivismo-espirirualilsta,estaba muy cargadohaciael espiritualilsmo puespara Chvez en concordia con Victor Giraud y SantiagoChevalier el problema el igioso est en el ondo de odo de nuestra vida y de la de todoslos pueblos - y de que l a solucin que e demos determina nuestras maneras de ensar, de

3 Alvaro Matute, Notas sobre la historiografia positivista mexicana, en Secuencia. Revista deHistoria yJ. M. ardones. Filosofa de las ciencias sociales humanas, Anthropos, Barcelona, 1991, pp 19-20Ciencias Sociales, No. 2 1, nueva poca, septiembre-diciembre- 1991, pp 49-50


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sentir y de vivir, por lo cual desde esta perspectiva para Chvez la Revolucin Mexicana ylas Guerras Mundiales, concretamente la Segunda Guerra, son en su ltima esencia luchascontra todo lo esp iritual .5 .

A lo anterior tambin podemos agregar, lo que es una reiteracin del pensamientode Chvez en su libro filosfico de Dios, el Universo y la Libertad (1935) en el quexmtrqxn:: 21pcsiti=timoy su e intcle:.antc quc o h i t s lm erzseficnzmqzc lcgaz alhombre mediante el funcionamiento de sus sentidos, los puntos de vista de la jilosofiamoderna: el pensamiento de Descartes;su concepto dela intuicin (bsico en Chvez), l osde la metaflsica .. y los religiosos que llevan elespritu del hombre al ms

Para Chvez existe en todas las cosas una coordinacin por sus atraccionesrecprocas que ligadas a las intuiciones recprocas, corroboran que la libertad moral seconcilia conun determinism0 del propsitoDivino al que se debe.. la restitucin de todoaformas ulteriores de armona, preludio deo que ser la armona universal.

Vista de otra manera esta segunda postura en Chvez, la espiritualista, es parte de lapolmica que a nivel filosfico se estaba dando en as ciencias sociales y que estabapugnando en ese momentopor desprenderse del cientificismo, caracterstico enosprimeros intentos de las ciencias sociales por egitimarse como tales, que estaba siendocuestionado, por lo que Mardones llama metodologa hermenetica reaccionaria delpositivismo, cuyas caractersticas eran no aexplicacin sino la comprensin, no lageneralizacin sino la particularizacin; la comprensin de lo singular se da en ese sentidocomo una manifestacin o expresin de l o interior n cuanto se retrotrae a lo interior,

56 Ibid.p. 107Apud.. Or, cit. De nde venimos...,p. 99m . 109


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siendo que esas manifestaciones de la interioridad se dan a travs de elementos sensibles Ycomo una resonancia psicolgica,en una for m a de empata o ident$cacin afectivo-mental que reactualiza la , atmsfera espiritual, sentimientos, motivos, valores,pensamientos de sus objetos de estudio. Hay que mencionar que en lo anterior llamado porMardones metodologa hermenetica se ve una similitud con el positivismoenpiritllalista, puef: ne sh lo se concreta a c tmgible y xateria sino que 12 t r rsc iende parmedio del espritu que no es otra cosa que la sustancia inmaterial, simple, eterna y libre.Otra caracterstica de esta metodologa es la vuelta a la tradicin aristotlica que pretendedar explicaciones cientficas en trminos teleolgicos es decir, respondiendo al paraqu?, que en el caso del espiritualismo de Chvez tiene que ver con un determinism0divino, y no en trminos causales es decir al cmo?, como los positivistas,* cuya finalidades describir los hechos o acontecimientos sociales o naturales.

De tal forma que para analizar y as entender la postura filosfica entonces esnecesario acer n recorrido de los principales autores en que Chvez apoy supensamiento, hay que mencionar que algunos elementos de otros autores se vern a lolargo del estudio por separado de las obras.

Inicialmente podemos partir del positivismo comtista llamado as por haberlocreado Augusto Comte. A esta filosofia corresponde la ley de los tres estados, como losmomentos progresivos y dinmicos de la historia por la que atraviesan los grupos humanos;los tres estados conforman el rgimen intelectual que funcion como una base ilosfica acada etapa histrica, a su vez stos estados estn regidos por las categoras de orden yprogreso, el primero funga como estabilizador del sistema mientras que el segundo

O p it, Mardones, pp 30-32~~ ~~


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32permita la transicin de un estado social a otro distinto. Los estados en a ilosofiacomtista son los siguientes: el estado teolgico, caracterizado por a bsqueda de lascausas de los acontecimientos .en razones oscuras y sobrenaturales; el estado metafisicoquebuscaba las causas en la naturaleza misma de las cosas y estaba dominado porentidades abstractas inmutables y necesarias; y el estado positivo, cuyas principales tesisse p leden resumir de la siguiente manera:

1.- No hay otra realidad que l hecho natural y no es posible otroconocimiento de los hechos que la ciencia.

