inventário dos lugares de memória do tráfico atlântico

Inventrio dos Lugares de Memria do Trfico

Atlntico de Escravos e da Histria dos Africanos

Escravizados no Brasil

Abril 2013

Hebe Mattos Universidade Federal Fluminense

Martha Abreu Universidade Federal Fluminense

Milton Guran Representante brasileiro da Rota do Escravo (UNESCO)

Inventrio dos Lugares de Memria do Trfico Atlntico de Escravos e da

Histria dos Africanos Escravizados no Brasil

O trabalho de organizao do Inventrio dos Lugares de Memria do Trfico

Atlntico de Escravos e da Histria dos Africanos Escravizados no Brasil foi

coordenado pelo Laboratrio de Histria Oral e Imagem (LABHOI) da Universidade

Federal Fluminense, em parceria com o Comit Cientfico Internacional do Projeto da

UNESCO Rota do Escravo: Resistncia, Herana e Liberdade. Rene 100 Lugares de

Memria e foi construdo a partir da indicao e contribuio de diversos historiadores,

antroplogos e gegrafos do pas, aps consultas e intensas trocas de informaes. Sem

essa generosa contribuio, inclusive na redao preliminar dos verbetes e indicao da

bibliografia ou fontes de referncia, no teria sido possvel a reunio desse amplo

material.

O avano da pesquisa histrica sobre o trfico e a escravido em nosso pas

permitiu a reunio dessas 100 indicaes, mas temos certeza que estamos longe de

esgotar o Inventrio. Esse trabalho deve ser entendido como um ponto de partida para

novas e futuras aes (nos mbitos federal, estadual e municipal), tanto no campo da

pesquisa histrica, como no do ensino, educao patrimonial, divulgao e

desenvolvimento do turismo cultural dos Lugares de Memria do Trfico e Histria dos

Africanos Escravizados no Brasil.

Demos prioridade s evidncias documentais, escritas ou orais, da presena

histrica e cultural dos africanos, com o objetivo de centrar o foco na ao e no legado

dos recm-chegados. Por outro lado, sabemos que a lista seria interminvel se

tivssemos optado por reunir os Lugares de Memria dos descendentes de africanos no

Brasil. O inventrio sobre os locais onde possvel lembrar a chegada dos africanos

ou identificar as marcas de sua presena e interveno.

Escravizados em seu continente, entre os sculos XVI e XIX, muitas vezes em

guerras internas entre os inmeros reinos que existiam nas diversas regies da frica

tocadas pelo trfico, africanos de diferentes lnguas e origens tornaram-se escravos,

categoria jurdica de poca, no Brasil. Aqui reorganizaram suas identidades, criando

novos sentidos para suas referncias africanas. Nos verbetes, utilizamos tanto o termo

jurdico de poca (escravo) quanto o adjetivo escravizado, que sublinha o carter

compulsrio da instituio. Para referir s novas identidades africanas criadas nas



Amricas, respeitamos a diversidade de expresses utilizadas pelos especialistas

consultados, refletindo diferentes cronologias, abordagens historiogrficas e usos

regionais.

Se, de incio, foi uma tarefa difcil a separao entre africanos e

afrodescendentes, o esforo foi recompensado. O leitor tambm ficar impressionado

com as dimenses das aes dos africanos escravizados no Brasil. Para melhor

compreenso e maior visibilidade dos Lugares de Memria do Trfico Atlntico de

Escravos e da Histria dos Africanos, organizamos os 100 Lugares em 7 diferentes

temticas, apresentadas a seguir:

1. Portos de chegada, locais de quarentena e venda

2. Desembarque ilegal

3. Casas, Terreiros e Candombls

4. Igrejas e Irmandades

5. Trabalho e Cotidiano

6. Revoltas e Quilombos

7. Patrimnio Imaterial



Portos de chegada, locais de quarentena e venda

1. Cafua das Mercs (So Lus MA) 2. Rua do Bom Jesus (Recife PE) 3. Cais da Cidade Baixa (Salvador - BA) 4. Porto de So Mateus (So Mateus - ES) 5. Complexo do Valongo - Cais do Valongo (Rio de Janeiro RJ) 6. Complexo do Valongo Cemitrio dos Pretos Novos (Rio de Janeiro RJ) 7. Complexo do Valongo Mercado do Valongo (Rio de Janeiro RJ) 8. Ilha do Bom Jesus (Ilha do Fundo/Rio de Janeiro - RJ) 9. Porto Jaguaro (Jaguaro - RS)

Desembarque ilegal

1. Barra da Catuama (Goiana - PE) 2. Ilha de Itamarac (Itamarac - PE) 3. Praia de Porto de Galinhas (Ipojuca - PE) 4. Baa de Camanu (Camamu BA) 5. Ilha de Itaparica (Pontinha/Vera Cruz BA) 6. Praias de Manguinhos e Buena (So Francisco de Itabapoana RJ) 7. Praias Jos Gonalves e Rasa (Bzios - RJ) 8. Catedral do Santssimo (Campos dos Goytacazes RJ) 9. Ilha da Marambaia (Mangaratiba RJ) 10. Bracu (Angra dos Reis - RJ) 11. Stio Arqueolgico So Francisco (So Sebastio- SP) 12. Ilha do Bom Abrigo (Canania SP) 13. Fortaleza da Ilha do Mel (Paranagu PR) 14. Ilha Campeche e Armao da Lagoinha (Florianpolis SC) 15. Praia do Barco (Capo da Canoa RS)

Casas, Terreiros e Candombls

1. Casa das Minas (So Lus - MA) 2. Terreiro do Pai Ado (Recife PE) 3. Casa de Tio Herculano (Laranjeiras - SE) 4. Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho-Il Ax Iy Nass Ok(Salvador - BA) 5. Terreiro do Alaketu - Il Maroi Laji (Salvador BA) 6. Terreiro do Gantois - Il Iy Omi Ax Iyamass (Salvador BA) 7. Terreiro do Bogum - Zoogod Bogum Mal Hund (Salvador BA) 8. Roa do Ventura - Zoogod Bogum Mal Seja Hund (Cachoeira BA) 9. Candombl do Capivari (So Flix BA) 10. Il Ax Op Afonj (Rio de Janeiro e Salvador/ RJ e BA) 11. Pedra do Sal (Rio de Janeiro - RJ)



Igrejas e Irmandades

1. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos (Olinda PE) 2. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos (Recife - PE) 3. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Igarassu (Igarassu PE) 4. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Lagarto (Lagarto - SE) 5. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Laranjeiras (Laranjeiras SE) 6. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos (So Cristvo- SE) 7. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Pelourinho (Salvador - BA) 8. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Rua Joo Pereira (Salv. - BA) 9. Igreja de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos de Cachoeira (Cachoeira - BA) 10. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Santo Amaro (Santo Amaro - BA) 11. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Diamantina (Diam. - MG) 12. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Mariana (Mariana - MG) 13. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de S. Joo Del Rei (S. J. D Rei - MG) 14. Igreja de Sta Efignia ou de N. Senhora do Rosrio do Alto da Cruz (Ouro Preto - MG) 15. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Santa Luzia (Luzinia GO) 16. Igreja de Santo Elesbo e Santa Efignia (Rio de Janeiro - RJ) 17. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito (Rio de Janeiro - RJ) 18. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Taubat (Taubat SP) 19. Igreja de Nossa Sra do Rosrio dos Homens Pretos de So Paulo (So Paulo SP) 20. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito (Florianpolis SC)

Trabalho e Cotidiano

1. Praa do Pelourinho de Alcntara (Alcntara - MA) 2. Beco de Catarina Mina (So Lus MA) 3. rvore Baob (Nsia Floresta RN) 4. Mercado da Praia da Preguia (Salvador BA) 5. Runas das Senzalas do Engenho Freguesia (Candeias - BA) 6. Runas do Engenho Vitria (Cachoeira - BA) 7. Mina de Ouro do Chico Rei - Encardideira (Ouro Preto - MG) 8. Stio Arqueolgico do Morro de Santana (Mariana- MG) 9. Senzala da Fazenda Santa Clara (Santa Rita de Jacutinga - MG) 10. Chapada dos negros (Arraias TO) 11. Caminho do Ouro - Estrada Real (Paraty RJ) 12. Fazenda dos Beneditinos (Duque de Caxias - RJ) 13. Fazenda Lordelo (Sapucaia - RJ) 14. Fazenda e Senzala Machadinha (Quissam - RJ) 15. Casa de Zungu (Rio de Janeiro RJ) 16. Estrada Velha So Paulo Santos (SP) 17. Floresta Nacional de Ipanema (Real Fbrica de Ferro) (Iper SP) 18. Praa da Liberdade (So Paulo SP) 19. Comunidade Quilombola Guajuvira (Curiva PR) 20. Invernada Paiol de Telha (Guarapuava - PR) 21. Porto de Desterro e Mercado Pblico (Florianpolis SC) 22. Capela de SantAnna (Florianpolis SC) 23. Fazenda da Tapera da Barra do Sul (Florianpolis SC) 24. Stio das Charqueadas (Pelotas - RS)



Revoltas e quilombos

1. Negro Cosme/ Balaiada (Vale do Itapecuru - MA) 2. Quilombo do Catuc/Malunguinho (Recife PE) 3. Quilombo de Palmares (Unio de Palmares - AL) 4. Quilombo do Buraco do Tatu (Salvador - BA) 5. Engenho Santana (Ilhus - BA) 6. Bairro de Itapoan (Salvador - BA) 7. Ladeira da Praa (Salvador - BA) 8. Campo da Plvora (Salvador BA) 9. Largo do Pelourinho (Salvador - BA) 10. Carrancas (Cruzlia - MG) 11. Stio Histrico do Patrimnio Kalunga (Cavalcanti, Monte Alegre e Teresina GO) 12. Manoel Congo (Vassouras/Paty do Alferes RJ) 13. Quilombo Maria Conga (Mag RJ)

Patrimnio imaterial

1. Tambor de Crioula (MA) 2. Maracatu (Recife - PE) 3. Samba de roda (Recncavo BA) 4. Capoeira (Rio de Janeiro/Salvador - RJ/BA) 5. Congado (MG, RJ, SP) 6. Ticumbi (So Mateus e Conceio da Barra ES) 7. Jongo (RJ, SP, MG, ES) 8. Comunidades Remanescentes de Quilombo (em todo Brasil)



Coordenao de Pesquisa:

Hebe Mattos

Martha Abreu

Milton Guran

Organizao da Publicao:

Martha Abreu

Daniela Yabeta

Assistentes de Pesquisa:

Daniela Yabeta; Denise Vieira Demtrio; Fernanda Pires

Rubio; Lvia Nascimento Monteiro; Vanessa Gonalves e Eline Cypriano.

