igreja orientada para resultados pragmatismo na igreja 7 e 8

7/28/2019 Igreja Orientada Para Resultados Pragmatismo Na Igreja 7 e 8

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Pragmatismo na Igreja

Pragmatismo na Igreja: Uma Religio Orientada

Para Resultados e Que Abre a Porta Para oAnticristo

Captulo 7: Novos Valores Para um Novo MilnioESPADA DO ESPIRITO./& CUTTING EDGE INTERNATIONAL

Os membros da Igreja de Jesus Cristo devem se perguntar honestamente: "Comopermitimos que isto nos acontecesse, e onde foi que erramos tanto?" A profana e manipuladaGuerra Cultural foi reconhecidamente perdida, e houve uma bvia inclinao esquerda nateologia, no estilo de vida, nas atitudes e valores at mesmo nos crculos evanglicos efundamentalistas. Na cena poltica, existem aqueles que se alegram porque muitos cristosagora sentem que possuem um dos seus na Casa Branca e os republicanos conservadoresdominam ambas as Casas do Congresso. No entanto, mesmo assim, os assuntos crticosdiante dos quais a nao se defronta no apenas continuam a descer a espiral moral, masparece haver pouca ou nenhuma evidncia de uma reviravolta nas tendncias atuais. Existemaqueles, claro, que ainda insistem que o mundo inteiro est diante de um grandereavivamento - existem alguns que at chegam o predizer que um novo e macio exrcito de

jovens cabeludos assumir o voto de nazireu do Antigo Testamento e inspirar suas vidas norevolucionrio original, Jesus Cristo (1). (Francamente, como um indivduo que afirma ser um

filho de Deus purificado em Seu sangue pode insinuar que o Deus encarnado foi umrevolucionrio est alm de qualquer lgica, muito mais de qualquer possvel compreensoerudita.) No entanto, essa atitude equivocada ocupa um grande espao nos mesmos temasque ameaam a igreja. Na anlise final, o Seminrio Teolgico Fuller, a revistaChristianity Today, os neo-evanglicos, os modernistas, carismticos, reconstrucionistas edominionistas devem ser sarcasticamente parabenizados. Eles conseguiram alinhar-secegamente com as foras obscuras de Lcifer em um nvel suficientemente sutil para seduzirtoda a comunidade evanglica, dos fundamentalistas aos catlicos carismticos e cair naarmadilha que veio a caracterizar a religio orientada para resultados.

Esse alinhamento com as foras luciferians no transpareceu da noite para o dia. A

transio foi to sutil e gradual que pode ser comparada ao provrbio do sapo no caldeirode gua que foi cozinhado lenta e mortalmente sem se dar conta. Nem ocorreu umamudana de atitudes e valores em um cataclismo violento, catastrfico, destruidor outransformador. As mudanas vieram tona sutil, lenta, sistemtica e intencionalmente. Sob orisco de uma anlise histrica excessivamente longa, deve-se, no mnimo, examinar as metase aspiraes daqueles envolvidos diretamente com as foras luciferianas para alcanar umacompreenso minuciosa sobre o desejo no apenas por um novo paradigma poltico, mastambm por aqueles que desejam uma "igreja do novo paradigma" que culminar na religiomundial nica, to sucintamente profetizada na Palavra de Deus.

Inicialmente, deve-se entender que esse chamado por um novo paradigma polticoconhecido como a Nova Ordem Mundial est baseado primariamente nos antigos valoresdaqueles que sobreviveram ao Dilvio de No e em seus desejos satanicamente inspirados deum retorno civilizao pag que existia antes do Dilvio. Esse movimento foi lideradopelo bisneto de No, Ninrode, que tentou abrir o porto para o controle demonacode toda a humanidade. (O relato de seu fracasso e da destruio de sua religio globalesto registrados em Gnesis 11.) Naquele ponto, Deus interveio para dispersar os homens


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pela face da Terra, confundindo seus idiomas e preservando uma linhagem justa por meio daqual emergiria Jesus Cristo - o Redentor da humanidade perdida e sem condies de salvar asi mesma. (Essa ao de Deus tambm estabeleceu o fundamento para a estrutura polticado estado-nao soberano que tem sido predominante desde a queda do Imprio Romano.)

Aps a derrota inicial de Lcifer pela morte sacrifical de Cristo na cruz, as foras demonacasassumiram ento o desafio de atacar a Igreja, buscando destruir o legado da ressurreio e,

em ltima instncia, obter a vitria para o senhor das trevas. O relato bblico dessa batalhapode certamente ser discutido ao longo de muitas pginas, mas os eventos comearam aganhar um impacto exponencial no incio do sculo XX. Em seu livro "The Externalization OfThe Hierarchy", a ocultista Alice Bailey (por meio da escrita automtica) registrou as palavrasdo seu esprito-guia demonaco, Mestre Djwahl Kuhl:

"1934 marca o incio da organizao dos homens e mulheres o trabalho grupal de umanova ordem com o progresso definido pelo servio a obra da Fraternidade as Foras daLuz e a partir da destruio de todas as culturas e civilizaes existentes, a nova ordemmundial dever ser construda." (2)

Mesmo antes de 1934, Alice Bailey certamente no tinha o monoplio dos poderes ocultistas.Um jovem pintor muito eloquente na Alemanha, discursando para as massas de cima dosbarris de cerveja do lado de fora dos bares e usando os Protocolos dos Sbios de Sio comofonte de autoridade, proclamava:

"A raa ariana um salto no processo de evoluo humana... para criar uma raa-raiz queviveria em novas condies no ambiente que seguiu destruio da Atlntida (Nota: Averacidade da Atlntida de Plato amplamente entendida como o mundo pr-diluviano real de No). (3) Ensinada a respeitar e proteger a pureza de seu sangue. (4)Sob o smbolo da "Roda Solar", ou Sustica, os novos iniciados assumiro a liderana... e se

tornaro mediadores entre as massas e os elevados poderes invisveis." (5)Esse mesmo indviduo, Adolph Hitler, proclamou mais tarde:

" com a noo de raa, o Nacional Socialismo (Nazismo) usar sua prpria revoluo para oestabelecimento de uma nova ordem mundial." (6)

Esses mesmos conceitos foram imitados nos EUA e na Gr-Bretanha pelo socialista Fabiano einsigne autor H. G. Wells:

"A organizao disto que eu chamo de Conspirao Aberta... que ir, por fim, prover ensino e

servios pblicos coercitivos e diretivos a todo o mundo, a tarefa imediata diante de todasas pessoas racionais... um Estado-mundial planejado est surgindo em milhares de pontos...um 'estado global-coletivista', ou 'nova ordem mundial', composta pelas 'democraciassocialistas'. ... o individualismo nacionalista... a doena do mundo... A necessidademanifesta de um controle mundial coletivo para eliminar a beligerncia e... a necessidade deum controle coletivo das vidas econmica e biolgica da humanidade, so aspectos de umnico e mesmo processo." Proponho que isso seja alcanado por meio de uma 'lei universal' eda propaganda (ou educao)." (7)

Com a Segunda Guerra Mundial surgindo no horizonte, os planos para um governo globalaceleraram num ritmo veloz. Conforme anunciou M. J. Bonn:

" o planejamento nacional significa anarquia internacional deliberada Duvido que a ordemmundial de amanh seja capitalista ou socialista. Ela provavelmente ser as duas ounenhuma... O gnio da Histria no marcha pelas eras no solene passo do ganso... Mas otempo todo ele segue avanando, e a cada avano um passo rumo nova ordem mundial dado." (8)

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Percebe-se o perigo envolvido quando os lderes do sistema pblico de educao aderem aocenrio ocultista:

"A Associao de Educao Progressiva, organizada por John Dewey (o infame pai daEducao Progressiva), em 1947 dirigiu-se aos professores da nao, clamando pelo'estabelecimento de uma ordem mundial genuna'... uma ordem na qual a soberania nacional

esteja subordinada autoridade mundial... uma ordem na qual a 'cidadania do mundo'assuma, assim, ao menos um status igual cidadania nacional... A tarefa experimentartcnicas de aprendizado que visem um consenso social inteligente. Conforme a antiga ordemvai se desmoronando, e h uma nova e gratuita ordem lutando para nascer... H uma febrede nacionalismo... mas o Estado-nao est se tornando menos e menos competente paraexercer suas tarefas polticas internacionais... Essas so algumas das razes que esto nospressionando para nos dirigirmos vigorosamente rumo verdadeira construo de uma novaordem mundial..." (9)

A essncia desse sentimento despertou suspeitas at mesmo no Congresso dos EUA. Em 24de abril de 1954, o deputado republicano Usher Burdick, do Nebraska, relatou ao Congresso:

"Sr. Presidente da Casa, no h dvida de que agora existem uma compreenso e um acordoamplamente difundidos realizados entre os agentes deste governo e as Naes Unidas e aOrganizao do Tratado do Atlntico Norte para construrem um governo mundial, e paratornarem as Naes Unidas uma parte dele - a despeito da nossa Constituio, das nossasleis e tradies... Isso ser feito em nome da paz... mas resultar na destruio total dasnossas liberdades. Os agentes que representam os EUA podem no estar tentandodeliberadamente realizar esse trabalho desleal, mas o melhor que pode ser dito a respeitodeles que so uns tolos..." (10)

Nos anos 70, as coisas haviam se agravado progressivamente. Richard Gardner escreveu naForeign Affairs, a publicao oficial do Conselho de Relaes Exteriores (CFR):

"Em resumo, a 'casa da ordem mundial' ter de ser construda de baixo para cima em vez decima para baixo.... um ponto final na soberania nacional, erodindo-a parte por parte,conseguir muito mais do que o ataque frontal moda antiga..." (11)

Em 1975, na Assemblia Legislativa dos EUA, 32 senadores e 92 deputados assinaram a"Declarao de Independncia". O documento afirmava:

" precisamos nos unir a outros para trazer tona a nova ordem mundial Noes estreitas

de soberania nacional no devem se interpor a essa obrigao." (12)

Em 1991, o presidente George H. Bush fez a seguinte declarao no discurso "O Estado daUnio":

" a crise no Golfo Prsico oferece uma rara oportunidade para avanarmos rumo a umperodo histrico de cooperao. A partir destes tempos tumultuosos... uma nova ordemmundial poder emergir..." (13)

Quando a administrao Clinton passou a controlar a burocracia de Washington, a situaodeteriorada tornou-se ainda pior. O subsecretrio de Estado, Strobe Talbot, membro dosFederalistas Mundiais, fez a seguinte declarao alarmante:

"No prximo sculo, as naes como as conhecemos agora, sero obsoletas. Todos osEstados reconhecero uma nica autoridade global. Talvez a soberania nacional no tenhasido uma idia to boa assim, afinal." (14)

Neste momento, o leitor precisa voltar atrs e reler atentamente as frases destacadas emvermelho. Primeiro, a frase "nova ordem mundial" geralmente interpretada pelo cidado

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comum como um termo usado por fanticos da direita que vivem sob uma constante eopressora nvoa de parania incurvel e fatal. Entretanto, os fatos provam exatamente ocontrrio: o uso dessa terminologia pelos indivduos especficos supracitados (em suasprprias palavras) atesta que de fato existe uma hierarquia ocultista que est esforando-separa construir uma sociedade socialista utpica baseada nos mistrios pr-diluvianos deorigem luciferiana. Acusar esses indivduos de praticar a religio do satanismo pode ser algo

muito extremo, mas identificar suas motivaes como inspiraes luciferianas certamentequalquer coisa menos extremo.

