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Hebreus 2 VERSÍCULOS 10 a 13
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mar/2018
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O97
Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 2 – Versículos 10 a 13 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 115p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
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“10 Porque convinha que aquele, por cuja causa e por
quem todas as coisas existem, conduzindo muitos
filhos à glória, aperfeiçoasse, por meio de
sofrimentos, o Autor da salvação deles.
11 Pois, tanto o que santifica como os que são
santificados, todos vêm de um só. Por isso, é que ele
não se envergonha de lhes chamar irmãos,
12 dizendo: A meus irmãos declararei o teu nome,
cantar-te-ei louvores no meio da congregação.
13 E outra vez: Eu porei nele a minha confiança. E
ainda: Eis aqui estou eu e os filhos que Deus me deu.”
(Hebreus 2.10-13)
O apóstolo nos versos precedentes fez menção
àquilo que, de todas as outras coisas, os judeus
geralmente eram mais ofendidos, e que era da maior
importância para ser acreditado, ou seja, os
sofrimentos do Messias, em que se fundamenta uma
grande parte do seu ofício sacerdotal. Nisto, seus
próprios discípulos eram lentos na crença de Mateus
16: 21,22, 17:22, 23; Lucas 24: 25,26 e os judeus
geralmente tropeçavam. Eles acharam estranho que
o Messias, o Filho de Deus, o Salvador de seu povo e
capitão de sua salvação, a respeito de quem tão
grandes e gloriosas coisas foram prometidas e
preditas, devesse ser levado a uma condição
4
desprezível, e aí sofrer e morrer. Por isso clamaram a
ele na cruz: “Se tu és o Cristo, desce e salva-te a ti
mesmo”, insinuando que, pelo seu sofrimento, com
certeza ele provou não ser assim, porque não viam
razão por que alguém sofreria caso pudesse livrar-se.
Além disso, eles tinham preconceitos inveterados
sobre a salvação prometida pelo Messias, e o
caminho pelo qual ela deveria ser forjada, surgindo
de seu amor e supervalorização das coisas temporais
ou carnais, com seu desprezo pelas coisas espirituais
e eternas. Eles esperavam uma libertação exterior,
gloriosa e real, neste mundo, e que fosse forjada com
armas, poder e uma poderosa mão. E o que eles
deveriam esperar de um Messias que sofreu e
morreu? Portanto, o apóstolo, tendo afirmado os
sofrimentos de Cristo, viu ser necessário proceder a
uma plena confirmação do mesmo, com uma
declaração das razões, causas e fins dele; em parte
para evitar essa falsa persuasão que prevalecia entre
eles sobre a natureza da salvação a ser operada por
Cristo; em parte para mostrar que nada daria
consequência derrogatória do que ele havia feito
antes sobre sua preeminência acima dos anjos; mas
principalmente instruí-los no ofício sacerdotal do
Messias, a redenção que ele realizou, e os meios pelos
quais ele realizou isto, - que era o grande negócio com
o qual ele tinha planejado tratar com eles. Como,
para a própria salvação, ele declara que não era da
mesma espécie com o que eles tinham no passado,
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quando eles foram trazidos do Egito e estabelecidos
na terra de Canaã sob a liderança de Josué, mas
espiritual e celestial, na libertação do pecado, de
Satanás, da morte e do inferno, com um provimento
para a vida e bem-aventurança eterna. Ele os informa
que o modo pelo qual isto deveria ser feito, era pelos
sofrimentos e morte do Messias, e que de nenhuma
outra maneira isto poderia ser realizado; por que eles
eram indispensavelmente necessários. E a primeira
razão disto ele expressa no décimo versículo.
“Porque convinha que aquele, por cuja causa e por
quem todas as coisas existem, conduzindo muitos
filhos à glória, aperfeiçoasse, por meio de
sofrimentos, o Autor da salvação deles.”
Aqui se destinam todos os sofrimentos de Cristo, bem
como os antecedentes da morte como a própria
morte.
(Nota do tradutor: Jamais penetraria no coração
natural humano, seja do judeu ou do gentio, que o
Messias não estava prometido para ser o rei de um
reino temporal, à guisa dos reinos deste mundo, mas
para revelar a plenitude da divindade por ser o
criador e governante de tudo e todos. Certamente é a
ele que pertence o reino, o domínio, o poder, a
autoridade sobre tudo o que há no céu e na terra, mas
importava para que pudesse ter súditos semelhantes
em caráter a Si mesmo, e seria necessário, antes,
6
efetuar a obra de redenção deles do pecado, do diabo
e do mundo, comunicando-lhes a vida eterna da qual
ele somente é a fonte, e para isto tornou-se
necessário que tomasse a natureza humana e
padecesse e morresse para quitar a nossa própria
dívida, e cobrir-nos com a sua justiça eterna, - nós,
que não temos de nós mesmos, qualquer justiça que
possa nos apresentar justificados diante de um Deus
inteiramente justo e santo.)
“Dion” com um caso acusativo denota
constantemente a causa final, “para quem”,
Apocalipse 4:11, “Tu criaste todas as coisas” (todas as
coisas universalmente, com o artigo prefixado, como
neste lugar), “e para tua vontade” (“teu prazer”, “tua
glória”) “eles são e foram criados.”, Romanos 11:36,
“Para quem” (para ele, ou para a sua glória) “são
todas as coisas”. Provérbios 16: 4, “O SENHOR fez
todas as coisas para si”; a sua glória é a causa final de
todas elas. “E por quem são todas as coisas”. “Dia”
com um genitivo denota a causa eficiente. Alguns
desta expressão teriam o Filho para ser a pessoa aqui
falada, porque concernente a ele é frequentemente
dito que todas as coisas são dele, João 1: 3, 1 Coríntios
8: 6, Hebreus 1: 3; mas também é usado com
referência ao Pai, Romanos 11:36, Gálatas 1: 1.
Schlichtingius aqui dá por uma regra, que quando se
relaciona com o Pai, denota a principal causa
eficiente; quando ao Filho, a instrumental. Mas é
uma regra de sua própria criação, um efêmero
7
infortúnio de sua prosperidade, de que o Filho não é
Deus; em que tipo de suposições os homens podem
encontrar o que querem. A principal eficiência ou
suprema produção de todas as coisas por Deus é
pretendida nesta expressão. “Trazendo”, uma
palavra de uso comum e significação conhecida, mas
neste lugar assistida com uma dupla dificuldade, de
um duplo enaltecimento dele: - Primeiro, no caso;
pois parece que se relaciona com autw “Tornou-se ele
em trazer”, então deveria regularmente ser agagonti,
não agagonta (trazendo, levando). Por isso, alguns,
supondo um sentido nas palavras, referem-se a ele
como "o autor"; como se o apóstolo tivesse dito:
"Tornar perfeito o capitão de sua salvação, que
trouxe muitos filhos para a glória”. Mas essa
transposição das palavras, nem o contexto nem o
acréscimo de autwn, “sua”, sua salvação, referente
aos filhos antes mencionados. Ainda, agagonta é um
particípio do segundo aoristo, que normalmente
denota o tempo passado, e daí é traduzido por
muitos, - “depois que ele trouxe muitos filhos para a
glória.” E isso alguns se referem aos santos que
morreram sob o Antigo Testamento, para quem o
Senhor Jesus Cristo não era menos um capitão da
salvação do que para nós. E assim o apóstolo mostra
que depois que eles foram salvos em sua conta, era
certo que ele deveria responder por eles, de acordo
com seu compromisso. Mas nem esta restrição da
palavra responde à intenção do apóstolo: pois é
evidente que ele principalmente se importava com
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aqueles para quem o Senhor Jesus tornou-se
eminentemente um capitão da salvação depois de ter
sido aperfeiçoado pelos sofrimentos, embora não
exclusivamente para os que viveram antes.
“Trazendo”, “liderando”, “levando para a glória”,
refere-se a toda a execução do desígnio de Deus para
a salvação e glorificação dos crentes. Pollouv,
"muitos filhos", judeus e gentios, todos os que eram
pela fé para se tornarem seus filhos. "O autor". Onde
quer que esta palavra seja usada no Novo
Testamento, é aplicada a Cristo. Atos 3:15 ele é
chamado “Autor da vida”, e capítulo 5:31, de Deus é
dito torná-lo “Príncipe e salvador”, como aqui, "o
príncipe da nossa salvação". Hebreus 12: 2, o
apóstolo o chama, “o autor e consumador da fé”,
como aqui Deus disse, aperfeiçoar este autor de
nossa salvação. Denota o chefe ou principal operador
ou obreiro dessa salvação, com especial referência ao
poder real ou principesco para o qual foi promovido
após seus sofrimentos; como ele também é
absolutamente um príncipe, um governante, e o
autor ou fonte de toda a raça e tipo de crentes, de
acordo com os outros sentidos da palavra.
Teleiwsai. Esta palavra é usada variadamente e
traduzida de várias maneiras: “consumar”,
“aperfeiçoar”, “completar”, “consagrar”, “dedicar”,
“santificar”. Alguns gostariam que nesse lugar fosse
o mesmo. com “trazer à glória”. Mas qual é o
significado preciso da palavra que clarearemos no
9
seguimento da exposição, quando declararmos que
ato de Deus é que é aqui pretendido. Antes de
prosseguirmos para a exposição das diversas partes
deste texto, devemos considerar a ordem das
palavras, para evitar alguns erros que os diversos
comentadores cometeram sobre elas. Alguns supõem
uma hipérbole nelas, e que essas expressões: “Para
quem são todas as coisas e por quem são todas as
coisas, para trazer muitos filhos à glória”, referem-se
ao Filho, ao capitão da salvação. A palavra autw,
"Ele", eles confessam relacionar-se com "Deus", no
verso precedente, e relacionar-se com o Pai. Em que
ordem seria este o sentido das palavras: “Tornou-se
ele”, isto é, Deus, “aperfeiçoa por meio dos
sofrimentos o capitão de sua salvação, para quem são
todas as coisas, e por quem traz muitos filhos para a
glória ”. Mas não há razão justa para que possamos
transpor arbitrariamente as palavras. E essa
separação de "para quem são todas as coisas e por
quem são todas as coisas", de "tornou-se ele", tira um
fundamento principal do raciocínio do apóstolo,
como veremos. E a razão alegada para esta ordenação
das palavras é débil, a saber, que é Cristo quem traz
os muitos filhos para a glória, não o Pai; pois também
é designado a ele, como veremos, em muitos relatos.
Alguns referem as palavras inteiras a Cristo, para este
propósito, “tornou-se ele”, isto é, o Filho encarnado,
“para quem”, etc. “Trazendo muitos filhos para a
glória, para serem consumados” ou “aperfeiçoados
pelos sofrimentos”. Mas essa exposição das palavras
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é diretamente contrária ao escopo do apóstolo,
declarado no verso precedente e no seguinte. Deixa
também autw, "Ele", nada para se relacionar, nem
permite que a partícula causal gar, "para", dê conta
de qualquer ato de Deus antes mencionado. E, além
disso, o todo é construído sobre a corrupção ou erro
de uma palavra na tradução vulgar, "consummari"
para "consummare", e isso, senão em algumas
cópias, como é reconhecido pelos romanistas mais
cultos, que aqui aderem ao original; por tomar essa
palavra ativamente, e o objeto do ato expresso em ser
o capitão da salvação, algum agente distinto dele
deve ser significado, o qual é Deus o Pai. Alguns há
que na leitura daquele, “trazendo muitos filhos à
glória”, eles acrescentam “por aflições” ou
“sofrimentos”: “Tendo levado muitos filhos à glória
por aflições, tornou-se ele perfeito o seu salvador
através dos sofrimentos.” Mas esse defeito
imaginário surgiu meramente de um erro, de que
vendo os filhos terem sofrido, era conveniente que
seu capitão o fizesse de uma maneira eminente. Mas
a verdade é que respeita apenas o executor deles; era
de sua parte requisito para fazer as coisas
mencionadas. 14 Verso 10. - Porque convinha que
aquele, para quem são todas as coisas, e por meio de
quem tudo existe, em trazendo muitos filhos à glória,
aperfeiçoasse pelos sofrimentos o autor da salvação
deles. Há nas palavras: 1. A conexão causal ao verso
precedente, - “porque”. 2. Intima um desígnio de
Deus como o fundamento do discurso, - que era,
11
“trazer muitos filhos à glória”. 3. Os meios que ele
fixou para a realização daquele desígnio, - a
nomeação para eles de um “capitão de sua salvação”.
4. O modo especial de ele dedicá-lo àquele ofício - ele
“o aperfeiçoou por meio de sofrimentos”. 5. A razão
disto, seu proceder e lidar com ele - tornou-se a “ele"
então para fazer. 6. Uma amplificação dessa razão,
em uma descrição de sua condição, - “aquele para
quem são todas as coisas, e por quem são todas as
coisas”. 1. Uma razão é traduzida nas palavras do que
ele havia afirmado no verso precedente, a saber, que
Jesus, o Messias, deveria sofrer a morte e, pela graça
de Deus, “provar a morte por todos”. Por que ele
deveria fazer isso, em que sentido, que base,
necessidade e razão havia para ela? É aqui declarado.
Era assim, “para que ele se tornasse o...”, etc. 2. O
desígnio de Deus é expresso em toda esta questão, e
isto foi, para “trazer muitos filhos à glória”. E aqui o
apóstolo declara a natureza da salvação que deveria
ser operada pelo Messias, sobre a qual os judeus
estavam tão grandemente enganados e,
consequentemente, o caminho pelo qual ela deveria
ser forjado. Seu propósito aqui não era agora levar
seus filhos a uma nova Canaã, para levá-los a um país
rico, a um reino terrestre; que deve ou pode ter sido
feito por força, poder e armas, como antigamente:
mas seu desígnio para com seus filhos, no e pelo
Messias, era de outra natureza; foi para trazê-los
para a glória, glória eterna consigo mesmo no céu. E
assim não é de admirar que a maneira pela qual isso
12
deve ser realizado seja de outra natureza diferente
daquela pela qual sua libertação temporal foi
produzida, isto é, pela morte e sofrimentos do
próprio Messias. E aqui, em referência a este
desígnio de Deus, supõe-se: - Primeiro, que alguns
que foram criados para a glória de Deus, pelo pecado,
não o têm; de modo que, sem uma nova maneira de
trazê-los a ela, era impossível que eles jamais se
tornassem participantes dela. Isto é aqui suposto
pelo apóstolo, e é o fundamento de toda a sua
doutrina sobre o Messias. Em segundo lugar, que o
caminho por meio do qual Deus irá finalmente trazer
aqueles que foram designados para a glória, é
levando-os primeiro a um estado de filiação e
reconciliação consigo mesmo; eles devem ser filhos
antes de serem levados para a glória. Há um duplo
ato da predestinação de Deus: o primeira é a
designação de alguns para a graça, para serem filhos,
Efésios 1: 5; o outro, a nomeação daqueles filhos para
a glória; ambos para serem forjados e realizados por
Cristo, o capitão de sua salvação. O último e a
execução dele - a saber, trazer aqueles para a glória
que pela graça são feitos filhos - é aquilo que o
apóstolo aqui expressa. Ele não trata com os hebreus
nesta epístola sobre a conversão dos eleitos, a
tradição deles em um estado de graça e filiação, mas
do governo deles sendo feitos filhos, e sua orientação
para a glória. E, portanto, os sofrimentos de Cristo,
que absolutamente e em si mesmos são a causa de
nossa filiação e reconciliação com Deus, são
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mencionados aqui apenas como o meio pelo qual
Cristo entrou em uma condição de conduzir filhos
para a glória, ou de salvar aqueles que por conta de
seus sofrimentos, são feitos filhos pela graça. Mas, no
entanto, isso não é tão precisamente referido, mas o
apóstolo também sugere a necessidade do sofrimento
de Cristo, quanto ao efeito total dele em relação aos
eleitos. Agora esses filhos, para serem trazidos para a
glória, são considerados “muitos” - nem todos
absolutamente, nem poucos, nem somente dos
judeus, que eles esperavam, mas todos os eleitos de
Deus, que são muitos, Apocalipse 7: 9. E esta obra, de
trazer muitos filhos para a glória, é aqui designada
pelo apóstolo a Deus Pai; cujo amor, sabedoria e
graça, os crentes são principalmente visados em toda
a obra de sua salvação, realizada por Jesus Cristo.
Nisto, portanto, nós insistiremos um pouco, para
declarar os fundamentos e razões na conta da qual
isto deve ser atribuído a ele, ou quais atos são
peculiarmente designados ao Pai nesta obra de trazer
muitos filhos à glória; que assegurará a atribuição
dela a ele, e aí nossa interpretação do lugar. (1) A
eterna designação deles para a glória à qual eles
devem ser trazidos é peculiarmente designada a ele.
Ele “predestina que eles sejam conformes à imagem
de seu Filho”, Romanos 8: 28-30. O “Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo nos escolhe antes da
fundação do mundo” e “nos predestinou para a
adoção de filhos por Jesus Cristo em si mesmo”
(Efésios 1: 3-5); e “desde o princípio nos escolheu
14
para a salvação”, 2 Tessalonicenses 2: 13,14. E esse
amor eletivo de Deus, esse eterno propósito de seu
bom prazer, que ele propôs em si mesmo, é a fonte de
todas as outras causas imediatas de nossa salvação.
Daqui vem a fé, Atos 13:45, santificação, 1
Tessalonicenses 2:13, santidade, Efésios 1: 4,
preservação na graça, 1 Timóteo 2:19, a morte de
Cristo para eles, João 3:16 e a própria glória final, 2
Timóteo 2:10, faz tudo surgir e ser processado de
modo que, por causa disso, ele possa ser justamente
considerado o portador de muitos filhos para a
glória. (2) Ele era a fonte daquela aliança (como em
todas as outras operações da Deidade) que era antiga
entre ele e seu Filho sobre a salvação e a glória dos
eleitos. Veja Zacarias 6:13; Isaías 42: 1; Provérbios 8:
22-31; Isaías 1: 4-9, 53: 10-12; Salmo 16:10, 110. Ele,
em seu amor e graça, ainda é declarado como o
proponente tanto do dever quanto da recompensa do
mediador, o Filho encarnado, como o Filho aceita de
seus termos e propostas, Hebreus 10: 5-9. E daí a
intensidade de seu amor, a imutabilidade de seu
conselho, a santidade de sua natureza, sua retidão e
fidelidade, sua infinita sabedoria, tudo resplandece
na mediação e sofrimentos de Cristo, Romanos 3:
25,26, 5: 8; 1 João 4: 9; Hebreus 6: 17,18; Tito 1: 2.
Em vez de seu amor não ser satisfeito e seu conselho
realizado, ele não poupou seu próprio Filho, mas
deu-o à morte por nós. (3) Ele expressamente
outorgou a primeira promessa, aquele grande
fundamento da aliança da graça; e depois declarou,
15
confirmou e ratificou por seu juramento, aquele
pacto em que todos os meios de trazer os eleitos para
a glória estão contidos, Gênesis 3:15; Jeremias 31: 31-
34; Hebreus 8: 8-12. A pessoa do Pai é considerada
como o principal autor do pacto, como a pessoa
fazendo aliança e nos levando a fazer um pacto
consigo mesmo; o Filho, como o Messias, sendo
considerado como a garantia e mediador do mesmo,
Hebreus 7:22, 9:15, e o fiador das promessas dele. (4)
Ele deu e enviou seu Filho para ser um Salvador e
Redentor para eles; de modo que em todo o seu
trabalho, em tudo o que ele fez e sofreu, ele obedeceu
ao mandamento e cumpriu a vontade do Pai. Ele fez
Deus Pai “enviar” e “selar” e “dar” e “estabelecer”,
como a Escritura expressa em todos os lugares. E
nosso Senhor Jesus Cristo em toda parte nos remete
à consideração do amor, da vontade e da autoridade
de seu Pai, em tudo o que ele fez, ensinou ou sofreu;
assim, buscando a glória de Deus que o enviou. (5.)
Ele atrai seus eleitos, e os capacita a vir ao Filho, a
acreditar nele, e assim obter vida, salvação e glória
por ele. “Ninguém,” diz o nosso Salvador, “pode vir a
mim, a menos que o Pai, que me enviou, o atraia”,
João 6:44. Ninguém, não, nenhum dos eleitos pode
vir a Cristo, a menos que o Pai, na busca daquele
amor de onde foi que enviou o Filho, ponha a eficácia
de sua graça para capacitá-lo a isso: e, portanto, ele
revela a alguns, quando ele está escondido dos
outros, Mateus 11:25; porque a revelação de Cristo
para a alma é o ato imediato do Pai, Mateus 16:17. (6)
16
Sendo reconciliado com eles pelo sangue de seu
Filho, ele os reconcilia consigo mesmo, dando-lhes
perdão dos pecados nas promessas do evangelho;
sem o qual eles não podem chegar à glória. Ele está
em Cristo nos reconciliando consigo mesmo, pela
não-imputação ou pelo perdão dos nossos pecados, 2
Coríntios 5: 18-21; perdoando-nos todas as nossas
ofensas por amor de Cristo, Efésios 4:32. Há muitas
coisas que concorrem ao perdão do pecado, que são
atos peculiares do Pai. (7) Ele os vivifica e os santifica
pelo seu Espírito, para fazê-los “encontrar a herança
dos santos na luz”, isto é, para o desfrute da glória.
