CAPELA PAPAL

SANTA MISSA PRO ELIGENDO ROMANO PONTIFICE

HOMILIA DO CARDEAL JOSEPH RATZINGER DECANO DO COLGIO CARDINALCIO

Segunda-feira 18 de Abril de 2005

Is 61, 1-3a. 8v-9 Ef 4, 11-16 Jo 15, 9-17

Nesta hora de grande responsabilidade, ouvimos com particular ateno quanto o Senhor nos diz com as suas mesmas palavras. Gostaria de escolher, das trs leituras, s alguns trechos, que nos dizem respeito directamente num momento como este.

A primeira leitura oferece um retrato proftico da figura do Messias um retrato que recebe todo o seu significado a partir do momento em que Jesus l este texto na sinagoga de Nazar, quando diz: "Cumpriu-se hoje esta passagem da Escritura" (Lc 4, 21). No centro do texto proftico encontramos uma palavra que pelo menos primeira vista contraditria. O Messias, falando de si, diz que enviado "para proclamar o ano de misericrdia do Senhor, um dia de vingana para o nosso Deus" (Is 61, 2). Ouvimos, com alegria, o anncio do ano de misericrdia: a misericrdia divina pe um limite ao mal disse-nos o Santo Padre. Jesus Cristo a misericrdia divina em pessoa: encontrar Cristo significa encontrar a misericrdia de Deus. O mandato de Cristo tornou-se nosso mandato atravs da uno sacramental; somos chamados a promulgar no s com palavras mas com a vida, e com os sinais eficazes dos sacramentos, "o ano de misericrdia do Senhor". Mas que pretende dizer Isaas quando anuncia o "dia da vingana para o nosso Deus"?

Jesus, em Nazar, na sua leitura do texto proftico, no pronunciou estas palavras concluiu anunciando o ano da misericrdia. Foi porventura este o motivo do escndalo que se realizou depois da sua pregao? No o sabemos. De qualquer forma o Senhor ofereceu o seu comentrio autntico a estas palavras com a morte de cruz. "Subindo ao madeiro da cruz, Ele levou os nossos pecados no seu corpo...", diz So Pedro (1 Pd 2, 24). E So Paulo escreve aos Glatas: "Cristo resgatou-nos da maldio da lei, ao fazer-se maldio por ns, pois est escrito: Maldito seja todo aquele que suspenso no madeiro. Isto, para que a bno de Abrao chegasse at aos gentios, em Cristo Jesus, para recebermos a promessa do Esprito, por meio da f" (Gl 3, 13 s.).

A misericrdia de Cristo no uma graa a bom preo, no supe a banalizao do mal. Cristo leva no seu corpo e na sua alma todo o peso do mal, toda a sua fora destruidora. Ele queima e transforma o mal no sofrimento, no fogo do seu amor sofredor. O dia da vingana e o ano da misericrdia coincidem no mistrio pascal, no Cristo morto e ressuscitado. Esta a vingana de Deus: ele mesmo, na pessoa do Filho, sofre por ns. Quanto mais formos tocados pela misericrida do Senhor, tanto mais entramos em solidariedade com o seu sofrimento tornamo-nos disponveis para completar na nossa carne "o que falta aos padecimentos de Cristo" (Cl 1, 24).

Passamos segunda leitura, carta aos Efsios. Trata-se aqui em substncia de trs coisas: em primeiro lugar, dos ministrios e dos carismas na Igreja, como dons do Senhor ressuscitado que subiu ao cu; por conseguinte, da maturao da f e do conhecimento do Filho de Deus, como condio e contedo da unidade no corpo de Cristo; e, por fim, da comum participao ao crescimento do corpo de Cristo, isto , da transformao do mundo na comunho com o Senhor.

Detenhamo-nos apenas sobre dois pontos. O primeiro o caminho rumo "maturidade de Cristo"; assim diz, simplificando um pouco, o texto italiano. Mais precisamente deveramos, segundo o texto grego, falar da "medida da plenitude de Cristo", que somos chamados a alcanar para sermos realmente adultos na f. No deveramos permanecer crianas na f, em estado de menoridade. Em que consiste ser crianas na F? Responde So Paulo: significa ser "batidos pelas ondas e levados por qualquer vento da doutrina..." (Ef 4, 14). Uma descrio muito actual!

Quantos ventos de doutrina conhecemos nestes ltimos decnios, quantas correntes ideolgicas, quantas modas do pensamento... A pequena barca do pensamento de muitos cristos foi muitas vezes agitada por estas ondas lanada de um extremo ao outro: do marxismo ao liberalismo, at libertinagem, ao colectivismo radical; do atesmo a um vago misticismo religioso; do agnosticismo ao sincretismo e por a adiante. Cada dia surgem novas seitas e realiza-se quanto diz So Paulo acerca do engano dos homens, da astcia que tende a levar ao erro (cf. Ef 4, 14). Ter uma f clara, segundo o Credo da Igreja, muitas vezes classificado como fundamentalismo. Enquanto o relativismo, isto , deixar-se levar "aqui e alm por qualquer vento de doutrina", aparece como a nica atitude altura dos tempos hodiernos. Vai-se constituindo uma ditadura do relativismo que nada reconhece como definitivo e que deixa como ltima medida apenas o prprio eu e as suas vontades.