2.- Existen entre los hechos relaciones constantes que constituyen leyesinmutbles y necesarias

As elhombre y su mundo espiritual (sea arte, religin y moralidad) quedanexcluidos con respecto al resto de la naturaleza, en todo caso deberan de reducirse a unacoleccin de hechos dominados por leyes que por lo tanto se apartan de la libertad y de losvalores.

Chvez reintrodujo el libro Sistema de Lgica de John Stuart Mill, en la clase delgica ideologa y moral en la Escuela Nacional Preparatoria (1 893), despus de que stehaba sido sustituido en 1878,por libro de Bain y Paul Janet , cuando Barreda dej de darclase en lapreparatoria para ocupar el puesto de Ministro en Alemania.

Concretamente enel Sistema de Lgica, Mill se propona demostrar que lasverdades necesarias, basede la induccin que uncionan como una clave quehacecomprensibles los hechos que se presentan s i n aparente coherencia, son una especie deverdad emprica y no verdades o conceptosque van ms all de las percepcionesde los

Nicols Abbagnano. Historia de la fil0sofia~t.3 Montaner y Simn, Barcelona, 1956,p 198


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sentidos, en s Mill no est de acuerdo en concebir ciertos principios como verdaderosinevitables y a priori, sino que 1 piensa que as verdades necesarias finalmente songeaeral i zaciones que a experiencia nos o@ece; y de manera global en sus escritos StuartMill estuvo en opocin a las teoras intuicionalistas de todo tipo, en este sentidopodemos ver como Chvez se conectaba on la radicin el ositivismo ntimetapsico,dc z n q x k k m o rcdi cz , dc l a tfilosssjkdz 1s cxp,or i u:ci c, z1c del7 Gabixo Barrsdc l;a51ji naugurado en a Escuela Nacional Preparat ori a.

Tambin es interesante comentar que en este mismo libro cuando Mill habla de lasciencias morales, dice: que s osibl e na iencia ocial el ombre y se apoyaenCondorcet, quien piensa que el porvenir del hombre puede ser previsto a travs de loshombres que onocieron as eyes e a istor i a, y aunque haba quienes pensaban queestas leyes iban en detrimento de la libertad del hombre, Mill pensaba que la volunt ady osesfuerzos de os hombres son elementos de a cadena de as causasue pueden ser efecto oresultado de causas anteriores, por ello Mill propona que la base de la ciencia social y lalgica debera ser la psicologa, que ms que darle leyes le dara tendencias.

Otro autor que tambin es importante dentro del pensamiento de Chvez esSpencer pues realiz una sntesis de sus Principios de Moral para dichaclaseen laEscuela Nacional Preparatoria.

Spencer est nutrido ideolgicamente de esas corrientes cientficas quehablansobre la transformacin de seres vivos a travs de las generaciones y la adaptacin de susrganos a las necesidades que tenan, como las teoras de Lamarck, o los estudios sobrelos estratos geolgicos a travs de los fsiles como el de Charles Lye11 en sus PrincipiosIO Yvon Belaval, La filosofa en el siglo XM V. 8, Siglo XXI, Mxico, 1981, pp 344-357.I Op cit Hemndez Luna p. 36


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de Geologa. Por ello es que acogi la hiptesis del desarrolloy apegado a ella explicel paso progresivo de a homogeneidad de a estructura a la heterogeneidad de estructura;asi a nivel csmico explicaba.que lo que comenz como una masa nebulosa uniforme setransform en soles y en planetas de dimensiones diferentesy de naturaleza variables y enla tierra la masa de materia en fusin origin distintas y variadas formas; a nivel socialtsrnbikn ver i f icaba e l paso dc a hxmgexiZ23d a z hetsrogmeidad de ncch que: LC:primeros soberanos eran l mismo tiempo sacerdotes, reyes generales,y cada uno de sussbditos ejerca indiferentemente casi todos los trabajos. Pero a medida que progresabala civilizacin se separaron las diferentes funciones de gobierno e igualmente el trabajo fue dividido y subdividido. Para el caso del lenguaje considera que ste pas de ser unconjunto de expresiones homogneas a ser un sistema elaborad^.

En sus Prim eros principios, libro de base de su filosofa,Spencer manifiesta que elestado culminante de la evolucin es l estado de equilibrio, que el equilibrio sesencialmente nestable, y deque por tanto, la disolucinsiguenecesariamente a laevolucin, por lo que a cada proceso de desarrollo segua unode decadencia y assucesivamente.