“Aquele que ressuscitou a Jesus dos mortos nos
acolhe pelo seu Espírito”, Romanos 8:11; assim, “nos
salvando pela lavagem da regeneração e da
renovação do Espírito Santo, que ele derramou sobre
nós ricamente por Jesus Cristo” (Tito 3: 5,6). Essa
renovação e santificação pelo Espírito Santo e todos
os suprimentos da graça real, habilitando-nos à
obediência, estão em toda parte afirmados como a
concessão e obra do Pai, “que opera em nós tanto o
querer quanto o fazer segundo a sua própria boa
vontade.” E assim, em especial, é a iluminação
salvadora de nossas mentes, para conhecer o
mistério de sua graça e discernir as coisas que são de
Deus, 2 Coríntios 4: 6; Colossenses 2: 2; Efésios 3:
14-19; Mateus 11:25 (8) Como o grande Pai da
família, ele os adota e faz deles seus filhos, para que
assim possa levá-los à glória. Ele lhes dá o poder ou
privilégio de se tornarem filhos de Deus, João 1:11;
17
tornando-os herdeiros e co-herdeiros com Cristo,
Romanos 8: 14-17; enviando a seus corações o
Espírito de adoção, permitindo-lhes clamar: “Abba,
Pai”, Gálatas 4: 6. Todo o direito de adotar filhos está
no Pai; e assim é a tradução autorizada deles fora do
mundo e reino de Satanás em sua própria família e
casa, com sua investidura em todos os direitos e
privilégios dos mesmos. (9) Ele os confirma em fé,
estabelece-os em obediência, preserva-os dos perigos
e oposições de todos os tipos, e em múltiplas
sabedorias os mantém através de seu poder para a
glória preparada para eles; como 1 Coríntios 1:21, 22;
Efésios 3: 20,21; 1 Pedro 1: 5; João 17:11 (10.) Ele lhes
dá o Espírito Santo como seu consolador, com todos
aqueles abençoados e inefáveis benefícios que
acompanham esse dom dele, Mateus 7:11; Lucas
11:13; João 14: 16,17; Gálatas 4: 6. Em resumo, ao
trazer os eleitos para a glória, todos os atos soberanos
de poder, sabedoria, amor e graça neles exercidos são
designados peculiarmente ao Pai, assim como todos
os atos ministeriais são para o Filho como mediador;
de modo que não há razão pela qual ele não possa ser
dito, por via de eminência, como o principal condutor
de seus filhos para a glória. E aqui reside uma grande
direção para os crentes, e um grande apoio para os
crentes em sua fé. Pedro nos diz que “por Cristo
cremos em Deus, que o ressuscitou dos mortos e lhe
deu glória; para que nossa fé e esperança possam
estar em Deus”, 1 Pedro 1: 21. Jesus Cristo,
considerado mediador, é o próximo, mas não o
18
objetivo final de nossa fé e esperança. Nós assim
acreditamos nele como por ele para acreditar em
Deus, isto é, o Pai, cujo amor é a suprema fonte de
nossa salvação; o apóstolo se manifesta nesse duplo
exemplo de ressuscitar a Cristo e dar-lhe glória,
declarando-se assim o principal autor da grande obra
de sua mediação. Para que ele nos dirija, para crer em
Cristo como tal, discernindo nele e por ele a graça, a
boa vontade e o amor do próprio Pai em relação a
nós, possamos ser encorajados a fixar nossa fé e
esperança nele, visto que ele mesmo nos ama. De
modo que o próprio Cristo não tinha necessidade de
orar pelo amor do Pai por nós, mas somente pela
comunicação dos efeitos dele, João 16: 26,27. E esta
é a obra da fé, quando, como somos dirigidos, oramos
ao Pai em nome de Cristo, João 16: 23,24; e assim
colocamos nossa fé em Deus o Pai, quando o
concebemos como o soberano líder de nós para a
glória, por todas as instâncias mencionadas
anteriormente. E então a fé encontra descanso nele,
deleite, complacência e satisfação, como declaramos
em outro lugar. 3. Há nestas palavras insinuadas os
principais meios que Deus fixou para a realização
deste desígnio dele, para trazer muitos filhos para a
glória; que foi designando um “capitão de sua
salvação”. Os judeus geralmente garantiam que o
Messias seria o capitão de sua salvação; mas
entendendo mal essa salvação, eles também
confundiram a natureza do seu ofício. O apóstolo
aqui evidentemente o comparou com Josué, o
19
capitão e líder do povo em Canaã (como antes o tinha
preferido acima dos anjos, por cujo ministério a lei
foi dada ao povo no deserto), que era um tipo de sua
salvação, como ele declara mais adiante, capítulo 4.
Todos os filhos de Deus são colocados sob sua
conduta e orientação, como as pessoas da
antiguidade foram colocadas sob o governo de Josué,
para trazê-los à glória designada para eles e
prometida eles no pacto feito com Abraão. E ele é
chamado seu "príncipe", "governante" e "capitão", ou
"autor" de sua salvação, em vários relatos: (1.) de sua
autoridade e direito de governá-los em ordem para a
sua salvação. Então, ele apareceu a Josué com Aabe;
Ará, Josué 5:14: "O capitão do exército do SENHOR",
sugerindo assim que havia outro capitão e outras
obras a fazer do que o que Josué tinha então em
mãos, - o general de todo o povo de Deus, como Joabe
foi para Israel. (2.) De sua atual liderança e conduta
deles, por seu exemplo, Espírito e graça, através de
todas as dificuldades de sua guerra. Então ele foi
prometido como "um líder e comandante do povo",
Isaías 55: 4, um que vai diante deles para sua direção
e orientação, dando-lhes um exemplo em sua própria
pessoa de fazer e sofrer a vontade de Deus, e assim
entrar na glória. Então ele é seu prodromov, Hebreus
6:20, "antecessor", "precursor"; ou, como Daniel o
chama, "Messias, o príncipe", ou "guia", Daniel 9:25.
(3) Como ele é para eles "o autor" (ou "causa”) “da
eterna salvação”, como em Hebreus 5: 9, ele comprou
e adquiriu para eles. De modo que a expressão denota
20
tanto a sua aquisição da salvação em si, e sua conduta
ou condução do povo de Deus para o gozo dele. E o
Espírito Santo também declara que o modo pelo qual
Deus trará os filhos à glória é cheio de dificuldades,
perplexidades e oposições, como também foi o dos
israelitas em Canaã; de modo que eles precisam de
um capitão, líder e guia para carregá-los através dele.
Mas, todavia, tudo se torna seguro para eles, através
do poder, graça e fidelidade de seu líder. Apenas
perecem no deserto e morrem em seus pecados,
aqueles, os quais, seja por amor aos caldeirões do
Egito, os prazeres deste mundo, ou aterrorizados
com as dificuldades da guerra a qual ele os chama, se
recusam a ir sob o seu comando. 4. Está expressada
nas palavras a maneira especial pela qual Deus
preparou ou projetou o Senhor Jesus Cristo para este
ofício, de ser um capitão de salvação para os filhos a
serem trazidos à glória. Para entender isso
corretamente, devemos observar que o apóstolo não
fala aqui da redenção absoluta dos eleitos, mas de
levá-los à glória, quando são feitos filhos de uma
maneira especial. E, portanto, ele não trata
absolutamente da designação, consagração ou ajuste
do Senhor Jesus Cristo ao seu ofício de mediador em
geral, mas como àquela parte, e sua execução, que diz
respeito especialmente à orientação dos filhos para a
glória, como Josué levou os israelitas a Canaã. E
diversos pontos são aqui defendidos por expositores,
não sem alguma probabilidade; como, - (1.) Alguns
pensam que este “trazendo-os para a glória” - tornou-
21
se “trazê-los para a glória, por e através de
sofrimentos, para aperfeiçoá-los.” Mas além disso a
palavra não é em nenhum lugar assim usada, nem
tem tal significado, o apóstolo não declara o que Deus
pretendia sobre os que seriam trazidos, mas sobre
aquele que pretendia trazer muitos filhos para a
glória. (2) Alguns teriam que denotar o acabamento
da obra de Deus sobre ele; donde em seus
sofrimentos na cruz ele disse “Está consumado”,
João 19:30. (3). Alguns acham que Deus fez o Senhor
Jesus Cristo perfeito pelos sofrimentos, em que ele
lhe deu desse modo um pleno sentido e experiência
da condição de seu povo, donde se diz que ele
“aprendeu a obediência pelas coisas que ele sofreu”,
Hebreus 5: 8. E isso é verdade, Deus fez assim; mas
não é expressado formal e diretamente por essa
palavra, que nunca é usada para esse fim. Isso é mais
um consequência do ato aqui pretendido do que o
próprio ato. Teleiwsai, então, neste lugar significa
"consagrar", “dedicar”, “santificar” a um cargo, ou a
alguma parte especial ou ato de um cargo. Este é o
significado adequado da palavra. (Nota do tradutor:
“Porque convinha que aquele, por cuja causa e por
quem todas as coisas existem, conduzindo muitos
filhos à glória, aperfeiçoasse, por meio de
sofrimentos, o Autor da salvação deles.” O
significado aqui no texto de Hb 2.10 de ter sido Jesus
aperfeiçoado por sofrimentos para a nossa salvação,
não deve ser entendido como que ele tivesse recebido
através dos sofrimentos algo que faltava para que
22
fosse tornado perfeito, posto que sempre foi perfeito,
mas que pelos sofrimentos que teve, especialmente
em sua morte de cruz, sofrendo a pena de culpa em
nosso lugar, tornou-se perfeitamente habilitado para
a obra de salvação que realizou, uma vez que não
poderia ter sido o nosso Salvador caso não tivesse
sofrido em nosso lugar.) Telh são "mistérios" e
"teletai", "atos sagrados e ofícios"; tetelesmenoi são
aqueles que são iniciados e consagrados a ofícios ou
empregos sagrados. Veja Êxodo 29: 33,35, na LXX.
Daí os antigos chamados batismo, ou consagração ao
sagrado serviço de Cristo. E jigazw, a palavra em
seguida insistida pelo nosso apóstolo, é assim usada
pelo próprio Cristo, João 17:19 - “Por eles eu santifico
a mim mesmo” (isto é, “dedicar, consagrar, separar”)
para ser um sacrifício. E de seu sangue é dito em
Hebreus 10:29, “sangue da aliança com o qual foi
santificado”. Esta palavra também não é usada em
nenhum outro sentido em toda esta epístola, em que
é frequentemente usada, quando aplicada a Cristo.
Veja capítulo 5: 9, 7:28. E este era o uso da palavra
entre os pagãos, significando a iniciação e
consagração de um homem nos mistérios de sua
religião, para ser um líder para os outros. E entre
alguns deles foi realizado, através da instigação do
diabo, para grandes sofrimentos - “Nenhum homem
poderia ser consagrado aos mistérios de Mitra” (o
sol) “a menos que ele se mostrasse santo, e caso fosse
inviolável, passando por muitos graus de punições e
provações”. Assim, aprouve a Deus dedicar e
23
consagrar o Senhor Jesus Cristo para esta parte do
seu ofício por seus próprios sofrimentos. Ele
consagrou Arão para ser sacerdote no passado, mas
pelas mãos de Moisés, e ele foi designado para o seu
ofício pelo sacrifício de outras coisas. Mas o Senhor
Jesus Cristo deve ser consagrado por seus próprios
sofrimentos e pelo sacrifício de si mesmo. E daí é que
aqueles mesmos sofrimentos que o habilitarão para
ser o capitão da salvação, para este fim que ele possa
conduzir os filhos à glória, são os meios de sua
dedicação ou consagração, são em si mesmos uma
grande prova de que ele busca a salvação para eles.
Por todos os sofrimentos, então, do Senhor Jesus
Cristo em sua vida e morte, pelos quais sofreu para a
salvação dos eleitos, Deus consagrou e dedicou-o a
ser um príncipe, um líder e capitão da salvação para
seu povo; como Pedro declara em Atos 5: 30,31 e
capítulo 2:36. E destas coisas mencionadas pela
última vez, do Senhor Jesus Cristo sendo o capitão de
nossa salvação, e sendo dedicado àquele ofício por
seu próprio sofrimento, parece, I. Que todo o
trabalho de salvar os filhos de Deus, do primeiro ao
último , sua orientação e conduta através de pecados
e sofrimentos para a glória, é confiada ao Senhor
Jesus; de onde ele é constantemente olhado pelos
crentes em todas as preocupações de sua fé,
obediência e consolação. “Eis que”, disse o Senhor,
“dei-o por testemunha ao povo, líder e comandante
do povo”, Isaías 55: 4; - uma testemunha, para
testemunhar a verdade, revelando a mente e a
24
vontade de Deus; um líder, indo adiante deles como
um príncipe e capitão, como a palavra significa; e um
comandante que dá leis e regras para sua obediência.
Deus o pôs como um senhor em toda a sua casa,
Hebreus 3: 6, e comprometeu toda a administração
de todas as suas preocupações para ele. Não há
pessoa que pertença ao projeto de Deus de trazer
muitos filhos à glória, senão aquele que está sob seu
governo e inspeção; tampouco há algo que diga
respeito a qualquer um deles em sua passagem para
a glória, pelo qual eles possam ser promovidos ou
prejudicados em seu caminho, mas o cuidado é
confiado a ele, como o cuidado de todo o exército está
no general ou príncipe. Este, o profeta tipifica em
Eliaquim, Isaías 22: 20-24: “aquele dia, chamarei a
meu servo Eliaquim, filho de Hilquias, vesti-lo-ei da
tua túnica, cingi-lo-ei com a tua faixa e lhe entregarei
nas mãos o teu poder, e ele será como pai para os
moradores de Jerusalém e para a casa de Judá. Porei
sobre o seu ombro a chave da casa de Davi; ele abrirá,
e ninguém fechará, fechará, e ninguém abrirá. Fincá-
lo-ei como estaca em lugar firme, e ele será como um
trono de honra para a casa de seu pai. Nele,
pendurarão toda a responsabilidade da casa de seu
pai, a prole e os descendentes, todos os utensílios
menores, desde as taças até as garrafas.” Ele está
preso como um prego em um lugar seguro; e toda a
glória da casa, e todo vaso dela, desde o maior até o
menor, é pendurado sobre ele. O peso de todos, o
cuidado de todos, está sobre ele, comprometido com
25
ele. Quando o povo saiu do Egito com Moisés, foram
comprometidos a ele, sendo ele o administrador da
lei, e eles morreram todos no deserto; mas eles foram
entregues novamente ao cuidado de Josué, o tipo de
Cristo, e nenhum deles, nem um, falhou em entrar
em Canaã. E, primeiro, ele descarrega essa confiança
como um capitão fiel, (1.) Com cuidado e vigilância:
Salmos 121: 4: “É certo que não dormita, nem dorme
o guarda de Israel.” Não há tempo nem ocasião em
que os filhos comprometidos com seu cuidado
possam ser surpreendidos por qualquer negligência
ou indiferença nele; seus olhos estão sempre abertos
sobre eles; eles nunca estão fora de seu coração nem
pensamentos; estão gravados nas palmas das suas
mãos e as suas paredes estão continuamente diante
dele; ou, como ele expressa, em Isaías 27: 3: “Eu, o
SENHOR, guardo a minha vinha; Eu a regarei a cada
momento: para que não seja ferida, eu a guardarei
dia e noite.” Não se pode expressar maior cuidado e
vigilância; "Noite e dia" e "a cada momento" neles,
ele está empenhado neste trabalho. Oh, quão grande
encorajamento é este de aderir a ele, e segui-lo em
todo o curso da obediência que lhe é devida! Isso
coloca a vida em soldados e lhes dá segurança,
quando eles sabem que seu comandante é
continuamente cuidadoso com eles. (2) Ele
descarrega essa grande confiança com ternura e
amor: Isaías 40:11: “Como pastor, apascentará o seu
rebanho; entre os seus braços recolherá os
cordeirinhos e os levará no seio; as que amamentam
26
ele guiará mansamente.” Esses filhos são de vários
tipos e graus; os melhores e mais fortes deles são
apenas ovelhas - pobres, enfermas e criaturas
indefesas; e entre eles alguns são jovens e tenros,
como cordeiros; alguns pesados e sobrecarregados
com pecados e aflições. Em terna compaixão ele
condescende a todas as suas condições; alimenta e
preserva todo o rebanho como pastor; reúne em seu
braço e carrega em seu peito aqueles que, por sua
enfermidade, seriam lançados para trás e deixados
em perigo. Tem compaixão por aqueles que erram e
estão fora do caminho; ele procura por aqueles que
vagueiam, cura os doentes, os alimenta quando eles
são mesmo um rebanho abatido. E onde estes dois
concordam, cuidado e compaixão, não pode haver
falta de coisa alguma, Salmos 23: 1. De fato, Sião está
pronto às vezes para reclamar que ela está esquecida.
Os filhos, em grandes aflições, tribulações,
perseguições, tentações, que possam recair sobre eles
em seu caminho para a glória, estão aptos a pensar
que são esquecidos e desconsiderados - que eles são
deixados a si mesmos para lutar com suas
dificuldades. por sua própria força e sabedoria, que
eles sabem ser como nada. Mas esse medo é vago e
ingrato. Enquanto eles são encontrados no caminho,
seguindo o capitão de sua salvação, é absolutamente
impossível que essa atenção, cuidado, amor e
ternura, em qualquer coisa, lhes falte. (3) Ele os guia
com poder, autoridade e majestade: Miqueias 5: 4:
“Ele permanecerá e reinará na força do SENHOR, na
27
excelência do nome do SENHOR, seu Deus; e eles
permanecerão.” O “nome de Deus” está nele,
acompanhado de seu poder e majestade, que ele
propõe na alimentação e no governo de seu povo;
onde sua segurança depende. “Eles devem
permanecer” ou habitar em segurança; porque nisto
a sua glória e majestade será grande, ou será
engrandecida até os confins da terra. Assim também
é descrito em seu governo: Zacarias 6:13: “Ele mesmo
edificará o templo do Senhor; e ele levará a glória, e
se assentará e governará em seu trono; e ele será um
sacerdote no seu trono.” Tendo construído o templo,
levantou uma casa e família a Deus, ele será o
governante ou capitão dela, para preservá-la para a
glória; e isto de uma maneira gloriosa, portando a
glória de Deus, sentado em um trono, na plenitude de
seu ofício, tanto como rei como sacerdote. Para este
fim a ele é confiado todo o poder e autoridade que
Deus lhe deu para ser "chefe de todas as coisas para
a sua igreja". Não há nada tão alto, tão grande, tão
poderoso, que esteja no caminho de seus filhos para
a glória, antes, a ele deve se rebaixar à sua autoridade
e dar lugar ao seu poder. Todo o reino de Satanás, as
fortalezas do pecado, as altas imaginações da
incredulidade, a força e a malícia do mundo, tudo se
afunda diante dele. E daí eles são descritos como tão
gloriosos e bem sucedidos em seu caminho: Miqueias
2:13, “Subirá diante deles o que abre caminho; eles
romperão, entrarão pela porta e sairão por ela; e o
seu Rei irá adiante deles; sim, o SENHOR, à sua
28
frente.” Muitos obstáculos ficam no caminho deles,
mas eles passarão por todos eles, por causa de seu Rei
e Senhor que vai adiante deles. E aquelas
dificuldades que neste mundo eles encontram, que
parecem ser muito difíceis para eles, suas
perseguições e sofrimentos, embora possam pôr um
fim em um pouco de sua profissão exterior, ainda
assim eles não devem, no mínimo, impedi-los em seu
progresso para a glória. Seu capitão vai diante deles
com poder e autoridade, e quebra todas as sebes e
portões que estão em seu caminho, e dá-lhes uma
entrada livre e abundante no reino de Deus.
Segundo, como a maneira, assim os atos em que e por
este capitão da salvação leva os filhos de Deus pode
ser considerado. E ele faz isto diferentemente: (1.)
Ele vai diante deles em todo o caminho até o fim. Este
é o principal dever de um capitão ou líder, ir diante
de seus soldados. Por isso disseram aos que iam à
guerra para irem aos pés dos seus chefes: Juízes 4:10:
“Baraque subiu com dez mil homens a seus pés”, isto
é, eles o seguiram e foram para onde foi diante deles.
E isto também se tornou o capitão do exército do
Senhor, para ir adiante de todo o seu povo, não os
lançando em coisa alguma, não os chamando para
alguma coisa, a qual ele mesmo não passou diante
deles. E há três coisas para as quais todo o seu curso
pode ser referido: - [1.] Sua obediência; [2] Seus
sofrimentos; [3.] Sua entrada na glória; e em tudo
isso o Senhor Jesus Cristo foi adiante deles, e como
seu capitão e líder, convidando-os a se engajar neles
29
e corajosamente a atravessá-los, seguindo seu
exemplo e o seu sucesso que ele coloca diante deles.
[1] Quanto à obediência, ele mesmo foi “nascido
debaixo da lei” e “aprendeu a obediência”,
“cumprindo toda a justiça”. Embora ele estivesse em
sua própria pessoa acima da lei, ainda assim ele se
submeteu a toda lei de Deus, e à lei justa dos homens,
para que ele pudesse dar um exemplo para aqueles
que eram necessariamente sujeitos a eles. Assim, ele
diz a seus discípulos, como a um exemplo de sua
humildade: “Porque eu vos dei o exemplo, para que,
como eu vos fiz, façais vós também.”, João 13:15;
como ele chama todos a "aprender dele, pois ele era
manso e humilde de coração", Mateus 11:29, - isto é,
aprender a ser como ele naquelas graças celestes. Isto
os apóstolos propuseram como seu padrão e o nosso:
1 Coríntios 11: 1, “Sede meus seguidores, como eu sou
de Cristo”, isto é, “trabalhem comigo para imitar a
Cristo”. E a máxima perfeição que somos obrigados a
visar em santidade e obediência, nada é senão
conformidade a Jesus Cristo, e o padrão que ele
estabeleceu diante de nós - marcar seus passos e
segui-lo. Esta é a nossa colocação de Jesus Cristo, e
crescendo na mesma imagem e semelhança com ele.
[2] Ele vai diante dos filhos de Deus em sofrimentos,
e nisso também é um líder para eles pelo seu
exemplo. "Cristo", diz Pedro, "sofreu por nós,
deixando-nos um exemplo para que sigamos seus
passos", isto é, estar prontos e preparados para a
paciência nos sofrimentos quando somos chamados,
30
como ele mesmo explica, 1 Pedro 4.1: "Ora, tendo
Cristo sofrido na carne, armai-vos também vós do
mesmo pensamento; pois aquele que sofreu na carne
deixou o pecado," ou seja, “para que você possa
segui-lo da mesma maneira." E este nosso apóstolo
nos exorta ao mesmo nesta epístola, capítulo 12: 2, 3,
“olhando firmemente para o Autor e Consumador da
fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava
proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da
ignomínia, e está assentado à destra do trono de
Deus. Considerai, pois, atentamente, aquele que
suportou tamanha oposição dos pecadores contra si
mesmo, para que não vos fatigueis, desmaiando em
vossa alma.” Os filhos de Deus às vezes, estamos
prontos para pensar que eles devem cair em
calamidade e angústia, e estão aptos a dizer com
Ezequias: “Lembra-te, SENHOR, peço-te, de que
andei diante de ti com fidelidade, com inteireza de
coração e fiz o que era reto aos teus olhos; e chorou
muitíssimo.”, e choram feridas; supondo que isso
poderia tê-los libertado de oposições e perseguições.