Apoio acadmico:

Ana Maud (Coordenao Labhoi), Mariza Soares e Paulo Knauss.

Adriana Pereira Campos; Agenor Sarraf Pacheco; Alexandre Almir; Alisson Eugnio;

Ana Carolina Prado; Ana dos Anjos; Ane Luise S. M. Santos; Andrea Ferreira Delgado;

Antonio Cesar Caldas Pinheiro; Beatriz Gois Dantas; Beatriz Loner; Beatriz

Mamigonian; Camila Agostinni; Carolina Martins; Carolina Vianna Dantas; Claudia

Damasceno Fonseca; Claudio Honorato; Cristina Wissenbach; Enidelce Bertin; Fbia

Barbosa Ribeiro; Fabiane Popinigis; Flvio Gomes; Giovana Xavier, Henrique Espada

Lima; Isabel Guillen; Jaime Rodrigues; Janira Sodr Miranda; Joo Jos Reis; Juciene

Apolinrio; Juliana Farias; Keila Grinberg; Lopes da Fonseca; Luis Nicolau Pares; Luiz

Geraldo Silva; Magno Francisco de Jesus Santos; Marcio Soares; Marcus Carvalho;

Maria Antonieta Antonacci; Maria Helena P.T. Machado; Lisa Earl Castillo; Maria

Loiola; Maria do Carmo Russo; Maristela Pinho da Silva; Mariana Bracks Fonseca,

Mathias Assuno; Mundinha Araujo; Nicolau Pars; Nilma Acciole; Paulo R. S.

Moreira; Rafael Sanzio; Rafael Soares de Oliveira; Regina Helena de Faria; Ricardo

Moreno; Rodrigo Weimer; Sandro Silva; Sarah Amaral; Srgio Ferretti; Silvia Brgger;

Solange Barbosa; Suzana Barbosa; Thiago Campos; Urano de Cerqueira Andrade;

Valria Gomes Costa; Victor Hugo Cardoso; Vinicius P. Oliveira; Walter Luiz Carneiro

Mattos Pereira; Wlamyra Albuquerque.



1. Portos de Chegada, locais de quarentena e venda

A execuo do trfico atlntico de africanos escravizados envolveu a construo

de portos, locais de quarentena e venda de africanos recm-chegados nas diversas

cidades porturias, ao longo do perodo colonial. A partir do final do sculo XVIII, o

comrcio negreiro comeou a perder legitimidade no mundo Atlntico, at tornar-se

ilegal na maioria dos pases que o praticavam, no incio do sculo XIX. Em 7 de

novembro de 1831, o governo Imperial brasileiro promulgou a primeira lei proibindo a

entrada de escravos africanos no pas, prevendo pesadas penas para quem vendesse,

transportasse ou comprasse africanos traficados em territrio brasileiro.

Entretanto, at a lei de 1850, as autoridades toleraram os horrores do trfico.

Mesmo condenado internacionalmente, mais de 750 mil pessoas foram contrabandeadas

para o Brasil. Apesar do no cumprimento da lei de 1831, os comerciantes de africanos

tiveram que buscar maior discrio para seus negcios e buscaram locais de

desembarque afastados dos centros urbanos.

Em 4 de setembro de 1850, finalmente, uma nova lei, conhecida como Lei

Euzbio de Queiroz, foi aprovada no Parlamento. Aps sua promulgao, apesar da

continuidade do contrabando, a represso ao trfico avanou significativamente at sua

completa extino.



Local: Cafua das Mercs So Lus MA

Construdo em meados do sculo XVIII, na Praia Grande, antigo bairro das

casas comerciais do Maranho, a Cafua das Mercs era o antigo mercado de escravos

que servia para receber os africanos que desembarcavam no Portinho e ali mesmo

eram vendidos. O prdio possui fachada em estilo colonial com apenas uma porta

principal cercada de seteiras que serviam como as nicas entradas de luz e ventilao.

Hoje no local funciona o Museu do Negro, um espao destinado preservao da

memria da presena africana no Maranho.

Referncia:

MUSEU CAFUA DAS MERCS (MUSEU DO NEGRO). Museu Histrico e Artstico

do Maranho. Disponvel em: http://www.cultura.ma.gov.br/. Acesso em: 05 de

novembro, 2012.

Consultor: Carolina Martins



Local: Rua do Bom Jesus (antiga Rua dos Judeus) Recife PE

Desde o tempo da ocupao holandesa, a Rua dos Judeus era a mais importante

do bairro do Recife, possivelmente em decorrncia de seu traado natural de velha

estrada, que conduzia viajantes procedentes de Olinda. Passou a se chamar Rua do Bom

Jesus, a partir de 1870. Embora no se saiba a localizao exata, ali teria existido um

mercado de escravos africanos, registrado pelo desenhista Zacharias Wagener (1614-

1668) em sua obra Mercado de Escravos do Recife.

Referncia:

SILVA, Maria Carolina Medeiros da. A presena judaica na urbanizao do Recife nos

sculos XVII e XX. I Colquio de Histria da Universidade Federal Rural de

Pernambuco, 2007. Disponvel em:

http://www.pgh.ufrpe.br/brasilportugal/anais/8a/Maria%20Carolina%20Medeiros%20d

a%20Silva.pdf. Acesso em: 05 de novembro, 2012.

Consultor: Marcus Carvalho



Local: Cais da Cidade Baixa (Salvador - BA)

Localizado na Cidade Baixa, no bairro porturio e comercial da antiga freguesia

da Conceio da Praia, onde tambm ficava a alfndega. Ali eram recebidos os escravos

desembarcados em Salvador antes da proibio do trfico de africanos, promulgada pelo

governo imperial em 07 de novembro de 1831. Mesmo antes e depois dessa data, o local

tambm era utilizado para embarque de escravos e posterior distribuio na rota do

trfico interno.

Referncia:

SAMPAIO, Consuelo Novais. 50 anos de urbanizao: Salvador da Bahia no sculo

XIX. Rio de Janeiro: Versal; Odebrecht, 2005.

Consultor: Joo Jos Reis



Local: Porto de So Mateus So Mateus - ES

O porto de So Mateus, s margens do rio homnimo, no extremo norte do

Esprito Santo, era um porto fluvial muito prximo costa atlntica brasileira, entre as

provncias do Rio de Janeiro e da Bahia. Foi o principal escoadouro da produo

agrcola regional, especialmente da farinha de mandioca (produzida em larga escala e

base da economia regional) e do caf das fazendas da regio. Ao longo do sculo XIX, o

porto tornou-se importante mercado de escravos e por ali entraram muitos africanos,

mesmo aps a promulgao da lei de 1850, quando foram estabelecidas novas medidas

de represso ao trfico de africanos.

Referncia:

RUSSO, Maria Do Carmo de Oliveira. Cultura poltica e relaes de poder na regio de

So Mateus: o papel da Cmara Municipal (1848/1889). Dissertao de mestrado.

Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Programa de Ps-Graduao em

Histria. Vitria, 2007.

Consultor: Adriana Pereira Campos / Maria do Carmo de Oliveira Russo



Local: Cais do Valongo Rio de Janeiro - (RJ)

Em 1774, o Vice-Rei Marqus do Lavradio determinou que passasse a ficar

fora dos limites da cidade do Rio de Janeiro o comrcio de africanos. O novo local

escolhido para esse comrcio foi o Valongo, entre a Pedra do Sal e a Gamboa. A ideia,

com propsito de no contaminar a cidade, era isolar os recm-chegados que ali

esperariam a venda para depois sarem diretamente pelo mar, atravs do Cais do

Valongo e outros trapiches prximos. Estima-se que passaram pela regio quase 1

milho de africanos. A partir de 1831, com a proibio do trfico de africanos pelo

Governo Imperial, a entrada de escravos pelo Valongo diminuiu significativamente e os

comerciantes tiveram que buscar maior discrio nos negcios de africanos. Procuraram

locais mais seguros para o trfico, em geral, em praias s isoladas, mas no muito

distantes dos plos dinmicos da economia brasileira, como as regies cafeeiras do

sudeste, que requisitavam mo de obra escrava africana.

Referncia:

HONORATO, Claudio de Paula. Valongo: o mercado de escravos do Rio de Janeiro,

1758 a 1831. Dissertao de mestrado. Universidade Federal Fluminense (UFF).

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria. Rio de Janeiro,

2008.

Consultor: Claudio Honorato.



Local: Cemitrio dos Pretos Novos Rio de Janeiro - (RJ)

Os africanos recm-chegados (os pretos novos) que no conseguiam resistir aos

sofrimentos da viagem tinham como destino final uma vala comum onde seus corpos

eram depositados e incinerados.. O Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro

registra, entre 1824 e 1830, um total de 5.868 mortes de pretos novos na Freguesia de

Santa Rita. Em 1830, o cemitrio foi fechado. Em funo do aumento populacional da

rea, comeou a ser criticado pelo fato de exalar mau cheiro pela regio prxima e de

gerar doenas na cidade. Os vestgios arqueolgicos do Cemitrio dos Pretos Novos

foram recentemente descobertos, aps obra de reforma em uma casa particular. No local

foi criado o Instituto de Pesquisa e Memria Pretos Novos. As investigaes realizadas

comprovaram a presena de uma populao predominantemente jovem, originria da

frica Central.