Para Spencer la sociedad es un organismo social. En Estudio sobre la Sociologademuestra que las diferentes instituciones de la sociedad son interdependientes como losdiferentes rganos de un cuerpo vivo. Cada uno de elloscumple una funcin particular seadapta a cada uno de los dems rganosy al conjunto. Pero curiosamente observa que enel caso de sociedades desarrolladas donde los rganos estn estrechamente unidos entre s

12 OR it Belaval, pp 357l 3 bid pp 359


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los intentos por destruir esa sociedad y reconstruirla seran desastrosos, por lo que en estesentido Spencer es un con~ervador.'~

Con respecto a la cuestin de la supervivencia de los ms aptos Spencer pensabaque era nociva la beneficencia para los desagraciados, pues era contraria a la ley de laevolucin pues slo causaba regresin biolgica y social.

FE Los ;zsincipios de tic2 1 893) , tradwido I sintetissdo por ChAves psua 13Escuela Nacional Preparatoria, Spencer pensaba la moral como el punto culminante de susistema mientras que su trabajo precedente lo vea como subsidiario de esta, pretendaencontrar una Ctica que sustituyera al cdigo de la fe tradicional, que estuviera basado en labiologa, crea que un cdigo moral queno pasara Las pruebas de a seleccin natural y dela lucha por la existencia estaba condenado desde el principio a la charlatanera y a lafutilidad.I6

De acuerdo con la frmula evolutiva, el comportamiento moral es aquel queconvierte al individuo o algrupoen algo ms integrado y consistente enmediode laheterogeneidad de os ines, es el logro dela unidad en la diversidad.

Con el libro de Spencer la preparatoria cevraria todava mcis sus puertas a todamoral teolgica, que sostiene que el bien y el mal se fundan exclusivamente en a voluntadde Dios o de un ser sobrenatural. En la moral evolucinista manifestada por Spencer yadoptada por Chvez se deben de deducir de las leyes de la vida y las condiciones de laexistencia, qu especies de accin necesariamente tienden a producir la felicidad y quespecies de ella la infelicidad."l 4 N p p 62-363'' w p p 651617 Will Durant Historia de la filosofia, Diana, Mxico, 1978, p 429OR. Cit. HernndezLuna pp. 64 y 65.


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Un elemento que marca, en mi opinin, la transicin de sus obras histricas de unatendencia positivista a la espiritualista pero s i n dejar de ser positivista pues plantea la basedeos enmenospsquicos .en lamaterialidadde los procesospsico-fsicos, saintroduccin en la preparatoria del libro de Bradford Titchener, Elementos de psicologa apartir de las reformas de 1896, por las que se abri un espacio autnomo a la enseanza deS psicol5gia pues dicha ciencia se estndiaba dentro del c m o de lbgicz. En a a5ra 2cTitchener la explicacin materialista de los fenmenos psquicos consiste.. sostener que elpensamiento, la voluntad, el sentimiento, en suma los procesos mentales son productosmateriales del sistema nervioso o que son el mismo sistema cuando est funcionando.. enla exposicinde la verdadqueconsiste nque al propio tiempoque eproducenfenmenos mentales se producen tambin concomitantes corpreos, eso es o que se llamael paralelismo psico-fisico..; hay que notar entonces que Chvez diferencia lo que es elpositivismo restringido e inconsecuente del positivismo completo y consecuente; el primerofue el que postulando que lo nico que la razn humana puede aceptar son los hechos,niega los psquicoscomo talesy cuanto de ellos se deriva, cono cual, positivismo respectoa determinados hechos es negativism0 en cuanto tros; mientras que el segundo fue el quesometindose a reconocer la existencia de los hechos, reconoce la de los psquicos, sinescomotearlos, uplantndolos on uposicionesmaterialistas. Conlloste ltimopositivismo completo y consecuente, se abre a realidades espirituales las cuales se puedenconocer slo en tanto hechos espirituales pero no como son en s, es decir como esencias.Por todo lo cual, segn Chvez, el positivismo completo y consecuente es un positivismocuyo mtodo es l propio de las ciencias aplicado los fenmenos squicos.'8

8 OD. Cit. Hemndez Luna, pp.67-74.~ ~~


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A partir de aqu veremos una variacin en la corriente de pensadores que son inspiracindel pensamiento de Chavez, hay que pensar que los anteriores fueron su influencia durantesu juventud; Comte cuya doctrina fue la base ideolgica dentro de la cual se educ Chvez,Mill dentro de la vieja tradicin empirista, que remontndonos lejos se puede decir quearranca con Aristteles, para quienos datos deos sentidos son una fuente delconmimierrto, y Spencer e evclucianisfq dlcgadc a las idas desprendidas deinvestigaciones realizadas porbilogos y filsofos que a travs de estudios comoHistoria natural de los animales sin vrtebras, de Lamarck, Principios de geologa deCharles de Lye11 o Historia del desarrollode losanimales de K. E. Von Baerentreotros, dieron una interpretacin diferente a los orgenes de la vida y transformacin de losseres vivos y el hombre a la que daba la Biblia.