E assim foi com Gideão. Quando o anjo lhe disse que
o Senhor estava com ele, ele responde: “De onde vem
todo este mal sobre nós?” Mas quando eles acham
que é diferente, e começam a se aplicar à sua
condição, se os seus problemas continuarem, se eles
não estiverem em sua época removidos, eles estarão
prontos para serem “cansados e fracos em suas
mentes”. Mas diz o apóstolo, "considera o capitão da
vossa salvação, ele vos deu outra maneira de
31
exemplo; apesar de todos os seus sofrimentos, ele
não desmaiou.” Argumento semelhante ele
apresenta no capítulo 13:12, 13. E a Escritura em
muitos lugares representa para nós a mesma
consideração. Os judeus têm uma palavra dizendo
que uma terceira parte das aflições e problemas que
existirão no mundo pertencem ao Messias. Mas
nosso apóstolo, que sabia melhor do que eles, faz com
que todas as aflições da igreja sejam as “aflições de
Cristo”, Colossenses 1:24, que antes os submeteram
pessoalmente e abriram o caminho para todos que o
seguirem. E como a obediência de Cristo, que é nosso
padrão, excedeu incomparavelmente tudo o que
podemos alcançar; assim, os sofrimentos de Cristo,
que são o nosso exemplo, excederam
incomparavelmente tudo a que seremos chamados.
Nosso padrão é excelente, inimitável na substância e
partes dele, inatingível e inexprimível em seus graus,
e ele é o melhor proficiente que a tudo atende. Mas
qual é o fim de toda essa obediência e sofrimento? A
morte está na porta, como o oceano onde todas essas
correntes correm, e parece engoli-las, que ali estão
perdidas para sempre. Não; pois, [3.] Este capitão da
nossa salvação foi adiante de nós em passar pela
morte e entrar na glória. Ele nos mostrou em sua
própria ressurreição (aquela grande promessa de
nossa imortalidade) que a morte não é o fim de nosso
curso, mas uma passagem para outra condição mais
permanente. Ele promete que todo aquele que nele
crer não será condenado, nem morrerá, nem será
32
consumido pela morte, mas que os ressuscitará no
último dia, João 6: 39,40. Mas como isso deve ser
confirmado para eles? A morte parece medonha e
terrível, como um leão que devora tudo o que está ao
seu alcance. "Por que", disse Cristo, "vê-me,
entrando em suas mandíbulas, passando por seu
poder, erguendo-se sob seu domínio; e não temais,
assim será com vós também.” Isto nosso apóstolo
apresenta em geral, em 1 Coríntios 15: 12-21. Ele se
foi adiante de nós pela morte e se tornou “as
primícias dos que dormem”. E se Cristo tivesse
passado ao céu antes de morrer, assim como Enoque
e Elias, nós teríamos falta da maior evidência de
nossa futura imortalidade, e então, como terminaria
o nosso curso? Ora, o capitão da nossa salvação,
depois de ter sofrido, entrou na glória e como nosso
líder, ou precursor, Hebreus 6:20. Jesus como nosso
precursor é introduzido no céu. Ele foi adiante de
nós, para evidenciar para nós qual é o fim de nossa
obediência e sofrimentos. Em tudo isto é ele um
capitão e líder para os filhos de Deus. (2) Ele os guia
e os direciona em seu caminho. Isto também
pertence a ele como seu capitão e guia.
Em duas coisas nisso são eles próprios deficientes, a
saber: - [1.] Elas não conhecem o caminho que
conduz à felicidade e à glória; e, [2] Falta-lhes a
capacidade de discernir corretamente quando lhes é
mostrado. E em ambos eles são aliviados e assistidos
por seu líder; no primeiro por sua palavra, no último
33
por seu Espírito. [1] De si mesmos não conhecem o
caminho; como disse Tomé: “Como podemos
conhecer o caminho?” A vontade de Deus, o mistério
de seu amor e graça, quanto ao modo pelo qual ele
trará os pecadores para a glória, é desconhecido para
os filhos dos homens por natureza. Era um segredo
"escondido em Deus", um livro selado, que ninguém
no céu ou na terra poderia abrir. Mas isto Jesus
Cristo declarou plenamente em sua palavra a todos
os filhos que devem ser trazidos para a glória. Ele
revelou o Pai desde o seu próprio coração, João 1:18;
e declarou aquelas “coisas celestiais” que nenhum
homem conhecia senão aquele que desceu do céu e,
ao mesmo tempo, estava no céu, João 3: 12,13. Em
sua palavra ele declarou o nome e revelou todo o
conselho de Deus, e “trouxe vida e imortalidade à
luz”, 2 Timóteo 1:10. Qualquer que seja o caminho
necessário, útil, em sua obediência, adoração a Deus,
sofrimento, expectativa de glória, ele ensinou a todos
eles, revelou tudo a eles. Se houvesse alguma coisa
pertencente ao seu caminho que ele não lhes tivesse
revelado, ele não teria sido um perfeito capitão da
salvação para eles. E os homens não fazem nada além
de presunçosamente derrogar sua glória, que estará
adicionando e impondo suas prescrições sobre este
caminho. [2.] Ainda; o modo que é revelado na
palavra, ele os capacita pelo Espírito dele a ver,
discernir e conhecer isto, de um modo tão santo e
salvador como é necessário para os trazer até o fim
disto. Ele lhes dá olhos para ver, bem como fornece
34
caminhos para eles entrarem. Não tinha sido de
nenhum propósito ter declarado o caminho, se ele
também não tivesse dado a luz para vê-lo. Este
trabalho abençoado do seu Espírito está em toda
parte declarado nas Escrituras, Isaías 43:16. E por
este meio é ele para nós o que ele era para a igreja no
deserto, quando ele foi adiante deles em uma coluna
de fogo, para guiá-los em seu caminho, e para
mostrar onde eles deveriam descansar. E aqui reside
não pequena parte da execução de seu ofício para nós
como o capitão da nossa salvação. Seja qual for a
familiaridade que tenhamos com o caminho para a
glória, temos isso somente dele; e qualquer
habilidade que tenhamos para discernir o caminho,
ele é a fonte e autor disso. Para isto Deus o designou
e chamou-o. E toda a nossa sabedoria consiste nisso,
que nos dirijamos a ele, somente a ele, para instrução
e direção neste assunto, Mateus 17: 5. (3) Ele os
abastece com força pela sua graça, para que eles
possam passar em seu caminho. Eles têm muito
trabalho diante deles, muito a fazer, muito a sofrer, e
“sem ele nada podem fazer” (João 15: 5). Portanto,
ele os vigia para “socorrer os que são tentados”,
Hebreus 2:18. e dar “socorro” a todos eles “em tempo
de necessidade”, capítulo 4:16; e, portanto, aqueles
que não têm poder, nem suficiência, “podem fazer
todas as coisas por meio de Cristo que os fortalece”,
Filipenses 4: 13. Nada é muito difícil para eles, nada
pode prevalecer contra eles, por causa dos
suprimentos constantes de graça que o capitão de sua
35
salvação comunica a eles. E isso torna os caminhos
do evangelho maravilhosos tanto para o mundo
quanto para os próprios crentes. Sua “vida está
escondida com Cristo em Deus”, Colossenses 3: 3; e
eles têm “um novo nome, que nenhum homem
conhece”, Apocalipse 2:17. O mundo que vê criaturas
pobres, mesquinhas, fracas e desprezíveis, dispostas,
prontas e capazes de sofrer, resistir e morrer pelo
nome de Cristo, fica espantado, sem saber onde está
sua grande força; como os filisteus fizeram com o
poder de Sansão, a quem viram com os olhos como
os outros homens. Deixá-los, no auge de seu orgulho
e raiva de sua loucura, fingir o que eles querem, eles
não podem, mas eles realmente ficam espantados ao
ver pobres criaturas, que caso contrário eles
desprezam extremamente e constantemente para a
verdade e profissão do evangelho, contra todas as
suas seduções e assiduidades. Eles não sabem, eles
não consideram os suprimentos constantes de força
e graça que recebem de seu líder. Ele lhes dá o
Espírito da verdade, que o mundo não vê nem
conhece, João 14:17; e, portanto, se pergunta de onde
eles têm sua capacidade e constância. Eles clamam:
"O que! Nada fará com que essas pobres criaturas
tolas saiam de seu caminho? Eles os tentam de um
jeito, e depois de outro, acrescentam um peso de
aflição e opressão a outro, e pensam com certeza que
isso afetará seu desígnio; mas eles se acham
enganados e não sabem de onde são. Os caminhos da
obediência são, portanto, também maravilhosos para
36
os próprios crentes. Quando eles consideram a sua
própria fragilidade e fraqueza, quão prontos estão
para desmaiar, com que frequência se surpreendem
e, ao mesmo tempo, tomam uma perspectiva de que
oposição está contra eles, do pecado interior, de
Satanás e do mundo, com os quais estão
familiarizados. várias instâncias de seu poder e
prevalência, eles não sabem como permaneceram
tanto tempo em seu curso, nem como continuarão
nele até o fim. Mas eles ficam aliviados quando
chegam à promessa do evangelho. Lá eles veem de
onde vem a preservação deles. Eles veem este capitão
de sua salvação, em quem há a plenitude do Espírito,
e a quem são cometidos todos os depósitos da graça,
provendo diariamente e de hora em hora para eles,
como a matéria exige. Como o capitão de um exército
não dá imediatamente a seus soldados toda a
provisão que é necessária para o seu caminho e
empreendimento - que, se o fizesse, a maioria deles
iria instantaneamente desperdiçá-lo, e tão
rapidamente perecer por falta, mas ele mantém
provisão para todos eles em suas provisões, e dá a
eles de acordo com suas necessidades diárias; então
Deus deu ao povo maná para seu alimento diário no
deserto: e este grande líder dos filhos de Deus age de
igual modo. Ele guarda as reservas da graça e da força
espiritual em suas próprias mãos e dali lhes é dado
conforme necessitam. (4) Ele subjuga seus inimigos.
E isto pertence ao seu ofício, como o capitão de sua
salvação, de uma maneira especial. Muitos inimigos
37
que eles têm, e a menos que sejam conquistados e
subjugados, nunca poderão entrar na glória. Satanás,
o mundo, a morte e o pecado são os chefes deles, e
todos estes são subjugados por Cristo; e isso de duas
maneiras: - Primeiro, em sua própria pessoa; porque
todos eles o tentaram e falharam em seu
empreendimento, João 14:30. Ele feriu a cabeça da
serpente, Gênesis 3:15, e “destruiu aquele que tinha
o poder da morte, isto é, o diabo”, versículo 14 deste
capítulo, destruiu seu poder de maneira gloriosa e
triunfante. Colossenses 2:15, “ele destruiu os
principados e potestades e os exibiu abertamente,
triunfando sobre eles em sua cruz”, acrescentando o
maior complemento à sua vitória, num triunfo. E ele
venceu o mundo: João 16:33, "Tende bom ânimo",
diz ele, "eu venci o mundo." Tanto ele como o seu
príncipe foram colocados sob seus pés. A morte
também foi subjugada por ele; ele a “tragou em
vitória”, 1 Coríntios 15: 54. Ele arrancou a sua ferida,
quebrou o seu poder, anulou a sua lei peremptória,
quando ele a sacudiu e prevaleceu sobre ela, Atos
2:24. O pecado também se apoderou dele em suas
tentações, mas foi totalmente frustrado; como todo
pecado é destruído em seu próprio ser onde não é
obedecido. E tudo isso foi para a vantagem dos filhos
de Deus. Pois [1.] Ele lhes deu encorajamento,
mostrando-lhes que seus inimigos não são
invencíveis, seu poder não é incontrolável, sua lei não
peremptória ou eterna; mas que, uma vez tendo sido
vencidos, eles podem ser mais facilmente
38
enfrentados. [2] Eles sabem também que todos esses
inimigos atacaram sua pessoa em sua luta, e como ele
era o grande defensor dos fiéis: de modo que apesar
de não terem sido vencidos por suas pessoas, ainda
assim foram conquistados em sua causa; e eles são
chamados para serem partícipes da vitória, embora
não estivessem envolvidos na batalha. [3] Que ele os
subjugou pela ordenança e designação de Deus,
como seu representante; declarando em sua pessoa,
quem é a cabeça, o que deve ser realizado em cada
um de seus membros. [4] E que, por sua vitória
pessoal sobre eles, ele os deixou fracos, mutilados,
desarmados e totalmente privados daquele poder
que eles tinham para ferir e destruir antes de se
engajar com eles. Pois ele os privou, em primeiro
lugar, de todos os seus direitos e títulos para exercer
sua inimizade ou domínio sobre os filhos de Deus.
Antes de lidar com eles, eles tinham todo o direito
sobre a humanidade, - Satanás para governar, o
mundo para atormentar, o pecado para escravizar, a
morte para destruir e conduzir para o inferno. E todo
esse direito estava inscrito na lei e nas ordenanças
que eram contra nós. Isto foi cancelado por Cristo, e
pregado na cruz, para nunca mais ser pleiteado,
Colossenses 2:14. E quando alguém perdeu seu
direito ou título para qualquer coisa, qualquer que
seja sua força, eles estão grandemente enfraquecidos.
Mas ele tem aqui, 2º. Os privado de sua força
também. Ele tirou a força do pecado como uma lei, e
o aguilhão da morte no pecado, os braços do mundo
39
na maldição, e o poder de Satanás em suas obras e
fortalezas. Mas isso não é tudo: ele não apenas
subjuga esses pecados, - inimigos para eles, mas
também neles e por eles; porque, embora não
possuam título nem armas, ainda assim tentarão o
restante de seu poder contra eles também. Mas
“graças a Deus”, diz o apóstolo, “que nos dá a vitória
por nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Coríntios 15:57).
Ele nos capacita em nossas próprias pessoas para
vencer todos esses inimigos. “Não”, diz ele, “em todas
estas coisas somos mais que vencedores”, Romanos
8:37; porque temos mais garantia de sucesso, mais
assistência no conflito, mais alegria no julgamento
do que qualquer outro conquistador. Nós não apenas
conquistamos, mas também triunfamos. Quanto a
Satanás, ele diz aos crentes “que venceram o
maligno” 1 João 2: 13,14; e mostra como aconteceu
que eles deveriam ser capazes de fazê-lo. É “porque
maior é o que está neles do que o que está no mundo”,
capítulo 4: 7. O bom Espírito, que ele lhes deu para
ajudá-los, é infinitamente maior e mais poderoso do
que o espírito maligno que governa os filhos da
desobediência. E por este meio é Satanás ferido
debaixo de seus pés. Um conflito, na verdade,
devemos ter com ele; devemos “lutar com os
principados e potestades nos lugares celestiais”; mas
o sucesso é garantido pela assistência que recebemos
deste capitão de nossa salvação. O mundo também é
subjugado neles e por eles: 1 João 5: 4, “todo aquele
que nasce de Deus vence o mundo: e esta é a vitória
40
que vence o mundo, a nossa fé”. A fé fará este
trabalho; nunca falha, nem nunca falhará. Aquele
que crer, vencerá; toda a força de Cristo está
comprometida em seu auxílio. O pecado é o pior e
mais obstinado de todos os seus inimigos. Isso os
dificulta na batalha, e os faz clamar por ajuda,
Romanos 7:24. Mas nisso também eles recebem
força, de modo a prosseguirem adiante. “Eu agradeço
a Deus”, diz o apóstolo, “por meio de Jesus Cristo,
nosso Senhor”, versículo 25, a saber, por libertação e
vitória. O pecado tem um duplo desígnio em sua
inimizade contra nós; - primeiro, reinar em nós; em
segundo lugar, nos condenar. Se ficar desapontado
com esses projetos, é absolutamente conquistado; e
isso é pela graça de Cristo. Quanto ao seu reinado e
domínio, é perfeitamente derrotado para o presente,
Romanos 6:14. O meio de seu governo é a autoridade
da lei sobre nós; sendo resgatados da maldição da lei
e nossas almas submetidas à conduta da graça, o
reino do pecado chega ao fim. Nem nos condenará,
Romanos 8: 1. E o que pode então fazer? Onde está a
voz desse opressor? Ela permanece apenas por uma
ocasião e isso, senão para morrer. A morte também
contende contra nós, por sua própria picada e nosso
medo; mas o primeiro, pela graça de Cristo, é tirado
dela, e do qual somos libertos, e assim temos a vitória
sobre a morte. E tudo isso é obra deste capitão da
nossa salvação para nós e em nós. (5) Ele não apenas
vence todos os seus inimigos, mas ele vinga os
sofrimentos causados por eles e os pune por sua
41
inimizade. Esses inimigos, apesar de não
prevalecerem absolutamente nem finalmente contra
os filhos de Deus, ainda assim, por suas tentações,
perseguições, opressões, eles os colocam muitas
vezes em dificuldades indescritíveis, tristeza e
angústia. Disto o capitão de sua salvação não tirará
as suas mãos, mas vingará sobre eles todos os seus
esforços ímpios, desde o mais baixo até o maior e
mais elevado deles. Com alguns ele lidará com isso
neste mundo; mas ele determinou um dia em que
nenhum deles escapará. Veja Apocalipse 20: 10,14.
Diabo e besta, e falso profeta, e morte e inferno, todos
juntos no lago de fogo. (6) Ele fornece uma
recompensa, uma coroa para eles; e na concessão
disso cumpre este bendito ofício do capitão da nossa
salvação. Ele foi antes dos filhos para o céu, para
preparar a sua glória, para “preparar um lugar para
eles”; e “ele virá e os receberá para si mesmo, para
que onde ele está, estejam eles também”, João 14: 2,3
Quando ele lhes der a vitória, ele os tomará para si,
até o seu trono, Apocalipse 3:21; e, como juiz justo,
dê-lhes uma coroa de justiça e glória, 2 Timóteo 4: 8,
1 Pedro 5: 4. E assim é todo o trabalho de conduzir os
filhos de Deus para a glória, do primeiro ao último,
confiado a este grande capitão de sua salvação, e
assim ele cumpre seu cargo e confia nele; e
abençoados são todos aqueles que estão sob sua
liderança e orientação. E tudo isso deve nos ensinar:
- Primeiro, a nos ligarmos a ele e confiar nele durante
todo o curso de nossa obediência e todas as suas
42
passagens. Para este propósito, ele é designado pelo
Pai; isso ele empreendeu; e isso ele passa por isso.
Nenhum endereço que seja feito a ele nesta questão,
ele jamais se recusará a atender; nenhum caso ou
condição que lhe seja proposta é muito difícil para
ele, ou para além do seu poder de aliviar. Ele é
cuidadoso, vigilante, terno, fiel e poderoso; e todas
estas propriedades e dons abençoados ele exercerá
no desempenho deste ofício. O que deveria nos
impedir de nos dirigirmos a ele continuamente?
Nosso problema é tão pequeno, nossos deveres são
tão comuns que podemos lutar com eles ou realizá-
los em nossa própria força? Ai! não podemos fazer
nada - não pensar bem, não suportar uma palavra
reprovadora. E o que quer que pareçamos fazer ou
suportar de nós mesmos, tudo está perdido; pois “em
nós não habita bem algum”. Ou as nossas aflições são
tão grandes, as nossas tentações tão numerosas, as
nossas corrupções tão fortes que começamos a dizer:
“Não há esperança?” É algo muito difícil para o
capitão da nossa salvação? Ele já não conquistou
todos os nossos inimigos? Ele não é capaz de
subjugar todas as coisas pelo seu poder? Devemos
desmaiar enquanto Jesus Cristo vive e reina? Mas
pode ser que tenhamos procurado ajuda e
assistência, e não tenha respondido às nossas
expectativas, de modo que agora começamos a
desmaiar e desanimar. O pecado não é subjugado, o
mundo ainda é triunfante e Satanás está mais pesado
do que nunca; suas tentações estão prontas para
43
passar sobre nossas almas. Mas procuramos Sua
ajuda e assistência de maneira devida, com fé e
perseverança; para fins corretos, de Sua glória e
vantagem do evangelho? Tomamos uma medida
certa do que recebemos? Ou não nos queixamos sem
uma causa? Não vamos “julgar de acordo com a
aparência exterior, mas julgar segundo o juízo justo”.
O que é para nós se o mundo triunfar, se Satanás se
enfurecer, se o pecado tentar e irritar? Não nos é
prometido que seja de outro modo. Mas nós estamos
abandonados? Não somos impedidos de sermos
prevalecidos? Se pedimos mal ou por fins
impróprios, ou não sabemos o que recebemos, ou
pensamos, porque a força dos inimigos parece ser
grande, devemos falhar e ser arruinados, não vamos
nos queixar de nosso capitão; porque todas estas
coisas surgem da nossa própria incredulidade. Que
nossa aplicação a ele seja de acordo com seu
comando, nossas expectativas dele de acordo com a
promessa, nossas experiências daquilo que
recebemos sejam medidas pela regra da Palavra, e
descobriremos que temos todos os fundamentos de
segurança que podemos desejar. Vamos, então, em
todas as condições, “olhar para Jesus, o autor e
consumador da nossa fé”, que assumiu a liderança de
nós em todo o curso de nossa obediência do princípio
ao fim, e não precisaremos desmaiar, nem jamais
falharemos. Em segundo lugar, procurar orientação
dele. Isto de uma maneira especial pertence a ele,
como o capitão de nossa salvação. Há duas coisas que
44
descobrimos por experiência que os professantes
estão em grande desvantagem enquanto estão neste
mundo - a adoração a Deus e seus próprios
problemas. Para o primeiro, vemos e achamos que
lamentável variância que está entre todos os tipos de
homens; e para este último, estamos aptos a nos
sentirmos muito perplexos neles, como em nosso
dever e nosso caminho. Agora, toda esta incerteza
surge da falta de um devido comparecimento a Jesus
Cristo como nosso guia. Em referência a ambos, ele
prometeu peculiarmente sua presença conosco. Com
os pregadores da palavra ele prometeu estar “até o
fim do mundo”, ou a consumação de todas as coisas,
Mateus 28:20; e o encontramos andando no meio de
seus candelabros de ouro, Apocalipse 1. Nessa
descrição alegórica do estado eclesial e adoração
evangélica que temos em Ezequiel, há um lugar
peculiar designado ao príncipe. Agora, uma
finalidade de sua presença é, para ver que todas as
coisas são feitas de acordo com sua mente e vontade.