Referncia:

PEREIRA, Jos Julio Medeiros de S. flor da terra : O Cemitrio dos Pretos Novos no

Rio de Janeiro. Dissertao de mestrado. Universidade Federal do Rio de Janeiro

(UFRJ). Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Departamento de Histria. Rio de

Janeiro, 2006.

Portal Arqueolgico dos Pretos Novos. Disponvel em: http://www.pretosnovos.com.br.

Acesso em: 05 de novembro, 2012.

Consultor: Claudio Honorato



Local: Lazareto da Gamboa Rio de Janeiro RJ

O Lazareto abrigava africanos que precisavam de quarenta, pois chegavam com

molstias epidmicas ou contagiosas. A construo original, de 1810, foi realizada por

trs negociantes de escravos, Joo Gomes Valle, Jos Luiz Alves e Joo lvares de

Souza Guimares. Os negociantes alegavam que a Ilha do Bom Jesus, local oficial para

a quarenta, era muito distante do Valango, causando prejuzos aos seus negcios. Por

terem custeado a obra, recebiam, a ttulo de ressarcimento, um aluguel no valor de 400

ris por cada escravo recolhido nas suas instalaes. Localizado atrs do Monte da

Sade, na Gamboa, o lazareto teria capacidade para receber de uma s vez

aproximadamente mil escravos. O edifcio no existe mais, mas o terreno pertence ao

Banco Central do Brasil.

Referncia:

HONORATO, Cludio de Paula. Valongo: o Mercado de Escravos do Rio de Janeiro,

1758-1831. Dissertao de Mestrado - PPGH-UFF. Niteri, 2008.

Consultor: Cladio Honorato



Local: Mercado do Valongo Rio de Janeiro - (RJ)

As atividades de recepo e manuteno do comrcio de africanos escravizados,

como alimentao, transporte, cura de doenas e enterramentos, envolveu o trabalho de

muitos escravos e africanos. A Rua do Valongo (atual Rua Camerino), caminho entre a

cidade e o cais, era o local dos barraces, galpes e sobrados, onde se amontoavam at

400 escravos em condies insalubres e desumanas.

Referncia:




2008.




Local: Ilha do Bom Jesus da Coluna - Ilha do Fundo - Rio de Janeiro (RJ)

No incio do sculo XVIII, a ilha foi doada aos franciscanos, que ali ergueram a

Igreja do Bom Jesus da Coluna, nome pelo qual passou a ser conhecida, alm de um

hospcio e um convento. Entre o final do sculo XVIII e primeiras dcadas do sculo

XIX, o local recebeu milhares de escravos africanos, que tivessem contrado alguma

molstia durante a travessia do Atlntico. Os que se recuperavam eram enviados s lojas

do Valongo. Os que no resistiam, eram sepultados no cemitrio dos Pretos Novos.

Durante o sculo XIX, as construes funcionaram como convento, hospital de

isolamento de epidemias e asilo dos invlidos da ptria aps a Guerra do Paraguai.

Hoje, a rea abriga o Santurio Militar de Bom Jesus da Coluna. A ilha uma das seis

que foram aterradas no incio do sculo XX para criao da Ilha do Fundo. A Igreja

tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).

Referncia:




2008.




Local: Porto de Jaguaro Jaguaro RS

Entraram pela antiga cidade porturia, situada no Rio Jaguaro, entre o Uruguai

e o Brasil, inmeros escravos, ao longo do sculo XIX, vindos de diversas regies da

frica e do Brasil, para o trabalho nas charqueadas. Na antiga Praa do Comrcio, hoje

o Mercado Pblico da cidade, realizava-se o comrcio de compra e venda de escravos.

Jaguaro tambm era caminho para os escravos traarem rotas de fuga e caminhos para

a liberdade, ao longo do sculo XIX, no vizinho Uruguai.

Referncia:

AL-ALAM, Caiu Cardoso; LIMA, Andra da Gama. Territrios negros em Jaguaro:

revisitando o Centro Histrico. In: Ensino de Histria no Conesul: Patrimnio Cultural,

Territrios e Fronteiras. Jaguaro: Evangraf, 2012. p. 261-272.

Consultor: Keila Grinberg



2. Desembarque ilegal

Apesar da existncia da lei de 1831, h muitas notcias sobre desembarques

ilegais de africanos ao longo da costa brasileira, nas dcadas de 1830 e 1840, em regies

distantes dos centros urbanos e mais protegidas da observao pblica. Mesmo aps a

lei de 1850, h registros do contrabando de africanos em diversos locais do litoral

brasileiro. Os desembarques ilegais, em geral em praias pouco frequentadas, contavam

com apoio dos fazendeiros de reas prximas ao litoral e da populao local, alm da

tolerncia das autoridades.



Local: Barra de Catuama Goiania PE

Em 17 de abril de 1837, o Dirio de Pernambuco publicou uma carta defendendo

o trfico de escravos, apesar do comrcio de africanos ter sido proibido pelo governo

imperial em 07 de novembro de 1831. Notcias sobre desembarque ilegal de africanos

pelo litoral de Pernambuco espalhavam-se rapidamente e atraam compradores de

Alagoas, Paraba e Rio Grande do Norte. Alguns engenhos, localizados prximos ao

litoral, foram utilizados como mercado de escravos. Dentro desse contexto, Barra de

Catuama, prximo de Itamarac e no muito distante de Recife, destacava-se como um

dos pontos favoritos para desembarque clandestino de africanos.

Referncia:

CARVALHO, Marcus Joaquim Maciel de. A represso trfico atlntico de escravos e a

disputa partidria nas provncias: os ataques aos desembarques em Pernambuco durante

o governo praieiro, 1845-1848. Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF,

v. 27, p. 151-167, 2009. Disponvel em:

http://www.sumarios.org/sites/default/files/pdfs/33897_4314.PDF. Acesso em: 05 de

novembro, 2012.




Local: Ilha de Itamarac Itamarac PE

Em 1846 um navio negreiro fracassou na tentativa de desembarcar em Barra de

Catuama (PE), em local no muito distante de Recife, e foi parar numa das praias da

Ilha de Itamarac. Para conseguir aportar, o capito do navio teve que vender 30

cativos. Para obter a anuncia das autoridades locais no desembarque, negociou mais 11

africanos. Apesar de todas as negociaes, uma poro da carga acabou sendo roubada

pela populao local. O que restou, foi apreendido pela polcia, junto com o dono da

carga, sendo todos remetidos para o Recife. Porm, como o proprietrio era uma pessoa

influente, naquela mesma noite todos os africanos boais aprisionados foram trocados

por escravos crioulos, resolvendo o problema.

Referncia:




v. 27, p. 151-167, 2009. Disponvel em:


novembro, 2012.




Local: Praia de Porto de Galinhas Ipojuca - PE

Em abril de 1846, dizia o cnsul ingls em Pernambuco, que naqueles ltimos

dezoito meses todos os negreiros que tentaram desembarcar entre o Cabo de So Roque

e o Rio So Francisco foram atacados pelas autoridades locais. A carga tomada, em

parte ou totalmente, costumava ser redistribuda entre os prprios apreensores e aliados.

Este foi o caso do iate Mariquinhas. A embarcao, que havia retornado do continente

africano em janeiro de 1846, pertencia a um notrio traficante de escravos, de acordo

com o cnsul ingls. Ao chegar em Porto de Galinhas, sua carga foi simplesmente

tomada e distribuda entre diferentes senhores de engenho. O cnsul ingls contou que

at o dono da carga foi severamente surrado, s escapando de morrer porque eram

tantos os assaltantes que terminaram batendo um no outro.

Referncia:




v. 27, p. 151-167, 2009. Disponvel em:


novembro, 2012.




Local: Baa de Camamu Camamu BA

No dia 23 de outubro de 1886 o crioulo Bernardo, filho da africana Anglica,

impetrou uma ao de liberdade contra seu senhor, o Capito Domingos Francisco do

Nascimento, atravs do curador Abdon Ivo de Moraes Vieira. O jovem alegou que sua

me fora importada como escrava depois da proibio ao trfico de africanos, ocorrida

em 07 de novembro de 1831. De acordo com testemunhas, Anglica foi trazida da

frica pelo navio negreiro de Miguel Gahagem Champlone e desembarcada em um dos

pontos de desembarque de africanos clandestinos que havia na Barra Grande de

Camamu, sul da Bahia, sendo posteriormente vendida. O juiz Aristides Jos de Leo

considerou a ao de Bernardo nula e seu procurador apelou da sentena. O processo foi

remetido para o tribunal da Relao em 03 de maio de 1888, portanto s vsperas da

abolio da escravido (13 de maio de 1888). Felizmente para Bernardo a liberdade

seria conquistada em poucos dias.

Referncia:

SILVA, Ricardo Tadeu Caires. A participao da Bahia no trfico interprovincial de

escravos (1851-1881). In: III Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional,

2007, Florianpolis. 3. Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. So

Leopoldo: Oikos, 2007. v. 1. p. 49-50. Disponvel em:

http://www.escravidaoeliberdade.com.br/site/images/Textos3/ricardo%20tadeu.pdf.


Consultor: Daniela Yabeta



Local: Ilha de Itaparica Pontinha/Vera Cruz BA

Local onde se verificou aquele que teria sido o ltimo desembarque de escravos

na Bahia no perodo ilegal do trfico transatlntico de escravos. Em 29 de outubro de

1851, a goleta Relmpago, vinda de Lagos (Nigria), tentou desembarcar cerca de 500

escravos, foi perseguida por um navio de guerra brasileiro, e encalhou na Pontinha, a

alguma distncia de onde existia o engenho do mesmo nome de Hygino Pires Gomes,

para onde os cativos seriam levados. No desembarque precipitado, muitos africanos

morreram afogados, outros de fome e exausto em terra, obrigados a correr para fugir

das autoridades. Apenas 285 sobreviveram.