As demais frases destacadas, alm de "nova ordem mundial", tambm indicam alguns pontosrelevantes para discusso:

1. "Surgindo em milhares de pontos": Alice Bailey, em The Externalization Of The Hierarchy,usou pela primeira vez essa frase de H. G. Wells. Ela tambm repetiu essa frase em sua obraDiscipleship In The New Age, como "a vida dedicada ao servio", "pontos de luzininterruptamente brilhantes", e novamente em The Externalization Of The Hierarchy, comoas "Foras da Luz". A Lucis (Lcifer) Trust, em sua publicao "Becoming Sunlike", reiteroueste conceito com a declarao: "Entre todos os que se identificam com este grupo,buscando cooperar com seu propsito e aliando seus pequenos pontos de luz, o novo grupode servos mundiais cumprir sua promessa e se tornar o portador da luz planetria da Erade Aqurio, a tocha radiante a iluminar o caminho para uma humanidade carente." Essamesma frase tambm foi repetida pelo presidente Bush em 1991 quando ele louvou a NovaOrdem Mundial no discurso "O Estado da Unio":

"O que est em jogo mais do que um pequeno pas, uma grande idia - uma novaordem mundial... para atingir as aspiraes universais da humanidade... baseada nosprincpios compartilhados e no imprio da lei... a iluminao de milhares de pontos de

luz... os ventos da mudana esto conosco..." (15)Por que um presidente norte-americano usaria essa terminologia? Esses termos soelementos-chave da ideologia ocultista - servio voluntrio em milhares de pontos de modo apreservar e ampliar o grupo (sobrevivncia da espcie) que resultar na nova ordem mundial.Se de fato deve haver um esforo para construir uma nova ordem mundial, ela devesubstituir a antiga ordem mundial. Se a antiga ordem deve ser substituda, ento os valoresindividuais devem se subordinar aos valores do grupo.

2. Quando M. J. Bonn afirmou que o mundo de amanh no ser socialista nem capitalista,estava apenas confirmando a declarao de Wells de que sua Nova Ordem Mundial seria

composta de "democracias socialistas". Esse conceito se torna ainda mais esclarecedorquando percebemos que as declaraes feitas por personalidades como Al Gore, Bill Clinton,Bush pai, Bush filho, e muitas outras, que falam em "tornar o mundo seguro para ademocracia", transformando o Iraque em uma "democracia", etc., no fazem referncia aofato de que essas novas "democracias" sero governadas da mesma maneira que so osEUA. Em primeiro lugar, preciso entender a definio de democracia:

"Uma democracia quando dois lobos e uma ovelha decidem o que tero para o jantar." (16)

Os Estados Unidos da Amrica no so uma democracia - so uma repblica representativa.Em uma repblica representativa, a maioria governa por meio de seus representantes, masos direitos da minoria so protegidos pelo Estado de Direito. (O Estado de Direito equivale Justia - no tolerncia ps-moderna como base dos padres morais.) A repblicarepresentativa est baseada no sistema econmico do capitalismo.

No outro extremo do espectro est o comunismo, o sistema que deriva do socialismomarxista. Quando algum utiliza a dialtica hegeliana para sintetizar a democracia e osocialismo, a sntese resultante exatamente aquilo que M. J. Bonn e H. G. Wellsvislumbraram - uma democracia socialista. Uma democracia socialista, portanto, um

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sistema por meio do qual a maioria governa buscando a distribuio eqitativa da riqueza danao. Por que a maioria governaria para o socialismo? Simples - em uma democraciasocialista a maioria est sob a caridade do governo, e votar para manter tal governo intacto.Um governo desse tipo seria tirnico, e as liberdades individuais seriam voluntariamentesacrificadas pela maioria votante para manter o caminho de mantimentos do governopassando em frente da sua porta. Essas so as novas democracias de Clinton, Gore e Bush.

3. "Nova Ordem Mundial": O conceito de uma Nova Ordem Mundial bastante simples: osistema poltico mundial deve ser revertido ao conceito de imprio mundial, abandonando oatual sistema de Estados-nao. Quando Strobe Talbot afirmou que "talvez a soberanianacional no tenha sido uma idia to boa assim, afinal ", estava falando de um sistema defederalismo mundial - um governo global. A Bblia muito clara quanto ao fato de que essabusca por uma Nova Ordem Mundial eventualmente acontecer. A profecia de Daniel bastante clara ao demonstrar que um governo mundial composto por dez reinos individuaisser o sistema poltico do lder mundial - o Anticristo.

Valores Comuns: Os Tijolos da Construo do GlobalismoSe algum ambiciona criar a unidade global na diversidade, que estratgia serviria paraunificar aqueles que possuem histrias, religies e culturas diferentes? A soluo para essaquesto realmente muito simples (a implementao da soluo no to simples, mas asoluo em si simples): buscar um terreno comum entre os que so diferentes e cultiv-lo.Uma vez que o terreno comum seja encontrado, construa sobre ele um sistema de valorescomuns e, dessa forma, estabelea a unidade. Assim que os valores comuns estiveremestabelecidos, aqueles cujos valores estiverem em oposio maioria precisaro mudar (oualgo mais). O cerne da questo gira em torno do fato de que os valores globais esto emconflito direto no apenas com os cristos fundamentalistas, mas tambm com as atitudes e

valores daqueles que tornaram este pas grandioso. Por exemplo, os valores bsicos daquelesque forjaram uma nao a partir de uma terra selvagem estavam baseados no individualismorude que exemplificava o "esprito pioneiro" daqueles indivduos. De modo semelhante, a fcrist tambm est baseada na salvao individual, na responsabilidade e na relao pessoalcom o Deus Todo Poderoso. Em contraste, os valores do "novo paradigma" enfatizam o bemdo grupo - no do indivduo. essa supervalorizao do grupo copiada pelas organizaesocultistas e por outros globalistas que se infiltrou na psique das novas geraes. essemesmo sistema de valores de pensamento de grupo que sutilmente anuviou a igreja de JesusCristo e a maioria de seus membros nem sequer percebe o que aconteceu. Esses so aquelesque esto comeando a se perguntar: "Como foi que isto aconteceu?" Entretanto, a maioriafoi ludibriada a mudar suas atitudes a ponto de estar beira do (ou ter mergulhado no)precipcio de acolher a tolerncia ps-moderna e rejeitar as verdades eternas da Palavra deDeus.

Embora o movimento por uma mudana de valores seja aparentemente poltico, ele ir, porfim, resultar em mudanas espirituais avassaladoras. O aspecto poltico tem sido abertamenteexposto em diversas frentes. A publicao das Naes Unidas, "Our Global Neighborhood"(Nossa Vizinhana Global), faz apelo aps apelo por novos valores que enfatizem anecessidade de se criar uma nova tica global:

"A nova ordem mundial precisa ser organizada em torno da noo de governo da diversidade,

no da uniformidade; governo da democracia, no do domnio... construdos sobre ofundamento da primazia dos valores de convivncia global sobre o nacionalismoda discrdia..." (17)

O ex-premier russo Mikhail Gorbachev, falando como fundador do grupo ambientalista radicalGreen Cross, afirmou:

"... o sculo XXI ser um sculo de crise total... ou da regenerao humana..." (18)

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Ele fez a seguinte afirmao em uma entrevista para uma organizao ocultista chamadaInstituto de Cincias Noticas:

"Hoje a humanidade enfrenta uma escolha precisamos encontrar um novo paradigma quepossa estar baseado em valores comuns desenvolvido ao longo de muitos sculos... abusca por um novo paradigma deve ser a busca pela sntese, por aquilo que comum e une

as pessoas, os povos e as naes, em vez de aquilo que os divide." (19)

Observe que o "novo paradigma" sobre o qual ele fala evoca a dialtica hegelianaexatamente da mesma maneira como fez H. G. Wells: a busca pela sntese - o terrenocomum que une o grupo - e, dessa forma, toda a humanidade. Esse, mais uma vez, omesmo plano executado por Ninrode - o plano que o Deus Todo Poderoso rejeitou. Ahumanidade, sob a influncia e a orientao diretas de Lcifer, est buscando adorar e servira criatura ao invs do Criador ao construir uma nova torre de Babel - a preciosa Nova OrdemMundial.

Outras organizaes esto seguindo a mesma estratgia. Por exemplo, a Carta da Terra,

dirigida pelo Dr. Stephen Rockefeller, afirma:

" uma declarao de princpios fundamentais clarificando os valores humanoscompartilhados e desenvolvendo uma nova tica global por um modo de vida sustentvel...

A Terra est em um momento decisivo... crescimento dramtico da populao... modelo dedominao da produo e do consumo... meio-ambiente em degradao... extino maciade espcies... pobreza... criminalidade... violncia... Mudanas fundamentais em nossasatitudes, valores e modos de vida... reconhecemos a necessidade urgente de uma visocomum de valores bsicos que garantir uma fundamentao tica para a comunidademundial emergente... afirmamos os seguintes princpios para o desenvolvimento

sustentvel..." (20)Novamente, na Carta da Terra aparece o sistema de valores de pensamento de grupo. Umsistema de valores que estar baseado na nova tolerncia e culminar numa viso de mundops-moderna - um sistema de valores que diminuir a importncia do indivduo, dasliberdades pessoais, da responsabilidade pessoal perante um Deus Todo Poderoso - tudo oque importa o grupo. A tese da Carta da Terra que a humanidade deve mudar seusvalores ou enfrentar a destruio da Terra e a extino da espcie humana. Como Wellsafirmou, a humanidade deve avanar rumo Era de Aqurio - a era em que o homemperceber que, de fato, um deus.

O que est em jogo aqui um dos principais temas religiosos, pois esse movimento tantoreligioso quanto poltico. Esse fato claramente evidenciado em muitas frentes. Comodeclara o documento "Nossa Vizinhana Global":

"Precisamos de um conjunto de valores comuns e centrais ao redor do qual possamos unir ospovos, a despeito de seus histricos culturais, polticos, religiosos..." (21)

Entretanto, se o objetivo unir a humanidade com base em valores religiosos comuns, qualreligio o mundo deve abraar? A Boa Vontade Mundial, uma diviso da Lucis Trust, afirma:

" A preparao por homens e mulheres de boa vontade necessria para introduzirnovos valores de vida, novos padres de comportamento, novas atitudes... de no-segregao e cooperao que conduzam a relaes humanas adequadas e um mundo depaz. O vindouro Instrutor Mundial estar fundamentalmente preocupado com os requisitospara uma nova ordem mundial..." (22)

"... O Novo Grupo de Servos Mundiais... pode ser referido como a personificao doemergente Reino de Deus na Terra, mas deve-se lembrar que esse reino no umreino cristo ou um governo terreal." (23)

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Essa afirmao deve fazer gelar o sangue de qualquer um que esteja mesmo que apenasremotamente familiarizado com a profecia bblica. A Lucis Trust e o Novo Grupo de ServosMundiais esto, com toda a certeza, trabalhando em preparao para a vinda do governantemundial - nenhum outro seno o Anticristo. Alm disso, a terminologia deles deve fazerqualquer cristo com discernimento tomar nota de todos os que falaram abertamente dochamado da Nova Ordem Mundial. Esses so os indivduos que esto marchando segundo os

tambores de Lcifer, e preparando a Terra para o prprio Anticristo.