E a quem devemos ir senão a Si mesmo? Sua palavra
aqui provará o melhor diretório, e seu Espírito o
melhor guia. Se negligenciarmos estes para atender à
sabedoria dos homens, vagaremos em incertezas
todos os nossos dias. É assim também no que diz
respeito aos nossos problemas, estamos prontos
neles para consultar com carne e sangue, para cuidar
do exemplo dos outros, para aceitar o conselho que
vem a seguir, quando o Senhor Jesus Cristo
prometeu a sua presença conosco em todos eles e
45
como o capitão da nossa salvação. E se
negligenciarmos a ele, seu exemplo, sua direção, seu
ensino, não é de admirar que nos aflijamos sob
nossas aflições. Podemos observar que o Senhor
Jesus Cristo sendo sacerdote, sacrifício e o próprio
altar, e a oferta pela qual ele foi consagrado à
perfeição e execução de seu ofício era de necessidade
de fazer parte daquele trabalho a que, como nosso
sacerdote e mediador, ele deveria se submeter e
realizar. Quando outros sacerdotes típicos deviam
ser consagrados, havia uma oferta de animais
designados para esse propósito, e um altar para
oferecer, e uma pessoa para consagrá-los. Mas tudo
isso deveria ser feito em e pelo próprio Jesus Cristo.
Até mesmo do Pai é dito consagrá-lo, mas sobre a
conta de sua concepção e nomeando-o para o seu
cargo; mas sua consagração imediata foi o seu
próprio trabalho, que ele realizou quando se ofereceu
através do Espírito eterno. Por sua morte e
sofrimentos, que ele sofreu no cumprimento de seu
ofício, e como sacerdote ali se ofereceu a Deus, ele foi
dedicado e consagrado à perfeição de seu ofício.
III. O Senhor Jesus Cristo, sendo consagrado e
aperfeiçoado através dos sofrimentos, consagrou o
caminho do sofrimento para todos os que O seguem
a fim de passar para a glória.
IV. Todas as queixas de sofrimentos, todos os
desânimos sob eles, todos os medos deles, são
46
injustos e desiguais aos sofrimentos de Cristo.
Certamente é justo que se contentem com a sua sorte
aqui, aqueles que desejam ser recebidos em sua
glória daqui em diante. Agora, há muitas coisas que
seguem a consagração do caminho do sofrimento por
Jesus Cristo; como, - (1.) Que eles são necessários e
inevitáveis. Os homens podem esperar e desejar
outras coisas, e se transformar de várias maneiras em
seus artifícios para evitá-las, mas um caminho ou
outros sofrimentos será a porção daqueles que
pretendem seguir este capitão da salvação. O
apóstolo diz aos crentes que eles estão predestinados
para serem conformes à imagem do Filho de Deus,
Romanos 8:29; e permite que eles saibam, no final
desse capítulo, que nenhuma pequena parte dessa
conformidade consiste em suas aflições e
sofrimentos. Tendo a cabeça passado através deles,
há uma medida de aflições pertencentes ao corpo, da
qual todo membro deve ter sua parte, Colossenses
1:24. E o próprio Senhor Jesus nos deu esta lei, para
que todo aquele que será seu discípulo tenha que
tomar sua cruz e segui-lo. O discipulado e a cruz estão
inseparavelmente unidos, pela lei imutável e
constituição do próprio Cristo. E o evangelho está
repleto de advertências e instruções para esse
propósito, para que ninguém se queixe de surpresa,
ou que alguma coisa lhes caia no curso de sua
profissão que eles não procuravam. Os homens
podem se enganar com esperanças e expectativas
vãs, mas o evangelho não engana ninguém. Diz-lhes
47
claramente de antemão, que "através de muita
tribulação eles devem entrar no reino de Deus"; e que
aqueles que "viverem piedosamente em Cristo Jesus
sofrerão perseguição". Se eles não gostarem destes
termos, eles podem deixar o caminho de Cristo; e se
eles não o fizerem, por que eles ainda se queixam?
Cristo será levado com a sua cruz, ou não será de
todo. E a loucura de nossos corações nunca pode ser
suficiente, lamentando-se, em pensar estranho de
provações e aflições, quando a primeira coisa que o
Senhor Jesus Cristo requer daqueles que serão feitos
participantes dele é que “eles se neguem, e tomem
sua cruz”. Mas seríamos filhos e não seríamos
castigados; seríamos ouro e não seríamos provados;
nós venceríamos, e ainda assim não deveríamos
lutar; e seríamos cristãos e não sofreríamos? Mas
todas estas coisas são contrárias à lei eterna da nossa
profissão. E tão necessário é feito deste modo, que
embora Deus lide com seu povo em grande
variedade, exercendo alguns com tais provações e
dificuldades, que outros, às vezes, em comparação
com eles, parecem totalmente livres, todavia cada
um, de um jeito ou de outro, tem a sua parte e
medida. E aquelas exceções que são feitas na
providência de Deus como para algumas pessoas
individuais em algumas ocasiões, não revogam nada
da necessidade geral do modo para todo aquele que
acredita. (2) Tornou todos os sofrimentos do
evangelho honrosos. Os sofrimentos do próprio
Cristo eram de fato vergonhosos, e não apenas na
48
estima dos homens, mas também na natureza deles e
na constituição de Deus. Eles faziam parte da
maldição, como está escrito: “Maldito todo aquele
que for pendurado em um madeiro”. E, como tal,
nosso Senhor Jesus Cristo olhou para eles, quando
lutou e conquistou a vergonha e a agudeza. Mas ele
entregou todos os seus sofrimentos que permanecem
muito honrados em si mesmos, sejam eles quais
forem na reputação de um mundo cego e que perece.
Aquilo que é verdadeiramente vergonhoso no
sofrimento, é um efeito da maldição pelo pecado.
Esta, Cristo, pelo seu sofrimento, separou
completamente dos sofrimentos dos seus discípulos.
Por isso, os apóstolos se alegraram de terem a honra
de sofrer vergonha por seu nome, Atos 5:41; isto é, as
coisas que o mundo considerava vergonhosas, mas
elas mesmas sabiam ser honradas. Elas são assim à
vista de Deus, do Senhor Jesus Cristo, de todos os
santos anjos; que são juízes competentes neste caso.
Deus tem uma grande causa no mundo, e tal como o
seu nome, sua bondade, seu amor, sua glória; isto,
em sua infinita sabedoria, deve ser testemunhado,
confirmado, testificado pelos sofrimentos. Agora,
pode ser feita alguma honra maior a qualquer dos
filhos dos homens, do que Deus os separe do meio
dos demais homens e os designe para esta obra? ”Os
homens são honrados de acordo com suas riquezas e
tesouros; mas quando Moisés veio para fazer um
julgamento correto a respeito disso, ele “considerou
o opróbrio de Cristo maior riqueza do que os tesouros
49
do Egito”, Hebreus 11:26. Cremos que Deus deu
grande honra aos apóstolos e mártires da
antiguidade em todos os seus sofrimentos.
Trabalhemos pelo mesmo espírito de fé em
referência a nós mesmos, e ele nos aliviará sob todas
as nossas provações. Isto também tem Cristo
acrescentado ao caminho dos sofrimentos, por sua
consagração a ele por nós. Toda a glória e honra do
mundo não deve ser comparada com a daqueles a
quem “é dado em favor de Cristo, não apenas crer
nele, mas também sofrer por amor dele” (Filipenses
1:29, 1 Pedro 4: 14-16. (3) Ele assim os tornou úteis e
proveitosos. Problemas e aflições em si mesmos e em
sua própria natureza não trazem nada de bom para
eles, nem tendem a qualquer fim bom; eles crescem
da primeira sentença contra o pecado, e são em sua
própria natureza penais, tendendo à morte, e nada
mais; nem são, naqueles que não têm interesse em
Cristo, qualquer coisa além de efeitos da ira de Deus.
Mas o Senhor Jesus Cristo, por consagrá-los como o
caminho de segui-lo, alterou completamente sua
natureza e tendência; ele os fez bons, úteis e
proveitosos. Não mostrarei aqui a utilidade das
aflições e sofrimentos, toda a Escritura testifica
abundantemente sobre ela, e a experiência dos
crentes em todas as eras e épocas confirma isso. Eu
só mostro de onde é que eles procedem; e isto é,
porque o Senhor Jesus Cristo os consagrou, dedicou
e santificou para esse fim. Assim, ele os separou de
seu antigo estoque de ira e maldição, e os plantou
50
naqueles de amor e boa vontade. Ele os tirou do pacto
das obras e os transformou no da graça. Ele mudou
seu curso da morte para a vida e a imortalidade.
Misturando sua graça, amor e sabedoria com estas
águas amargas, ele as tornou doces e saudáveis. E se
nos beneficiarmos deles, devemos sempre ter em
conta essa consagração deles. (4) Ele os fez seguros.
Eles são em sua própria natureza um deserto, onde
os homens podem vagar sem parar e rapidamente se
perderem. Mas ele os fez um caminho seguro, para
que os viajantes, embora tolos, não errarem nele.
Nunca um crente pereceu por aflições ou
perseguições; - nunca foi bom ouro ou prata
consumidos ou perdidos na fornalha. Hipócritas, de
fato, e falsos professantes, os medrosos, e incrédulos,
são descobertos por eles, e descartados de suas
esperanças; mas aqueles que são discípulos de fato
nunca são mais seguros do que deste jeito; e isso
porque é consagrado para eles. Às vezes, pode ser,
por sua incredulidade e falta de atenção ao capitão de
sua salvação, que eles sejam feridos e derrubados por
eles por algum tempo; mas eles ainda estão no
caminho, eles nunca estão completamente fora do
caminho. E isso, pela graça de Cristo, também se
converte em vantagem. Não, não é apenas um
caminho absolutamente seguro, mas
comparativamente mais seguro que o da
prosperidade. E isto a Escritura, com a experiência
de todos os santos, dá testemunho abundante. E
muitos outros fins abençoados são feitos pela
51
consagração deste caminho para os discípulos de
Cristo. 5. Resta ainda a ser considerado, nas palavras
do apóstolo, a razão pela qual o capitão da nossa
salvação deveria ser consagrado pelos sofrimentos; e
isso ele declara no começo do verso, "para quem são
todas as coisas, e por quem são todas as coisas".
Tendo tal desígnio, como ele tinha, de "trazer muitos
filhos à glória", e sendo ele aquele para quem são
todas as coisas, e por quem são todas as coisas,
tornou-se ele assim o capitão de sua salvação. Este
devir, seja o que for, surge daí, que Deus é aquele
para quem são todas as coisas e por quem são todas
as coisas. Tornou-se ele não só quem é assim, mas
como ele é assim, e porque ele é assim. Não há razão
para o acréscimo dessa consideração de Deus nesta
questão, mas que a causa está nela contida e expressa
porque tornou ele a fazer aquilo que é aqui atribuído
a ele. Devemos, então, indagar sobre o que é
principalmente considerado em Deus nesta
atribuição, e daí aprenderemos como ele trouxe o
Senhor Jesus Cristo para o sofrimento. Agora, a
descrição de Deus nestas palavras é claramente dele
como a primeira causa e o último fim de todas as
coisas. Tampouco é absolutamente seu poder fazer
de tudo, e sua vontade soberana e eterna, exigindo
que todas as coisas tendam à sua glória, que se
destinam nas palavras; mas que ele é o governante e
juiz, de todas as coisas feitas por ele e para ele, com
respeito àquela ordem e lei de sua criação que eles
deveriam observar. Esta regra e governo de todas as
52
coisas, tomando cuidado para que, como são de
Deus, assim sejam para ele, é ao que o apóstolo se
refere. Isto, então, é o que ele afirma, a saber, que se
tornou Deus, como o governante e juiz de todos, para
consagrar Cristo pelos sofrimentos: o que deve ser
explicado mais adiante. O homem sendo feito uma
criatura intelectual, tinha uma regra de obediência
moral dada a ele. Esta ele deveria observar para a
glória de seu Criador e Legislador, e como a condição
de sua vinda a ele e desfrute dele. Isto é aqui suposto
pelo apóstolo; e ele discursa como o homem, tendo
violado a lei de sua criação, e nisso tendo sido
destituído da glória de Deus, poderia, por sua graça,
tornar-se novamente participante dela. Com respeito
a este estado de coisas, Deus não pode ser
considerado de outra maneira senão como o supremo
governador e juiz deles. Agora, aquela propriedade
de Deus que ele exerce principalmente como
governante de todos, é a justiça dele, justitia
regiminis, a justiça do governo. Aqui há dois ramos;
porque é vingativo. E esta justiça de Deus, como o
governante supremo e juiz de todos, é sobre a conta
da qual se reuniu para ele, ou se tornou a ele, para
trazer os filhos à glória pelos sofrimentos do capitão
de sua salvação. Foi, portanto, justo e
indispensavelmente necessário que assim ele deveria
fazer. Supondo que o homem foi criado à imagem de
Deus, capaz de obedecer-lhe, de acordo com a lei que
lhe foi concedida e escrita em seu coração, cuja
obediência era seu ser moral para Deus, como era
53
dele; supondo que ele pelo pecado havia quebrado
esta lei, e assim não era mais para Deus, de acordo
com a ordem primitiva e lei de sua criação; supondo
também, apesar de tudo isso, que Deus, em sua
infinita graça e amor, pretendia trazer alguns
homens para o desfrute de si mesmo, por um novo
caminho, lei e designação, pelo qual eles deveriam
ser trazidos para ele novamente; - supondo, eu digo,
estas coisas, que são todas aqui supostas pelo nosso
apóstolo e foram concedidas pelos judeus, tornou-se
a justiça de Deus, isto é, era tão justo e correto, que o
juiz de todo o mundo, que tem razão, não poderia
fazer o contrário, do que fazer com que aquele que
era o caminho, a causa, os meios e o autor dessa
recuperação dos homens em uma nova condição de
ser para Deus sofresse em seu lugar. Pois enquanto a
justiça vingativa de Deus, que é o respeito da retidão
universal de sua natureza santa ao desvio de suas
criaturas racionais da lei de sua criação, requer que
esse desvio seja vingado, e eles próprios trazidos para
um novo modo de ser para Deus, ou de glorificá-lo
por seus sofrimentos, quando eles se recusaram a
fazê-lo por obediência, foi necessário, por conta
disso, que eles fossem libertados daquela condição, e
o autor de sua libertação deveria sofrer por eles. E
isso manifesta o desígnio do apóstolo, que é provar a
necessidade do sofrimento do Messias, com o qual os
judeus tropeçaram. Pois se a justiça de Deus exigisse
que assim fosse, como poderia ser dispensada? Eles
teriam Deus sendo injusto? Ele renunciaria à glória
54
de sua justiça e santidade para agradá-los em sua
presunção e preconceitos? É verdade, de fato, se
Deus não tivesse pretendido a salvação de seus filhos,
mas apenas uma que fosse temporal, como o
concedido ao povo de antigamente sob a liderança de
Josué, não havia necessidade de todos os sofrimentos
do capitão de sua salvação. Mas eles, sendo como em
si mesmos, haviam pecado e sido destituídos da
glória de Deus, e a salvação pretendia que eles fossem
espirituais, consistindo em uma nova ordenação
deles para Deus, e a sua libertação para o eterno
desfrute dele em glória, não havia como manter a
honra da justiça de Deus, senão pelo seu sofrimento.
E como aqui está o grande erro dos judeus, também
a negação dessa condescendência da justiça de Deus,
quanto aos sofrimentos do Messias, é a prosperidade
dos socinianos. Schlichtingius neste lugar não teria
mais intenção, senão que o modo de levar a Cristo a
sofrer era responsável por aquele desígnio que Deus
havia estabelecido para glorificar a si mesmo na
salvação do homem. Mas o apóstolo não diz que isso
se tornou ou foi adequado a um decreto arbitrário de
Deus, mas que se tornou ele mesmo o governante
supremo e juiz de todos. Ele não fala do que foi
encontrado para a execução de um decreto livre, mas
do que foi encontrado, na conta da santidade e justiça
de Deus, para a constituição dele, como a descrição
dele anexada mostra claramente. E aqui nós, com
nosso apóstolo, descobrimos a grande, indispensável
55
e fundamental causa dos sofrimentos de Cristo. E
podemos, portanto, observar que –
V. Tal é o poder do pecado, e tal é a imutabilidade da
justiça de Deus, que não havia como trazer os
pecadores para a glória, senão pela morte e
sofrimento do Filho de Deus. Deus, que se
comprometeu a ser o capitão de sua salvação. Teria
sido impróprio a Deus, o supremo governador de
todo o mundo, ter passado pelo deserto do pecado
sem essa satisfação. E esta sendo uma verdade de
grande importância, e o fundamento da maioria dos
discursos que se seguiram ao apóstolo, deve ser um
tempo insistido. Nestes versos, que precedem isto, e
em alguns dos que se seguem, o apóstolo trata
diretamente das causas do pecado. sofrimentos e
morte de Cristo; - um assunto de grande importância
em si mesmo, compreendendo não pequena parte do
mistério do evangelho, tão indispensavelmente
necessário para ser explicado e confirmado para os
hebreus, que tinham entretido muitos preconceitos
contra ele. No verso anterior, ele declarou a causa
prohgoumenhn, a causa indutora, principal e em
movimento; que era "a graça de Deus" - pela graça de
Deus, ele provaria a morte para os homens. Esta
graça ele explica ainda neste verso, mostrando que
consistia no desígnio de Deus para “trazer muitos
filhos à glória”. Todos pecaram e ficaram aquém de
sua glória. Ele tinha, de acordo com a exigência de
sua justiça, denunciado e declarado morte e
56
julgamento para ser trazido sobre todos os que
pecaram, sem exceção. Contudo, tal era o seu infinito
amor e graça, que ele determinou ou propôs em si
mesmo libertar alguns deles, para torná-los filhos e
trazê-los para a glória. Para este fim ele resolveu
enviar ou dar seu Filho para ser um capitão de
salvação para eles. E esse amor ou graça de Deus está
em toda parte estabelecido no evangelho. Como os
sofrimentos deste capitão da salvação se tornaram
úteis para os filhos, sobre a conta da múltipla união
que havia entre eles, ele declara nos versos seguintes,
explicando ainda mais as razões e causas pelas quais
o benefício de seus sofrimentos deveria redundar
neles. Neste versículo ele expressa a causa, sendo a
graça de Deus, sobre a suposição do pecado e seu
propósito de salvar os pecadores. E isto, após o
exame, descobriremos ser a grande causa da morte
de Cristo. Que o Filho de Deus, que não tinha pecado,
em quem sua alma sempre se agradou da sua
obediência, deveria sofrer e morrer, e uma morte sob
a sentença e maldição da lei é um grande e admirável
mistério. Todos os santos de Deus admiram isso, os
anjos desejam olhar para ele. Qual deveria ser a causa
e razão disto, por que Deus deveria assim “feri-lo e
colocá-lo em tristeza?” Isto vale a nossa investigação;
e várias são as concepções dos homens sobre isso. Os
socinianos negam que seus sofrimentos foram
penais, ou que ele morreu para satisfazer o pecado;
mas apenas que ele fez isso para centrar a doutrina
que ele havia ensinado, e para nos dar um exemplo
57
para sofrer pela verdade. Mas sua doutrina trazia
consigo sua própria evidência de que era de Deus, e
além disso era incontestavelmente confirmada pelos
milagres que ele realizou. De modo que seus
sofrimentos nessa conta poderiam ter sido
dispensados. E certamente esta grande e estupenda
matéria da morte do Filho de Deus não deve ser
resolvida em uma razão e causa que possa ser
facilmente dispensada. Deus nunca teria entregado
seu Filho para morrer, mas apenas por causas e fins
que não poderiam ter sido satisfeitos ou cumpridos.