Referncia:

TAVARES, Lus Henrique Dias. O desembarque da Pontinha. CEB, 1971.

VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a

Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. Bahia: Corrupio, 1988.




Local: Praia de Manguinhos e Buena So Francisco de Itabapoana RJ

Localidade tambm conhecida como porto de Manguinhos foi um importante

local de desembarque clandestino de africanos mesmo aps 1850. Alm dos traficantes

de escravos de So Joo da Barra, vila qual pertencia as praias de Manguinhos e

Buena, a regio tambm era utilizada para desembarque de africanos por traficantes de

Quissam, Bom Sucesso, Carapebus e Maca.

Referncia:

PEREIRA, Walter Luiz Carneiro de Mattos . Trfico ilegal de africanos e

conexes interprovinviais. In: V Encontro Escravido e Liberdade no Brasil

Meridional, 2011, Porto Alegre. V Encontro Escravido e Liberdade no Brasil

Meridional, 2011. Disponvel em:

http://www.escravidaoeliberdade.com.br/site/images/Textos5/pereira%20walter%20luiz

.pdf. Acesso em: 05 de novembro, 2012.




Local: Praia de Jos Gonalves e Praia Rasa Armao de Bzios RJ

As praias de Jos Gonalves e Rasa foram usadas como ltimos pontos do

trfico clandestino de africanos na regio do antigo Cabo Frio. Por ali foram

desembarcados, entre 1844 e 1845, aproximadamente 7.040 africanos. O difcil acesso

foi importante para a continuidade dos desembarques ilegais, mesmo com a

intensificao do combate ao trfico, aps 1850. Os caminhos partiam dessas praias,

atravessavam a serra, seguiam pela Baa Formosa, onde ficava a fazenda do traficante

Jos Gonalves (nome de uma das praias) e atingia Campos Novos, ponto final para

revenda dos escravizados. A maioria dos africanos desembarcados nessas praias ia para

as fazendas do norte fluminense. Entretanto, como muitos ficaram nas propriedades

ligadas ao trfico, ainda hoje existe grande concentrao de afrodescendentes na regio.

Na afirmao de suas identidades, reivindicam a titulao do Quilombo da Rasa e

constroem uma memria sobre os fatos ali ocorridos durante o cativeiro e o ps-

abolio. Nas discusses para mudar o nome da praia, a populao do quilombo optou

pela manuteno de Jos Gonalves.

Referncia:

ACCIOLI, Nilma Teixeira. Jos Gonalves da Silva Nao Brasileira. Disponvel em

http://www.bn.br/portal/arquivos/pdf/nilma_accioli_pnap.pdf. Acesso em: 20 de julho,

2012.

CANTARINO, Eliane. Os negros da Rasa. Relatrio de identificao sobre a

comunidade negra da Rasa de acordo com o artigo 68 ADTCF-CF/1988. Rio de

Janeiro: Convnio Fundao Cultural Palmares-MinC-ITERJ, 1998.

Consultor: Nilma Teixeira Accioli



Local: Catedral do Santssimo Campos dos Goytacazes - RJ

Na Igreja Matriz de So Salvador de Campos dos Goytacazes, atual Catedral do

Santssimo, os escravos da regio eram batizados. Na primeira metade do sculo XIX,

no obstante a ilegalidade do trfico atlntico, aps a lei de novembro de 1831, houve

senhores que insistiram em continuar batizando os africanos adultos adquiridos

clandestinamente. A combinao entre o apego senhorial propriedade escrava e a

preocupao de certos procos no cumprimento do dever de erradicar o pecado original

era maior que o temor do desrespeito lei. Em 1832, por exemplo, foram batizados

cerca de cento e noventa escravos africanos adultos; em 1835, quarenta e cinco

africanos receberam o sacramento. Cinco anos depois, cento e setenta adultos foram

batizados e, s a partir de 1845, os registros sobre africanos comearam a diminuir. Em

virtude de flagrante irregularidade, os senhores que arriscaram se expor ao

descumprimento da lei, declaravam aos procos que haviam comprado os batizandos em

data anterior referida lei de 1831. Alguns padres, receosos de alguma acusao de

irregularidade, tomaram o cuidado de, por vezes, exigir a assinatura dos senhores ou de

testemunhas nos registros de batismo.

Referncia:

Livros de Batizados de Escravos, n.11 14 (1830-1851). Arquivo da Igreja Matriz de

So Salvador

Consultor: Marcio Soares



Local: Ilha da Marambaia Mangaratiba RJ

Durante a segunda metade do sculo XIX, a Ilha da Marambaia pertencia ao

comendador Joaquim Jos de Souza Breves e era utilizada por ele como porto

clandestino de desembarque de africanos. Entre janeiro e fevereiro de 1851, foram

apreendidos na localidade pela Polcia da Corte (oficiais de Marinha e imperiais

marinheiros) mais de 650 africanos recm desembarcados, a maioria procedente da

regio do Congo, Angola e Benguela. Aps a abolio (1888) e a morte do comendador

(1889), os ex-escravos de Breves continuaram vivendo na Ilha. Hoje, as famlias

descendentes desses ex-escravos, moradoras da Marambaia h vrias geraes, tentam a

titulao do territrio como remanescente de quilombo de acordo com o Art. 68 do Ato

das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) da Constituio Federal de 1988.

Referncia:

YABETA, Daniela. A capital do Comendador: a Auditoria Geral da Marinha no

julgamento sobre a liberdade dos africanos apreendidos na Ilha da Marambaia (1851).

Dissertao de Mestrado. Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).

Departamento de Histria. Rio de Janeiro, 2009.

CHALHOUB, Sidney. A Fora da Escravido. Ilegalidade e Costume no Brasil

Oitocentista. So Paulo. Cia das Letras, 2012




Local: Bracu Angra dos Reis RJ

A fazenda de Santa Rita do Bracu, no litoral sul da Provncia do Rio de Janeiro,

pertencia, no sculo XIX, ao comendador Jos Joaquim de Souza Breves. Na localidade,

era produzida cachaa para o comrcio com a frica e eram recebidos os africanos

recm-chegados da travessia atlntica. Em dezembro de 1852, s margens dessas terras,

dois anos depois das novas medidas de represso ao trfico de africanos, o Brigue norte-

americano Camargo fez desembarcar ilegalmente 540 africanos procedentes de

Quelimane, Moambique. Os africanos desembarcados na fazenda destinavam-se s

plantaes de caf do alto da Serra, no Vale do Paraba paulista e fluminense. Um

caminho de terra pela Serra ligava o litoral a Bananal, municpio com inmeras

fazendas de caf.

Referncia:

ABREU, Martha. O caso do Bracuhy In: MATTOS, Hebe e SCHNOOR, Eduardo.

(Orgs.) Resgate: Uma Janela para o Oitocentos. Rio de Janeiro: Top Books, 1995.

pp.167-195.

PESSOA, Thiago Campos. O Imprio dos Souza Breves: Poltica e escravido nas

trajetrias dos Comendadores Joaquim e Jos de Souza Breves. Dissertao de

Mestrado. Universidade Federal Fluminense (UFF). Departamento de Histria. Niteri,

2010.

Consultor: Thiago Campos



Local: Stio Arqueolgico So Francisco So Sebastio SP

O Stio Arqueolgico de So Francisco teria sido um local intermedirio (entre o

alm-mar e as plantaes de caf do Vale do Paraba) no trfico de escravos no perodo

da ilegalidade, aps 1831. Os objetos encontrados no local, contextualizados na

dinmica da regio, permitem atestar as relaes de africanos com a sociedade mais

ampla, incluindo livres e pobres pertencentes populao caiara local.

Referncia:

Agostini, Camilla. Mundo Atlntico e Clandestinidade. Dinmica material e simblica

em uma fazenda litornea no sudeste, sculo XIX. Tese de doutorado, Niteri:

Universidade Federal Fluminese, 2011. Disponvel em:

http://www.historia.uff.br/stricto/teses/Tese-2011_Camilla_Agostini-S. Acesso em: 05

de novembro, 2012.

Bornal, Wagner Gomes. Stio histrico So Francisco: um estudo sob a tica da

arqueologia da paisagem. Tese de doutorado, So Paulo: USP, 2008. Acesso em:

http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/71/71131/tde-10072008-095643/pt-br.php.


Consultor: Camilla Agostini



Local: Ilha do Bom Abrigo Canania - SP

Ilha do Bom Abrigo, nas proximidades das ilhas de Cananeia e Comprida,

provncia de So Paulo, comprovadamente, recebeu africanos escravizados. O lugar,

afastado dos grandes portos do trfico e com litoral recortado, era alvo constante de

suspeitas da polcia paulista por desembarque de africanos novos. Um brigue todo

negro aportou ali em setembro de 1833, com o objetivo de reabastecimento, mas as

autoridades suspeitavam de que o navio fazia contrabando de escravos em Cananeia e

na vizinha baa de Paranagu. Em 1850, um navio incendiado foi encontrado na Ilha.

Tratava-se da barca Trenton, construda nos Estados Unidos e vendida em Vitria (ES)

para Jos Rufino Gomes. O navio teve seu nome mudado para Edelmonda, foi

despachado para o Rio de Janeiro e registrado como Lembrana, destinando-se ao

comrcio no Rio Grande do Sul. Na verdade, a embarcao foi frica e trouxe

africanos, desembarcados na Ilha Grande e em Mangaratiba (RJ) e na Ilha do Bom

Abrigo. No processo aberto na Auditoria Geral de Marinha colheram-se vrios indcios

do trfico: vares de ferro nas escotilhas, grande quantidade de gua, feijo e farinha,

alm de uma poro de tangas j servidas (...) de que costumam usar os negros novos.

Referncia:

RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: propostas e experincias no final do trfico

de africanos para o Brasil (1800-1850). Campinas. Editora da Unicamp/CECULT,

2000.