A chave para as "novas atitudes de no-segregao e cooperao" est personificada novalor mais reverenciado do novo milnio - a tolerncia. Cada aspecto dos valoresalterados e das crenas alteradas da Nova Ordem Mundial pode ser resumido natotal aceitao da nova tolerncia. Para reiterar aquilo que foi afirmado no Captulo 6, adefinio da palavra "tolerncia" foi modificada. No passado, a definio de tolerncia estavabaseada na valorizao e no respeito s culturas, crenas, comportamentos e estilos de vidade um indivduo, sem necessariamente aprovar ou participar dessas mesmas crenas ecomportamentos. A tolerncia diferenciava o prprio indivduo do seu comportamento. Emtermos claros, a tolerncia costumava significar que algum "tolerava aquilo de que nogostava ou do que discordava". (24) Entretanto, os anos 90 introduziram uma nova definiops-moderna de tolerncia. A definio est baseada no conceito de que, j que todaverdade relativa, existem muitas verdades diferentes. Alm disso, nem uma verdade superior a alguma outra verdade. Todas as verdades so iguais. (25) Se todas asalegaes de verdade so iguais, ento todas as religies so iguais. Se todas as religies soiguais, ento qualquer cristo que citar as palavras de Jesus Cristo: "Eu sou o caminho, e averdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim" [Joo 14:6] est sendopreconceituoso e arrogante. J que a nova tolerncia permeia a cultura e o sistema jurdico, ocristo no ter o direito legal de propagar sua religio, cumprir a "grande comisso" ou atmesmo de expressar suas convices.

Os Evanglicos e a Nova Ordem Mundial

O pargrafo de abertura deste captulo perguntava: Como o cristianismo chegou a esteponto? Como todo esse discurso da Nova Ordem Mundial e a nova tolerncia se relacionamcom o Movimento Carismtico, o dominionismo, o Seminrio Teolgico Fuller ou a religioorientada para resultados? Qual possvel correlao pode existir entre as faces ocultistasque regem este mundo e os evanglicos modernos? Os seis primeiros captulos destemanuscrito detalharam o movimento do cristianismo conservador num contnuo desvio para aesquerda, e a igreja tem enfrentado uma batalha ininterrupta pela preservao da purezadesde o comeo do sculo XX. Mal a busca pela verdade ganha fora e outro ataque procuraatingir o corao da verdade bblica. Esses ataques se manifestam quando a igreja perde ofoco de sua verdadeira misso e divaga em reas fora dos mandamentos e preceitos dasEscrituras. (A verdadeira misso da igreja a edificao dos santos, alcanar os perdidospara Cristo e, subseqentemente, educar esses convertidos para que atinjam a maturidadeespiritual.) A grande tragdia da segunda metade do sculo XX e incio do sculo XXI o fatode que muitas das igrejas fiis Bblia que foram organizadas em oposio e como resultadodireto do Modernismo nos anos 60 e 70 esto agora sucumbindo ao neo-evangelicalismo e religio orientada para resultados.

A ascenso da religio orientada para resultados pode ser diretamente ligada infuso dos

valores mutveis de pensamento de grupo do globalismo e da vindoura religio global. Nareligio orientada para resultados, o foco torna-se o crescimento da igreja. Ao tornar ocrescimento da igreja o resultado final, o foco da misso integral da igreja subjugado aoponto que aspectos crticos da misso da igreja so sacrificados, os ensinos doutrinrios sominimizados, os padres so ignorados para aumentar os nmeros, e temas populares extra-bblicos tornam-se o centro do dogma da igreja. Embora todos esses assuntos venham a serdiscutidos em profundidade em captulos subseqentes, a falta de ensino doutrinrio tem sido

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o principal catalisador a levar os evanglicos modernos enganao. As seguintes estatsticasconfirmam esse fato:

57% dos jovens que freqentam a igreja no acreditam que exista um padro objetivode verdade;

53% daqueles que se identificam como cristos conservadores no acreditam na

verdade absoluta; 84% dos calouros de faculdades crists no so capazes de defender ou explicar suas

crenas; 66% daqueles que dizem ser importante seguir os ensinos bblicos rejeitam os

absolutos morais. (26)

Todas as doutrinas bblicas dependem da doutrina da inspirao das Escrituras. Os queaceitam essa doutrina acreditam que a Bblia inerrante e infalvel. Assim, para aceitar adoutrina da inspirao, deve-se sustentar que a Palavra de Deus a verdade absoluta.Portanto, se "cristos conservadores" adultos ou "jovens freqentadores" rejeitam a verdadeabsoluta, esto na verdade rejeitando a Palavra de Deus. Por que tal indivduo rejeitaria averdade absoluta? Uma pessoa rejeitaria a verdade absoluta caso abraasse o valorpredominante do novo paradigma - a tolerncia. Existem duas razes pelas quais algum quese diz cristo abraaria a tolerncia ps-moderna:

1. Esse indivduo no aprendeu a doutrina da inspirao em sua igreja.2. O valor do pensamento de grupo da tolerncia permeou sua psique ao ponto que esse

indivduo subordinou a verdade bblica ao erro ocultista.

O fato de 84% dos calouros de faculdades crists no serem capazes dedefender ou explicar suas crenas evidncia incriminante de que a igreja no

est ensinando doutrina aos jovens. O que as igrejas esto ensinando aosjovens? No caso da religio orientada para resultados, inevitvel concluir queas igrejas esto ensinando aquilo que atrai mais jovens ao grupo de jovens.Os marqueteiros condutores do crescimento da igreja diro que a igreja deveir de encontro s "necessidades sentidas" dos no-freqentadores de modo atraz-los ao redil. Esse o caso tanto com os jovens quanto com os adultos. Irde encontro s necessidades sentidas pode levar a animadoras sesses deterapia em grupo, mas no incluir qualquer ensino de doutrinas. Dessaforma, esses jovens e adultos no tm idia daquilo em que acreditam e

jamais sero capazes de defender a f.

A experincia pessoal deste autor pode novamente ser utilizada nesta situao. Comomembro de uma igreja batista independente, o pastor fez a seguinte declarao emreferncia ao programa da Escola Dominical da igreja:

"Em nossa Escola Dominical ofereceremos um currculo interessante que ir de encontro snecessidades dos participantes. No perderemos tempo ensinando teologia entediante."

Quantos outros pastores evanglicos acham que teologia entediante? Se a teologia

rotulada como entediante por um pastor, quantos membros da igreja dele tomaro ainiciativa de estudar teologia em casa? Se nenhuma teologia for ensinada na igreja ouestudada em casa, como um membro dessa igreja conhecer aquilo em que realmente cr?Se um indivduo no conhece aquilo em que realmente cr (ou se um indivduo no sabe porque cr naquilo que cr), esse indivduo um alvo fcil para a enganao. O antigo adgiocertamente se aplica nesse caso:

"Aquele que no se atm a alguma coisa cair por qualquer coisa."

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O ministrio orientado para resultados evita o ensino da doutrina porque aDOUTRINA DIVIDE. Mais do que isso, A DOUTRINA DIVIDE PORQUE A VERDADEDIVIDE. Dessa forma, aqueles que subjugam tudo ao crescimento da igrejadesencorajam a nfase no ensino da doutrina porque tal diviso atrapalha ocrescimento exponencial. nesse ponto que os "agentes da mudana" do novoparadigma causam um impacto maior na igreja. A ausncia de ensino de doutrinas

na igreja abriu a porta para aqueles que procuram mudar os valores cristos emvalores de pensamento de grupo do novo paradigma. O fato duro e frio da questo que acolher o valor da nova tolerncia acabar minando todas as facetas doensino bblico.

Os perigos do novo paradigma so aumentados ainda mais por aqueles que foraminfluenciados pelo Movimento Carismtico e pela Teologia do Domnio. As questes quesurgem com aqueles que esto envolvidos no Movimento Carismtico so a abertura paraoutra avenida de unio com aqueles que rejeitam as doutrinas fundamentais da Palavra deDeus. Uma vez que algum abrace a onda do "Movimento de Sinais e Maravilhas" (essa aestratgia de marketing desenvolvida no Seminrio Teolgico Fuller por Peter Wagner e pelofalecido John Wimber) ou mesmo o falar em lnguas, esse indivduo tende a basear o pontode camaradagem ou unio em manifestaes carismticas, em vez de na pureza doutrinria.Isso evidenciado pelo fato de pentecostais e catlicos romanos se reunirem emconferncias carismticas, como a Conferncia da Cidade de Kansas em 1977, onde 50% dosparticipantes eram catlicos romanos. A Teologia do Domnio vai um passo alm, pois ensinaque a Igreja governar o mundo antes do retorno de Cristo. J que a maioria dos queaceitam esse ensino desviante tambm abraa as manifestaes carismticas, a falsa unioevidenciada nesse movimento prepara os envolvidos para a enganao da tolerncia e doglobalismo, como a manifestao do Domnio Cristo. Isso foi exemplificado pelodominionista Pat Robertson em seus comentrios a respeito da organizao Promise Keepers.

Robertson afirmou animadamente no Clube 700: "Os Promise Keepers so um cumprimentodireto da profecia bblica". Ao fazer essa declarao, ele revelou no ato que fundamentalistas,evanglicos, mrmons e catlicos romanos estavam todos se unindo em "nome de Jesus" e,assim, dando a oportunidade para grupos de diversas posies doutrinrias se unirem emtorno daquilo que tm em comum. Obviamente, essa a crena dos telogos do Domnio.Para tornar as teorias dominionistas uma realidade, grupos distintos devem deixar de ladosuas diferenas e se unirem em torno daquilo que tm em comum. Esse tipo de erro estpreparando os carismticos e os dominionistas para que caam vtimas da enganaoluciferiana dos valores e atitudes de pensamento de grupo que os levar a apoiar aquilo quetodos os cristos deveriam dogmaticamente rejeitar.

A Cosmoviso Ps-Moderna

O ps-modernismo no nada mais que o sistema de valores reprocessado dos valores depensamento de grupo ocultistas da Nova Ordem Mundial com as definies alteradas. Umartigo no stio da Xenos Christian Fellowship traz exemplos da cosmoviso ps-modernaconforme evidenciados em diversas facetas da vida:

Educao - Os professores no so mais transmissores de informao para ascrianas, mas facilitadores medida que as crianas constroem seu prprioconhecimento.

Cincia - Muitos afirmam hoje que a Fsica prova que o mundo todo estinterconectado, e alguns afirmam at mesmo que a Fsica Quntica mostra que ouniverso no racional. A verdadeira cincia e a cultura ocidental tambm estoconstantemente sob o ataque de Hollywood.