O mesmo também pode ser dito da outra causa
designada por eles, a saber, para nos dar um
exemplo. É verdade que na sua morte ele o fez, e de
grande e singular uso para nós é assim que ele fez;
mas nem isto foi, de qualquer lei ou constituição
precedente, nem da natureza da coisa em si, nem de
qualquer propriedade de Deus, indispensavelmente
necessária. Deus poderia, por sua graça, nos ter
levado através dos sofrimentos, embora ele não
tivesse colocado diante de nós o exemplo de seu
Filho: assim ele não faz outras coisas menos difíceis,
nas quais o Senhor Jesus Cristo não poderia em sua
própria pessoa ir adiante de nós; como em nossa
conversão a Deus, e mortificação do pecado interior,
nem de que o Senhor Jesus Cristo era capaz. Nós os
deixaremos, então, como aqueles que, reconhecendo
a morte de Cristo, ainda não reconhecem ou possuem
qualquer causa ou razão suficiente para que ele
morra. Os cristãos geralmente permitem que os
58
sofrimentos de Cristo fossem penais, e sua morte
satisfatória para o sofrimento, para os pecados dos
homens; mas quanto à causa e razão de seu
sofrimento, eles diferem. Alguns, seguindo
Agostinho, remetem a morte de Cristo unicamente à
sabedoria e soberania de Deus. Deus quer que seja
assim, e nós devemos concordar. Outras formas de
salvar os eleitos eram possíveis, mas isso Deus
escolheu, porque assim parecia bom para ele. Daí
surgiu que dizendo: "Aquela gota do sangue de Cristo
foi suficiente para redimir o mundo inteiro", só
agradou a Deus que ele deveria sofrer ao máximo. E
aqui devemos descansar, que ele sofreu por nós e que
Deus o revelou. Mas isso não parece para mim
qualquer maneira de responder aquilo que é aqui
afirmado pelo apóstolo, ou seja, que se tornou Deus,
como o governador supremo de todo o mundo, para
fazer Cristo sofrer; nem vejo que demonstração da
glória da justiça pode surgir do castigo de uma pessoa
inocente que poderia ter sido poupada, e ainda assim
todos os fins de sua punição foram trazidos. E dizer
que uma gota do sangue de Cristo foi suficiente para
redimir o mundo, é depreciativo para a bondade,
sabedoria e justiça de Deus, fazendo com que não
apenas o todo seja derramado, mas também “a sua
alma seja feita uma oferta para pecado”; o que era
totalmente desnecessário se isso fosse verdade. Mas
até que ponto toda essa opinião é da verdade, que não
deixa causa necessária da morte de Cristo, aparecerá
depois. Outros dizem que, supondo que Deus
59
designou a maldição da lei, e que a morte é a
penalidade do pecado, sua fidelidade e veracidade
estavam comprometidas tão longe que nenhum
pecador deveria se libertar, ou ser feito participante
da glória, mas pela intervenção da satisfação. E,
portanto, supondo que Deus faria de alguns homens
seus filhos e os levasse à glória, era necessário, com
respeito ao compromisso da verdade de Deus, que ele
sofresse, morresse e satisfizesse a eles. Mas tudo isso
eles se referem originalmente a uma constituição
livre, que poderia ter sido diferente. "Deus poderia
ter ordenado coisas assim, sem qualquer derrogação
para a glória da sua justiça ou santidade no governo
de todas as coisas, como os pecadores poderiam ter
sido salvos sem a morte de Cristo; pois, se ele não
tivesse cumprido sua palavra e declarado que a morte
deveria ser a penalidade do pecado, ele poderia
remetê-la livremente sem a intervenção de qualquer
satisfação. ”E assim todo esse trabalho da morte é o
castigo do pecado. O sofrimento de Cristo pelos
pecadores, é resolvido em um livre propósito e
decreto da vontade de Deus; e não na exigência de
qualquer propriedade essencial de sua natureza; de
modo que poderia ter sido de outra forma em todas
as partes dele, e ainda assim a glória de Deus
preservou todo o caminho. Quer seja assim ou não,
devemos imediatamente inquirir. Outros concedem
muitos atos livres da mente e vontade de Deus nesta
questão; como, em primeiro lugar, a criação do
homem em tal condição de que ele deveria ter uma
60
dependência moral de Deus em referência ao seu fim
extremo era um efeito do soberano prazer, vontade e
sabedoria de Deus. Mas, na suposição deste decreto
e constituição, eles dizem, a natureza, autoridade e
santidade de Deus requeriam indispensavelmente
que o homem concedesse a ele aquela obediência
para a qual ele foi dirigido e guiado pela lei de sua
criação; de modo que Deus não poderia permitir-lhe
fazer o contrário, e permanecer em seu primeiro
estado, e chegar ao fim primeiro designado para ele,
sem a perda de sua autoridade e errado em sua
justiça. Novamente, eles dizem que Deus fez
livremente, por um ato de sua soberana vontade e
prazer, decretar que o homem pecasse e caísse, o que
poderia ser diferente; mas na suposição de que assim
ele deveria fazer e faria, e assim infringir a ordem de
sua dependência de Deus em referência ao seu fim
supremo, que a justiça de Deus, como o supremo
governador de todas as coisas exigiu
indispensavelmente que ele deveria receber "uma
recompensa de castigo", ou ser punido com
responsabilidade por seus crimes: de modo que Deus
não poderia ter tratado de outra forma com ele sem
uma alta derrogação de sua própria justiça.
Novamente, eles dizem que Deus, por um mero ato
livre de seu amor e graça, projetou o Senhor Jesus
Cristo para ser o caminho e os meios para a salvação
dos pecadores, o que poderia ser diferente. Ele
poderia, sem o menor impedimento da glória em
quaisquer de suas propriedades essenciais, ter levado
61
toda a humanidade a ter perecido sob a penalidade
que eles justamente incorreram; mas de seu próprio
mero amor, graça e prazer, ele deu e enviou-o para
redimi-los. Mas, segundo a suposição deles, dizem
eles, que a justiça de Deus exigia que ele impusesse
sobre si o castigo devido aos filhos que ele remiu;
tornou-se ele, por causa de sua justiça essencial
natural, trazê-lo aos sofrimentos. E nesta opinião
está contida a verdade estabelecida em nossa
proposição, que agora iremos confirmar, a saber, que
ela se tornou a natureza de Deus, ou as propriedades
essenciais de sua natureza requeridas
indispensavelmente, que o pecado deve ser punido
com a morte do pecador ou a sua segurança; e,
portanto, se ele trouxesse quaisquer filhos para a
glória, o capitão de sua salvação teria que passar por
sofrimentos e morte, para satisfazê-los. Pois, - (1.)
Considere aquela descrição que a Escritura nos dá
sobre a natureza de Deus em referência ao pecado; e
isso é metaforicamente ou propriamente. Na
primeira maneira, compara Deus ao fogo, a um “fogo
consumidor”, e seu agir para com o pecado, como o
agir do fogo naquilo que é combustível, cuja natureza
é consumi-lo: Deuteronômio 4:24, “Teu Deus é um
fogo consumidor”, palavras que o apóstolo repete,
Hebreus 12:29. “Fogo devorador e queimando
eternamente”, Isaías 33:14. Assim, quando ele veio
para dar a lei, que expressa sua ira e indignação
contra o pecado, sua presença foi manifestada por
grandes e terríveis chamas flamejantes, até que o
62
povo clamou: "nem mais verei este grande fogo, para
que não morra.”, Deuteronômio 18:16. Eles viram
morte e destruição naquele fogo, porque
expressavam a indignação de Deus contra o pecado.
E, portanto, a própria lei também é chamada de “lei
de fogo”, Deuteronômio 33: 2, porque contém o
sentido e julgamento de Deus contra o pecado; como
na execução da sentença dela, diz-se que o sopro do
Senhor acende o fogo como uma torrente de enxofre,
Isaías 30:33; assim, capítulo 66:15, 16. E por essa
metáfora a Escritura vivamente representa a
natureza de Deus em referência ao pecado. Porque,
como é da natureza do fogo consumir e devorar todas
as coisas que nele são colocadas, sem poupar ou fazer
diferença, assim é a natureza de Deus em referência
ao pecado; onde quer que esteja, ele o pune de acordo
com seu demérito. A metáfora, de fato, não expressa
a maneira da operação de um e do outro, mas a
certeza e o acontecimento do funcionamento de
ambos, dos princípios da natureza de um e do outro.
O fogo queimou por uma necessidade da natureza,
pois age ao máximo de sua qualidade e faculdade por
uma necessidade natural pura. Deus pune o pecado,
como, apropriadamente, pelo princípio de sua
natureza, do contrário ele não pode fazer; todavia,
assim como para a maneira, tempo e medida, eles
dependem da constituição de sua sabedoria e justiça,
atribuindo uma recompensa de castigo justo a todas
as transgressões. E isso a Escritura nos ensina por
essa metáfora, ou de outra forma somos levados por
63
ela a partir de uma concepção correta daquilo que ela
propõe; pois Deus não pode ser de todo para o pecado
e pecadores como um fogo devorador, a menos que
seja nos princípios de sua natureza
indispensavelmente se vingar deles. Mais uma vez, a
Escritura expressa esta natureza de Deus com
referência ao pecado corretamente, pode concebê-lo
neste mundo, e é por sua santidade, que se propõe a
ser tal, como que por conta dele, ele não pode
suportar o pecado, nem permitir que qualquer
pecador se aproxime dele; isto é, que nenhum pecado
fique impune, nem admita qualquer pecador em sua
presença cujo pecado não seja expiado e satisfeito. E
o que é necessário sobre a conta da santidade de Deus
é absoluta e indispensavelmente, a santidade da sua
natureza. “Tu és”, diz Habacuque, “de olhos mais
puros do que para contemplar o mal, e não podes
atentar para a iniquidade”, cap. 1:13; - "Tu não podes
de modo algum ter alguma coisa a ver com o pecado."
Isto é, não pode ser. Isso é como ele não pode passar
pelo pecado, ou deixá-lo impune. O salmista também
expressa a natureza de Deus para o mesmo
propósito, Salmo 5: 4-6, "Pois tu não és Deus que se
agrade com a iniquidade, e contigo não subsiste o
mal. Os arrogantes não permanecerão à tua vista;
aborreces a todos os que praticam a iniquidade. Tu
destróis os que proferem mentira; o SENHOR
abomina ao sanguinário e ao fraudulento.” Qual é a
razão formal e a causa de todas essas coisas - que ele
odeia, abomina e destruirá o pecado e os pecadores?
64
É porque ele é um Deus assim: - um Deus de tal
pureza, tal santidade. E se ele passasse pelo pecado
sem o castigo dele, ele não seria um Deus assim como
ele é. Deixar de ser tal Deus, tão infinitamente santo
e puro, isso não pode ser. Os tolos e todos os
trabalhadores da iniquidade devem ser destruídos,
porque ele é um tal Deus. E nessa proclamação de seu
nome em que ele declarou muitas propriedades
abençoadas e eternas de sua natureza, ele acrescenta
isto entre os demais, que “de maneira alguma
inocentará o culpado”, Êxodo 34: 7. Esta sua
natureza, esta sua eterna santidade requer que os
culpados não sejam limpos de maneira alguma.
Então Josué instrui o povo na natureza dessa
santidade de Deus, capítulo 24:19: “Não podeis servir
ao SENHOR, porque ele é um Deus santo; ele é um
Deus zeloso; ele não perdoará vossas transgressões
nem vossos pecados.” Isto é, “Se você continuar em
seus pecados, se não houver um meio de libertá-los
deles, será em vão que você tenha algo a ver com esse
Deus; porque ele é santo e zeloso, e certamente irá
destruí-lo por suas iniquidades.” Agora, se tal é a
natureza de Deus, que com respeito a isso ele não
pode senão punir o pecado em quem quer que seja
encontrado, então o sofrimento de todo pecador, em
sua própria pessoa ou por sua segurança, não
depende de uma mera constituição livre e voluntária,
nem deve ser resolvida meramente na veracidade de
Deus em sua cominação ou ameaça, mas é antes deles
indispensavelmente necessário, a menos que
65
tenhamos a natureza de Deus mudada, que os
pecadores podem ser libertados. Considerando que,
portanto, o Senhor Jesus Cristo é designado como o
capitão da nossa salvação e realizou a obra de trazer
os pecadores para a glória, foi cumprido, com relação
à santidade de Deus, que ele sofresse o castigo devido
ao nosso pecado. E assim a necessidade dos
sofrimentos e satisfação de Cristo é resolvida na
santidade e natureza de Deus. Ele sendo um Deus tal
como ele é, não poderia ser de outro modo. (2) O
mesmo é manifesto daquele princípio, para o qual a
punição do pecado é atribuída; o que não é um ato
livre da vontade de Deus, mas uma propriedade
essencial de sua natureza, a saber, sua justiça ou
retidão. O que Deus faz porque é justo é necessário
que seja feito. E se é justo com Deus a respeito de sua
justiça essencial para punir o pecado, seria injusto
não fazê-lo; porque condenar os inocentes e
inocentar os culpados é igualmente injusto. A justiça
é uma regra eterna e inalterável, e o que é feito de
acordo com ela é necessário; caso contrário, a justiça
poderá ser impugnada. Aquilo que deve ser feito com
respeito à justiça deve ser feito, ou aquele que deve
fazê-lo é injusto. Assim, é dito que é "uma coisa justa
com Deus" dar tribulação aos pecadores, 2
Tessalonicenses 1: 6; porque ele é justo, e da sua
justiça ou retidão: porque o contrário é injusto, e não
responde à sua justiça. E é “o juízo de Deus que
aqueles que cometem pecado são dignos de morte”,
Romanos 1:32; - isto é, é aquilo que sua justiça requer
66
deve ser assim; esse é o julgamento de Deus. Não só
ele determina a morte aos pecadores, porque ele tem
ameaçado fazer isso, mas porque a sua justiça
necessariamente exige que assim ele deveria fazer.
Assim, o apóstolo ainda explica a si mesmo, capítulo
2: 5-9, onde ele chama o último dia “o dia da
revelação do justo julgamento de Deus”, em que, ao
dar tribulação aos pecadores, ele manifestará o que
sua justiça exige, e o que isso requer não pode deixar
de ser, Deus sendo naturalmente, necessariamente,
essencialmente justo. E essa propriedade da natureza
de Deus, exigindo que a punição seja infligida ao
pecado e aos pecadores, é frequentemente nas
Escrituras chamada “ira”, pois embora às vezes os
efeitos da ira na punição sejam denotados por essa
expressão, muitas vezes também denotam a
capacidade da natureza de Deus em sua justiça para
com o pecado. Porque a ira em si, sendo uma paixão
e perturbação mental, incluindo mudança e fraqueza,
não pode ser atribuída apropriadamente a Deus; e,
portanto, quando se fala daquilo que está nele, e não
dos efeitos que ele produz em outros, não pode
pretender senão a sua justiça vingativa, aquela
propriedade de sua natureza que necessariamente o
inclina para a punição do pecado. Assim, é dito que
sua ira é revelada do céu contra toda impiedade,
Romanos 1:18; isto é, ele revela em seus julgamentos
qual é a sua justiça contra o pecado. E assim, quando
ele vem para lidar com o próprio Cristo, para fazê-lo
uma propiciação por nós, é dito que ele é “a quem
67
Deus propôs, no seu sangue, como propiciação,
mediante a fé, para manifestar a sua justiça, por ter
Deus, na sua tolerância, deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos; tendo em vista a
manifestação da sua justiça no tempo presente, para
ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem
fé em Jesus.”, Romanos 3: 25,26, - Como Deus
perdoaria o pecado, e justificaria os que acreditam,
então ele seria também justo. E como isso poderia
ser? Por punir nossos pecados em Cristo; - isso
declarou sua justiça.
Temos uma declaração por uma instância ou
exemplo especial: como se diz que ele puniu Sodoma
e Gomorra, e os deixou como um exemplo para
aqueles que devem viver impiamente"; isto é, um
exemplo de como seria o relacionamento dele com os
pecadores. Então Deus disse aqui ter "declarado sua
justiça", por um exemplo nos sofrimentos de Cristo;
que, de fato, foi o maior exemplo da severidade e
inexorabilidade da justiça contra o pecado que Deus
já deu neste mundo. E isso ele fez para que ele fosse
justo, como também gracioso e misericordioso, no
perdão do pecado. Agora, se a justiça de Deus não
exigia que o pecado fosse punido no Mediador, como
Deus deu um exemplo de sua justiça em seus
sofrimentos; pois nada pode ser declarado, senão em
e por aquilo que requer? Pois dizer que Deus mostrou
a sua justiça em fazer aquilo que poderia ter sido
omitido sem o mínimo impedimento de sua justiça,
68
não é seguro nesta questão. (3) Deus é o governante
supremo e juiz de todos porque a ele, como tal,
pertence fazer o certo. Assim diz Abraão, Gênesis
18:25: “O Juiz de toda a terra não fará o que é certo?”
Sem dúvida, ele fará isso, pertence a ele assim fazer;
porque, diz o apóstolo, “Mas, se a nossa injustiça traz
a lume a justiça de Deus, que diremos? Porventura,
será Deus injusto por aplicar a sua ira? (Falo como
homem.) Certo que não. Do contrário, como julgará
Deus o mundo?”, Romanos 3: 5, 6. O julgamento
correto em todas as coisas pertence à retidão
universal da natureza de Deus, como ele é o supremo
governador e juiz de todo o mundo, a bondade e
retidão de todas as coisas consiste na observação
daquele lugar e ordem que Deus em sua criação lhes
atribuiu, onde ele declarou que eles eram muito bons.
E que esta ordem seja preservada para o bem do todo,
pertence ao governo de Deus cuidar; ou se é em
qualquer coisa transgredida, não deixar todas as
coisas em confusão, mas reduzi-las a alguma nova
ordem e sujeição a si mesmo. Que esta ordem foi
quebrada pelo pecado que todos nós conhecemos. O
que fará agora o governador de todo o mundo? Ele
deixará todas as coisas em desordem e confusão?
rejeitar as obras de suas mãos e sofrer todas as coisas
para correr aleatoriamente? Isso tornaria justo o
governador de todo o mundo? O que, então, deve ser
feito para evitar essa confusão? Nada permanece
senão que aquele que frear a primeira ordem pelo
pecado deve ser subjugado em uma nova por
69
punição. Isso leva-o a contrair em relação a Deus
uma nova conta. E dizer que Deus poderia deixar seu
pecado ficar impune, é dizer que ele pode não ser
justo em seu governo, nem fazer o que é necessário
para o bem, a beleza e a ordem do todo.
(4) Por último, não há presunção comum enxertada
nos corações dos homens em relação a qualquer ato
livre de Deus, e que poderia ter sido diferente.
Nenhum decreto livre ou ato de Deus é ou pode ser
conhecido por qualquer dos filhos dos homens, senão
por revelação; muito menos têm todos eles
universalmente uma persuasão inata a respeito de
tais atos ou decretos. Mas das propriedades naturais
de Deus, e de agir adequadamente a elas, há uma luz
secreta e persuasão introduzida nos corações de
todos os homens por natureza. Pelo menos, as coisas
de Deus de que há um caráter natural e indelével nos
corações de todos os homens são naturais,
necessárias e essenciais para ele. Agora, que Deus é
justo e que, portanto, ele irá punir o pecado, todo
pecado, é uma presunção da natureza, que nunca
pode ser erradicado das mentes dos homens. Todos
os pecadores têm uma compreensão inata de que
Deus está descontente com o pecado. e essa punição
é devida a isto. Eles não podem deixar de saber que é
“o juízo de Deus que aqueles que cometem pecados
são dignos de morte”. E, portanto, embora não
tenham a lei escrita para instruí-los, ainda assim
“seus pensamentos os acusam” sobre o pecado,
70
Romanos 2: 14,15, isto é, suas consciências, que é o
julgamento que o homem faz de si mesmo em
referência ao juízo de Deus. E, portanto, todas as
nações que mantiveram qualquer conhecimento de
uma divindade inventaram constantemente algumas
formas e meios pelos quais pensavam que poderiam
expiar o pecado e apaziguar o deus que eles temiam.
Tudo o que manifesta que a punição do pecado segue
inseparavelmente a natureza de Deus, e tais
propriedades como os homens têm uma natural e
inata concepção e presunção disso; pois se
dependesse apenas da vontade de Deus e de sua
fidelidade no cumprimento daquela ameaça e
constituição das quais eles não tinham
conhecimento, eles não poderiam ter tido uma
apreensão tão inabalável dela. E isso descobre
totalmente a natureza vil e horrenda do pecado.
"Tolos", como o sábio nos diz, "fazem uma zombaria
disso. ”Sufocando por um tempo suas convicções
naturais, eles agem como se o pecado fosse uma coisa
de nada; pelo menos, não tão horrível como por
alguns é representado. E poucos são os que se
esforçam para obter uma noção verdadeira disso,
contentando-se em geral que é algo que não deveria
ser praticado. Que oposição direta ele representa à
natureza, propriedades, domínio e autoridade de
Deus, eles não consideram. Mas o último dia
descobrirá a verdadeira natureza dele, quando todos
os olhos verão o que merece no julgamento de Deus,
que é conforme a justiça. É uma coisa pequena para
71
uma criatura quebrar essa ordem que Deus a
princípio colocou nele e todas as coisas dele, para
rejeitar a regra e autoridade de Deus, para tentar
destroná-lo, de modo que ele não possa continuar a
ser o governador supremo de todas as coisas e julgue
todo o mundo, a menos que ele o castigue? É uma
coisa pequena estabelecer aquilo que tem uma total
inconsistência com a santidade e a justiça de Deus,
de modo que, se for livre, Deus não pode ser santo e
justo? Se estas coisas não se afundarem agora nas
mentes dos homens, se não aprenderem a severidade
de Deus neste assunto da lei, na ameaça e na
maldição das quais ele impressionou a imagem de
sua santidade e justiça, como foi dito, eles
aprenderão tudo no inferno. Por que Deus assim
ameaça e amaldiçoa o pecado e os pecadores? Por
que ele preparou uma eternidade de vingança e
tormento por eles? É porque ele iria? Não, mas
porque não poderia ser de outra forma, Deus sendo
tão santo e justo como ele é. Os homens podem
agradecer pela morte e pelo inferno. Eles não são
mais do que o pecado tornou necessário, a menos que
Deus deixe de ser santo, justo e o juiz de todos, para
que eles possam pecar livre e infinitamente. E isso
aparece mais eminentemente na cruz de Cristo;
porque Deus deu nele um exemplo de sua justiça e do
deserto do pecado. O pecado sendo imputado ao
único Filho de Deus, ele não poderia ser poupado. Se
ele for feito pecado, ele deve ser feito uma maldição;
se ele levar nossas iniquidades, ele deve fazer de sua
72
alma uma oferta pelos pecados e suportar o castigo
que lhes é devido. Obediência em todos os deveres
não o fará; intercessão e orações não farão isso; o
pecado requeria outra maneira de expiação. Nada
além de sofrer a ira de Deus e a maldição da lei, e,
portanto, responder o que a justiça eterna de Deus
exigia, efetuaria esse fim. Como pode Deus poupar o
pecado de seus inimigos, que não poderia poupá-lo
de seu único Filho? Se fosse possível, este cálice teria
passado dele; mas isso não poderia ser, e Deus
continuar justo. Estas coisas, eu digo, nos darão uma
visão da natureza do pecado, e a horrível provocação
com a qual ele é atendido. E isso também abre o
mistério da sabedoria e do amor e graça de Deus, na
salvação dos pecadores. É para isso que ele sempre
será admirado: uma forma pela qual ele descobriu de
exercer a graça e satisfazer a justiça ao mesmo tempo,
na mesma pessoa. O pecado será castigado, todo
pecado, mas a graça exercida; os pecadores serão
salvos, mas a justiça será exaltada; - tudo na cruz de
Cristo.