Consultor: Jaime Rodrigues



Local: Fortaleza da Ilha do Mel - Paranagu - PR

A baa de Paranagu foi cenrio para um dos episdios mais marcantes da

histria da represso ao trfico de escravos no Brasil, que ficou conhecido como o

incidente Cormorant. O cruzeiro da marinha britnica Cormorant entrou na baa de

Paranagu em 29 de junho de 1850 em busca do brigue Sereia, que tinha desembarcado

cerca de 800 africanos em Maca (RJ) poucas semanas antes. L encontrou, ancorados

na ilha da Cotinga, pelo menos cinco navios sendo preparados para a travessia

transatlntica. Um excelente porto natural onde havia conivncia das autoridades locais,

a baa de Paranagu servia de local de preparao de navios e tambm de desembarque

de africanos desde pelo menos o final da dcada de 1830. Ao rebocar trs navios para

fora da baa em 1 de julho, o Cormorant foi atacado por tripulantes de navios negreiros

instalados na fortaleza da Ilha do Mel. As notcias do incidente, classificado como uma

afronta honra nacional, aceleraram a discusso e aprovao da lei conhecida como lei

Eusbio de Queirs, em 4 de setembro de 1850, pela qual o governo brasileiro assumiu

a represso ao trfico de escravos com o qual havia sido at ento conivente.

Referncia:

Discurso Ministro Paulino Jos Soares de Sousa na Cmara dos Deputados em

15/07/1850, Anais da Cmara dos Deputados; Arquivo Nacional da Gr Bretanha, Srie

Foreign Office 420/11. Confidential Print. Correspondence respecting the Slave Trade

of Brazil, Hudson para Palmerston, 27/7/1850;

LEANDRO, Jos Augusto. Em guas turvas: navios negreiros na baa de Paranagu,

Esboos, Florianpolis, 10, 2003, p. 99-117.

Consultor: Beatriz Gallotti Mamigonian



Local: Ilha do Campeche e Armao da Lagoinha Florianpolis SC

Desembarque ilegal de 200 africanos pouco mais ou menos, entre 5 e 6 de

maio de 1851, vindos em um patacho denominado Destro, que cruzando por um ou dois

dias entre a Ilha do Campeche e a Armao da Lagoinha os baldeou para iates que os

levaram para diversos lugares da provncia. O patacho seguiu para armar-se no lugar

dos Zimbros do Municpio de Porto Belo, mesmo aps a lei de 4 de setembro de 1850,

que tinha estabelecido novas medidas de represso ao trfico de africanos. O

proprietrio da Ilha e da Fazenda da Lagoinha era o 1o. Tenente da Armada Joaquim

Salom Ramos de Azevedo.

Referncia:

Correspondncia do Ministrio da Justia com as Provncias.

PP-SC p MJ 28/05/1851; PP-SC p MJ 16/05/1852, Arquivo Nacional, IJ1 886

Consultor: Beatriz Mamigonian



Local: Praia do Barco (Capo Alto ou Capo da Negrada) Capo da

Canoa RS

O desembarque clandestino de abril de 1852, procedido pelo navio Palmeira,

tido como o ltimo afluxo de cativos oriundos da frica para a provncia do Rio Grande

do Sul, tendo ocorrido na Praia do Barco localidade tambm chamada de Capo Alto

ou Capo da Negrada , no municpio de Capo da Canoa (ento pertencente a

Conceio do Arroio, atualmente denominada Osrio). Relatos coletados junto a

moradores da regio comunidade remanescente de quilombos de Morro Alto

apontam para a existncia de um naufrgio deste navio, e mesmo para a identificao de

seus destroos em momentos de mar baixa. Segundo esta narrativa, alguns negros

escaparam e se estabeleceram como livres na regio. No obstante, muitos teriam sido

vendidos em um leilo clandestino e, posteriormente, alguns deles apreendidos como

africanos livres pelas autoridades.

Referncia:

MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Boais e malungos em terras de brancos o ltimo

desembarque de Escravos nos arredores de Santo Antnio da Patrulha: 1852 In

BEMFICA, Coralia; et al (org.) Razes de Santo Antnio da Patrulha e Cara. Porto

Alegre: EST, 2000.

OLIVEIRA, Vinicius Pereira de. De Manoel Congo a Manoel de Paula, um africano

ladino em terras meridionais. Porto Alegre: EST Edies, 2006.

Consultor: Paulo Roberto Staudt Moreira/ Rodrigo de Azevedo Weimer/

Vincius Pereira de Oliveira.



3. Casas. Terreiros e Candombls

A presena das religies africanas no Brasil pode ser identificada em fontes

histricas desde o incio da colonizao, quando os africanos chegaram ao Brasil por

meio do trfico transatlntico de escravizados. Procedentes principalmente da frica

Ocidental, atuais Nigria e Benin, ou Central, atuais Angola, Congo e Moambique, os

recm-chegados procuraram recriar seu patrimnio cultural e religioso diante das novas

condies de vida. Centros religiosos fundados ao longo do sculo XIX podem ser

atualmente encontrados, evidenciando a impressionante vitalidade da tradio oral e das

formas de organizao religiosa dos povos africanos no Brasil.



Local: Casa das Minas- Kwerebentan to Zomadonu - So Lus MA

A Casa Mina Jeje de So Lus foi criada pelos chamados minas, procedentes do

Daom, na primeira metade do sculo XIX. A Casa das Minas teria sido fundada pela

rainha Nan Agontime, viva do Rei Agongl (1789-1797), vendida como escrava por

Adondoz (1797-1818). A atual sede, na Rua de So Pantaleo, esquina com o Beco das

Minas, teria sido fundada em 1847, em terreno comprado por libertos. Segundo a

tradio oral, a primeira chefe da Casa foi Maria Jesuna. Durante a abolio e nas

primeiras dcadas do sculo XX, a Casa das Minas teria se expandido

significativamente e encontrado apoio entre intelectuais maons e libertos. A Casa das

Minas foi tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)

em 2002.

Referncia:

VERGER, Pierre. Uma rainha africana me-de-santo em So Lus. So Paulo: Revista

USP, 6:151-158. Jun. Ago. 1990.

FERRETTI, Srgio. Repensando o Sincretismo no Brasil. So Paulo/Edusp, So Luis/

Fapema, 1995.

Consultor: Martha Abreu



Local: Terreiro do Pai Ado Il Ob Ogunt - Recife PE

Localizado na Estrada Velha de gua Fria, no bairro de gua Fria, foi criado

pela africana Ins Joaquina da Costa, Tia Ins, cujas primeiras notcias no Brasil datam

de 1875. Tia Ins faleceu em 1905. Aps sua morte, a casa de culto foi assumida pelo

crioulo Felipe Sabino da Costa, mais conhecido como Pai Ado, cujos descendentes

preservam o terreiro at hoje. Trata-se de antiga casa de culto nag ainda em atividade,

tombada por Decreto Estadual n 10.712 de 5 de setembro de 1985.

Referncia:

LINS, Anlson. Xang de Pernambuco: a substncia dos orixs segundo os

ensinamentos contidos no Manual do Stio de Pai Ado. Rio de Janeiro: Pallas, 2004.

Consultor: Luiz Geraldo Silva



Local: Casa de Tio Herculano Laranjeiras SE

Embora Herculano tenha chegado a Laranjeiras na condio de escravizado, no

se sabe ao certo quando conseguiu a liberdade. Ao falecer na mesma cidade, em 1907,

revelou, atravs de seu inventrio, que havia conseguido adquirir algumas posses.

Dentre elas, destacava-se a casa que era sede do terreiro nag que ento dirigia, na rua

Comandaroba. Nos documentos oficiais, Herculano aparecia como Herculano da Costa

ou Herculano Barbosa, provvel nome de famlia de seu antigo senhor. Herculano foi

casado com Bernarda, com quem teve 8 filhos. Seus descendentes at hoje se

encarregam da guarda dos santos. A Casa foi restaurada pelo Instituto do Patrimnio

Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 2011.

Referncia:

DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag e Papai Branco: usos e abusos da frica no Brasil.

Graal: Rio de Janeiro, 1988.

Consultor: Beatriz Gis Dantas



Local: Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho Il Ax Iy Nass Ok

- Salvador BA

Primeiro Monumento Negro tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional (IPHAN), em 1986. Segundo a tradio oral, os primeiros axs do

candombl ketu-nag teriam sido plantados, nas primeiras dcadas do sculo XIX, na

Ladeira do Berqui, prxima da Igreja da Barroquinha, centro de Salvador. Na segunda

metade do sculo XIX, o terreiro se transferiu para o Engenho Velho da Federao,

ento subrbio da cidade, onde hoje se encontra. As primeiras lideranas foram das

africanas libertas da Costa da frica, Francisca Silva, conhecida como Iy Nass (ttulo

mais alto do culto de Xang do Imprio de Oy), e Marcelina Silva (Obatossi), sua

sucessora. Ambas foram juntas frica, na dcada de 1830, mas apenas Marcelina

retornou.

Referncia:

CASTILLO, Lisa Earl e PARS, Luis Nicolau. Marcelina da Silva e seu mundo: novos

dados para a historiografia do candombl Ketu. Salvador, Afro-sia, 36, 111-151, 2007.

http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia36_pp111_151_CastilloPares.pdf Acesso em:

15 de abril 2013.

SILVEIRA, Renato. O Candombl da Barroquinha: processo de constituio do

primeiro terreiro baiano de Keto. 1. ed. Salvador: Edies Maianga, 2006. v. 1. 648p .

OLIVEIRA, Rafael Soares. Feitio de Oxum: um estudo sobre o Il Ax Iy Nass Ok

e suas relaes em rede com outros terreiros. Tese de Doutorado. Universidade Federal

da Bahia (UFBA). Cincias Sociais, Salvador, 2005.