Psicoterapia - Se o psicoterapeuta deve fazer um julgamento que resulte nummelhor estado de esprito para o paciente, tendo em vista o pensamento ps-moderno, a questo : "O que constitui um melhor estado de esprito?" Como um

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julgamento de valores desse tipo pode ser feito quando a realidade construda namente do paciente?

Religio - A nova tolerncia do ps-modernismo no permite o questionamento dasvises religiosas dos outros. A nica exceo no apenas a permisso, mas oencorajamento censura de qualquer religio arrogante o suficiente para pensar queconhece a verdade.

Histria - No olhamos mais para o que aconteceu na Histria. Aquilo jamais serconhecido e, alm de tudo, a realidade de cada um era diferente na poca, bem comoagora. Na histria cultural ps-moderna, cada grupo marginalizado teve sua prpriaexperincia, sua prpria realidade. O objetivo da histria dar voz s minoriassilenciadas e marginalizadas.

Literatura - O foco do significado literrio passou do autor para o leitor, que produzou constri novos significados a partir do texto, como algum que observa umapintura.

Interpretao Bblica - Deus no tem mais a autoridade na Sua Palavra. Agora, oleitor constri o significado: "O que isso significa para mim?" - a nica coisa quepodemos saber.

Lei e Governo - As pessoas so o produto da sua cultura e apenas imaginam que seauto-governam. Toda lei vista como um engenho poltico planejado para conter ospobres, as mulheres, as minorias ou aqueles que tm preferncias sexuaisalternativas. (27)

O ps-modernismo o pice do curso natural da histria. o clmax da progresso naturalda histria conforme a humanidade desce a ladeira escorregadia que leva ao reino do

Anticristo. A enganao associada necessria para trazer essa filosofia fatal tona lanar oscristos imprudentes em um estado de completa ineficcia - se no de total desiluso.

ConclusoO Dr. Rod Bell respondeu questo "Como chegamos a esta situao?" observando umcisma no fundamentalismo durante a dcada passada devido s seguintes razes:

Pregao superficial no plpito - com a nfase alterada da pregaodo plpito para a promoo na Escola Dominical.

Evangelismo super-agressivo - O fim justifica os meios, espetculosparalelos, gigantes do ringue, tticas carnavalescas vulgares -

dependentes da motivao exterior ao invs do motivador -, supermtodos de venda com abordagem positiva: essas filosofiasproduziram a "crena fcil".

Separao de segundo grau - "Somos apenas to fortes e duradourosquanto somos biblicamente separados da contemporizao."

Filosofia da imagem de sucesso. Ignorncia nas Escrituras quanto separao bblica. Humanismo secular - "A igreja est seguindo as opinies dos

homens, no a Palavra de Deus." Rejeio do suporte s misses. (28)

Essas questes se tornaram os tijolos de uma igreja fraca - uma igreja sem substncia nemestrutura. Essa a igreja fadada enganao.

Quando um homem nasce de novo, ele no se torna misticamente imune enganao. aresponsabilidade desse homem "sujeitar-se a Deus" (Tiago 4:7), estudando e prestandoateno aos preceitos da Palavra de Deus. Um cristo deve estudar para se estabelecer na

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Doutrina da Bblia (2 Timteo 2:15), pois somente a doutrina a chave para discernir ecombater a enganao. A igreja evanglica de hoje, sob a influncia da religio orientadapara resultados, est subordinando o ensino da doutrina aos assuntos sociais, aodesenvolvimento psicolgico, crise cultural, adorao e ao louvor emocionalmentedistorcidos e praticamente qualquer outro "ismo" pseudo-espiritual ou estudo imaginveisque apelem aos sentidos ou vo de encontro s necessidades sentidas para promover o

crescimento da igreja. Esse curso de eventos produziu uma gerao crescente de cristos queno tm idia daquilo em que crem ou de como discernir a heresia. Como resultado, atolerncia ps-moderna dos novos paradigmas se incrustou na psique da igreja. essatolerncia que arrastar a humanidade a uma Nova Ordem Mundial, a uma religio global eaos braos do Anticristo.

A igreja de Jesus Cristo deveria posicionar-se de forma diametralmente oposta aqualquer indivduo, grupo, filosofia ou movimento que promova ativamente aunio ecumnica ou poltica que contribua de alguma forma para a construo daNova Ordem Mundial. A igreja evanglica de hoje, porm, est descendovelozmente essa ladeira escorregadia. Nesse ritmo, "ser apenas uma questo detempo at que essa igreja moderna, tendo perdido sua mensagem, comprometidosua f, confundido o sucesso numrico com as bnos de Deus, imploda, pois norestar nada que a sustente." (29)

Notas Finais

1. Engle, Lou. "The Call to Nazirite Consecration", The Elijah Revolution,http://www.elijahrevolution.com/, 27/2/03.

2. Bailey, Alice, "Externalization of the Hierarchy", Lucis Trust, Nova York, 1934.3. Rauschning, Herman, "Hitler Speaks", pg 241.

4. Ibidem, pg 242.5. Ibidem, pg 243.6. Ibidem7. Wells, H. G., "The New World Order".8. Bonn, M. J. "The New World Order", Annals of the American Academy of Political and

Social Sciences, julho de 1941.9. Dewey, John. Citao de um discurso American Education Fellowship, 1947.10.Registros do Congresso, 24 de abril de 1954.11.Gardner, Richard. "The Hard Road to World Order", Foreign Affairs, abril de 1974.12.Commager, Henry Steele, "A Declaration of Interdependence", Assinado por 32

senadores americanos e 92 deputados.13.Bush, George H., discurso "The State of the Union", 1991.14.Talbot, Strobe, "The Birth of the Global Nation", Time Magazine, 20/7/1992.15.Bush.16.Fonte desconhecida.17.Our Global Neighborhood, the Basic Vision. United Nations Commission on Global

Governance, pg 46-47.18.Jameson, Sam. "Mikhail Gorbachev, Environmental Warrior", The State Newspaper, 9

de maio de 1992, pg 1D.19.Gorbachev, Mikhail. "A Call for New Values", Noetic Sciences Review, Autumn, 1995.20.Earth Charter Benchmark Draft, www.earthcharter.org.

21.Our Global Neighborhood, the Basic Vision, pg 9.22."The New Group of World Servers". Panfleto publicado pela World Goodwill, Diviso daLucis Trust, Nova York.

23.Ibidem24.Marshall, Paul, "God and the Constitution: Christianity and Politics", Rowman &

Littlefield, Lanham, Maryland, 2002, pg 119.25.McDowell, Josh, "The New Tolerance", Tyndale House, Wheaton, IL, 1998, pg 18.26.Ibidem, pg 116-117.

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http://www.elijahrevolution.com/http://www.elijahrevolution.com/


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27."Postmodernism and You", Xenos Christian Fellowship,www.xenos.org/ministries/crossroads/pmandyou.htm.

28.Bell, Rod. "Fundamentalism-How Did We Get In This Mess, and What Must We DoAbout It?", Tratado publicado pela Igreja Batista do Tabernculo, Virginia Beach, VA.

29.Gilley, Gary, This Little Church Went to Market, Xulon Press, Fairfax, VA, 2002, pg 138.

Autor: Mac DominickTraduo: Eduardo Perez NetoData17/8/2003

A Espada do Esprito

Pragmatismo na Igreja: Uma Religio Orientada Para Resultados eQue Abre a Porta Para oAnticristo

Captulo8: Brincando de Igreja com o Jogo dos Nmeros

As crianas na Escola Dominical tm uma brincadeira em que fazem movimentos comas mos e cantam uma rima que diz assim: "Aqui est a igreja e aqui est a torre, abra asportas e veja o povo!" Por mais interessante que seja, esse modo bsico de brincar de igrejano totalmente diferente do modo como muitos adultos brincam com a "grande igreja".Uma verso adulta dessa rima poderia realisticamente dizer, "Aqui est a igreja - veja ummagnfico e confortvel edifcio religioso. Abra as portas, oua a tima msica Rock com letrareligiosa, emocione-se com as belas apresentaes dramticas, experimente Deus nos nossosgrupos de enriquecimento pessoal; oua uma mensagem que eleve sua auto-estima e quemostre como se tornar um cristo lhe trar sade, relacionamentos perfeitos e uma completarealizao psicolgica; e observe como a casa estar lotada de gente todos os domingos."Esse jogo est se tornando mais comum a cada nova semana, e os pastores esto

comprando aos milhares livros de auto-ajuda e participando de conferncias onde aprendema metodologia do plano do "novo paradigma". A verdade que o plano de jogo para a igrejado novo paradigma funciona. Ele pode no funcionar to bem em todas as implementaes,mas realmente funciona. Combinado com o curso de eventos delineados nos captulosanteriores deste manuscrito, o pragmatismo religioso est varrendo o pas e estinfluenciando aqueles que chamam a si mesmos de evanglicos e at os fundamentalistaspara aceitarem e promoverem os homens, mtodos e programas que levaro toda ahumanidade Religio do Mundo Global do Anticristo. Como se pode suspeitar, essesmtodos e programas esto baseados nos desejos e caprichos da cultura popular em vez dena Palavra de Deus. Basicamente, para ostensivamente ganhar a guerra cultural e levarmultides a Cristo, a igreja evanglica est se identificando, est sendo editada e fazendoconcesses cultura popular. A culminncia dessas foras rejeita o plano de Deus para aigreja local, conforme prescrito nas Escrituras, e cria em seu lugar a Religio OrientadaPara Resultados.

Os sete primeiros captulos deste manuscrito descreveram os fatores ao longo da histria quecontriburam para a asceno da Religio Orientada Para Resultados. Em resumo, toda ahistria da igreja foi caracterizada por mltiplos assaltos pelas foras luciferianas em suatentativa de derrotar Deus. Esses assaltos ocorreram como emboscadas ao longo da margemdo Rio da Histria, medida que suas guas fluram pelo paganismo, catolicismo, a ReformaProtestante e o modernismo, antes de chegar ao ponto atual da geografia cronolgica. Alm

disso, fatores externos no curso da histria secular e a paisagem poltica no somenteexerceram influncia, mas moldaram as atitudes e valores em preparao para a vindouraReligio do Mundo Global do Anticristo. Essa combinao de fatores contribuintes(especialmente desde a Segunda Guerra Mundial) est agora culminando na ReligioOrientada Para Resultados. A apostasia da Religio Orientada Para Resultados no tofacilmente detectvel quanto a do modernismo e de outros ensinos claramente herticos. Omodernista nega abertamente (entre outras coisas) o nascimento virginal, o sacrifcioexpiatrio de Jesus Cristo e a inerrncia das Escrituras. Aqueles que se identificam com a

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http://cuttingedge.org/detail.cfm?ID=340http://cuttingedge.org/detail.cfm?ID=340


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Religio Orientada Para Resultados podem se opor heresia do modernismo, mas estaromais do que dispostos a contemporizar com os modernistas ou at ignorar os claros ensinosda Palavra de Deus para atingir seu propsito final - o crescimento exponencial da igreja.