Ao contrrio, ns, temos outra medida: o Filho de Deus, o verdadeiro homem. ele a medida do verdadeiro humanismo. "Adulta" no uma f que segue as ondas da moda e a ltima novidade; adulta e madura uma f profundamente radicada na amizade com Cristo. esta amizade que nos abre a tudo o que bom e nos d o critrio para discernir entre verdadeiro e falso, entre engano e verdade. Devemos amadurecer esta f, para esta f devemos guiar o rebanho de Cristo. E esta f s esta f que gera unidade e se realiza na caridade. So Paulo oferece-nos a este propsito em contraste com as contnuas peripcias dos que so como crianas batidas pelas ondas uma bela palavra: praticar a verdade na caridade, como frmula fundamental da existncia crist. Em Cristo, coincidem verdade e caridade. Na medida em que nos aproximamos de Cristo, tambm na nossa vida, verdade e caridade fundem-se. A caridade sem verdade seria cega; a verdade sem caridade seria como "um cmbalo que retine" (1 Cor 13, 1).

Falemos agora do Evangelho, de cuja riqueza gostaria de extrair s duas pequenas observaes. O Senhor dirige-nos estas maravilhosas palavras: "J no vos chamo servos... mas a vs chamei-vos amigos" (Jo 15, 15). Muitas vezes sentimos que somos como verdade unicamente servos inteis (cf. Lc 17, 10). E, no obstante, o Senhor chama-nos amigos, torna-nos seus amigos, oferece-nos a sua amizade. O Senhor define a amizade de uma dupla forma. No existem segredos entre amigos: Cristo diz-nos tudo quando ouve o Pai; oferece-nos a sua plena confiana e, com a confiana, tambm o conhecimento. Revela-nos o seu rosto, o seu corao. Mostra-nos a sua ternura por ns, o seu amor apaixonado que vai at loucura da cruz. Confia-se a ns, d-nos o poder de falar com o seu eu: "este o meu corpo...", "eu te absolvo...". Confia o seu corpo, a Igreja, a ns. Confia s nossas mentes dbeis, s nossas mos dbeis a sua verdade o mistrio do Deus Pai, Filho e Esprito Santo; o mistrio do Deus que "tanto amou o mundo, que lhe entregou o seu Filho Unignito" (Jo 3, 16). Fez de ns amigos seus e ns como respondemos?

O segundo elemento, com que Jesus define a amizade, a comunho das vontades. "Idem velle idem nolle", era tambm para os Romanos a definio de amizade. "Vs sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando" (Jo 15, 14). A amizade com Cristo coincide com o que exprime a terceira pergunta do Pai Nosso: "seja feita a tua vontade assim na terra como no cu". Na hora do Getsmani Jesus transformou a nossa vontade humana rebelde em vontade conforme e unida vontade divina. Sofreu todo o drama da nossa autonomia e precisamente levando a nossa vontade s mos de Deus, oferece-nos a liberdade verdadeira: "No como eu quero, mas segundo a tua vontade (Mt 21, 39). Nesta comunho da vontade realiza-se a nossa redeno: ser amigos de Jesus, tornar-nos amigos de Deus. Quanto mais amamos Jesus, quanto mais o conhecemos, tanto mais cresce a nossa verdadeira liberdade, cresce a alegria de ser remidos. Obrigado Jesus, pela tua amizade!

O outro elemento do Evangelho que desejo mencionar o sermo de Jesus sobre o dar fruto: "fui eu que vos escolhi a vs e vos destinei a ir e a dar fruto, e fruto que permanea" (Jo 15, 16).

Reala aqui o dinamismo da existncia do cristianismo, do apstolo: constitu-vos para irdes...

Devemos estar animados por uma santa preocupao: a preocupao de levar a todos o dom da f, da amizade com Cristo. Na verdade, o amor, a amizade de Deus foi dada para que chegue tambm aos outros. Recebemos a f para a levar aos outros somos sacerdotes para servir os outros. E devemos levar um fruto que permanea. Todos os homens querem deixar vestgios duradouros. Mas o que permanece? O dinheiro no. Tambm os edifcios no permanecem; os livros tambm no. Depois de um certo tempo, mais ou menos longo, todas estas coisas desaparecem. A nica coisa que permanece eternamente, a alma humana, o homem criado por Deus para a eternidade. O fruto que permanece portanto quanto sememos nas almas humanas o amor, o conhecimento; o gesto capaz de tocar o corao; a palavra que abre a alma alegria do Senhor. Ento vamos rezar ao Senhor, para que nos ajude a dar fruto, um fruto que permanea. S assim a terra ser mudada de vale de lgrimas para jardim de Deus.

Por fim, voltemos mais uma vez carta aos Efsios. A carta diz com as palavras do Salmo 68 que Cristo, subindo ao cu, "deu ddivas aos homens" (Ef 4, 8). O vencedor distribui dons. E estes dons so apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. O nosso ministrio um dom de Cristo aos homens, para construir o seu corpo o mundo novo. Vivamos o nosso ministrio assim, como dom de Cristo aos homens! Mas nesta hora, sobretudo, peamos com insistncia ao Senhor, para que depois do grande dom do Papa Joo Paulo II, nos oferea um pastor segundo o seu corao, um pastor que nos guie ao conhecimento de Cristo, ao seu amor, verdadeira alegria. Amm.

http://www.vatican.va/gpII/documents/homily-pro-eligendo-pontifice_20050418_po.html