Consultor: Rafael Soares Oliveira e Lisa Earl Castillo



Local: Terreiro do Alaketu Il Maroi Laji- Salvador BA

Terreiro de nao nag-ketu, fundado pela liberta Maria do Rosrio, originria

da aristocracia do reino de Ketu. Localizado no bairro de Matatu desde a dcada de

1830, quando Maria do Rosrio e sua filha compraram terrenos na regio, trata-se de um

dos mais antigos candombls da Bahia ainda em funcionamento. O terreiro foi tombado

pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 2005.

Referncia:

SILVEIRA, Renato da. Sobre a fundao do Terreiro do Alaketu, Afro-sia, 29-30

(2003), 345-79. Disponvel em:

http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n29_30_p345.pdf. Acesso em: 14 de

novembro, 2012.

CASTILLO, Lisa Earl. O terreiro do Alaketu e seus fundadores: histria e genealogia

familiar, 1807-1867 Afro-sia, 43 (2011), 213-259. Disponvel em:

http://www.afroasia.ufba.br/pdf/AA_43_LCastillo.pdf. Acesso em: 14 de novembro,

2012.

Consultor: Nicolau Pars



Local: Terreiro do Gantois Il Iy Omi Ax Iyamasse Salvador BA

O Candombl do Gantois teria sido fundado entre as dcadas de 1860 e 1880, no

alto do Gantois, bairro da Federao. A denominao Gantois provavelmente est

associada ao fato do terreno ter sido arrendado de Eduardo Gantois, um conhecido

traficante de escravos belga e dono de vrias propriedades imveis. Divergncias

ocorridas na linha sucessria da Casa Branca do Engenho Velho teriam motivado a

criao do terreiro por Tia Julia, liberta nag, casada com o africano liberto de nao

jeje, Francisco Nazareth de Etra. Entre seus filhos, Maria Plqueria da Conceio

Nazar sucedeu a me na liderana do terreiro por volta de 1910, conforme a tradio

oral. Pulqueria faleceu em 1918, sendo substituda por uma irm de sangue, Maria da

Glria, e depois pela filha desta, Maria Escolstica da Conceio Nazar (1894-1986), a

Me Menininha. Como na Casa Branca, Oxssi e Xang ocupam lugares privilegiados

no panteo.

Referncia:

CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. So Paulo, Martins Fontes, 2008.

VERGER, Pierre F. Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. Salvador/ So

Paulo: Corrupio/ Crculo do Livro, 1981.

Consultor: Sarah Amaral/ Lisa Earl Castillo



Local: Terreiro do Bogum - Zoogod Bogum Mal Hund Salvador BA

Terreiro de nao jeje-mahi, fundado no bairro do Engenho Velho da Federao.

Est na ativa desde pelo menos a dcada de 1860, quando era liderado pelos africanos

Jos Moraes, Isidoro Melandras e Raquel. Naquele perodo, existia uma estreita relao

com o terreiro homnimo de Cachoeira (BA). Desde o incio do sculo XX, sua

liderana foi exclusivamente feminina. Recentemente foi tombado pelo Instituto do

Patrimnio Artstico Cultural da Bahia (IPAC) e est em processo de tombamento junto

ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).

Referncia:

DUARTE, Everaldo. O terreiro do Bogum e o Parque So Bartolomeu, in Ana Luzia

MenezesFormigli et al. (orgs.), Parque Metropolitano de Piraj: histria, natureza e

cultura. Salvador: Centro de Educao Ambiental So Bartolomeu, 1998, pp. 19-22.

PARS, Lus Nicolau. A formao do Candombl: histria e ritual da nao jeje na

Bahia. Campinas, Ed. da Unicamp, 2007, pp. 196-97, 209.




Local: Roa do Ventura Terreiro Zoogod Bogum Mal Seja Hund

Cachoeira BA

Os africanos Tio Xareme e Ludovina Pessoa, em meados do sculo XIX, nas

imediaes da cidade de Cachoeira, no antigo caminho do Engenho do Rosrio,

fundaram a Roa de Cima, terreiro de nao jeje. No final desse sculo, Ludovina

Pessoa, junto com sua filha de santo, Maria Luiza Sacramento, fundou na Roa do

Ventura, vizinha da Roa de Cima, o Terreiro do Zoogod Bogum Mal Seja Hund,

ainda em funcionamento.

Referncia:






Local: Candombl do Capivari So Flix BA

Localizado a cerca de 6 km da cidade de So Flix, na margem direita do riacho

Capivari, logo aps a entrada do antigo Engenho de Nossa Senhora da Natividade da

Fazenda Capivari. Foi fundado pelo africano Anacleto Urbano da Natividade Tosta,

escravo nag, e feitor do referido engenho. Tio Anacleto de Omol foi autorizado pelo

seu senhor a manter o terreiro aps mostrar suas qualidades de curador na epidemia

de clera de 1860, que vitimou dezenas de escravos do plantel do engenho Natividade e

das redondezas. O barraco foi construdo em volta de um imponente p de caj

consagrado ao orix Irco e, por isso, o terreiro conhecido tambm como candombl

do caj. Permanece na ativa at hoje.

Referncia:



NASCIMENTO, Luiz Claudio Dias. Terra de macumbeiros. Redes de sociabilidades

africanas na formao do candombl jeje-nag em Cachoeira e So Flix Bahia.

Dissertao de mestrado. Programa de Ps-Graduao Multidisciplinar em Estudos

tnicos e Africanos. Universidade Federal da Bahia (UFBA). Salvador, 2007.




Local: Il Ax Op Afonj Salvador (BA) e Rio de Janeiro (RJ)

O terreiro foi fundado em 1910, no bairro de So Gonalo, por Eugnia Ana dos

Santos (1869-1938), Me Aninha, filha de pai e me africanos. Conta-se que um terreiro

anterior a 1910 foi fundado por Me Aninha, Bambox e Joaquim Vieira da Silva

(Obasani), os dois ltimos africanos, no bairro da Sade, no Rio de Janeiro, em 1886.

Um primeiro assentamento para Xang Afonj teria sido feito prximo Pedra do Sal,

Rio de Janeiro.

Referncias:

ROCHA, Agenor Miranda. Os candombls antigos do Rio de

Janeiro, Rio de Janeiro, Mauad, 2000, p. 25

AUGRAS, Monique e SANTOS, Joo Baptista. Uma casa de Xang no Rio de

Janeiro. IN: Carlos Eugnio Marcondes de Moura (org.), Somvo. O Amanh nunca

termina. Novos escritos sobre a religio dos voduns e orixs. So Paulo, Emprio,

2005.




Local: Pedra do Sal Rio de Janeiro RJ

Tombada pelo Instituto Estadual do Patrimnio Cultural (INEPAC), em 1987, a

Pedra do Sal considerada um marco cultural da africanidade brasileira, espao ritual

consagrado e o mais antigo monumento vinculado histria do samba carioca. Como

nas redondezas se carregava o sal, popularizou-se como Pedra do Sal. Segundo o

parecer do historiador Marcelo Moreira Ipanema, membro do Instituto Histrico

Geogrfico Brasileiro (IHGB), ali se instalaram os primeiros negros da Sade,

encontraram-se as Tias Baianas, soaram os ecos das lutas populares, das festas de

candombl e das rodas de choro. A Pedra do Sal sofreu um impressionante corte, na

dcada de 1830, quando foi aberta a Rua Nova de So Francisco da Prainha (hoje

Sacadura Cabral). Realizada com o brao escravo, a obra contou com a presena de

muitos africanos, como Mariano Mina, Vicente Moambique, Antonio Benguela,

Antonio Congo, Manoel Mina e Ignacio Moambique.

Referncia:

MATTOS, Hebe e ABREU, MARTHA. Relatrio Histrico-antropolgico sobre o

Quilombo da Pedra do Sal: em torno do santo, do samba e do porto. In: ODwyer,

Eliane Cantarino. O fazer antropolgico e o reconhecimento de direitos constitucionais.

O caso das Terra de Quilombo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, E-papers, 2012




4. Igrejas e Irmandades

A presena de africanos tambm pode ser identificada na prtica da religio

catlica. Africanos de diversas procedncias converteram-se, fundaram irmandades,

participaram de festas e construram igrejas em devoo aos santos catlicos negros,

como Santo Elesbo, Santa Efignia, So Benedito e Santo Antnio do Categer, mas,

especialmente, Nossa Senhora do Rosrio. Por todo territrio, ao longo do perodo

colonial e de todo o sculo XIX, o catolicismo tornou-se tambm africano. Para alm do

patrimnio arquitetnico, as inmeras igrejas pertencentes a irmandades de Homens

Pretos, como eram oficialmente chamadas, representam hoje marcos visveis dos

africanos no conjunto da populao catlica.



Local: Igreja e Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos

Olinda - PE

Localizada no bairro do Bonsucesso, a igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos

Pretos fruto da religiosidade catlica de matizes africanas dos primeiros sculos da

colonizao, sendo bem documentada a partir de 1627. As referncias relativas

existncia da irmandade que a construiu datam de meados do sculo XVI. Atualmente,

alm do culto catlico, se processa diante dela um culto realizado por representantes de

terreiros e maracatus da Cidade de Olinda na segunda-feira anterior semana do

Carnaval.

Referncia:

COSTA, Francisco Augusto Pereira da. Anais Pernambucanos (Vol.5). 2. Ed. Recife.

FUNDARPE, 1983, p. 31-32.

FREYRE, Gilberto. Olinda. Segundo guia prtico, histrico e sentimental de cidade

brasileira. 2. Ed. Rio de Janeiro, Jos Oympio, 1944.




Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos Recife - PE

Criada no Bairro do Recife em 1654 e com capela erigida entre 1662 e 1667, a

irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos tem, desde 1770, sua igreja

localizada no mais populoso bairro da vila do Recife dos sculos XVII e XVIII, o de

Santo Antnio. Sua Igreja, na rua Estreita do Rosrio, foi palco dos mais vastos

reinados negros da capitania de Pernambuco, os quais eram controlados desde fins do

sculo XVII por Angolas e Crioulos. Como decorrncia desses antigos reinados,

dali partiam no sculo XIX os principais maracatus do Recife, a exemplo do Leo

Coroado, fundado em 1863 e ainda hoje ativo.