O Modelo Bblico Para a Igreja Local

Pode-se legitimamente perguntar, "Qual o plano bblico para a igreja local?" A resposta aessa pergunta pode ser encontrada em um nico lugar - na inerrante, infalvel e inspiradaPalavra de Deus, e a busca pela resposta na verdade no to difcil. As epstolas de 1 e 2Timteo foram endereadas a um jovem pastor, e Timteo recebeu orientaes relacionadascom os aspectos mais crticos do pastorado de uma igreja neo-testamentria. Os princpiosaplicveis nessas epstolas so facilmente observveis:

1. O pastor deve estudar a Palavra de Deus [2 Timteo 2:15]2. O pastor deve alimentar a congregao com a palavra da f e da boa doutrina [1

Timteo 4:6]

3. O pastor deve manejar bem a palavra da verdade [2 Timteo 2:15]4. O pastor deve pregar a palavra [2 Timteo 4:2]5. O pastor deve redargir, repreender, e exortar os membros da igreja com doutrina [2

Tim. 4:2]6. O pastor deve confiar o depsito da verdade a homens fiis e idneos, de modo a

garantir a perpetuao dessa verdade para as geraes seguintes [2 Timteo 2:2]7. O pastor deve utilizar a inspirada Palavra de Deus para ensinar a doutrina, para

repreender, corrigir e instruir em toda a justia [2 Timteo 3:16]

A segunda fase da busca pela resposta deve ser conduzida pesquisando-se o livro de 1Corntios. Essa epstola foi escrita para lidar com problemas especficos que surgiram na

igreja de Corinto. Esses problemas na igreja de Corinto so melhor identificados quando osmembros das igrejas compreendem os seguintes princpios:

1. A pregao da Palavra de Deus loucura para os que perecem [2 Corntios1:18]

2. Aprouve a Deus salvar aqueles que crem pela loucura da pregao [1 Corntios1:21]

3. Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias [1 Corntios1:27]

4. O homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus [1 Corntios2:14]

5. A sabedoria deste mundo loucura diante de Deus [1 Corntios 3:19]6. Deus no Deus de confuso [2 Corntios 14:33]

Os livros de 2 Corntios e 2 Tessalonicenses adicionam o conceito da separao bblica:

O fiel cristo no deve se colocar em jugo desigual com os incrdulos [2 Corntios6:14]

O fiel cristo deve se afastar de qualquer irmo que ande desordenadamente [2Tessalonicenses 3:6]

Com base nesses princpios, o ensino da Palavra de Deus muito claro:Quando os cristos se renem no Dia do Senhor, a nfase da reunio deve ser apregao da Palavra de Deus. Essa pregao, por sua vez, deve enfatizar a doutrina.Outras passagens tratam de outros aspectos da reunio, como o canto, a orao, acomunho, mas a nfase majoritria do Novo Testamento est na pregao. pelapregao expositiva que a Palavra de Deus apresentada, explicada e detalhada. Destarte, apregao da Palavra de Deus dever ser o ponto focal do servio de adorao e tal pregao

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deve "redargir, repreender e exortar", conforme o apstolo Paulo delineou para Timteo.Dessa maneira, os fiis so corrigidos, edificados e equipados para enfrentar as provaes etentaes que encontram fora das paredes da igreja.

Na epstola de 1 Corntios, Paulo fala tambm dos descrentes que podem estar presentes nasreunies da igreja. [1 Corntios 14:23] Portanto, a reunio dos crentes no est fechada para

os incrdulos, de modo que o evangelismo precisa ser um componente vital do servio daigreja. Entretanto, o foco principal da igreja reunida deve estar direcionado para os salvos -no para os perdidos. tambm desnecessrio dizer que (falando com base nas Escrituras) aparticipao como membro da igreja est reservada unicamente queles que nasceram denovo. Qualquer "igreja" que receba em seu rol de membros indivduos que rejeitam a fsalvadora em Jesus Cristo no uma igreja neo-testamentria. A verdadeira igreja precisatambm (de acordo com 2 Corntios 6:14-18 e 2 Tessalonicenses 3:6-16) separar-se dequalquer outra organizao religiosa que negue as doutrinas fundamentais da f, ou dequaisquer cristos ou "organizaes crists" que andem desordenadamente.

Um Novo Modo de Brincar de IgrejaA Religio Orientada Para Resultados ignora completamente os princpios acima mencionadosda Palavra de Deus e emprega a insero de filosofias humanistas e mundanas na igreja. Asntese dessas filosofias com o cristianismo bblico produz os "novos modos de ser igreja" -ou melhor ainda, um novo modo de "brincar de igreja". Se uma igreja subordina ou sintetizao ensino das Escrituras aos mtodos do homem, essa igreja cessa de ser uma verdadeiraigreja [veja o Captulo 1]. O processo de construir tal organizao tambm cessa de ser umautntico ministrio, e em seu lugar torna-se apenas um jogo religioso. Esse jogo no paraser encarado com leviandade, pois envolve riscos mais elevados que qualquer outro jogo nomundo. Dependendo dos resultados desse jogo esto no somente as almas perdidas da

gerao atual e o crescimento espiritual dos membros das igrejas do novo paradigma, mastodo o legado do verdadeiro cristianismo. A Religio Orientada Para Resultados no seperpetuar. Quando a doutrina colocada de lado como um ingrediente desnecessrio ou umobstculo ao crescimento da igreja, nenhum alicerce slido estabelecido - e a casa construda sobre areias que se deslocam de forma violenta. O jogo pode realmente continuarem futuras geraes, mas todos os vestgios da verdade sero subseqentemente perdidoscom a passagem do tempo.

Assim, chegamos dcima primeira hora e o futuro do verdadeiro cristianismo bblicoest pendurado de forma precria por um mero fiapo da corda. Mais do que em qualqueroutro tempo desde o primeiro sculo, aquilo que os indivduos verdadeiramente nascidos denovo fizerem ter uma profunda diferena para o futuro do cristianismo. Alm disso, se nadafor feito, e se todos os verdadeiros cristos continuarem a percorrer cegamente esse caminhoprecipitoso, estaro aqueles da gerao seguinte, que chamarem a si mesmos de cristos,preparados para um mundo movendo-se mais para perto da vinda do Anticristo? Sero osmembros da igreja (ou os jogadores) da prxima gerao verdadeiramente salvos, ou estarototalmente enganados como resultado da falta de teologia, de doutrina e da pregaoexpositiva? E mais, o que a gerao atual precisa fazer para trazer o navio de volta ao cursocorreto? Os cristos de hoje que crem na Bblia compreendem o jogo, os jogadores, asnovas definies, e as regras do jogo? A preparao para a guerra contra esse movimentoprecisa ser feita, e as batalhas precisam ser lutadas. Chegou a hora de os cristos que crem

na Bblia tirarem a cabea da areia e se prepararem para fazer parar o rolo compressor daReligio Orientada Para Resultados.

A Luta Contra a Religio Orientada Para Resultados

O modelo esteretipo do homem atual o sujeito que senta-se diante de sua televisotoda tarde de sbado para assistir partidas de futebol. O "homem real" de hoje come, bebe erespira futebol, e qualquer macho da espcie que no faa a mesma coisa considerado um

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frouxo, ou conhecido por qualquer outro ttulo depreciativo. Por outro lado, o esteretipoda esposa desse "homem real" uma mulher que ignora totalmente o futebol. Ela nocompreende o jogo, no tem vontade alguma de aprender o jogo, e detesta o incio de cadanovo campeonato. Entretanto, ocasionalmente, uma mulher decide que poder se relacionarmelhor com seu marido e passar mais tempo de qualidade com ele se aprender a gostar defutebol Essa tarefa no fcil, pois ela est em uma desvantagem distinta. Ela nunca

aprender o jogo fazendo perguntas ao marido - na mente do "homem real", futebol no coisa para mulheres. Assim, para conseguir realizar essa tarefa gigantesca, ela precisa seguira abordagem de entrar nesse territrio desconhecido em etapas. Ela precisa: 1) Aprender asdefinies antes de poder compreender as regras e, em seguida 2) Aprender as regras e,finalmente, para realmente gastar tempo de qualidade - isto , discutir os fatos cruciais, porexemplo, quais jogadores dos dois times so os melhores - ela precisa 3) Aprender algosobre os melhores atletas em campo.

O mesmo verdade com relao aos cristos bblicos que esto se preparando para abatalha contra a Religio Orientada Para Resultados. Muitos membros das igrejas do novoparadigma sentem que algo est muito estranho, mas no sabem como colocar exatamente odedo no problema. Embora eles possam sentir um vago senso de desconforto com o modocomo as coisas esto sendo feitas na igreja, so lentamente puxados para dentro de umarede de enganao. Mesmo se alguns resistem ao ponto de lutar contra a transformao daigreja, so abertamente colocados em ostracismo por "no apoiarem o pastor" ou porfazerem oposio "obra de Deus" no ministrio. Aqueles que fazem objeo alto demais soisolados ao ponto de serem totalmente marginalizados e no terem influncia alguma parafazer parar o rolo compressor. Portanto, todos os crentes precisam ser instrudos sobre ametodologia da Religio Orientada Para Resultados, pois nenhuma igreja est imune aessa nova e enganosa forma de apostasia. necessrio conhecer as definies dos termos,conhecer as regras do jogo, e conhecer os lderes do movimento. Sem esse conhecimento, o

combatente estar condenado ao fracasso e derrota na batalha. Assim, cada uma das reasser subseqentemente detalhada para dar ao crente a artilharia necessria para ir batalha.

Definindo os Termos

As definies utilizadas pelos proponentes da Religio Orientada Para Resultadosprecisam ser avaliadas com cuidado. Como discutido em um captulo anterior, as definiesde certas palavras (como tolerncia) foram modificadas pela cultura moderna. Assim, aspalavras e termos com uma definio em uma gerao anterior podem ter mudadocompletamente por uma cultura subseqente. Embora na maior parte das vezes, esseprocesso seja completamente inocente, a redefinio de termos tambm pode ser usadacomo um plano enganoso para manipular aqueles que esto operando usando a definioanterior ou fora de moda dos termos. Portanto, fundamental que as definies adequadassejam utilizadas ao interpretar as regras do jogo da igreja. A seguintes definies eexplicaes devem ser bem compreendidas:

IGREJA DIRIGIDA POR PROPSITOS - Esse termo foi inventado pelo pastor RickWarren, da Igreja da Comunidade de Saddleback, no sul de Los Angeles. A idia que umaigreja deve colocar sua viso nos seus propsitos finais e estruturar sua metodologia demodo a alcanar esses propsitos. O termo "dirigida por propsito" sinmino de "orientadapara resultados". Em seu livro "Uma Igreja com Propsitos", Rick Warren relaciona o

processo de se tornar "dirigida por propsitos". Para os objetivos desta anlise, a palavra"resultado" foi substituda por "propsitos". O significado o mesmo. O plano dele comosegue:

Defina o resultado Exija o resultado Baseie as atividades de modo a alcanar o resultado Inicie o programa para alcanar o resultado (1)

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O resultado nesse caso o crescimento exponencial da igreja.