Claro tambin hace falta mencionar a Descartes y a su concepto de intuicin,bsico en la filosofia de Chvez como una visin de la realidad, fuente de conocimiento.

Si se observan las obras histricas, se nota un cambio de orientacin en ellas, puesgira de la tendencia de cientificista, que en el ambiente poltico e intelectual de su pocade juventud se respiraba a tendencias metafisicas, espiritualistas con base positiva,tambin propias de su poca con pensadores como Main Biran, Bergson, Ravaisson,Hamelin, Lachelier, Boutrax y Blondel, todos estos fianceses , conocidos en ocasiones atravs de la revista francesa de Metafisica y Moral. Por su parte en Mxico losespirutalistas franceses, sobre todo Bergson, estuvieron reflejados en los intelectuales delAteneo de la Juventud.


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Es interesante ver como en los documentos encontrados en su Coleccin del MuseoNacional de Antropologa e Historia hayuna correccin de un artculo de peridicohecha seguramente por su hija Leticia, donde dice con respecto a las traducciones que supadre hizo de Spencer y Mill que de l las e esatendi enas asada su uventud, locual adems de corroborar lo que anteriormente he dicho, respecto al giro de su visinfilosbfica, t a c k i h encaj:: con es:: pretendida reivindicaciW que sil hi ja prctemk hacerde 1 a lo largo de Recordando a mi padre y en la pequea biografia de Breves notassobre Ezequiel A. Chvez, sobre el hecho de que su padre no era positivista pues siendoella religiosa se entiende lo perniciosamente materialista que era esta postura para elgreEio religioso.

Hay que tener en cuenta que la religiosidad de Chvez que aparece en su etapamadura como una expresin del espiritualismo ha de entenderse en mi opinin dentro de unplano interno y dentro de un plano externo. Dentro del plano interno porque por un ladohay que recordar que su familia como casi toda la poblacin mexicana de la poca, eracatlica y la prctica religiosa de tal confesin no le era ajena, al mismo tiempo que elpropio Chvez recuerda sus primeras intuiciones de Lo Infinito al lado de su madre cuandoera nio aim; por otro lado las lecturas que tena en familia de Chateaubriand fomentaronesa religiosidad pues como se mencion en la biografia la obra de este autor signific unrenacimiento del espritu religioso en el mbito literario. De manera que la religiosida enesta fase de formacin enel plano individual e interno no se da comounaposicinfilosfica sino como una prctica cultural que conjuga lo individual con lo colectivo y loconciente con lo inconsciente. Mientras que la religiosidadde su madurez por una parte es

l9 AHINAH Col. Ezequiel A. Chvez, Caja 2, Docto 11, foja 43


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una resonancia cultural que se vuelve a presentar en su vida interior, pero que en el planoexterior encuentra una expresin ya no slo a nivelcultural sino como unaposturafilosfica que se expresa a travs del espiritualismo positivo, tambin de su poca, que sedio como una oposicin contra el positivismo que le haba originado de manera particularun entumecimiento en suscreencias fundam entales, entendiendo a stas como sus creenciasreligiosas

Ya entrando dentro del espiritualismo yo digo que no rompe totalmente con asideas empiristas y evolucionistas pues n lo que 1 denomina ser su positivismo-espiritualista, es decir el concepto amplio y consecuente como 1 lo llama en su libroDios, el Universo y la Libertad, parte de lo positivo, es decir de lo tangible, emprico ymaterial, para llegar a lo intangible, superior y espiritual, claro que en algunos casos lopositivo-emprico, es precisamente la experiencia que lo reportan las vivencias religiosas ensu propio ser, como tambin se le reportan a Main de Biran2.

Dicho la cual y con el fin de entender la visin de Chvez sintetizaremos algunoselementos significativos de la filosofia de Henri Bergson a quien en 1924 se le otorg elttulo deDoctor Honaris causa, cuando el propio autor que estudio era rector de laUniversidad Nacional.21

Bergson fue un filsofo que, en medio de esa fuerte tendencia cientfica de finesdel siglo XIX, recuper a la metafisica recordando que la$ZosoJia es reflexin sobre unaexperiencia y no solamente trabajo sobre conceptos y que tambin es un intento de dar

Main de Biranes un filsofo de la costumbre,I abrir paso nuevamente a la metafisica en filosofia y serla inspiracin de los filsofos espiritualistas-positivistas. Yvon Belaval, La filosofia en el iglo XLX, v. 8,Siglo XXI, Mxico, 1981, pp. 100-110. AHINAH, Col., Ezequiel A. Chvez, Caja 3 El pensamiento filosfico de Enrique ergson conreferencia a los acontecimientos concomitantes de su poca y al mom ento actual d e la vida del mundo.


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una i sin e onjunto elmundomediante la explot acin y la rofundizacidn e naciencia ecientemente promov ida a as mks al tas ormas de descubrimi ento: a biol oga2.