Referncia:

SILVA, Luiz Geraldo. Religio e identidade tnica. Africanos, crioulos e irmandades na

Amrica portuguesa. Cahiers das Amriques Latines. Paris, v. 44, n. 3, p. 77-96, 2003.

MACCORD, Marcelo. O Rosrio de D. Antonio. Irmandades negras, alianas e

conflitos na histria social do Recife, 1848-1872. Recife/So Paulo. Editora

Universitria/Fapesp, 2005, p.61-93.




Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Igarassu

Igarassu - PE

O compromisso da irmandade data de 1706 e foi feito nos moldes do

compromisso da irmandade do Rosrio de Olinda (PE). S poderiam fazer parte do

grupo gente de cor preta, crioulos, crioulos da terra, angolas, cabo verde, so tom e

moambique. O documento tambm estabelecia a instituio de um Rei Congo. Os reis

do Congo eram eleitos entre africanos e sua condio era confirmada pelo chefe de

polcia, que expedia um diploma ao eleito. As runas da Igreja so tombadas pelo

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). O local foi palco da

coroao de Maria Srgia de Santana (1898-2003), conhecida como D. Mari, rainha do

Maracatu Nao Estrela Brilhante.

Referncia:

COSTA, Augusto Pereira. O folclore pernambucano. Revista IHGB, tomo 50, Parte 1,

1907.

Consultor: Isabel Guillen



Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio Lagarto - SE

A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Vila do Lagarto teve

seu compromisso enviado Mesa de Conscincia e Ordens em 1771, mas,

provavelmente, foi criada em perodo anterior. O incio da construo da Igreja do

Rosrio remonta ao final do sculo XVIII. Atravs do compromisso da Irmandade, foi

possvel identificar a presena de africanos.

Referncia:

SANTOS, Joceneide Cunha dos. Entre farinhadas, procisses e famlias: a vida de

homens e mulheres escravos em Lagarto, provncia de Sergipe (1850-1888).

Dissertao de Mestrado. UFBA, Salvador, 2004. Disponvel em:

http://www.ppgh.ufba.br/IMG/pdf/ENTRE_FARINHADAS_PROCISSOES_E_FAMIL

IAS.pdf Acessado em: 28-07-2012.

Consultor: Magno Francisco de Jesus Santos/ Ane Luse Silva Mecenas Santos.



Local: Igreja de Nossa Senhora dos Pretos - Laranjeiras - SE

Principal palco das celebraes afro-catlicas de Sergipe, o local recebe todos os

anos o encerramento da festa dos Santos Reis, onde se apresentam as taieiras e se realiza

a coroao de sua rainha, lder do terreiro nag Santa Brbara Virgem. Diversos grupos

de Laranjeiras e demais municpios sergipanos tambm se apresentavam com cacumbis,

guerreiros, samba de pareia e o So Gonalo. A igreja foi construda por duas

irmandades de africanos: a de Nossa Senhora do Rosrio e a de So Benedito.

Referncia:

DANTAS, Beatriz Gis. A taieira de Sergipe. Petrpolis-RJ: Vozes, 1974.

DANTAS, Beatriz Gis. O sagrado e o profano na festa de So Benedito em

Laranjeiras. In: NASCIMENTO, Baulio (org) Anais do Simpsio do Folclore, o

sagrado e o profano. Aracaju: SEC, 1999.

Consultor: Beatriz Gis Dantas



Local: Igreja do Rosrio dos Homens Pretos de So Cristvo - SE

A Irmandade dos Homens Pretos do Rosrio da cidade de So Cristvo foi

fundada em 1686. A Igreja, financiada pela Irmandade, foi concluda em 1746. Atravs

da composio da mesa administrativa de seu compromisso, foi possvel identificar a

presena de angolas e crioulos. Alm da irmandade do Rosrio dos Homens Pretos, a

referida Igreja abrigou, no sculo XIX, outras duas irmandades de africanos e seus

descendentes: Senhor das Misericrdias e So Benedito.

Referncia:

OLIVEIRA, Vanessa dos Santos & SOGBOSSI, Hippolity Brice. Devoo com

diverso: a festa de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de So Cristvo (1860-1880).

Revista do IHGSE. N 37. Aracaju, 2007, p. 51-69. Disponvel em:

http://www.ihgse.org.br/revistas/37.pdf Acessado em: 27-01-2012.

OLIVEIRA, Vanessa dos Santos. A Irmandade dos Homens Pretos do Rosrio:

etnicidade, devoo e caridade em So Cristvo-SE, sculo XIX. Dissertao de

Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade Federal de

Sergipe, 2008.

Consultor: Magno Francisco de Jesus Santos / Ane Luse Silva Mecenas Santos



Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos - Pelourinho

Salvador BA

Localizada na Praa Jos de Alencar, a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos

Pretos foi erguida s Portas do Carmo, atual Pelourinho, no ano de 1685. Africanos da

nao angola estiveram presentes desde a fundao e dividiam com os crioulos a

direo da Irmandade.

Referncia:

REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios dos Angolas. Irmandades de africanos e crioulos

na Bahia setecentista. So Paulo: Alameda, 2011.




Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Rua Joo

Pereira Salvador - BA

O compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Rua

Joo Pereira foi aprovado no ano de 1768. Escravos angola e crioulos dividiam os

cargos administrativos de juzes, mordomos e procuradores. Os cargos de tesoureiro e

escrivo eram exclusivos dos brancos, porm, no ano de 1784, o padre Joaquim

lvares, denunciou s autoridades que os irmos planejavam ocupar esses cargos.

Referncia:






Local: Igreja do Rosrio dos Homens Pretos de Cachoeira Cachoeira

BA

A Irmandade dos Homens Pretos do Rosrio de Cachoeira (BA) foi fundada no

incio do sculo XVIII e entre seus membros havia africanos nags, conforme consta em

sua documentao. Em 1796, os irmos dessa irmandade solicitaram rainha D. Maria I

(1734-1816) licena para construrem a Igreja do Rosrio dos Homens Pretos. Em

anexo Igreja, conhecida como Rosarinho, existe at os dias atuais o cemitrio dos

pretos, fundado pelos irmos do Rosrio e assim denominado pela comunidade. A igreja

esta localizada no Largo do Rosarinho, s/n, bairro do Rosarinho, em Cachoeira.

Referncia:






Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Santo Amaro Santo Amaro

BA

A capela de Nossa Senhora do Rosrio de Santo Amaro foi construda pela

Irmandade do mesmo nome em 1784. Atravs da anlise de seu estatuto, foi possvel

identificar a presena de africanos de nao angola e tambm crioulos nos quadros

administrativos, como juzes e procuradores. A referida Igreja localiza-se na Praa

Comendador Sampaio, em Rosrio, municpio de Santo Amaro (BA).

Referncia:



Consultor: Lvia Nascimento Monteiro



Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Diamantina

Diamantina - MG

Localizada no Largo do Rosrio, a Igreja mais antiga da cidade de Diamantina.

Foi fundada por volta de 1731 pela Irmandade do Rosrio, constituda por cativos

crioulos e de diferentes procedncias africanas, destacando-se principalmente os minas.

Referncia:

SCARANO, Julieta. Devoo e Escravismo. A Irmandade de Nossa Senhora do

Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII. So Paulo, Conselho

Estadual de Cultura- Companhia Editora Nacional, 1975.

Consultor: Fernanda Pires Rubio



Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Mariana Mariana MG

No sculo XVIII, aps a descoberta do ouro na regio de Minas Gerais, muitos

africanos, de diferentes procedncias, foram trabalhar nas minas e organizaram

irmandades do Rosrio. Em Mariana, a Irmandade do Rosrio teria sido formada por

minas, sudaneses, angolas e benguelas, como registra o livro de entrada de irmos de

1753. A Igreja est localizada na Rua do Rosrio.

Referncia:

BORGES, Clia Aparecida Resende Maia. Devoo branca de homens negros: As

Irmandades do Rosrio em Minas Gerais no sculo XVIII. Tese de doutorado.

Universidade Federal Fluminense (UFF). Programa de Ps Graduao em Histria.

Niteri, 1998.




Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de So Joo del Rei So Joo

Del Rei MG

Em 1708, foi instituda a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e de So

Benedito dos Homens Pretos, cujos devotos se reuniam na antiga capelinha de Nossa

Senhora do Pilar. Em 1719, a Irmandade recebeu autorizao para erguer templo

prprio, o que de fato ocorreu a partir de 1720, na Praa Embaixador Gasto da Cunha.

Em 1753, a Igreja sofreu alguns acrscimos e remodelaes, adquirindo suas dimenses

atuais. Nos livros de entradas de irmos, do final do sculo XVIII e incio do XIX,

encontram-se registros de escravos e libertos de diversos grupos de procedncia, alm

de crioulos: minas, angolas, congos e, principalmente, benguelas.

Referncia:

BRGGER, S.M.J. e OLIVEIRA, A.J.M. de. Os Benguelas de So Joo del Rei:

trfico atlntico, religiosidade e identidades tnicas (sculos XVIII e XIX). Revista

Tempo, vol.13, n.26, Depto. de Histria da UFF, Niteri, 2009. Disponvel em:

http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_livres/v13n26a10.pdf. Acesso em: 08 de

novembro, 2012.

Consultor: Silvia Brgger



Local: Igreja de Santa Efignia ou de Nossa Senhora do Rosrio do Alto

da Cruz, Ouro Preto (MG).

Atribui-se a construo da igreja a Chico Rei. Segundo a tradio oral, muito

presente nas cidades mineiras, Chico Rei, lder de uma nao africana, teria conseguido

enriquecer a partir do trabalho na Mina Encardideira em Ouro Preto, primeiro como

cativo e depois proprietrio. Na Igreja realizam-se at hoje as coroaes de reis negros,

festejos conhecidos como congados, que relembram a histria de Chico Rei e de reinos

africanos. Est localizada rua Santa Efignia, no bairro de Alto da Cruz).