IGREJA DO NOVO PARADIGMA - Novamente, o pastor Rick Warren, em seu livroinovador, "Uma Igreja com Propsitos", diz que o escreveu para oferecer um "novoparadigma". (2) A definio bsica do novo paradigma relaciona-se com um "novo modo depensar". Nesse caso, um novo modo de pensar sobre como "fazer igreja". A razo determina

que se esse um novo modo de pensar no ministrio, o modo antigo deve estar seriamenteerrado. Isso precisa ento levar a pessoa a avaliar o "modo antigo" conforme criticado pelopastor Warren em seu livro. O "velho modo de pensar", de acordo com Warren, caracterizado em sua maior parte, por aqueles que continuam a tentar comunicar oevangelho para a cultura moderna em um "estilo fora de moda". (3) A filosofia de Warrenexibe a superioridade do estilo sobre o contedo, o que contrrio ao ensino bblico. A Bbliadiz que o homem deve "procurar apresentar-se aprovado... que maneja bem a Palavra da

Verdade..." [4] A Bblia tambm clara que Deus fala aos seus filhos por meio de sua Palavrarevelada. Os dias dos sonhos e vises (a despeito do ensino errneo daqueles que estoenvolvidos no Movimento Carismtico) j passaram. [1 Corntios 13] Entretanto, quandoalgum defende o estilo sobre a substncia no caso de uma igreja, estbasicamente dizendo que o processo usado para fazer a igreja crescer maisimportante que o ensino doutrinrio da igreja. O pastor Warren rejeita qualquerproblema com essa metodologia perigosa declarando, "... o estilo de adorar que voc tem dizmais sobre sua origem cultural do que sobre sua teologia." [5] Se isso fosse verdade e se acultura determinasse um estilo de adorao utilizando msica Rock Acid, drogas e orgias -isso no implicaria em uma teologia furada? Essa ilustrao pode ser absolutamente risvel,mas claramente exibe os extremos que podem ser derivados da assim chamada abordagem"do novo paradigma" para o ministrio.

Em segundo lugar, a igreja do novo paradigma est intencionalmente projetada para

rpido crescimento, pois o crescimento da igreja o resultado desejado da Religio OrientadaPara Resultados. Para alcanar esse objetivo, o projeto desse tipo de igreja baseia-se nosprincpios da Administrao de Empresas e nas pesquisas de mercado do Marketing. Oproblema que surge com essa metodologia visto na revelao bblica, "A palavra da cruz loucura para os que perecem." [1 Corntios 1:18] A Bblia tambm ensina que o prprio JesusCristo "uma pedra de tropeo e rocha de escndalo" [1 Pedro 2:8] Com base nessaaparente contradio, a pergunta precisa ento ser feita, "Como ento voc coloca nomercado um produto que to ofensivo e louco?" A resposta simples. Voc precisamodificar o "apelo" do produto para distrair a percepo das pessoas de sua ofensa eloucura, de modo a atrair o pblico-alvo. Essas mudanas necessrias inevitavelmenteresultam em um afastamento da Palavra de Deus e uma apostasia sub-reptcia que no final

apagar o ltimo trao de verdade em um perodo muito curto de tempo.

Um aspecto final e muito preocupante do rtulo "novo paradigma" o fato que otermo "paradigma" foi popularizado no fim dos anos 70 e incio dos anos 80 por MarilynFerguson em seu livro "A Conspirao de Aqurio". Esse livro foi outra obra de referncia quecaracterizou o trabalho interno do Movimento de Nova Era com o termo "Mudana deParadigmas". A autora Ferguson afirmava que a nova espiritualidade produzida pelasfilosofias de Nova Era eventualmente levaria a uma "massa crtica" na conscincia humanapara provocar uma grande Mudana de Paradigmas que iniciaria um novo nvel de evoluodo homo sapienspara o homo noeticus, o homem-deus. Equiparar Rick Warren com Marilyn

Ferguson pode no parecer justo, mas algumas perguntas simples devem ser feitas: Por queum pastor batista utilizaria terminologia de Nova Era para descrever sua nova metodologia decrescimento de igreja? Deve qualquer cristo que cr na Bblia utilizar qualquer tipo determinologia que o equipare (justa ou injustamente) com aqueles que esto envolvidos comas prticas ocultistas? O senso comum no diria que tais comparaes seriam feitas com autilizao dessa terminologia? Aqueles que esto envolvidos nas prticas ocultistas noveriam essa terminologia como um sinal que as coisas no so como realmente parecem noMovimento de Crescimento de Igrejas? Embora todas essas perguntas possam ser

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respondidas de uma maneira positiva, o simples uso dessa terminologia no mnimo,desconcertante.

OS SEM-IGREJA - Os indivduos que no so membros ativos em alguma igreja so os"sem-igreja". Esses so os indivduos que a Igreja do Novo Paradigma busca alcanar paraobter o verdadeiro crescimento da igreja. O pastor Rick Warren est posicionando a Igreja da

Comunidade de Saddleback como "uma igreja para os sem-igreja" [6]. Se algumperguntasse novamente: "O que uma verdadeira igreja?" A resposta seria a mesma - Umaverdadeira igreja um corpo de crentes nascidos de novo reunidos para a adorao,comunho, e para estarem equipados para o servio. Uma vez que uma igreja aceite umnico membro que negue a salvao pessoal em Jesus Cristo, essa organizao cessa de seruma verdadeira igreja. Como ento pode uma igreja tornar-se "uma igreja para os sem-igreja?" A prpria frase no um oximoro? Quando isso acontece, a igreja no nada maisdo que um clube, e o ministrio no nada mais que um jogo.

PREGAO EXPOSITIVA - A pregao expositiva a pregao verso por verso da Palavrade Deus. Esse no somente tem sido o mtodo de pregao utilizado pelos mais notveispregadores desde a Reforma Protestante, mas tambm o mtodo dado pelo exemplo deIsaas no Antigo Testamento: "A quem, pois, se ensinaria o conhecimento? E a quem se dariaa entender doutrina? Ao desmamado de leite, e ao arrancado dos seios? Porque mandamento sobre mandamento, mandamento sobre mandamento, regra sobre regra, regrasobre regra, um pouco aqui, um pouco ali." [Isaas 28:9-10]

PRAGMATISMO - O pragmatismo cristo a filosofia que declara, "Se algo funciona, estfuncionando como resultado direto das bnos de Deus." Embora esse seja certamente ocaso em muitas situaes, uma afirmao ampla e genrica desse tipo simplesmente no verdade. Se fssemos assumir que esse o caso, a Igreja Catlica Romana e a Igreja de

Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (os Mrmons) seriam as duas organizaes maisabenoadas na face da Terra.

O teste do cido para qualquer organizao religiosa muito simples: Essaorganizao ou metodologia obedece aos princpios da Palavra de Deus? Se esses princpiosso violados, o sucesso, crescimento, ou qualquer outra medida positiva da perspectivahumana so resultantes de outra fonte que no a "mo de Deus" nesses assim chamadosministrios.

ADORAO - Esse um termo que foi redefinido pela cultura moderna. No AntigoTestamento, a palavra hebraica traduzida como "adorao" shachah. No Novo Testamento,a palavra grega que foi traduzida como "adorao" proskuneo. Em ambos os casos, adefinio dessas palavras "prostrar-se em humilde homenagem" [7]. Isso simplesmentetransmite o conceito que a verdadeira adorao a um Deus Santo envolve total submisso ehumildade. Em contraste, parece hoje que a influncia carismtica naquilo que percebidocomo adorao olhar para o alto e erguer as mos para Deus enquanto balana o corpo aosom da msica Rock "crist". Dan Lucarni, em seu livro "Why I Left The ContemporaryChristian Music Movement" [Por Que Deixei o Movimento da Msica Crist Contempornea],relata o seguinte testemunho de sua experincia pessoal:

"Eu me lembro de quando primeiro mudei meu estilo pessoal de adorao de abaixar minha

cabea para olhar para o alto. Fui influenciado pelos carismticos que oravam em uma dasnossas reunies de orao em toda a cidade. Lembro-me da sensao boa que ela meproporcionou que eu era pela primeira vez um participante na adorao com Deus, no umverme desprezvel que tinha de se prostrar. Eu me senti melhor sobre mim mesmo" [8]

A concluso esta: Adorar a Deus no tem que ver com o adorador, mas comDeus. A adorao a Deus no objetiva fazer o adorador sentir-se melhor sobre si mesmo,mas a verdadeira adorao a um Deus Santo far o adorador ver a si mesmo como ele

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realmente diante da magnificente e incompreensvel santidade de Deus. A verdadeiraadorao no acompanhada por msica Rock que apela carne. A verdadeira adoraoenvolve a submisso verdade da Palavra de Deus. "A verdeiro corao de adorao ocorao que se inclina diante de Deus e se submete sua Palavra, nada mais, nadamenos." [9]

A adorao no novo paradigma completamente o oposto do que acaba de serdescrito. Ela envolve a msica carnal, de influncia carismtica, de olhar para cima paraDeus, e fazer o adorador sentir-se bem consigo mesmo. Aqueles que promovem a ReligioOrientada Para Resultados acham que os perdidos no tm problemas com Deus - eles tmproblemas com a igreja local. Eles querem deixar o servio da igreja "sentindo-se melhorconsigo mesmos, em vez de serem chamados para o auto-exame, o arrependimento sincero,e a f em um Deus santo". [10] Portanto, o servio precisa ser exatamente como descrito porDan Lucarni - eles querem participar na adorao com Deus e elevar-se em uma pseudo-adorao carnal em vez de se humilhar na presena da santidade de Deus.

SENSVEL AOS QUE PROCURAM - De acordo com os "especialistas em crescimento deigrejas", a populao dos EUA est se tornando cada vez mais espiritual. A novaespiritualidade no a espiritualidade coerente com os ensinos da Palavra de Deus, mas mais uma busca interior por felicidade, realizao verdadeira e propsito na vida. Os mesmosespecialistas tambm revelam que o homem perdido sem-igreja mediano demonstrainteresse e amizade em relao a Deus, mas sente-se repelido pela igreja. [11] Esse indivduoento est buscando um caminho para Deus, mas quer evitar a igreja tradicional. Ele achaque a igreja irrelevante e fracassou em atender s necessidades de seus membros. Eleacha que a igreja no pode relacionar-se com ele onde vive e, portanto, no consegue sesentir vontade em um servio da igreja. A despeito de todas as inibies criadas pela igreja,ele ainda est buscando a Deus, e a paz interior resultante que encontrar Deus trar sua

vida.As concluses naturais obtidas a partir desse dilema uma condenao da igreja por

aqueles que desejam um novo paradigma. Eles defendem a idia que a falha no doindivduo que est buscando a Deus, e certamente no do prprio Deus. Portanto, deacordo com os proponentes do novo paradigma, o velho modo de "fazer igreja" no servepara o homem moderno. O homem moderno est buscando realizao e felicidade, masaqueles que so rgidos no modo antigo de pensar esto, na realidade, condenando a culturaatual por meio de uma completa falta de identidade e empatia com o mundo desse homemmoderno. Assim, h realmente a necessidade de um novo paradigma - um novo modo depensar, e um novo modo de "fazer igreja" que seja sensvel s necessidades daqueles que

buscam a Deus. A igreja precisa se tornar "sensvel aos que procuram", ou ento estagerao atual ser perdida.