Bergson fue un filsofo de la duracin que pens que el anlisis reflexivo dela experiencia no se termina sino que era dinmico e interminable.

Al igual que Chvez tambin adopt durante algn tiempo la doctrina de Spencer.Pero fue en la ctedra de Ra.vaismn, i) s u vez inspirada en M a h e de Birm, donde tuvocontacto con la metaJisica ent rada en el modo posi t i vo,23 ues contact con los hechosreales de su vida interior ligando ciencia, conciencia e intuicin; en su Ensayo sobre losdatos inmediatos de la conciencia analiza los caracteres riginales e a uracin,int erior para poner bi en de el i eve el hecho de a ibert ad y con ello se liga al positivismoespiritualista e incluso lo supera. El concepto de duracin le permite a Bergson tener unconocimiento del yo propio, de la conciencia, y vivir libremente, es decir a travs de laduracin pura.

En Materia y Memoria sepropone hacer palpable a eal i dad del espi tu en susrel aciones on el cuerpo, as como otros filsofos seguidos por Chvez, quiere llegar alespritu a travs de la introspeccin por lo que tiene que recurrir a elementos biolgicos,psicolgicos y psicofisiolgicos. Chvez al igual que Bergson reflexiona sobre lo materialy lo espiritual como lo demuestran entre otros apuntes sus Reflexiones sobre la intuicin yla razn. Enque consisten y consisten y como trabajan en done dicequeparaAristteles, Dercartes y Locke, la intuicin es lo evidente, es lo dado al espritu mediante lo

Op cit Belaval, p. 36923 Op cit, Belaval, p. 372


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cual se alcanza la certidumbre diferenciado de lo que requiere demostracin, de lo que sonlas apariencias de las cosas, es decir, o material.24

En s u obraa Evolucin creadora va a asentar los fundamentos delevolucionismopero de maneraontolgica, es decira ravsdel ser. El ser es eveni r,cambio y sustancia de al modo que l a sustancia es ndescernible de lo que cambi a, en eluniverso por lo tanto tiene lugar una creacicin continw. T 3 realidad h w x n a y ? que e s t iakera de el hombre es un perpetuo devenir. La duracin en principio conciencia, deja deserlo pues por el camino de la evolucin se extiende a l a vida, a a materia, a l a sociedadhumanay a Dios mismo, as a travs de la duracin todos los seres vivos estn unidos atravs de la experiencia del origen dinmico25.

Con referencia a la moral y la religin, dice que la primera significa una evolucindel hombre, que est en peligro por el impulso vital que es como una fuerza que lo atraeen sentido contrario de la que slo puede salir a travs de su propia voluntad. Para 1 lasdos fuentes de la moral son la obligacin y la aspiracin. La obligacin son los usos yrdenesengeneral no reflexionadosquepermiten elacincon los demsseresde asociedad, y constituye una moral negativa la cual tiene un origen biolgico que en ciertomodo puede ser considerada como primitiva; al lado de la moral negativa est la abierta, denivel o calidad superior propia de los hroes que proponen una nueva actitud.

Respectoa la religin gualmenteproponeestadicotoma: a eliginestticacaracterizada por el mito y la magia, y la religin dinmica con un desarrollo mstico. Elmstico para I es el hombre de inspiracin divina que busca comunicar la experiencia delxtasis de la contemplacin a los dems, es quien sabe ponerse ms cerca del origen delx AHINAH, Col., Ezequiel A Chvez, Caja 4, Reflexiones sobre intuiciny la razn. En qu consisten ycmo trabajan.


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impulso vital, Dios a su vez es el eterno presente que crea sin cesar y de acuerdo con lafilosofia biolgica de Bergson Dios es el mayor ser vi vi ent e.26

Ravaisson fue un filssfo influenciado por Main de Biran, de ste retom el papelesencial del esfuerzo y aprendi a buscar dentro del interior del hombre. La finalidad de sufilosofia era la captacin del espritu principio y fuente de todo ser, su mtodo es eldescubrimiento de s i mediante a, reflexin que da cumta de la xczsindc hcchosinteriores y el principio activo que los conduce y domina, Dios, hace omprender l lma, ,el alma hace comprender a natural eza, analoga que e opera bajo as especies del mor ybajo os auspicios de o bel lo

Para Ravaisson, segn su filosofia, la naturaleza puede ser un mecanismo fatal o launin de los singulares en una armona y una intencionalidad espontnea; de igual modo lacostumbre puede significar un esfuerzo que sea obstculo o bien puede generar recursos, yen este ltimo sentido la costumbre es una manifestacin de espontaneidad que pertenece alcampo de la vida espiritual. Ravaisson llama la atencin sobre las manifestaciones de lavida llegando a considerarse hijo de la naturaleza; piensa que la vida en un hombre sedesenvuelve como una serie de fenmenos sobrepasada a menudo por quien lo que haceser: Dios. Ligndose por el arte a la esttica, pensaba que la bel leza es a mensajera di vi na,y vea al arte como una metafisica y a la metafisica como una reflexin del arte, por loanterior siguiendo a Biran se senta un osit iv ista spiri tuali sta 28, paraquienel arte,especficamente la materialidad y el arte mismo creador es el medio de ascender librementea lo inmaterial, a lo espiritual.