Versículos 11-13.
“11 Pois, tanto o que santifica como os que são
santificados, todos vêm de um só. Por isso, é que ele
não se envergonha de lhes chamar irmãos,
12 dizendo: A meus irmãos declararei o teu nome,
cantar-te-ei louvores no meio da congregação.
73
13 E outra vez: Eu porei nele a minha confiança. E
ainda: Eis aqui estou eu e os filhos que Deus me deu.”
(Hebreus 2.11-13)
Foi declarada a grande razão e fundamento da
necessidade dos sofrimentos de Cristo. Deus
determinou que ele deveria sofrer. Mas ainda não
aparece em que bases esse sofrimento dele poderia
ser proveitoso ou benéfico para os filhos serem
trazidos para a glória. Foi o próprio pecador contra
quem a lei denunciou o julgamento da morte; e
embora o Senhor Jesus Cristo, se tornando um
capitão de salvação para os filhos de Deus, pudesse
estar disposto a sofrer por eles, ainda que razão há
que a punição de um deve ser aceita pelo pecado de
outro? Que seja concedido que o Senhor Jesus Cristo
teve um poder absoluto e soberano de sua própria
vida e todos os seus interesses, na natureza que ele
assumiu, como também que ele estava disposto a
sofrer quaisquer sofrimentos a que Deus deveria
chamá-lo; isso, de fato, vindicará a justiça de Deus
em entregá-lo até a morte, mas de onde os pecadores
devem se interessar tanto por estas coisas quanto por
serem absolvidos do pecado e trazidos para a glória?
Nestes versos o apóstolo entra em uma descoberta
das razões disto também. Ele supõe, de fato, que
havia um pacto entre o Pai e o Filho nessa questão;
que ele depois trata explicitamente, no capítulo 10.
Ele supõe, também, que em sua autoridade soberana,
Deus fez um relaxamento da lei quanto à pessoa que
74
sofre, embora não quanto à penalidade a ser sofrida;
que Deus declarou abundantemente à igreja dos
judeus em todos os seus sacrifícios, como iremos
manifestar. Supondo que a partir dessas coisas o
apóstolo procede para declarar os fundamentos da
equidade dessa substituição de Cristo no lugar dos
filhos e da vantagem deles por seu sofrimento, a
proposição de que ele estabelece nestes versos, e a
aplicação especial naqueles que se sucedem.
Não há variedade na leitura dessas palavras dos
versos 11 a 13 em nenhuma cópia, nem os tradutores
diferem na interpretação, ou sentido delas. O siríaco
presta o último testemunho como se as palavras
fossem ditas a Deus: "Eis-me aqui e os filhos que tu
me deste, ó Deus." “Portanto, aquele que santifica e
aqueles que são santificados todos vêm de um só”.
“Santificar’, agiazw, é usado nesta epístola tanto no
sentido legal como “separar”, “consagrar”, “dedicar ”;
no sentido evangélico de “purificar”, “santificar”,
fazer internamente e realmente santo. Parece neste
lugar ser usado no último sentido, embora inclua o
primeiro também, pois aqueles que são santificados
são separados para Deus. A palavra, então, expressa
o que o Senhor Jesus Cristo é para os filhos como ele
é o capitão da salvação deles. Ele os consagra a Deus,
pela santificação do Espírito e lavando por seu
próprio sangue.
75
O primeiro testemunho é tirado do Salmo 22:22: “A
meus irmãos declararei o teu nome; cantar-te-ei
louvores no meio da congregação.” Embora lLeji seja
interpretado simplesmente como "louvar", ainda que
seu uso mais frequente, quando se relaciona a Deus
como seu objeto, seja "louvar por hinos ou salmos";
como o apóstolo aqui no texto, “Eu irei cantar hinos
para ti”, ou “te louvarei com hinos”, que era a
maneira principal de apresentar o louvor de Deus sob
o Antigo Testamento. Não é certo de onde o segundo
testemunho é tomado. Alguns supõem que seja de
Isaías 8:18, de onde o último também é citado – “Eis-
me aqui, e os filhos que o SENHOR me deu, para
sinais e para maravilhas em Israel da parte do
SENHOR dos Exércitos, que habita no monte Sião.”
Mas, contudo, isso produz outra razão contra essa
suposição; pois se o apóstolo continuasse com as
palavras do profeta, para que fim ele deveria inserir
no meio delas aquela nota constante de proceder a
outro testemunho, “e novamente”, especialmente
considerando que todo o testemunho fala com o
mesmo propósito? Vamos, então, referir estas
palavras ao Salmo 18: 3, "Invoco o SENHOR, digno
de ser louvado, e serei salvo dos meus inimigos.", o
apóstolo mais propriamente diz, "e para que os
gentios glorifiquem a Deus por causa da sua
misericórdia, como está escrito: Por isso, eu te
glorificarei entre os gentios e cantarei louvores ao teu
nome.”, Romanos 15: 9; nem a última parte do salmo
foi devidamente cumprida em Davi. O último
76
testemunho é, inquestionavelmente, tirado de Isaías
8:18 que se refere a filhos como sendo aqueles que
são gerados ou nascidos de qualquer um, enquanto
eles estão em sua tenra idade. Mas pode ser
processado por paidia, como é pela LXX., Gênesis
30:26, 32:23, 33: 1, 2, que é “filhos” em um sentido
mais amplo.
As palavras contêm: - Primeiro, uma descrição
adicional do capitão da salvação, e os filhos a serem
trazidos para a glória por ele, mencionados no verso
precedente, trazidos de seu ofício e trabalho para
eles, e o efeito disso sobre eles, "Aquele que santifica
e os que são santificados", que é o assunto da
primeira proposição nestas palavras. Segundo, uma
afirmação concernente a eles, "Eles são todos um.”
Em terceiro lugar, a natural consequência dessa
afirmação, que inclui também o escopo e desígnio do
mesmo, "Ele não tem vergonha de chamá-los
irmãos." Em quarto lugar, a confirmação aqui por um
triplo testemunho do Antigo Testamento. Primeiro,
ele descreve o capitão da salvação e os filhos a serem
trazidos para a glória por sua relação mútua uns com
os outros em santificação. Ele é agiazwn, "aquele que
santifica"; e eles são agiagosmenoi, "aqueles que são
santificados". Que é o Filho, o capitão da salvação,
que é pretendido pelo santificador, tanto o que o
apóstolo afirma imediatamente a ele e a eles, e os
testemunhos que o confirmam, e evidenciam. E como
no versículo precedente, dando conta de por que
77
Deus quer que Cristo sofra, ele o descreve por aquela
propriedade de sua natureza que inclui a necessidade
de fazê-lo; assim, aqui, apresentando as causas de
nossa parte desse sofrimento, e os fundamentos de
nossa vantagem, ele expressa os filhos por aqueles
termos que manifestam sua relação um com o outro,
em que eles não poderiam ter ficado se eles não
tivessem sido da mesma natureza, como ele depois
declara. Agora, a mesma palavra que está sendo
usada aqui ativa e passivamente, deve em ambos os
lugares ser entendida no mesmo sentido, o que
expressa o efeito do outro. Como Cristo santifica,
assim são os filhos santificadas. E o ato de Cristo que
é aqui intencionado é o que ele fez para os filhos,
quando ele sofreu por eles de acordo com a
designação de Deus, como no versículo 10. Agora,
como foi dito antes, santificar é separar e dedicar ao
uso sagrado, ou purificar e tornar realmente santo;
qual último sentido é aqui principalmente
pretendido. Assim, quando o apóstolo fala dos efeitos
da oferta de Cristo para os eleitos, ele distingue entre
seus telewsiv, ou "consumação", e seu agiasmov, ou
"santificação": capítulo 10:14, "Porque, com uma
única oferta, aperfeiçoou para sempre quantos estão
sendo santificados." Primeiro, ele os santifica, e
então dedica-os a Deus, de modo que eles nunca mais
precisem de qualquer iniciação em seu favor e
serviço. Para este trabalho foi o capitão da salvação
projetado. Os filhos que deveriam ser trazidos para a
glória sendo em si impuros e profanos, e por causa
78
disso, separados de Deus, ele deveria purificar suas
naturezas e santificá-las, para que pudessem ser
admitidos em favor e encontrar aceitação com Deus.
E para a natureza deste trabalho, duas coisas devem
ser consideradas: - primeiro, a impetração do
mesmo, ou o caminho e os meios pelos quais ele
obteve essa santificação para eles; e, em segundo
lugar, a aplicação desse meio, ou real efeito dele. O
primeiro consiste nos sofrimentos de Cristo e no seu
mérito. Por isso, muitas vezes nos dizem que somos
santificados e lavados em seu sangue, Efésios 5:25;
Atos 20:32; Apocalipse 1: 5; e do seu sangue é dito
nos purificar de todos os nossos pecados, 1 João 1: 7.
Como foi derramado por nós, ele obteve, pelo mérito
de sua obediência, que aqueles para quem foi
derramado deveriam ser purificados e santificados,
Tito 2:14. O outro consiste na operação eficaz do
Espírito da graça, comunicada a nós em virtude do
derramamento de sangue e sofrimento de Cristo,
como declara o apóstolo, em Tito 3: 4-6. E aqueles
que colocam esta santificação meramente na
doutrina e exemplo de Cristo (como Grotius neste
lugar), além de que eles não consideram de todo o
desígnio e escopo do lugar, então eles rejeitam o fim
principal e o efeito mais abençoado do lugar. morte e
derramamento de sangue do Senhor Jesus. Agora,
nesta descrição do capitão da salvação e dos filhos, o
apóstolo sugere uma necessidade adicional de seus
sofrimentos, porque eles deveriam ser santificados
por ele, o que não poderia ser feito senão por sua
79
morte e derramamento de sangue. Tendo muitas
coisas para observar destes versículos, nós os
tomaremos quando eles se oferecerem a nós em
nosso procedimento; como aqui,
I. Que todos os filhos que devem ser trazidos para a
glória, antes de sua relação com o Senhor Jesus
Cristo, são poluídos, contaminados, separados de
Deus. Todos devem ser santificados por ele, tanto
quanto à sua real purificação e sua consagração para
ser parte santificada de Deus. Isso, para muitos fins
abençoados, a Escritura nos instrui abundantemente
em: Tito 3: 3, “Pois nós também, outrora, éramos
néscios, desobedientes, desgarrados, escravos de
toda sorte de paixões e prazeres, vivendo em malícia
e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros.” Uma
condição miserável, impura e repugnante, aquela
que justamente poderia ser uma aberração a Deus e
a todos os seus santos anjos! E tal, de fato, Deus
descreve que seja por seu profeta: Ezequiel 16: 5,6:
“Não se apiedou de ti olho algum, para te fazer
alguma destas coisas, compadecido de ti; antes, foste
lançada em pleno campo, no dia em que nasceste,
porque tiveram nojo de ti. Passando eu por junto de
ti, vi-te a revolver-te no teu sangue e te disse: Ainda
que estás no teu sangue, vive; sim, ainda que estás no
teu sangue, vive.” Assim nós éramos, diz o apóstolo;
até nós, que agora somos santificados e purificados
pelos meios que ele depois relaciona. A mesma
descrição que ele dá desta propriedade, 1 Coríntios
80
6:11, com uma afirmação de a mesma libertação a
partir dele. Somos naturalmente muito orgulhosos,
aptos a agradar a nós mesmos; pensar em nada
menos do que ser poluído ou corrompido, ou pelo
menos não tão longe, mas que podemos nos lavar.
Que coisa difícil é persuadir os grandes homens do
mundo, em meio a seus ornamentos, pinturas e
perfumes, que eles são todos desprezíveis, leprosos,
repugnantes e contaminados aos olhos de Deus! Eles
não estão prontos para se lavar no sangue daqueles
que lhes intimam tal coisa? Mas se os homens
ouvirão ou se absterão, esta é a condição de todos os
homens, até mesmo dos filhos de Deus, antes de
serem lavados e santificados por Cristo Jesus. E
como isto expõe o amor infinito de Deus ao tomar
conhecimento de tais vis criaturas como nós, e a
indescritível condescendência do Senhor Jesus
Cristo, com a eficácia da sua graça em nos purificar
pelo seu sangue, é suficiente para nos manter
humildes em nós mesmos e agradecidos a Deus todos
os nossos dias. Que o Senhor Jesus Cristo é o grande
santificador da igreja. Seu título é agiazwn, "o
santificador". O Senhor Jesus Cristo, o capitão de
nossa salvação, santifica todo filho a quem ele traz
para a glória. Ele nunca glorificará uma pessoa não
santificada. O mundo, na verdade, está cheio de uma
expectativa de glória por Cristo; mas daquilo que é
indispensavelmente anterior a eles não têm
consideração. Mas isso a Escritura nos dá como
efeito principal de toda a mediação de Cristo; - da sua
81
morte, Efésios 5:26; Tito 2:14; - de sua comunicação
de sua palavra e Espírito, João 17:19; Tito 3: 5,6; - de
seu derramamento de sangue de uma maneira
especial, 1 João 1: 7; Romanos 6: 5,6; Apocalipse 1: 5;
- da sua vida no céu e intercessão por nós,
Colossenses 3: 1-3. Ele cria o seu povo pela sua graça,
Efésios 2: 8, excita-os pelas suas promessas e ordens,
2 Coríntios 7: 1, João 15: 16,17. De modo que nenhum
fim da mediação de Cristo é realizado naqueles que
não são santificados. E isso era necessário para ele
fazer, da parte: 1. De Deus; 2. De si mesmo; 3. De si
mesmos. 1. De Deus, a quem devem ser trazidos em
glória. Ele é santo, “de olhos mais puros do que para
contemplar o mal” - nenhuma coisa impura pode
permanecer em sua presença; santo em sua natureza,
“glorioso em santidade”; santo em seus
mandamentos, e “será santificado em todos os que se
chegam a ele”. E isso Pedro afirma como aquilo que
requer santidade em nós, 1 Pedro 1: 14-16, “Como
filhos da obediência, não vos amoldeis às paixões que
tínheis anteriormente na vossa ignorância; pelo
contrário, segundo é santo aquele que vos chamou,
tornai-vos santos também vós mesmos em todo o
vosso procedimento, porque escrito está: Sede
santos, porque eu sou santo.” E daí diz-se que“ a
santidade se torna a sua casa ”, isto é, todos os que se
chegam a ele; e o apóstolo estabelece isto como uma
máxima incontestável, que “sem santidade nenhum
homem verá o Senhor”. Se o Senhor Jesus Cristo,
então, trouxer os filhos a Deus, ele deve torná-los
82
santos, ou eles não podem ter admissão em sua
presença, nenhuma aceitação com ele; porque coisa
impura, nada que contamina, pode entrar na nova
Jerusalém, o lugar onde habita a sua santidade. É
absolutamente impossível que qualquer alma que
não seja lavada com o sangue de Cristo, não
santificada pelo seu Espírito e graça, esteja à vista de
Deus. E isso foi expresso em todas as instituições
típicas sobre a limpeza que Deus designou para o seu
povo de antigamente. Ele fez isso para ensinar-lhes
que, a menos que fossem santificados, lavados e
purificados de seus pecados, não poderiam ser
admitidos em nenhuma comunhão com ele nem
desfrutariam dele. Nenhum deles pode servi-lo aqui
a menos que sua consciência seja purificada pelo
sangue de Cristo de obras mortas; nem podem vir a
ele daqui em diante, a menos que sejam lavados de
todas as suas impurezas. Seus serviços aqui ele
rejeita como algo impuro e poluído; e suas
confidências para o futuro ele despreza como uma
abominação presunçosa. Deus não se desfará de sua
santidade, para que possa receber ou ser desfrutado
por criaturas impuras. E está chegando o dia em que
as pobres criaturas não santificadas, que pensam que
podem perder a santidade no caminho da glória,
clamarão: “Quem dentre nós habitará com aquelas
chamas eternas?”, Pois assim ele aparecerá para
todas as pessoas não santificadas. 2. De si mesmo, e
a relação em que ele toma esses filhos consigo
mesmo. Ele é a cabeça deles, e eles devem ser
83
membros de seu corpo. Agora, ele é santo, e assim
eles devem ser também, ou essa relação será muito
inadequada e inoportuna. Uma cabeça viva e
membros mortos, uma cabeça bonita e membros
podres, - quão incomum seria! Um corpo tão
monstruoso que Cristo nunca possuirá. Mais do que
isso, derrubaria toda a natureza dessa relação e
tiraria a vida e o poder dessa união que Cristo e os
seus são trazidos como cabeça e membros; pois nisso
consiste que toda a cabeça e todos os membros são
animados, vivificados e representados por um só e o
mesmo Espírito de vida - e nada mais dá união entre
cabeça e membros - se não forem santificados por
esse Espírito, não pode haver tal relação entre eles.
Mais uma vez, ele leva eles para si mesmo para ser
sua esposa e ele seu esposo.
O Senhor Jesus Cristo, tomando para si esta noiva,
pela conquista que ele fez dela, deve, por
santificação, purifica-la para essa relação consigo
mesmo. E, portanto, ele faz isso: Efésios 5: 25-27,
“Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo
amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para
que a santificasse, tendo-a purificado por meio da
lavagem de água pela palavra, para a apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porém santa e sem defeito.” Isto
tornou ele a fazer, este foi o fim porque ele fez isto:
ele santifica a sua igreja para que ele possa
apresentar uma esposa ou cônjuge para si. O mesmo
84
pode ser dito de todas as outras relações em que o
Senhor Jesus Cristo tem com o seu povo; não há
nenhuma delas, que não torne absolutamente
necessária a sua santificação. 3. Da parte dos
próprios filhos; porque, a menos que sejam
regenerados ou nascidos de novo, em que o
fundamento de sua santificação seja estabelecido,
eles não podem de modo algum entrar no reino de
Deus. É isso que os faz “encontrar-se para a herança
dos santos na luz”. Como, sem isso, eles não se
encontram para cumprir seu dever, também não são
capazes de receber sua recompensa. Sim, o próprio
céu, na verdadeira luz e noção dele, é indesejável para
uma pessoa não santificada. Tal pessoa não pode
nem desfrutaria de Deus se pudesse. Em uma
palavra, não há uma coisa necessária dos filhos de
Deus que uma pessoa não santificada possa fazer,
nada prometido a eles que possa desfrutar. Há, com
certeza, um erro lamentável no mundo. Se Cristo
santificar todos aqueles a quem ele salva, muitos
parecerão estar errados em suas expectativas em
outro dia. É crescido entre nós quase uma aversão a
toda a carne, para dizer que a igreja de Deus é para
ser santa. O que, embora Deus tenha prometido que
assim seja, e Cristo se comprometeu a fazê-lo assim?
E se for necessário que seja assim? E se todos os
deveres fossem rejeitados por Deus se não fosse
assim? - é tudo um. Se os homens forem batizados,
quer sejam ou não, e externamente professarem o
nome de Cristo, ainda que nenhum deles seja
85
verdadeiramente santificado, ainda assim são, como
se diz, a igreja de Cristo. Por que, então, sejam eles
assim; mas o que eles são melhor para isso? Suas
pessoas ou seus serviços, portanto, são aceitos por
Deus? Eles estão relacionados ou unidos a Cristo?
estão sob sua conduta para a glória? Eles se
encontram para a herança dos santos na luz? De
modo nenhum; nem todos, nenhuma dessas coisas
eles obtêm assim. O que é, então, que eles obtêm pela
competição furiosa que eles fazem pela reputação
deste privilégio? Só isso, que satisfazendo suas
mentes com isso, descansando, se não se orgulhando,
obtêm muitas vantagens para sufocar todas as
convicções de sua condição e, assim, perecer
inevitavelmente. Um triste sucesso, e para sempre
ser lamentado! No entanto, não há nada neste dia
mais disputado neste mundo do que Cristo poderia
ser pensado para ser um capitão de salvação para
aqueles a quem ele não é um santificador, - que ele
pode ter uma igreja profana, um corpo morto. não
tendo nem para a glória de Cristo, nem para o bem
das almas dos homens. Que ninguém, então, se iluda:
a santificação é uma qualificação
indispensavelmente necessária para aqueles que
estarão sob a direção do Senhor Jesus Cristo para a
salvação; ele não levará ninguém ao céu, senão a
quem ele santifica na terra. O santo Deus não
receberá pessoas impuras; esta cabeça viva não
admitirá membros mortos, nem trará homens à
possessão de uma glória que eles não amam.
86
Segundo, tendo dado esta descrição do capitão da
salvação e dos filhos a serem trazidos para a glória, o
apóstolo afirma deles, que eles são exenov, “de um”;
o que fez com que ele sofresse e que eles se tornassem
participantes de seus sofrimentos. A equidade aqui
está no acordo, que ele e eles são de um; o que é o que
nós devemos agora inquirir. 1. A palavra tem essa
ambiguidade, que pode ser do gênero masculino, e
denota uma pessoa, ou do neutro, e significa uma
coisa. Se se relacionar com a pessoa, pode ter uma
dupla interpretação: (1) Que é Deus quem é
pretendido. Eles são "todos de um só", isto é, de
Deus. E isto pode ser dito em vários aspectos, O Filho
foi dele por eterna geração; os muitos filhos, por
criação temporal, foram feitos por ele. Ou, eles são
todos dele: ele ordenou que ele fosse o santificador, e
eles fossem santificados; que ele seja o capitão da
salvação e eles sejam trazidos para a glória. E nesse
sentido, o último testemunho produzido pelo
apóstolo parece conceder a expressão: “Eis-me aqui,
e os filhos que Deus me deu;” - “eu sou seu pai,
capitão, líder; eles são os filhos que devem ser
cuidados e conduzidos por mim.“ E assim foi visto
pela maioria dos antigos em sua exposição deste
lugar. Neste sentido, a razão produzida pelo apóstolo
nestas palavras porque o capitão da salvação deve ser
aperfeiçoado pelos sofrimentos é, porque os filhos a
serem trazidos para a glória também deveriam
sofrer, e eles eram todos um, tanto ele quanto eles
sendo do mesmo Deus. Mas embora essas coisas
87
sejam verdadeiras, elas não contêm uma razão
completa do que o apóstolo pretende provar por essa
afirmação: pois essa interpretação não permite que
outra relação seja expressa entre Cristo e os filhos do
que entre ele e os anjos; eles também são, com ele, de
um só Deus. E ainda o apóstolo depois mostra que
havia outra união e relação entre Cristo e os eleitos,
necessárias, que eles poderiam ser salvos por ele, do
que qualquer outra entre ele e os anjos. E se nada for
insinuado a não ser o bom prazer de Deus
nomeando-o para ser um Salvador e eles serem
salvos, porque eles eram todos de si mesmo, o
suficiente para fazer essa designação justa, então
aqui nada é afirmado provar que o encontro de Cristo
é um Salvador para os homens e não para os anjos, o
qual, no entanto, o apóstolo nos seguintes versículos
deduz expressamente. (2) Se respeitar a uma pessoa,
ela pode ser “ex uno homine”, “de um homem”, isto
é, de Adão. Eles são todos de uma raiz e estoque
comum, ele e eles vieram todos de um, Adão. Para ele
é a genealogia de Cristo, referida por Lucas. E como
um estoque comum de nossa natureza, ele é
frequentemente chamado de "um", o "um homem",
em Romanos 5. E isso, pela sua substância, se
encaixa com o que será o próximo a ser considerado.