Em muitos modos, a igreja tm realmente falhado. A igreja falhou em cumprir a GrandeComisso. A igreja falhou em viver uma vida separada ao ponto em que os perdidos nopodem ver Jesus Cristo exemplificado nas aes dirias da igreja. A igreja falhou em noestabelecer um padro elevado de piedade. A igreja tornou-se to distrada e enamoradacom o mundo que muito difcil discernir a maioria dos cristos de seus vizinhos incrdulos.Os membros da igreja esto to ocupados com seu emprego, com a famlia e as atividadesde lazer que no tm mais tempo para o Senhor. Sim, a igreja precisa mudar, mas essa

mudana est longe de se tornar "sensvel aos que procuram". Os membros da igreja deJesus Cristo precisam obedecer as Escrituras. Em particular, os membros da igrejaprecisam obedecer ao mandamento "... sede santos porque eu sou santo." Esse omandamento mais repetido em toda a Palavra de Deus, porm a maioria dos cristos oignora completamente. A santidade pessoal exemplificada por uma vida correta e separada.Se esse o caso, os cristos no devem se tornar como o mundo para ganhar o mundo. Aabordagem "sensvel aos que procuram" exige que o buscador sinta-se confortvel quandovier igreja. Como a igreja garante que o buscador sinta-se confortvel?

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1. A igreja no deve ter bancos no estilo tradicional, nem parecer ser muito formal.2. Os buscadores so incentivados a "virem como esto". No h um cdigo especfico de

traje apropriado, e as roupas casuais so incentivadas.3. Os trajes da equipe ministerial e do pastor tambm devem ser casuais.4. O recinto deve incluir os recursos mais modernos em vdeo e udio.5. Produes dramticas com temas espirituais devem ser usadas para sutilmente

transmitir uma mensagem religiosa ou de contedo moral.6. A pregao sobre o pecado, sobre mortificar o velho homem e sobre examinar a simesmo realmente deixaria o buscador em desconforto. Portanto, os sermes devemser voltados mais para as aplicaes da vida, a reduo do estresse, atender snecessidades sentidas, os relacionamentos dirios, educao de filhos, auto-estima, eoutros assuntos baseados mais na psicologia moderna do que no "Assim diz oSENHOR".

7. A msica tocada no servio deve imitar o estilo musical que o buscador ouvediariamente em sua estao de rdio favorita.

8.A Bblia na traduo de Joo Ferreira de Almeida, verso Corrigida eFiel(SBTB_Trinitariana) (Bblia da Reforma, equivalente King James

Version, em ingls) no deve ser usada, mas uma das vrias traduesmodernas, que deixaro o buscador mais vontade.

9. O buscador precisa ver que a mensagem da igreja relevante para sua vida diria.10.O buscador precisa ver que o cristianismo funciona e que lhe trar resultados

imediatos.

A verdade da questo que as respostas procuradas pelo buscador no soas respostas fornecidas na Palavra de Deus. Deus nunca promete ao crente(muito menos ao homem perdido) que ele viver em perptua felicidade. Sim, o

crente recebe os frutos da alegria, mas a verdadeira alegria e felicidadehumanas no so termos sinnimos. De uma perspectiva humana, a felicidade erealizao que o buscador deseja to fervorosamente podem no ter nenhumaconexo com Deus ou at com a realidade. Portanto, o nico mtodo pelo quala igreja pode atender s necessidades percebidas do buscador pelamanipulao emocional e/ou pelo engano. Em outras palavras, a igrejaprecisa se conformar cultura do buscador para tornar-se "sensvelaos que procuram". A Palavra de Deus, porm, diz, ".. no sabeis vs que aamizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser

amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus." [Tiago 4:4] Essa advertnciadas Escrituras exige a abordagem exatamente oposta para o ministrio e,quando uma igreja desafia os mandamentos das Escrituras, essa igreja estsimplesmente brincando com o jogo de igreja.

DOUTRINA - A doutrina um ensino fundamental na f crist. Sem doutrina, no existe overdadeiro cristianismo. Os fundamentalistas acreditam que para ser salvo, o indivduoprecisa aderir sem reservas aos fundamentos da f. Embora existam pequenas variaesnesses pontos, os bsicos so os seguintes:

A inspirao das Escrituras (a Bblia a inerrante e infalvel Palavrade Deus) Criao do homem por um ato direto de Deus A encarnao, o nascimento virginal, a morte vicria, a ressurreio

fsica e a ascenso de Jesus Cristo aos cus, e sua segunda vindafutura.

O novo nascimento por meio da regenerao do Esprito Santo.

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A ressurreio dos santos para a vida eterna. A ressurreio dos perdidos para o julgamento final e a morte eterna. A comunho dos santos, que so o corpo de Cristo.

Esses conceitos formam o ncleo da verdade bblica, e um verdadeiro crente permanecer

firme nessas verdades. Aqui est o grande problema. Muitos (se no a maioria) dosbuscadores sem-igreja no afirmam vrias dessas crenas. Como resultado, as igrejas donovo paradigma minimizam o ensino da doutrina, pois a doutrina no somentedivide, mas a pregao expositiva da doutrina pode deixar o buscador defelicidade e realizao em um desconforto to grande que ele nunca retornarnovamente para assistir os servios da igreja. Alm disso, sob o modelo do novoparadigma, uma igreja no pode esperar crescer com base na premissa que oferece averdade para aqueles que a procuram. A cultura moderna est convencida que toda averdade relativa, e as afirmaes de verdade de todas as religies so iguais. Se todas asafirmaes de verdade so realmente iguais, a afirmao de exclusividade para a verdade uma definitiva deferncia ao crescimento. Portanto, a viso doutrinria das igrejas do novo

paradigma so editadas culturalmente para subordinar o ensino da doutrina s aplicaesda vida, a atender s necessidades sentidas, os relacionamentos dirios, a criao de filhos, aauto-estima, e outros assuntos baseados mais na psicologia moderna do que em "Assim diz oSENHOR".

PECADO - Bill Hybels, pastor snior da Igreja da Comunidade de Willow Creek define pecadocomo "uma estratgia falha para obter realizao" [12] Essa definio muito parecida coma da ocultista Jean Houston, que descreve o pecado como "um comportamento nohabilidoso". Ambas essas definies ficam aqum do retrato do pecado na Palavra de Deus.De acordo com as Escrituras, pecado aquilo que afasta o indivduo injusto de um Deus que santo. A Bblia descreve o pecado como um crime contra Deus pelo qual o pecador sercondenado ao tormento eterno nas chamas do Inferno. O retrato que a Bblia faz do pecado muito mais vvido que a verso simplificada e espojosa de Bill Hybels e Jean Houston.Entretanto, a Palavra de Deus verdadeira e toda tentativa de suavizar o pecado um jogoque resultar em trgicas conseqncias.

EVANGELISMO - Os proponentes da Igreja do Novo Paradigma no esto totalmenteerrados quando do uma alta prioridade Grande Comisso. Como afirmado anteriormente,a igreja falhou na obedincia a essa ordem do prprio Jesus Cristo. Entretanto, aqueles queesto envolvidos na Religio Orientada Para Resultados no compreendem os verdadeirospropsito e misso da igreja. A misso da igreja a edificao e capacitao dos santos,

alcanar os perdidos para Cristo e, subseqentemente, nutrir esses convertidos para quealcancem a maturidade espiritual. O terceiro ponto dessa afirmao de misso poderia serresumido como "evangelismo". O centro da questo vem luz quando se percebe que aIgreja do Novo Paradigma transforma toda a misso da igreja em evangelismo, e subjuga aedificao e a capacitao ao ponto da virtual eliminao. O ingrediente que falta nessafrmula a distino da misso da "igreja reunida" e a misso da igreja "dispersa". Depois dasantificao, o misso principal da igreja dispersa o evangelismo - levar outros a Cristo.Entretanto, o evangelismo deve receber uma baixa prioridade quando a igreja est reunida. Aigreja NO est ali reunida para o propsito de evangelismo, mas para a edificao,capacitao e fortalecimento de seus membros. Isso torna a afirmao de Rick Warren de"uma igreja para os sem-igreja" um total oximoro. Qualquer organizao para os sem-igreja no uma igreja. Qualquer pastor que afirme liderar tal "igreja" est simplesmentebrincando com o jogo da igreja.

ESTRATGIA DE MARKETING - De acordo com o pensamento do novo paradigma, umpastor local deve empregar os princpios de marketing das grandes empresas para alcanarseu bairro ou cidade para Cristo. Rick Warren, por exemplo, identificou os profissionaisurbanos de colarinho branco jovens e financeiramente estveis como seu mercado-alvo. AIgreja da Comunidade de Saddleback foi ento construda com as necessidades desse

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segmento em particular em vista. A chave para a estratgia de marketing no a populaoparticular visada mas, em vez disso, a identificao e desenvolvimento de uma estratgiapara atender s necessidades sentidas daqueles que residem dentro dessa rea demogrfica.

A concluso que "Se pudermos convencer as pessoas que Cristo morreu para atender snecessidades delas, elas se alinharo diante da porta da igreja para adquirir nosso produto."[13]

AGENTE DE MUDANA - Aqueles que esto familiarizados com a Educao Orientada ParaResultados esto igualmente familiarizados com o termo "agente de mudana". Esse termofoi empregado por John Dewey e seus camaradas em sua tentativa de avanar as teorias daEducao Progressiva, que eventualmente foram implementadas na Educao Orientada paraResultados. Nessa situao, o professor da Escola Pblica deve atuar como um agente demudana para transformar o processo de pensamento dos alunos das crenas de seus paispara as "novas realidades" com as quais so confrontados no mundo moderno. De um modosimilar, o pastor Bill Hybels, da Igreja da Comunidade de Willow Creek, v a si mesmo comoum motivador e um "agente de mudana" [14]. A viso dele como a de John Dewey. Eleprecisa facilitar a mudana das antigas crenas para as novas crenas - de um modo antigode pensar para um novo modo de pensar. O objetivo do agente de mudana aimplementao de uma mudana da mente sem que os indivduos afetados percebam queuma mudana ocorreu.

NECESSIDADES SENTIDAS - (O oposto das necessidades espirituais) Aliviar a dor,oferecer felicidade, realizao, auto-estima. [15]

RELEVNCIA CULTURAL - A Igreja de Jesus Cristo definida e recebe suas instrues daPalavra escrita de Deus. A Bblia muito concisa em sua avaliao que a igreja deve semanter separada e no contaminada pelo mundo:

"No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai noest nele. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dosolhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. E o mundo passa, e a suaconcupiscncia, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre." [1 Joo2:15-17]

"E no sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovao dovosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontadede Deus." [Romanos 12:2]

"A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: Visitar os rfos e as vivas nassuas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo." [Tiago 1:27]

Essas e outras escrituras traam uma linha distinta de demarcao entre o cristo e omundo. esse argumento que levanta bandeiras vermelhas ao avaliar as estratgias demarketing do movimento do novo paradigma. Na busca por relevncia para alcanar oresultado do crescimento da igreja, a cultura do mundo comeou a definir a igreja em lugarda Palavra de Deus.