l OD. it. Belaval pp 382-38526 Ibid, pp 391-39527 G n elaval (coord), Las filosofas nacionales siglos XIX y XX iglo XXI, Mxico, 1981, p. 8728 bid pp. 88 y 89


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Por su parte Jules Lachelier fue un catlico convencido pero que como filsofoidealista no aclar las relaciones entre su creencia religiosa y su postura filosfica.

Al gual que Main de Biran era tmido pero a diferencia de I era desdeoso yescrupuloso. Lachelier manifiesto por escrito lo que viva, es decir una experiencia deunidad y de armon a universal captada a par tir e existencia interna del yo.

S e y h I..eche lkr l a rea idad es a r a z h y l a rcz idad suprasensible se mmifieststambin por la actividad de la razn y por la libertad. Su filosofa prctica est basada en elpensamiento, que es superior a lo sensible y que se manifiesta por la prctica de virtudes enla sociedad que es un medio no un fin por lo que lo nico a lo que apela es a la gracia deDios y convierte por tanto a la moral en la ciencia de la inm~rtalidad.~

Emile Boutrox alumno de Lechelier, tuvo como principal ocupacin el encontrarlas relaciones de la vida religiosa y el pensamiento cientfico pero primero lidere unapugna contra el positivismo por la que segn el la materia y los cuerpos el organismo y loscuerpos, tienen una riqueza en su cualidad, variedad e individualidad que no se puedenreducir a una uniformidad de tipos y por lo tanto dificultan la creacin de leyes, de maneraque la contingencia crece a medida que se pasa a los grados superiores de realidad; para 1la nica leyposible y necesaria era la del principio lgico de identidad.

Defiende la validez de la religin que si bien no da explicacin de los fenmenos dela naturaleza revalora los fenmenos morales por su significado y por la vida interior queexpresan y suscitan3. Siguiendo la indicacin de su maestro de que la filosofia debe sercomprendida se dedic a la labor de historiar; para 1 la filosofia de la historia no es unademostracin de regularidades preestablecidas sino que resalta el libre arbitrio por lo que

29m elaval, pp. 110-11230 Or, cit, Abgnano, pp 2 14-216


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dice que en historia nohay sistema, por ello ligo sus ideas histricas a la ideade lacontingencia, expresin del orden racional y de la creacin.

En sntesis, los elementos de tipo espiritualista en Chvez son: sus referencias alespritu como entidad inmaterial, eterna y libre, al mismo tiempo que reconoceamaterialidad como una de las manifestaciones de la espiritualidad; el concepto deterministadel plan divino y su catolicismo como parte o va hack la espiritualidad.


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m. NLISIS DE LAS OBRAS3.1 ESTUDIO DE LA EDUCAC IN NACIONALLa Educacin N acional forma parte del conjunto de la obra colec tiva dirigida por

Justo Sierra, Mxico su evolucin social, realizada entre 1900 y 1902. Este apartado estdividido en 22 captulos , ubicado en el 2". Volum en, del primer tomo y la pretensin delautor es revisar aeducacindesde los tiempos prehisphnicos hasta la poca porfirisbhaciendo nfasis en los logros de ste ltimo periodo.

La obra se ubica bsicamente dentro de la corriente positivista en el sentido arribamencionado espectoaquenoes un positivismocomtista, sino un positivismo en elsentido cientfico que requiere de una serie de demostraciones para llegar a determinadasafirmac iones, es decir, un cientificismo; claro ueste a f h cientfico tambin seencuentran alusiones al comtismo, concretamente a la teora de los tres estados, aunque elautorqueambin est en esta obra epresentadopor sus ideas es Spencer on s uevolucionismo gualmentede arcter cientfico, yaque como ms arriba se dijo esproducto de las investigaciones arqueolgicas, geolbgicas y biolgicas del siglo XI X quecolocaron en un cuestionamientoas creencias religiosas conespecto al origen ydesarrollo del hombre enel tiempo.

Otroslementosambinmportantesnstabra son los romnticosueprevalecen en el autorapesardeque ericamente el cientificismo es una reaccin encontra de lo metafisico y romntico que le precedi.