Referncia:

SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista. Histria de Coroao

de Rei Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.

Depoimento de Pedrina de Lourdes Santos, liderana do congado de Oliveira, cidade do

interior mineiro. Entrevista realizada por Fernanda Pires Rubio. Oliveiras (MG),

setembro 2007. In: RUBIO, Fernanda Pires. Os Negros do Rosrio. Memrias,

Identidades e Tradies no Congado de Oliveira (1950-2009). Dissertao de

Mestrado. PPGH Histria. UFF, 2010.




Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Santa Luzia

Luzinia GO

O arraial de Santa Luzia, atualmente Luzinia, no entorno do Distrito Federal,

ficava na rota do ouro e na estrada do comrcio de escravos africanos vindos da Bahia,

Gro-Par e Maranho. Era a entrada para a Capitania de Gois e passagem para as

grandes regies aurferas. A presena africana em Santa Luzia foi significativa no

sculo XVIII e pode ser representada pela construo da Igreja de Nossa Senhora do

Rosrio dos Pretos, entre 1760 e 1763. Hoje o edifcio sede do Museu Histrico e

Geogrfico do Planalto.

Referncia:

ALVARES, Joseph de Mello. Histria de Santa Luzia- Luzinia. Braslia: Ed.

Independncia, 1979

BORGES, Ana Maria; PALACIN, Luiz. Patrimnio Histrico de Gois. Ed. Ministrio

da Cultura, Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Fundao

Prmemria Braslia, 2 Ed. Revista 1987.

Consultor: Antnio Csar Caldas Pinheiro



Local: Igreja de So Elesbo e Santa Efignia Rio de Janeiro - RJ

Inaugurada em 1754, a Igreja pertence ainda hoje irmandade devota a Santo

Elesbo e Santa Efignia, que havia sido fundada um pouco antes, em 1740. Diferente

da Irmandade do Rosrio, foi sempre uma pequena congregao que reunia africanos

vindos da Costa da Mina, os chamados negros minas. Para alm do patrimnio

arquitetnico, o templo representa a presena africana no conjunto da populao escrava

convertida ao catolicismo durante a vigncia da escravido. A Igreja tem como

endereo a rua da Alfndega, nmero 219, no Centro do Rio de Janeiro.

Referncia:

SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e

escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,

2000.

Consultor: Mariza Soares



Local: Igreja do Rosrio e So Benedito Rio de Janeiro RJ

As devoes do Rosrio datam da primeira metade do sculo XVII e esto entre

as mais antigas agremiaes dos ento chamados homens pretos (escravos e forros).

No Rio de Janeiro, os devotos do Rosrio se juntaram aos de So Benedito e

inauguraram sua igreja em 1725. Durante a vigncia da escravido, a Igreja do Rosrio

foi um importante espao de congregao da populao africana, escrava e livre que

frequentava as festas de Nossa Senhora do Rosrio. Em 1967, a igreja sofreu um grande

incndio, que destruiu a parte interna do prdio. Localizada na Rua Uruguaiana, nmero

77, no centro do Rio de Janeiro, o espao abriga hoje um pequeno museu com objetos e

documentos relativos ao tempo da escravido e participao da Irmandade no

movimento abolicionista.

Referncia:

SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e

escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,

2000.

Consultor: Mariza Soares



Local: Igreja de Nossa Senhora dos Pretos de Taubat Taubat SP

A Irmandade do Rosrio dos Pretos de Taubat teria comeado num pequeno

altar na Igreja Matriz. No incio do sculo XVIII, a Igreja foi construda e existe at hoje

na Rua do Rosrio, a pouca distncia da catedral de So Francisco de Assis. A

documentao livros dos termos de mesa e livro de entrada de irmos, principalmente

do sculo XIX, encontra-se depositada na Diviso de Museus e Patrimnio Histrico de

Taubat. As atas da eleio que se fez no ano de 1805/1806 indicam a presena de

africanos, entre eles Miguel Monjolo e Miguel Congo. No Vale do Paraba de So Paulo

ainda foram construdos outros templos ligados aos escravos e africanos recm-

chegados, como a Capela do Rosrio de Bananal e a Igreja do Rosrio de Guaratinguet,

hoje, entretanto, destrudas.

Referncia:

RIBEIRO, Fbia Barbosa. Caminho da piedade, caminhos de devoo: as irmandades

de pretos no Vale do Paraba paulista sculo XIX. Tese de Doutorado. Histria Social,

USP, 2010.

Consultor: Cristina Wissenbach/ Fbia Barbosa Ribeiro



Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de So

Paulo So Paulo SP

Fundadas em 1715, a Igreja e a Irmandade foram transferidas do Largo do

Rosrio em 1904, quando o templo foi demolido e o logradouro rebatizado com o nome

de Antonio Prado, prefeito de So Paulo entre 1900 e 1910. Hoje a rea ocupada por

uma prdio comercial, BM&Bovespa. A desapropriao iniciara-se na dcada de 1890

pelas residncias dos irmos forros e libertos e pelo cemitrio da Irmandade, em

terrenos limtrofes Igreja. A justificativa para as demolies eram os batuques

ocorridos aps as missas. Transferida para o Largo do Paissandu, desde o incio do

sculo XX, a Igreja e sua Irmandade mantm-se como palcos de celebraes negras.

Referncia:

Histria das ruas de So Paulo. Arquivo Histrico de So Paulo. Prefeitura de So

Paulo. Disponvel em:

http://www.dicionarioderuas.prefeitura.sp.gov.br/PaginasPublicas/ListaLogradouro.asx


SANTOS, Carlos Jos Ferreira dos. Nem tudo era italiano: So Paulo e a pobreza

(1890 1915). So Paulo: Annablum e Fapesp, 1998.

Consultor: Jaime Rodrigues



Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito Florianpolis

SC

Uma capela da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos foi

erigida em meados do sculo XVIII no lugar onde hoje se encontra a Igreja de mesmo

nome, na rua Marechal Guilherme, nmero 60. A Irmandade foi fundada na vila de

Nossa Senhora do Desterro (atual Florianpolis), pouco antes. A partir de 1841, tomou

o nome de Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos.

Fundada por africanos libertos e escravos, constituiu-se como a primeira associao de

africanos e seus descendentes na Ilha de Santa Catarina. A Igreja, que permanece com

suas caractersticas arquitetnicas originais, foi construda entre 1787 e 1830. A

Irmandade, atualmente ativa, ainda possui os seus arquivos, com documentao a partir

do final do sculo XVIII at hoje.

Referncia:

Santa Afro Catarina. Programa de Educao Patrimonial sobre a presena de africanos e

afrodescendentes em Santa Catarina. Roteiro Devoo ao Rosrio e Festa de africanos

na Ilha. Disponvel em: http://santaafrocatarina.blogspot.com.br/p/roteiros.html.


Consultor: Henrique Espada Lima



5. Trabalho e Cotidiano

O cotidiano no perodo colonial e ao longo do sculo XIX foi marcado pela

presena de africanos, de diferentes procedncias, nas mais diversas regies e

atividades. H registros de seu movimento nos inmeros locais de trabalho das cidades,

das minas de ouro e das fazendas. Sua atuao estendia-se pelas estradas, praas, feiras,

mercados pblicos e, at mesmo, em uma das poucas indstrias existentes no pas, a

Fbrica de Ferro Ipanema. Nesses locais de trabalho, criaram possibilidades de

transformao da prpria escravido.



Local: Praa do Pelourinho de Alcntara Alcntara MA

A coluna de pedra que se ergue hoje no Centro Histrico de Alcntara,

reconhecido como Patrimnio Histrico Nacional, um marco da autonomia municipal

e da aplicao da Justia do perodo colonial. Construdo em frente ao edifcio da

Cmara ou na Praa Municipal, ficou conhecido como local de castigo aos que

infringiam as leis, especialmente africanos e escravizados. Aps a Proclamao da

Repblica, o Pelourinho, entendido como smbolo do poder imperial e escravista, teria

sido removido do local, retornando apenas muito tempo depois com objetivo de

estabelecer um marco de memria sobre um perodo da Histria do Brasil.

Referncia:

PANDOLFO, Sergio Martins. Pelourinho de Alcntara (MA). Relquia da Memria

Histrica Nacional. Disponvel em:

http://www.sergiopandolfo.com/visualizar.php?idt=2474582. Acesso em: 12 de

novembro, 2012.




Local: Beco Catarina de Mina So Lus MA

Com sua escadaria de 35 degraus em pedra de lioz, est localizado no Centro

Histrico de So Lus. O local recebeu este nome em homenagem Catarina Rosa

Ferreira de Jesus, a Catarina Mina, uma famosa negra escrava da capital maranhense.

Da regio da Costa da Mina (Golfo da Guin) na frica, Catarina Mina conseguiu

comprar sua alforria graas ao dinheiro conseguido com muito trabalho e servios

prestados aos comerciantes portugueses da Praia Grande. Liberta, tornou-se uma grande

comerciante de farinha e senhora de escravos.

Referncia:

LIMA, Carlos de. Histria do Maranho: a Colnia. Vol. 1. So Lus: Instituto Geia,

2006.

Consultor: Carolina Martins



Local: rvore Baob Nsia Floresta RN

Sobre o Baob que se destaca no centro da cidade de Nsia Floresta, antiga

Papary, existe uma lenda que representa a presena africana na regio, marcada no

passado pelo movimento de muitos engenhos e pelo trabalho escravo. Contam que um

navio negreiro vinha da frica e afundou nas proximidades da Praia de Camurupim, em

Papary. Um negro conseguiu se salvar, embrenhando-se na mata, acabando por chegar

prximo Igreja Matriz. Ali ele plantou uma semente que trazia em sua matula,

dizendo: - Aqui nascer a rvore smbolo do meu pas!. O tempo passou e ali cresceu

o Baob, que est hoje em fr

inventário dos lugares de memória do tráfico atlântico

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