O que ento define a cultura moderna? Embora a cultura de hoje seja com toda acerteza multifacetada, existem aqueles que reportam que o mundo de hoje (e os EUA, emparticular) dirigido de uma "cosmoviso psicolgica" [16]. Essa cosmoviso no apareceumagicamente do nada. Ela cresceu em existncia ao longo dos ltimos oitenta anos do sculoXX, concebida com a gerao da Segunda Guerra Mundial. Diz-se que a gerao da SegundaGuerra foi a "Grande Gerao". Essa afirmao faz um certo sentido, pois os rapazes e moasque atingiram a maturidade no incio dos anos 40 presumivelmente viveram em um tempo desublevao sem precedentes. As crianas que nasceram logo aps a Primeira Guerra Mundialforam as crianas dos prsperos "Anos 20", em que houve uma grande ascenso social.Entretanto, muitos testemunharam em uma idade bem tenra seu mundo desabar nas

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profundezas da Grande Depresso dos Anos 30. Em seguida, como se isso no bastasse, elesforam obrigados a entregar suas prprias vidas no solo de um pas estrangeiro ou nas praiasde alguma ilha distante. A afirmao da Bblia - "A tribulao produz a pacincia, e apacincia a experincia, e a experincia a esperana" [Romanos 5:3-4] certamenteadequada a essa gerao que experimentou uma grande dose de tribulao. Eles foramarrancados de uma vida de relativo conforto nos anos 20 para o "modo de sobrevivncia" na

Grande Depresso. A mudana de lado para o modo de sobrevivncia nem sempre completamente negativa, pois o modo de sobrevivncia (como afirmado em um captuloanterior) tende a fazer as pessoas reavaliarem suas prioridades. Essa reavaliao levoumuitas dessas pessoas jovens a Jesus Cristo e, como resultado, o fundamentalismo bblicotornou-se imbudo na fibra moral de uma gerao. Foi essa fibra moral que tornou-se a basepara as atitudes e valores para a dcada mais amada em toda a histria americana - os anos50.

Houve, entretanto, uma clara fraqueza na Gerao da Segunda Guerra Mundial - acapacidade de educar os filhos. Enquanto a Gerao da Segunda Guerra estava alcanando o"Sonho Americano" de prosperidade material dos anos 50, seus filhos (chamados de BabyBoomers) estavam crescendo e se tornando a gerao do Rock and Roll que se rebelariaabertamente contra a prpria cultura que seus pais arriscaram a vida para preservar. Noque os pais dessa nova gerao no tivessem suas culpas, pois no necessrio ter umdiploma em astrofsica para ver em retrospecto as causas para a rebelio dos anos 60. Adcada dos protestos contra a guerra, dos levantes raciais, da revoluo sexual, e da culturadas drogas podem ser pelo menos rastreadas aos pais que cresceram com poucos bensmateriais durante a Grande Depresso e queriam que seus filhos tivessem mais - maisoportunidades, mais coisas, mais diverso. Assim, a gerao dos Baby Boomers desenvolveuuma total obsesso pela auto-gratificao. medida que essa gerao teve seus prpriosfilhos, essa nova gerao (chamada de Gerao X) queria todos os benefcios materiais do

Papai e da Mame - e queriam tudo imediatamente. O padro agora est se repetindo com agerao mais nova - a Gerao Y. Portanto, o materialismo dos Baby Boomers aumentoudramaticamente nas duas geraes sucessivas, e a paisagem cultural resultante consiste detrs geraes cujas principais prioridades so o crescimento, a satisfao e a glorificao dapessoa que eles vem no espelho. Assim, as trs geraes que formam a sociedade domundo ocidental hoje podem muito bem ser coletivamente rotuladas como as Geraes doEU. O que h para mim? Como posso me sentir melhor comigo mesmo? Tudo o que importasou EU, e ningum mais.

Ao dizer que a cultura est preocupada com o EU, existem diversos aspectos de agradar o EUque precisam ser explorados. Um membro da gerao do EU pode ser alcanado por meio

dos seguintes mtodos:

Solucione os problemas dele atendendo s suas necessidades. Ajude-o a alcanar seus objetivos Construa seu ego Mantenha-o entretido e satisfeito

Os trs primeiros aspectos podem ser tratados utilizando-se os instrumentos da psicologiamoderna ou por meio da manipulao emocional. O aspecto do entretenimento e da

satisfao o mais fcil, por que existem muitos indivduos talentosos que esto muitoansiosos para exibir seus talentos para qualquer pblico que esteja disposto a assistir.Adaptar o equilbrio desses mtodos nos servios da igreja requer somente uma mudana nafilosofia da verdadeira adorao para a gratificao da carne. Subitamente, Deus torna-semais uma "fada madrinha dos contos infantis" que o Deus das Escrituras. [17] Comoresultado, a igreja torna-se subitamente relevante para o indivduo dessa gerao do EU, masser se essa igreja continua sendo uma verdadeira igreja? Evidentemente, tais

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questionamentos no novo paradigma de hoje so irrelevantes, pois o resultado j foialcanado - o crescimento exponencial da igreja.

PSICOLOGIA CRIST - John MacArthur diz que o termo "Psicologia Crist" um oximoro.[18]. Ele est absolutamente correto nessa avaliao. No existe essa coisa de psicologiacrist. O que a Psicologia ensina est diametralmente em oposio aos ensinos das

Escrituras. Esses princpios so como segue:

A Psicologia est centrada no homem; a Palavra de Deus est centrada em Deus. O objetivo da Psicologia a felicidade do indivduo; a Palavra de Deus no garante

felicidade a nenhum indivduo. A Psicologia ensina que todas as coisas na vida (incluindo Deus) tornam-se meios para

um fim - a felicidade da pessoa. A Psicologia ensina que a natureza humana basicamente boa; a Bblia ensina

exatamente o contrrio. A Psicologia ensina o relativismo, as respostas esto dentro de voc mesmo, e as

solues para os problemas esto no passado - Novamente, a Palavra de Deus rejeitatudo isso. [19]

A despeito do fato de a comunidade evanglica ter sido na verdade tomada de assalto pelaPsicologia, a igreja do novo paradigma usa a Psicologia como seu foco principal. Essautilizao encontrada tanto no "aconselhamento cristo" e como base para os sermes noplpito. Os perigos envolvidos nesses mtodos tornam-se evidentes quando 1) A terapia aceita como um aspecto necessrio do ministrio e 2) Os lderes da igreja comeam adescrever as categorias psicolgicas como princpios bblicos. [20] Nesse ponto, os perigosocultos do jogo de igreja so revelados. A nova gerao reconhecer os ensinos dasEscrituras? Ou iro Freud, Jung e Rogers definir os padres para a igreja do futuro?

MSICA CRIST CONTEMPORNEA - Rick Warren taxativo em dizer que a msica naIgreja da Comunidade de Saddleback o estilo de msica que seus membros ouvem nordio. Como resultado, o servio da sua igreja assemelha-se mais a um programa devariedades de Hollywood do que a uma reunio de adorao a Deus. O pastor Warren nodeve receber todo o crdito (ou, mais precisamente, toda a culpa) por essa tendncia. Omovimento da Msica Crist Contempornea surgiu no final dos anos 60 com o MovimentoJesus. (Foi a partir das razes do Movimento Jesus que o pastor Bill Hybels, da Igreja daComunidade de Willow Creek, cresceu.) Uma anlise mais detalhada da msica ser feita emum captulo posterior, mas para os propsitos da definio, alguns pontos bsicos eavaliaes so relacionados aqui:

Os estilos musicais no so amorais - existem letras morais e imorais. Quando palavras religiosas so colocadas no lugar de letras imorais, os resultados no

so morais A Msica Crist Contempornea fortemente influenciada pelo Movimento

Carismtico. Portanto, muitos dos assim chamados coros de louvor cantadosnas igrejas que se opem aos ensinos carismticos esto proclamandoexatamente os mesmos ensinos carismticos.

Uma igreja no deve fazer concesses na rea da msica como forma de atrair asmultides

Esta msica ensina teologia slida? Esta msica exorta a uma vida correta? Esta msica adora a Deus em verdade? [21]

O EVANGELHO - O evangelho de Jesus Cristo, conforme ensinado nas Escrituras, no complicado. Ele simplesmente as boas novas da morte, sepultamento e ressurreio deJesus Cristo para realizar a redeno da humanidade. Em seu livro "This Little Church Wentto Market", Gary Gilley explica que o evangelho na Palavra de Deus lida com:

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O problema do pecado A necessidade de justificao loucura para aqueles que perecem [22]

O evangelho tambm reverencia a cruz, pois na cruz os crentes compreendem que:

A cruz mostra aos homens que precisam morrer para si mesmos e viver para Cristo A cruz condena por causa do pecado A cruz destri a confiana na carne [23]

Entretanto, sob o plano do novo paradigma, o evangelho foi redefinido:

Libera da baixa auto-estima Liberta do vazio e da solido um modo de realizao e motivao Um modo de receber os desejos do nosso corao Um modo de satisfazer s nossas necessidades. [24]

Os efeitos da cruz tambm foram redefinidos. A viso da cruz sob o novo paradigma comosegue:

A cruz oferece entretenimento A cruz diverte A cruz encoraja a confiana na carne [25]

Em resumo, a verdade do evangelho est sendo erodida pelos jogos de igreja do novoparadigma e, assim, o impacto sobre o verdadeiro cristianismo potencialmente catastrfico.

Tudo isso nos leva a pensar se a pergunta de Jesus Cristo, "Quando porm vier o Filho dohomem, porventura achar f na terra?", foi retrica, ou se com a passagem do tempo teruma resposta bvia.

Continua...

Notas Finais

1. Warren, Rick, "Uma Igreja Com Propsitos", Editora Vida, pg 110 (no original).2. Ibidem, pg 80 (no original).3. Ibidem pg 65 (no original).

4. 2 Timteo 2:15.5. Warren, pg 241 (no original).6. Ibidem, pg 193 (no original).7. Lucarni, Dan. Why I Left the Contemporary Christian music Movement, Evangelical

Press, Auburn, MA., 2002, pg 52.8. Ibidem9. Ibidem10.Pickering, Ernest. The Tragedy of Compromise, Bob Jones University Press, Greenville,

SC, pg 153.11.Gilley, Gary E. This Little Church Went to Market, Xulon Press, Fairfax, VA., 2002, pg

86.12.Pritchard, G.A. Willow Creek Seeker Services, Baker Books, Grand Rapids, Michigan,2001, pg 177.

13.Gilley, pg 45.14.Pritchard, pg 28.15.Gilley, pg49.16.McMahon, T.A. To Whom Shall We Go?, The Berean Call newsletter, Bend, OR, Abril,

2003, pg 1.

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17.Gilley, pg 86.18.MacArthur, John., "Our Sufficiency in Christ", Word Publishing, Dallas, TX, 1991, pg 59.19.Gilley, pg 6320.Pritchard, pg 229,274.21.Gilley, pg 131.22.Ibidem, pg 44.

23.Ibidem, pg 59.24.Ibidem, pg 44.25.Ibidem, pg 59.

Autor: Mac Dominick

Traduo: Eduardo Perez Neto

Data17/8/2003

A Espada do Esprito

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