E l primer concepto que abordo, dado ei inters de la obra, es el de la educacin deeste dice que en el sentido ms amplio, es el perfeccionamiento de los seres por lascondicionesue los circuyeran; numerossimas y muy variadas condiciones perosusceptibles de reducirse slo a tres; entre las que menciona el medio fisico; superado slo


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por la civilizacin, el medio social y la raza como efecto secular del medio fisico y socialsobre un grupo humano.

En elntentopordemostraras relaciones existentes entreasuerzasdeanaturaleza y el desarrollo histrico, menciona que el medio fisico est compuesto por lanaturaleza y laalturadel erreno, a emperatura, los vientos y lahumedad, los cualesmodelan a sus habitmtcs y deteminsm s-zcultura.

Esta ideade la importancia de los factores fisicos sepresentaen el historiadorpositivista Buck le dentrodesu Historia de la civilizacin de Inglaterra paraquien latopografia, el clima, a la alimentacin, etc. son decisivas en la conformacin cultural. ParaBuckle estos factores aclaran fenmenoshistricos pues en determinado momento explicanla acumulacin de la iqueza,elcultivo de lasartes y la ciencia en lospueblosmsfavorecidos por esos factores2

Chvez tambin dice que El fecto ecular e un medio fsico y social obre ungrupo umano saaza ueeacciona sobre sus factores como tercer roductoeducativo3 semejndose en este sentido, a Taine4, discpulo de Comte, quien crey que lostres factores del desarrollo istrico eran l a aza, el medio, el momento.

En su revisin h istrica de la educacihn estudia a partir de los gmpos que segn 1tienen suficientes datos histricos producto de su espritu cient fico que les induce, por lo

Or,. Cit. La educacin nacional, p. 465Or, cit La educacin nacional, p. 465ODcit Josefina Vzquez, p143Oponindose en ste sentido a Garcia Granados en el medio mexicano pues contrariamente aa teora deGabineau y su afirmacin de a superioridad de la raza aria con respecto a los dems, Garcia Granados diceque las razas estn en una posicin superior o inferior segn las condiciones sociales y los factores histricosJuan A. Ortega y Medina. Polmicos ensayos mexicanosen torno a la historia,UNk Instituto deInvestigaciones Histricas, Mxico 1970, pp 332-335

osefina Vzquez, Historia de la historiografa, SEP-setentas, Mxico, 1973, p 14235


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tanto, al anlisis de fuentes,6 con el fin de hacer una historia ms verdadera, por ello suestudio lo l i m i t a al grupo de los aztecas sin tomar en cuenta a otros grupos prehispnicosexistentes,ni tampoco anteriores a los mismos aztecas.

De acuerdoon la visinrribamencionada a f m a que los mexicanos...escondindose entre los juncos, enel agu azal, sin ms alimentoque amade lospantanos o sabandijas e insectos, desnudos y pr s e pz idos , tmieron como p r i m c r xeduca dores al inclemente medio isicoy a innumerables enemigos.

Vea que los conocimientos de los aztecas eran empricos y que no fberon elevadosal concepto de ley, como era el ideal del positiv ismo , pues todava estaban ubicados en lafase primaria del desarrollo puesconcluan po r entremezclar lo cierto y lo soado, y hacerque se creyeran realidades los engendros del alma , como cuando al llegar los espao lesse les consider dio se^ ^ de manera fantstica y deformada de la realidad, por lo que segnla ley de los tres estados del positivismo e encontraban todava en el estado teolgico. Nosda a conocer la clasificacin de laeducacinsegn as nstitucionesdel Calmecac y elTecpochcalli, laprimerapara a nstruccin religiosa y la segundapara la instruccinguerrera,eclarandoue esta ltimara la educacinatriotaor excelencia.Posteriormente describe como ue aconquista,quaporteseducativos se tuvieron ascomo las instituciones que para llo se crearon y tambin el impacto en las razas indgenas.

Para Chvez la religin catlica es superior a la que tena los nativos en Amricapues adems de no ser sangrienta hay que considerar segn las ideas cientficas de la pocaque las religiones monotestas eran supe riora a las politestas segn s u cuaderno de notasR.G. Col1ingwood.-La idea de la historia FCE, Mxico, 1990, p. 132OD it. La educacin nacional, . 46800 cit Collingwood; pp. 129 130Op cit. La educacin nacional, p. 472

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len clase del Profesor Shultz, pero reconoce que los conquistados y conquistadoresestabann el mismo ivel en elentidouexplicabanos procesos demanerasobrenatural y que lo nico que cambiaba era la advocacin de la divinidad puessi antes seinvocaba a Tlloc o a Coatlicue con la conquista se invoc al seor de Chalma o al delSacro Monte.