2. Pode ser tomada no sentido neutro e denotar uma
coisa. E assim também pode receber uma
interpretação dupla: (1) Pode denotar a mesma
massa de natureza humana. Exenov furamatov, de
uma e mesma massa da natureza humana; ou, como
88
em Atos 17:26, de um princípio comum; que dá uma
aliança e fraternidade a toda a raça da humanidade.
Como a criação de toda a humanidade por um Deus
dá a todos eles uma relação com ele, como diz o
apóstolo: “Nós também somos seus descendentes”;
assim, serem feitos de “um só sangue” lhes confere
uma irmandade, Veja Atos 14: 15. E essa
interpretação não difere, na substância daquela
última precedente, na medida em que toda a massa
da natureza humana teve sua existência na pessoa de
Adão; apenas refere-se não à unidade mencionada
formalmente à sua pessoa, mas à própria natureza da
qual ele foi feito participante. E, nesse sentido, o
apóstolo ainda explica, versículo 14; como ele
também observa, Romanos 9: 5. (2.) Por "um",
alguns entendem a mesma natureza espiritual, o
princípio da vida espiritual que está em Cristo como
a cabeça, e os filhos seus membros. E isso, eles dizem,
é aquilo que é sua peculiar unidade, ou ser de um,
vendo todos os homens ímpios, até mesmo réprobos,
são da mesma massa comum da natureza humana,
assim como os filhos. Mas isso não é satisfatório. É
verdade, de fato, que depois que os filhos são
realmente santificados, eles são da mesma natureza
espiritual com a cabeça, 1 Coríntios 12:12, e aqui eles
são diferentes de todos os outros: mas o apóstolo
aqui trata de ser assim de um que ele poderia
encontrar para sofrer por eles; que é antecedente ao
seu ser santificado, como a causa é para o efeito. Nem
é de qualquer peso que os réprobos são participantes
89
da mesma natureza comum com os filhos, vendo que
o Senhor Jesus Cristo participou dele apenas na
conta dos filhos, como no verso 14; e de sua natureza
ele não poderia ser participante sem ser participante
daquilo que era comum a todos eles, visto que de um
só sangue Deus fez todas as nações debaixo do céu.
Mas o vínculo da própria natureza é, no pacto,
contado apenas para aqueles que serão santificados.
Trata-se, então, de uma natureza comum que é aqui
pretendida. Ele e eles são da mesma natureza, de
uma massa, de um só sangue. E, por meio disso, ele
veio a se encontrar para sofrer por eles e estar em
uma capacidade de desfrutar do benefício de seus
sofrimentos; o que responde a todo o desígnio do
apóstolo neste lugar evidentemente aparece.
Primeiro, ele pretende mostrar que o Senhor Jesus
Cristo se ofereceu para sofrer pelos filhos; e isso
surgiu a partir daí, que ele era da mesma natureza
com eles, como ele depois declara em geral. E ele foi
encontrado para santificá-los por seus sofrimentos,
como neste versículo ele sugere. Pois, como em uma
oferta feita ao Senhor das primícias, de carne ou de
farinha, uma parcela da mesma natureza com o todo
foi tomada e oferecida, por meio do qual o todo foi
santificado, Levítico 2; então, sendo o Senhor Jesus
Cristo tomado como primícias da natureza dos filhos,
e oferecido a Deus, toda a massa, ou a plenitude do
homem nos filhos - isto é, todos os eleitos - é
separada para Deus, e eficazmente santificado em
sua época. E isto dá o fundamento para todos os
90
testemunhos que o apóstolo produz para seu
propósito retirados do Antigo Testamento; por ser
assim de uma natureza com eles, “Ele não se
envergonha de chamá-los irmãos”, como prova do
Salmo 22. Embora seja verdade que, como irmãos é
um termo de comunhão e amor espiritual, ele não os
chama até que se tornem participantes de seu
Espírito, e da mesma natureza espiritual que está
nele, contudo, o primeiro fundamento dessa
denominação está na participação da mesma
natureza com eles; sem a qual, embora ele pudesse
amá-los, ele não poderia chamá-los de irmãos. Além
disso, sua participação de sua natureza foi o que o
levou a uma condição tal como era necessário para
ele colocar sua confiança em Deus, e procurar a
libertação dele em um tempo de perigo; que o
apóstolo prova em segundo lugar por um testemunho
do Salmo 18: que não poderia em nenhum sentido ter
sido dito de Cristo se ele não tivesse participado
dessa natureza, que é exposta a todos os tipos de
necessidades e problemas, com dificuldades externas
e oposições, que a natureza dos anjos não tem. E
como o seu ser assim de um conosco fez dele nosso
irmão, e o colocou naquela condição conosco em que
era necessário que ele colocasse sua confiança em
Deus para libertação; sendo assim o principal cabeça
e primícias de nossa natureza, e nele o autor e
consumador de nossa salvação, ele é um pai para nós,
e nós somos seus filhos: o apóstolo provou pelo seu
último testemunho de Isaías 8: “Eis-me aqui e os
91
filhos que o Senhor me deu.” E, além disso, ao
encerrar esses testemunhos, o apóstolo assume
novamente sua proposição e a afirma para o mesmo
propósito, versículo 14, mostrando em que sentido
ele e os filhos eram de um, a saber, em sua
participação mútua de “carne e sangue”. E assim esta
interpretação da palavra suportará suficientemente
todo o argumento e inferências do apóstolo. Mas, se
houver uma lista para estender ainda mais a palavra
e compreender nela a relação múltipla que existe
entre Cristo e seus membros, não contesto isso. Pode
haver nele: 1. Seu ser de um só Deus, projetando ele
e eles para ser um corpo místico, uma igreja, - ele a
cabeça, eles os membros; 2. Sua tomada em um
pacto, feito originalmente com ele, e exemplificado
neles; 3. Seu ser de um princípio comum da natureza
humana; 4. Projetado para uma união espiritual
múltipla em relação àquela nova natureza que os
filhos recebem dele; com todas as outras coisas que
concordam em servir à união e à relação entre eles.
Mas aquilo em que insistimos é principalmente
intencionado e considerado por nós. E podemos
ensinar a partir daí, que, -
III. O acordo de Cristo e os eleitos em uma natureza
comum é o fundamento de sua aptidão para ser um
fiador em seu nome e da equidade de seu ser
tornados participantes dos benefícios de sua
mediação, versículo 14. E por tudo isto o apóstolo
revela aos hebreus a irracionalidade de sua ofensa
92
perante a condição aflita e os sofrimentos do
Messias. Ele havia se importado com o trabalho que
ele tinha que fazer; que era, para salvar seus eleitos
por uma salvação espiritual e eterna: ele também
havia insinuado qual era a sua condição por
natureza; em que eram impuros, não santificados,
separados de Deus; e também havia revelado que a
justiça de Deus, como governador supremo e juiz de
todos, o exigia para que os pecadores pudessem ser
salvos. Ele agora se importa com eles da união que
havia entre ele e eles, por meio da qual ele se ajustou
para sofrer por eles, de modo que eles pudessem
desfrutar os efeitos abençoados disso na libertação e
salvação. Terceiro, o apóstolo estabelece uma
inferência de sua afirmação precedente. nestas
palavras, “Por esta causa ele não se envergonha de
chamá-los irmãos”. Em quais palavras nós temos, - 1.
O respeito daquilo que é aqui afirmado até a
afirmação precedente: “Por qual causa”. 2. A coisa se
afirmou; isto é, que o Senhor Jesus Cristo chama os
filhos para serem trazidos para a glória, de seus
“irmãos”. 3. A maneira de fazê-lo: “Ele não se
envergonha de chamá-los assim”. E aqui também o
apóstolo, de acordo com sua vontade e modo de
proceder, que temos observado com frequência, faz
uma transição para algo mais que ele tinha em seu
desígnio, a saber, o ofício profético de Cristo, como
veremos a seguir. “Para qual causa” - isto é, porque
eles são um, participantes de uma natureza comum,
- “ele os chama irmãos”. Isto dá um fundamento
93
legítimo àquela denominação. Aqui está construída
aquela relação que existe entre ele e eles. É verdade
que há mais necessidade de aperfeiçoar a relação de
fraternidade entre ele e eles do que simplesmente o
ser de um; mas está tão estabelecido a partir daí que
ele se ofereceu para sofrer por eles, para santificá-los
e salvá-los. E sem isso não poderia haver tal relação.
Agora, a sua vocação de “irmãos” tanto declara que
eles são assim, e também que ele os possui e os
alcança como tal. Mas, pode-se dizer que, embora
sejam assim de um, em relação à sua natureza
comum, ainda sobre outras contas, ele é tão glorioso,
e eles são tão vis e miseráveis, que ele poderia
justamente negar essa comunhão, e rejeitá-los como
estranhos, o apóstolo nos diz que é diferente, e que,
passando por todas as outras distâncias entre eles,
deixando de lado a consideração de sua indignidade,
pela qual ele poderia justamente rejeitá-los, e
lembrando-se de que, portanto, ele era um deles, “ele
não se envergonha de chamá-los irmãos”. Pode haver
meiwsiv; nas palavras, e o contrário afirmava aquilo
que é negado: “Ele não se envergonha”; isto é,
voluntariamente, alegremente e prontamente ele o
faz. Mas prefiro considerá-lo como uma expressão de
condescendência e amor. E aqui o apóstolo mostra o
uso do que ele ensinou antes, que eles eram de um,
ou seja, que assim eles se tornaram irmãos, ele se
reuniu para sofrer por eles, e eles se reuniram para
serem salvos por ele. O que em tudo isto o apóstolo
confirma pelos testemunhos seguintes, veremos na
94
explicação deles; enquanto isso, podemos aprender
para nossa própria instrução –
IV. Que, apesar da união da natureza que há entre o
Filho de Deus encarnado, o santificador e os filhos
que devem ser santificados, há em relação a suas
pessoas uma distância inconcebível entre eles; de
modo que é uma maravilhosa condescendência para
ele chamá-los irmãos. Ele não tem vergonha de
chamá-los assim, embora, considerando o que ele é e
o que eles são, pareça que istopoderia ser justamente
assim. A mesma expressão, para as mesmas razões, é
usada em relação a Deus possuir seu povo em
aliança, capítulo 11:16: "Portanto, Deus não se
envergonha de ser chamado seu Deus." E essa
distância entre Cristo e nós, o que torna sua
condescendência tão maravilhosa, refere-se a uma
cabeça quádrupla; - 1. A imunidade da natureza em
que ele era um conosco em sua pessoa de todo
pecado. Ele foi feito semelhante a nós em todas as
coisas, exceto o pecado. A natureza do homem em
todos os outros indivíduos é corrompida e degradada
pelo pecado. Somos todos "desviados e tornamo-nos
todos imundos" ou abomináveis. Isso nos coloca a
certa distância dele. A natureza humana corrompida
pelo pecado é mais distante da mesma natureza que
é pura e santa, em valor e excelência, do que o verme
mais mesquinho é do anjo mais glorioso. Nada além
do pecado lança a criatura para fora de seu próprio
lugar, e a coloca em uma outra distância de Deus do
95
que é por ser uma criatura. Isso é uma degradação
para o inferno, como o profeta fala: “Tu te rebaixaste
até o inferno”, Isaías 57: 9. E, portanto, a
condescendência de Deus para conosco em Cristo é
estabelecida por sua consideração de nós "quando
éramos inimigos" para ele, Romanos 5:10; isto é,
enquanto nós éramos “pecadores”, como no versículo
8. Isso nos lançou ao próprio inferno, na mais
inconcebível distância dele. No entanto, isso não
impediu que ele fosse “santo, inofensivo, imaculado,
separado dos pecadores”, para nos possuir como seus
irmãos. Ele não diz, com aqueles orgulhosos
hipócritas no profeta: “Fica mais longe, eu sou mais
santo do que tu”, mas ele vem a nós e nos leva pela
mão em seu amor, para nos livrar desta condição. 2.
Nós somos nesta natureza desagradáveis a todas as
misérias, neste mundo e no que está por vir. O
homem agora é “nascido para problemas”, todo o
problema que o pecado pode merecer ou um Deus
provocado a infligir. Sua miséria é grande sobre ele,
e isso é crescente e infinito. Ele, apenas em si mesmo,
livre de todos, desagradável a nada que fosse
doloroso ou cansativo, não mais do que os anjos no
céu ou Adão no paraíso. “Poena noxam sequitur;” -
“A punição e o problema acompanham a culpa
apenas naturalmente”. Ele “não pecou, nem se achou
engano na sua boca”, de modo que Deus sempre
estava satisfeito com ele. Seja qual for a dificuldade
que ele sofreu, foi para nós, e não para si mesmo.
Talvez ele não tenha nos deixado perecer em nossa
96
condição e apreciado livremente a sua própria
condição? Vemos como os que estão em
prosperidade, cheios e ricos, são inaptos para tomar
conhecimento de seus parentes mais próximos na
pobreza, miséria e angústia; e quem entre eles faria
isso se os colocasse no estado daqueles que já são
miseráveis? Mas assim foi o Senhor Jesus Cristo. O
fato de ele nos chamar de irmãos e ser dono de nós o
tornou instantaneamente desagradável para todas as
misérias a culpa de que havíamos contraído a nós
mesmos. A posse de sua aliança para nós custou-lhe,
por assim dizer, tudo o que ele valia; por ser rico, “por
nossa causa se tornou pobre”. Ele entrou na prisão e
entrou na fornalha para nos possuir. E isso também
torna sua condescendência maravilhosa. 3. Ele está
inconcebivelmente distanciado de nós em rejeitar
aquele lugar e dignidade a que estava destinado. Isso,
como demonstramos em geral, era ser “Senhor de
todos”, com absoluta autoridade soberana sobre toda
a criação de Deus. Somos pobres abjetos, que ou não
têm pão para comer, ou não têm o direito de comer
aquilo que encontramos. O pecado estabeleceu toda
a criação contra nós. E se Mefibosete achasse uma
grande condescendência em Davi para notá-lo em
seu trono, sendo pobre, que ainda era o filho de
Jônatas, o que há neste Rei dos reis para nos possuir
para sermos seus irmãos em nossa condição vil e
baixa? Os pensamentos de sua gloriosa exaltação
colocarão um brilho em sua condescendência nesse
assunto. 4. Ele é infinitamente distanciado de nós em
97
sua pessoa, em relação à sua natureza divina, onde
ele é e foi “Deus sobre todos, abençoado para
sempre”. Ele não se tornou homem a ponto de deixar
de ser Deus. Embora ele tenha desenhado um véu
sobre sua infinita glória, ele não se separou disso.
Aquele que nos chama irmãos, que sofreu por nós,
que morreu por nós, ainda era Deus em todas estas
coisas. A condescendência de Cristo a este respeito, o
apóstolo de uma maneira especial a afirma,
Filipenses 2: 5-11. Que aquele que em si mesmo é
assim acima de tudo, eternamente abençoado, santo,
poderoso, deve nos levar pobres vermes da terra para
esta relação consigo mesmo, e nos declarar seus
irmãos, como não é fácil de ser crido, então é para
sempre ser admirado. E estas são algumas das
cabeças daquela distância que está entre Cristo e nós,
apesar de sua participação da mesma natureza
conosco. No entanto, tal era o seu amor por nós, tal a
sua constância na busca do desígnio e propósito do
Pai em trazer muitos filhos à glória, que ele
negligencia como todos eles, e “não se envergonha de
chamar-nos irmãos”. se ele fizer isso porque é um de
nós, porque o fundamento dessa relação é colocado
em sua participação de nossa natureza, quanto mais
ele continuará a fazer quando aperfeiçoar essa
relação pela comunicação de seu Espírito! E esta é
uma base de consolo indizível para os crentes, com
apoio em todas as condições. Nenhuma indignidade
neles, nenhuma infelicidade sobre eles, jamais
impedirá que o Senhor Jesus Cristo os possua, e
98
abertamente os declarará como seus irmãos. Ele é
um irmão nascido para o dia da angústia, um
Redentor para os sem amigos e sem pai. Sejam suas
misérias o que quiserem, ele não se envergonhará de
ninguém além daqueles que se envergonharem dele
e de seus caminhos quando forem perseguidos e
reprovados. Um pouco de tempo esclarecerá grandes
erros. Todo o mundo verá no último dia quem Cristo
possuirá; e será uma grande surpresa quando
ouvirem os homens chamarem irmãos a quem eles
odiavam e que são considerados como lavados de
todas as coisas. Ele, de fato, já o fez por sua palavra.
Mas, no último dia, ambos verão e ouvirão, quer
sejam ou não. E aqui, eu digo, está o grande consolo
dos crentes. O mundo os rejeita, pode ser que seus
próprios parentes os desprezem - eles são
perseguidos, odiados, reprovados; mas o Senhor
Jesus Cristo não se envergonha deles. Ele não
passará por eles porque são pobres e em farrapos -
pode ser considerado (como ele mesmo foi para eles)
entre os malfeitores. Eles podem ver também a
sabedoria, graça e amor de Deus nesta questão. Seu
grande desígnio na encarnação de seu Filho foi trazê-
lo para aquela condição em que ele poderia
naturalmente cuidar deles, como seu irmão; para que
ele não se envergonhe deles, mas seja sensível às suas
necessidades, seu estado e condição em todas as
coisas, e assim esteja sempre pronto para aliviá-los.
Deixe o mundo seguir seu curso, e os homens dele
fazerem o pior deles; deixe Satanás se enfurecer, e os
99
poderes do inferno sejam levantados contra eles;
deixe-os carregá-los com censuras e desprezo, e
cobri-los por toda a sujeira de suas falsas
imputações; trazê-los para farrapos, em masmorras,
para a morte; - Cristo vem no meio de toda essa
confusão e diz: "Certamente estes são meus irmãos,
os filhos de meu Pai", e ele se torna seu Salvador. E
esta é uma base estável de conforto e apoio em todas
as condições. E não nos é ensinado nosso dever
também aqui, a saber, não se envergonhar dele ou de
seu evangelho, ou de qualquer um que tenha a sua
imagem? O Senhor Jesus Cristo está agora ele
mesmo naquela condição que até o pior dos homens
considera uma honra possuí-lo: mas na verdade eles
não são menos envergonhados dele do que teriam
sido quando ele estava carregando sua cruz sobre os
ombros ou pendurado no madeiro; porque de tudo o
que tem neste mundo, envergonham-se. Seu
evangelho, seus caminhos, sua adoração, seu
Espírito, seus santos, todos eles são objeto de seu
desprezo; e nessas coisas é que o Senhor Jesus Cristo
pode ser verdadeiramente honrado ou desprezado.
Para aqueles pensamentos que os homens têm da sua
presente glória, abstraindo dessas coisas, ele não está
preocupado neles; todos eles são exercitados sobre
um Cristo imaginário, que não se preocupa com a
palavra e o Espírito do Senhor Jesus. Estas são as
coisas em que não devemos nos envergonhar dele.
Veja Romanos 1:16; 2 Timóteo 1:16, 4: 16.
100
Em quarto lugar - , Aquilo que permanece destes
versículos consiste nos testemunhos que o apóstolo
reproduziu do Antigo Testamento na confirmação do
que ele havia ensinado e afirmado. E duas coisas
devem ser consideradas a respeito deles - o fim para
o qual eles são produzidos e a importância especial
das palavras contidas neles. O primeiro que ele
menciona é do Salmo 22:22, “Eu declararei o teu
nome aos meus irmãos: no meio da congregação eu
te louvarei.” O fim do porquê do apóstolo produzir
este testemunho, é confirmar o que ele tinha dito
imediatamente antes, a saber, que com respeito a ele
ser um com os filhos, Cristo os possui para seus
irmãos; por isso ele o afirma expressamente neste
lugar. E devemos notar que o apóstolo, no uso desses
testemunhos, não observa qualquer ordem, de modo
que um deles deve confirmar uma parte e outra parte
de sua afirmação, na ordem em que ele as colocou. É
suficiente que toda a sua inteireza, em todas as partes
dela, seja confirmada em e por todos eles, tendo um
aspecto mais especial em uma parte do que em outra.