Critica laenseanzade a resignacih a trav6s de a re igin pues par ella losindgenas se convirtieron en mquinas pasivas que realizaban trabajos manuales haciendointilelpensamiento, dandocuentaque aenseanza religiosa se sobrepusoa ade asprimeras letras contribuyendo as a una sumisin secul ar . Chvez hasta aqu se muestraconsiente y equilibrado ensus apreciacionesrespectoa areliginde la cual ms queapreciar sus enseanzas ve os efectos colaterales, pues no fueron ni han sido en ltimainstancia benficos; posicin que aos ms adelante cambiar com o lo mostrar, yaquetomarpartidoa avor catolic ismo el cualdefiendeconargumentosquepretendenserconsistentes y que quiz lo son, pero que al salir de la lgica religiosa se quedan mutiladosen cuanto a sus apreciaciones siendo as falsos pues no toma en cuenta todos los resultadosde la cristianizacin sino slo los que pueden ser favorables.

Desde su posicin de clase media alta, Chvez explica las uniones ortui tas entrepersonas de clase baja , que no producan ms que seres destinados a mi serables e nfamesexistencias como sus progenitoresdelmismo mododacuentade la defic iente educacin ,femenina que junto con las pasiones naturales femeninas creaban un crculo vicioso puessus cadas olvan repeti rse, aunque ubi eran e ejar su servicio y se expusieron arodar en el negro ondo el vi cio sin nombre nfecto y obscuro, ue os e t ra l ase

1011 AHINAH, coleccin Ezequiel Chvez, caja 2 , docto 11, cuaderno de notas de claseOD it.. La educacih nacional, pp. 476-478


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social no podem os conocer po r sernos imposibles bajar hasta all. As como entiende lassituaciones anteriores por la marginalidad en que viven las clases bajas y el sentimientode hostilidad ueproduce .en ellas elechazo de laociedadambinemuestraincomplaciente pues citando al sagaz psiclogo James dice que los males que padecenlas clases bajas no se extiende gracias a la segregacin por grupos sociales que impide la

contaminacin entre los p ~ p o sstos y que so arneEk er e caos turbio de as r c \ - x l t t6frota la escoria social.12

Otros lementosquenos pueden hablar deu desentendimiento on el clerocatl ico en ese momento se patentiza al registrar la defensa del Colegio de las Vizcanaspor mantener el laicismo, siendo un ejemplo de constancia yfirmez a fiente a la Iglesia porlaameritada y acrisolada independenciade espritu,I3as como cuandodicedespusque la instruccin religiosa de los indgenas cre la inerte resignacin , la atnita fa lta deesfuerzo pa ra toda obra de este mundo,l4 estandoasatonocon el cientificismo de lapoca.

V e que los m todos utilizados en la enseanza fueron deficientes por utilizar ladeduccin que es el mtodo usado para la teologa y el derecho en la etapametafisica perono es el adecuado para medicina y otras cienc ias naturales las cules se adecuan me jor alJmtodo inductivo propio para crear leyes , las cuales eran adecuadas al cientif icism o.

Pedaggicamente da mportancia al contacto real con los monumentosenvezdeconocerlos slo por libros as comosabeque es mejor elconocimiento de las enguasoriginales de las obras y civilizaciones.

u p 823 Ibid p 484-485l 4 Ibid p 491


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Refirindose a las instituciones educativas de la poca colonial destinadas a losmestizos y criollos dice que los de positivismo valer son los hi jos de raza mezclada, yaque os criollos no pisaban las aulas, pues no enan necesidad, y los indgenas por suabandono tampoco atendan la enseanza.

En esta aseveracin de Chvez lo que deja ver es el apego de los positivistasmexicanos a una rzm, 1s mestiza, a c u d m8s adelante cn el porfiriato se coiivih5 e laclase social que defendi el positivismo, pues segn Chvez la mestiza es la raza que llevael Germen del rogreso nacional. Con s u visin positivista de clase ve en la raza mestiza ala antecesora de la burguesa mexicana,16 la cual dice que a pesar de ser brillante en lasescuelas no lograba lo deseado en la vida prctica por las limitaciones del grupo racialcolonizador.

Si bien segn otros pensadores e historiadores europeos como Gabineau vieron a laraza aria como la depositaria de la cultura y civilizacin suprema, para los positivistasmexicanos en una edecuacin ad hoc con las circunstancias que les eran propias vemosque esa raza era la mestiza.

La raza mestiza por su preparacin educativa entraba en cierto conflicto creandoun desequilibrio que no lleg a mayores mientras eran pocos los mestizos educados; estellamado desequilibrio de Chvez no es ms que un elemento en el sistema de Spencerque sigue el equilibrio y que ms tarde produce la evolucin y as indefinida segn suteora.

J

Vemos que Chvez justifica la independencia originada por la desigualdad social, elmonopolio del comercio y la industria y el deal n pro de usticia que se transmita a

* p . 87Leopoldo Zea El positivismo en Mx i co , F.C.E., 1993 p. 46

8/14/2019 Investigaciones historiogrficas

investigaciones historiográficas en torno a las obras de ezequiel a. chavez

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