Neste primeiro, é claro que ele prova o que ele tinha
imediatamente antes de afirmar, a saber, que o
Senhor Jesus Cristo possui os filhos para seus
irmãos, por causa de seu interesse comum na mesma
natureza. E não precisa de nada para evidenciar a
pertinência deste testemunho, mas apenas para
mostrar que é o Messias que fala naquele salmo, e
cujas palavras são estas. Para a explicação das
próprias palavras, podemos considerar o duplo ato
101
ou dever que o Senhor Jesus Cristo assume sobre si
mesmo nelas; - primeiro, ele declarará o nome de
Deus a seus irmãos; e, em segundo lugar, que ele iria
celebrá-lo com louvores na congregação. No
primeiro, precisamos investigar o que se entende por
"nome" de Deus e, em seguida, como é ou foi
"declarado" por Jesus Cristo. Essa expressão, o
"nome de Deus", é usada de várias maneiras. Às vezes
denota o ser de Deus, o próprio Deus; às vezes seus
atributos, suas excelências ou perfeições divinas,
alguns ou mais deles. Como é proposto aos pecadores
como um objeto para sua fé, confiança e amor,
denota de maneira especial seu amor, graça e
bondade - que em si mesmo é bom, gracioso e
misericordioso, Isaías 50:10. E, ao mesmo tempo,
intima o que Deus requer deles em relação a ele que
é tão bom e gracioso. Este nome de Deus é
desconhecido para os homens por natureza; assim é
o caminho e os meios pelos quais ele comunicará sua
bondade e graça a eles. E este é o nome de Deus aqui
pretendido, que o Senhor Jesus “manifestou aos
homens que lhe foram dados do mundo”, João 17: 6;
que é o mesmo com o seu declarar o Pai, a quem
“nenhum homem viu a qualquer momento”, João
1:18. Este é o nome de Deus que o Senhor Jesus
Cristo experimentou em seus sofrimentos, e a
manifestação dos seus irmãos que ele havia trazido
com ele. Aqui, ele diz no salmo: "Eu vou declarar
isso”, - recontá-lo em ordem, numerar os detalhes
que lhe pertencem e, de forma tão clara e evidente,
102
torná-lo conhecido. Em paralelo, "eu farei isto
conhecido como um mensageiro, enviado por ti." E
há duas maneiras pelas quais o Senhor Jesus Cristo
declarou este nome de Deus: - 1. Em sua própria
pessoa; e isto antes e depois de seus sofrimentos:
pois, embora seja mencionado aqui como um
trabalho que se seguiu à sua morte, ainda não é
exclusivo de seus ensinamentos antes de seu
sofrimento, porque eles também foram construídos
sobre a suposição disso. Assim, nos dias de sua carne,
ele instruiu seus discípulos e pregou o evangelho nas
sinagogas dos judeus e no templo, declarando-lhes o
nome de Deus. Assim também após sua ressurreição
ele conferenciou com seus apóstolos sobre o reino de
Deus, Atos 1. 2. Por seu Espírito; e que tanto na
efusão dele sobre seus discípulos, capacitando-os
pessoalmente a pregar o evangelho aos homens de
sua própria geração, e na inspiração de alguns deles,
capacitando-os a registrar a verdade por escrito para
a instrução dos eleitos. até o fim do mundo. E aqui o
apóstolo, de acordo com seu modo costumeiro, não
apenas confirma o que ele havia feito antes, mas abre
caminho para o que ele tinha além de instruir os
hebreus, a saber, o ofício profético de Cristo, como
ele é o grande revelador da vontade de Deus e mestre
da igreja; sobre o qual ele professadamente insiste no
início do próximo capítulo. Na segunda parte deste
primeiro testemunho é declarado mais a seguir: 1. O
que Cristo, além disso, fará: Ele “cantará louvores a
Deus” e 2. Onde ele desejará fazer isso: “No meio da
103
congregação”. A expressão de ambos é acomodada à
declaração do nome de Deus e de louvá-lo no templo.
1. O canto dos hinos de louvor a Deus na grande
congregação era então a parte principal de sua
adoração. E na primeira expressão duas coisas são
observáveis: (1.) O que Cristo se compromete a fazer;
e isto é, louvar a Deus. Agora isso é apenas exegético
do que foi dito antes. Ele louvaria a Deus declarando
seu nome. Não há como o louvor de Deus ser
celebrado senão declarando sua graça, bondade e
amor aos homens; por meio do qual eles podem ser
ganhos para crer e confiar nele, de onde a glória se
apega a ele. (2) A alegria e a vivificação do espírito de
Cristo neste trabalho. Ele faria isso com alegria e
cantando, com tal estrutura de coração como era
exigido deles, que deveriam cantar os louvores de
Deus nas grandes assembleias do templo. 2. Onde ele
faria isso? “No meio da congregação” - “a grande
congregação”, como ele chama, versículo 23; isto é, a
grande assembleia do povo no templo. E este foi um
tipo de toda a igreja dos eleitos sob o Novo
Testamento. O Senhor Jesus Cristo, em sua própria
pessoa, por seu Espírito em seus apóstolos, por sua
palavra e por todos os seus mensageiros até o fim do
mundo, expondo o amor, graça, bondade e
misericórdia de Deus nele, o mediador, estabelece o
louvor de Deus no meio da congregação. Eu devo
apenas acrescentar que, enquanto o canto de hinos a
Deus era uma parte especial do culto instituído sob o
Antigo Testamento, a cujo uso essas expressões são
104
acomodadas, é evidente que o Senhor Jesus Cristo
tem eminentemente estabelecido este louvor a Deus
em sua instituição de culto sob o Novo Testamento,
em que Deus será sempre glorificado e louvado. Isso
foi o que o Senhor Jesus Cristo contratou para fazer
na questão de seus sofrimentos; e podemos propor
isto ao nosso exemplo e instrução, a saber,
V. Aquilo que estava principalmente no coração de
Cristo sobre seus sofrimentos, era declarar e
manifestar o amor, a graça e boa vontade de Deus aos
homens, para que eles possam vir a um
conhecimento dele e à aceitação diante dele. Há duas
coisas no Salmo e as palavras que manifestam o
quanto isso estava no coração de Cristo. A maior
parte do Salmo contém o grande conflito que ele teve
com seus sofrimentos e o desagrado de Deus contra
o pecado declarado nele. Ao chegar na margem
daquela tempestade em que foi jogado em sua
paixão, ele gritou: “Eu declararei o teu nome a meus
irmãos: no meio da congregação te louvarei.” E assim
descobrimos que na sua ressurreição ele não
ascendeu imediatamente em glória, mas primeiro
declarou o nome de Deus aos seus apóstolos e
discípulos, e então deu-lhes a ordem de que por eles
fosse declarado e publicado para todo o mundo. Isto
estava em seu espírito, e ele não entrou em seu
descanso glorioso até que ele o tivesse realizado. As
próprias palavras também evidenciam, o grande
desejo de celebrar o nome de Deus com hinos, com o
105
canto. Foi uma alegria de coração para ele estar
envolvido neste trabalho. Cantar é a moldura (Tiago
5:13) daqueles que estão em uma condição alegre,
livre e jubilosa. Assim foi com o Senhor Jesus Cristo
nesta obra. Ele se alegrou com os próprios
pensamentos desta obra, Provérbios 8: 30,31; Isaías
61: 1-3; e foi uma das gloriosas promessas que lhe
foram feitas quando empreendeu a obra de nossa
salvação, a de declarar ou pregar o evangelho e o
nome de Deus, para a conversão de judeus e gentios,
Isaías 49:1-10. Ele se alegrou, portanto, grandemente
em fazê-lo; e que, - 1. Porque aqui consistiu a
manifestação e exaltação da glória de Deus, que ele
principalmente objetivava em toda a sua obra. Ele
veio para fazer a Sua vontade e, assim, estabelecer a
glória do Pai. Por e nele Deus planejou fazer sua
glória conhecida; - a glória de seu amor e graça em
enviá-lo; a glória de sua justiça e fidelidade em seus
sofrimentos; a glória da sua misericórdia na
reconciliação e perdão dos pecadores; a glória de sua
sabedoria em todo o mistério de sua mediação; e a
glória junto de todas as suas excelências externas em
trazer seus filhos ao gozo eterno dele. Agora, nada
disso poderia ter sido feito conhecido, a menos que o
Senhor Jesus Cristo tivesse tomado sobre ele a
pregação do evangelho e declarar o nome de Deus.
Sem isso, o que quer que ele tivesse feito ou sofrido
se perderia, como para o interesse da glória de Deus.
Sendo isto, então, aquilo a que ele visava
principalmente, este projeto precisa estar muito em
106
sua mente. Ele cuidou que a glória tão grande,
construída sobre tão grande fundamento como sua
encarnação e mediação, não deveria ser perdida. Seu
outro trabalho era necessário, mas esta era uma
alegria de coração e alma para ele. 2. A salvação dos
filhos a serem trazidos para a glória, com todo o seu
interesse no benefício de seus sofrimentos, dependia
desta sua obra. Quanto ele procurou isso, toda a sua
obra declara. Por causa deles foi que ele desceu do
céu, e “se fez carne, e habitou entre eles”; por causa
deles, ele passou por todas as misérias que o mundo
poderia lançar sobre ele; por amor deles, ele passou
pela maldição da lei e lutou contra o desagrado e a ira
de Deus contra o pecado. E tudo isso parecia pouco
para ele, pelo amor que ele lhes devotou; como o
serviço árduo de Jacó fez por seu amor a Raquel.
Agora, depois de ter feito tudo isso por eles, a menos
que tivesse declarado o nome de Deus para eles no
evangelho, eles não poderiam ter tido nenhum
benefício com isso; porque se eles não acreditam, eles
não podem ser salvos. E como eles devem acreditar
sem a Palavra? e como ou de onde eles poderiam
ouvir a Palavra a menos que tivesse sido pregada a
eles? Eles não podiam, por si mesmos, ter conhecido
alguma coisa daquele nome de Deus, que é a sua vida
e salvação. Alguns homens falam que não conhecem
qual declaração do nome, da natureza e da glória de
Deus, pelas obras da natureza e da providência; mas
se o Senhor Jesus Cristo de fato não tivesse revelado,
declarado e pregado estas coisas, esses próprios
107
dispersadores não teriam estado em nenhuma outra
condição além de toda a humanidade que é deixada
para aqueles professantes - o que é mais escuro e
miserável. O Senhor Jesus Cristo sabia que, sem a
realização deste trabalho, nenhum dos filhos poderia
ter sido levado ao conhecimento do nome de Deus,
ou à fé nele, ou obediência. para ele; o que o fez
sinceramente se envolver com isso. 3. Disto dependia
a sua própria glória também. Seus eleitos seriam
reunidos a ele; e, entre eles e sobre eles, deveria seu
glorioso reino ser erigido. Sem a conversão deles a
Deus, isso não poderia ser feito. No estado de
natureza, eles também são “filhos da ira” e pertencem
ao reino de Satanás. E essa declaração do nome de
Deus é o grande caminho e meio de seu chamado,
conversão e transporte deles do poder de Satanás
para o Seu reino. O evangelho é "a vara de sua força",
segundo a qual "seu povo é feito disposto no dia de
seu poder". Em resumo, a reunião de sua igreja, a
criação de seu reino, o estabelecimento de seu trono,
o cenário da coroa sobre sua cabeça, depende
totalmente de declarar o nome de Deus na pregação
do evangelho. Vendo, portanto, que a glória de Deus
que ele visava, na salvação dos filhos que ele buscava,
e a honra do seu reino que lhe fora prometido, tudo
dependia desse trabalho, não é de admirar que seu
coração estava cheio disso, e ele se alegrou por estar
envolvido nele. E esta estrutura de coração deve estar
naqueles que debaixo dele são chamados para esta
obra. A obra em si, vemos, é nobre e excelente - tal
108
como o Senhor Jesus Cristo carregava em seus olhos,
através de todos os seus sofrimentos, como aquilo
pelo qual deviam ser úteis para a glória de Deus e a
salvação das almas dos homens. E, por se alegrar por
estar envolvido nisso, ele estabeleceu um padrão
para aqueles a quem ele chama para o mesmo
emprego. Onde os homens o empreendem por “lucro
imundo”, para fins pessoais e aspectos carnais, isso
não é seguir o exemplo de Cristo, nem servi-lo, mas
seus próprios ventres. Zelo para a glória de Deus,
compaixão pelas almas dos homens, amor à honra e
exaltação de Cristo, devem ser os princípios dos
homens neste empreendimento. Além disso, o
Senhor Jesus Cristo, ao declarar que exporá o louvor
de Deus na igreja, manifesta o que é o dever da igreja.
em si, a saber, louvar a Deus pela obra de seu amor e
graça em nossa redenção por Cristo Jesus. Ele
promete ir adiante deles; e o que ele leva a eles é para
eles persistirem. Este é realmente o fim da reunião da
igreja e de todos os deveres que são realizados nela.
A igreja é chamada para a glória da graça de Deus,
Efésios 1: 6, para que possa ser apresentada neles e
por eles. Este é o fim da instituição de todas as
ordenanças de adoração na igreja, Efésios 3: 8-10; e
elas expõem os louvores de Deus aos homens e aos
anjos. Esta é a tendência da oração, a obra da fé, o
fruto da obediência. É uma imaginação afeiçoada da
qual alguns têm caído, que Deus não é louvado na
igreja pelo trabalho de redenção, a menos que seja
feito por palavras e hinos expressando-a
109
particularmente. Toda oração, toda pregação, toda
administração de ordenanças, toda a nossa fé, toda a
nossa obediência, se ordenada corretamente, nada
mais é do que dar glória a Deus por seu amor e graça
em Cristo Jesus de uma maneira devida e aceitável.
E isto é aquilo que deveria estar em nosso desígnio
em toda nossa adoração a Deus, especialmente
naquilo que desempenhamos na igreja. Proclamar o
seu louvor, declarar o seu nome, dar-lhe glória por
crer, e a profissão da nossa fé é o fim de tudo o que
fazemos. E este é o primeiro testemunho produzido
por nosso apóstolo.
Seu próximo é retirado do Salmo 18: 2: “Eu confiarei
nele”. Todo o salmo literalmente diz respeito a Davi,
com suas dificuldades e libertações; não
absolutamente, mas como ele era um tipo de Cristo.
Que ele era assim que os judeus não podem negar,
vendo que o Messias é prometido por causa do nome
de Davi. E o fim do salmo, tratando do chamado dos
gentios, como fruto de sua libertação dos
sofrimentos, manifesta-o principalmente para ser
pretendido. E aquilo que o apóstolo pretende provar
por este testemunho é que ele era real e
verdadeiramente um com os filhos a serem trazidos
para a glória: e que ele provém dali, na medida em
que ele foi feito e trazido para aquela condição em
que foi necessário ele confiar em Deus, e agir naquela
dependência que a natureza do homem, enquanto
exposta aos problemas, requer indispensavelmente.
110
Se ele tivesse sido apenas Deus, isso não poderia ter
sido falado sobre ele. Nem é a natureza dos anjos
exposta a tais perigos e problemas a ponto de tornar
necessário para eles se dirigirem à proteção de Deus
com respeito a isso. E esta a palavra hsj, “confiarei”,
usada pelo salmista, propriamente significa, "levar o
homem ao cuidado e proteção de outro". Isto, então,
a condição do Senhor Jesus Cristo exigia, e isso ele
realizou. Em todos os problemas e dificuldades que
ele teve que enfrentar, ele colocou sua confiança em
Deus; como Isaías 50: 7-9, Salmo 22:19. E isto
evidencia que ele foi verdadeiramente um com os
filhos, seus irmãos, vendo que era seu dever não
menos do que depender de Deus em problemas e
aflições. E em vão Schlichtingius, portanto, se esforça
para provar que Cristo era o filho de Deus apenas
pela graça, porque dele é dito depender dele, o que,
se ele tivesse sido Deus por natureza, ele não poderia
fazer. Verdade, se ele tivesse sido apenas Deus; mas
o apóstolo agora está provando que ele era homem
também, como nós em todas as coisas, exceto o
pecado. E, como tal, seu dever era, em todos os
sentidos, assumir-se pela fé para o cuidado e
proteção de Deus. E algumas coisas podem, portanto,
ser brevemente observadas; como, - I. Que o Senhor
Jesus Cristo, o capitão da nossa salvação, foi exposto
nos dias de seu ministério terreno a grandes
dificuldades, ansiedade da mente, perigos e
problemas. Isso está incluído no que ele aqui afirma
sobre colocar sua confiança em Deus. E todos eles
111
foram tipificados pelos grandes sofrimentos de Davi
antes de ele chegar ao seu reino. Na consideração dos
sofrimentos de Cristo, os homens geralmente fixam
seus pensamentos unicamente em sua morte. E de
fato havia uma recapitulação de tudo o que ele havia
sofrido antes, com a adição da ira de Deus. Mas nem
os sofrimentos de sua vida são desconsiderados.
Assim eles fizeram toda a sua peregrinação na terra
perigosa e dolorosa. Havia nele uma confluência de
tudo que é mau ou problemático para a natureza
humana. E aqui ele é principalmente nosso exemplo,
pelo menos até o ponto em que não devemos pensar
em nenhum tipo de sofrimento ser estranho para
nós. O Senhor Jesus Cristo, em todas as suas
perplexidades e dificuldades, se entregou à proteção
de Deus, confiando nele. Veja Isaías 50: 7-9. E ele
sempre fez uma profissão aberta dessa confiança, de
modo que seus inimigos o censuraram em sua maior
aflição, Mateus 27:43. Mas este era o seu curso, este
era o seu refúgio, em que ele finalmente teve
abençoado e glorioso sucesso.
III. Ele sofreu e confiou como nossa cabeça e
precursor. O que ele fez em ambos os tipos ele nos
chama. Como ele fez, nós também devemos passar
por perplexidades e perigos no curso de nossa
peregrinação. A Escritura está repleta de instruções
para esse propósito, e a experiência confirma isso; e
os professantes do evangelho apenas se entregam a
sonhos agradáveis quando imaginam qualquer outra
112
condição neste mundo em si mesmos. Eles não
estariam dispostos, suponho, a comprá-lo ao preço
de inconformidade para Jesus Cristo. E ele é um
precursor para nós, tanto na confiança quanto no
sofrimento. Quando ele se preparou para a proteção
de Deus, nós também devemos fazer isso; e teremos
o mesmo bem-aventurado sucesso com ele. Ainda
resta mais um testemunho, que brevemente
consideraremos: “Eis que eu e os filhos que Deus me
deu”. É tirado de Isaías 8:18. Aquilo que o apóstolo
visa na citação deste testemunho, é mais do que
confirmar a união na natureza, e a relação que se
segue, entre o capitão da salvação e os filhos a serem
trazidos para a glória. Agora, como isto é tal que nele
ele os chama irmãos, e entrou na mesma condição de
problemas com eles, assim eles são, pela concessão e
designação de Deus, seus filhos. Sendo da mesma
natureza com eles, e assim se reunir para se tornar
um pai comum a todos eles, Deus, por um ato de
graça soberana, os dá a ele por seus filhos. Este é o
objetivo do apóstolo no uso deste testemunho para o
seu presente propósito. Nas próprias palavras,
podemos considerar: 1. Que Deus dá a todos os filhos
que devem ser trazidos para a glória por Jesus Cristo:
“O Senhor os deu a mim.” “Eles eram teus”, diz ele,
“e os deste a mim ”(João 17: 6). Deus, separando-os
como sua porção peculiar, no eterno conselho de sua
vontade, os dá ao Filho para cuidar deles, para que
sejam preservados e trazidos para a glória que Ele
designara para eles. E este trabalho ele testifica que
113
ele empreendeu; para que nenhum deles se perca,
mas que, quaisquer que sejam as dificuldades pelas
quais passem, ele os ressuscitará no último dia e lhes
dará uma entrada em vida e imortalidade. 2. Ele os
dá a ele como seus filhos, para serem providos, e ter
uma herança comprada para eles, para que eles
possam se tornar herdeiros de Deus e co-herdeiros de
Cristo. Adão foi seu primeiro pai por natureza; e nele
perderam a herança que poderiam esperar pela lei de
sua criação. Eles são, portanto, dados ao “segundo
Adão”, como seu pai pela graça, para terem uma
herança provida para eles; a qual ele comprou com o
preço do seu sangue. 3. Que o Senhor Jesus Cristo
está satisfeito e se regozija na porção que lhe foi dada
por seu Pai, seus filhos, seus remidos. Esta é a
maneira da expressão que nos informa: “Eis-me aqui
e os filhos”, embora ele mesmo considere a si e a eles
naquele tempo como “sinais e prodígios a serem
proferidos”. Ele regozija-se em sua porção, e não a
chama de Cabul. como Hirão fez quanto às cidades
que lhe foram dadas por Salomão, porque o
desagradaram. Ele não só está satisfeito com a visão
do “trabalho da sua alma”, Isaías 53:11, mas também
glorifica porque: “Caem-me as divisas em lugares
amenos, é mui linda a minha herança.”, Salmo 16: 6.
Tal era o seu amor, tal era a sua graça; pois em nós
mesmos somos “um povo a não ser desejado”. 4. Que
o Senhor Jesus assume os filhos que lhe foram dados
pelo Pai na mesma condição consigo mesmo, tanto
no tempo como na eternidade: “Eu e os filhos”. Ele é,
114
eles também são; - a sua sorte é a sua sorte, o seu
Deus é o seu Deus, o seu Pai, o Pai, e a sua glória será
deles. 5. Do contexto das palavras do profeta,
expressando a separação entre Cristo e os filhos do
mundo e todos os hipócritas, combinados na busca
de seus caminhos pecaminosos, somos ensinados
que Cristo e os crentes estão no mesmo caminho.
aliança, unidos para confiar em Deus em
dificuldades, em oposição a todas as confederações
dos homens do mundo em sua segurança carnal. E
assim, por este triplo testemunho, o apóstolo
confirmou sua afirmação anterior, e manifestou
ainda a relação que há entre os filhos a serem trazidos
para a glória e o capitão da sua salvação, pelo qual se
tornou justo que ele deveria sofrer por eles, e para
que desfrutem do benefício de seus sofrimentos; que
ele expressa mais plenamente nos versos seguintes:
“14 Visto, pois, que os filhos têm participação comum
de carne e sangue, destes também ele, igualmente,
participou, para que, por sua morte, destruísse
aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo,
15 e livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam
sujeitos à escravidão por toda a vida.
16 Pois ele, evidentemente, não socorre anjos, mas
socorre a descendência de Abraão.
115
17 Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas,
se tornasse semelhante aos irmãos, para ser
misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas
referentes a Deus e para fazer propiciação pelos
pecados do povo.
18 Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido
tentado, é poderoso para socorrer os que são
tentados.” (Hebreus 2.14-18).