Furos no futuro: Utopia e cultura

Edson Luiz Andr de Sousa

O fenmeno completamente diferente para aquele que o olha de costas.

Walter Benjamin 1

Como algum poderia encontrar as palavras para descrever um pesadelo?

Jack London 2

Por vezes, o futuro se apresenta como uma nvoa obscura cobrindo os sonhos com a

fuligem do funcionamento da mquina social e as compulses repetitivas da histria.

Encobre assim, uma das categorias mais essenciais da vida: a esperana. Diante deste

cenrio, das aglomeraes das coisas havidas obstruindo totalmente as categorias do

futuro 3 , nosso desafio saber como abrir furos neste vu do amanh. Os dois acordes

iniciais do texto nos exigem um despertar. Benjamin sublinha que a posio do espectador

constitutiva do campo do olhar, o que significa dizer que o territrio que constitumos

depende da posio em que nos colocamos para desenh-lo e, evidentemente, dos

instrumentos conceituais, histricos, subjetivos, culturais, polticos que temos mo para o

esboo desta geografia. por esta razo que Milton Santos em seu clssico livro A

natureza do espao categrico ao dizer que s podemos pensar o espao como um

conjunto indissocivel de sistemas de objetos e de sistemas de aes4. Assim, muitas vezes

espaos distintos se apresentam como ilusoriamente homogneos. difcil reconhecer isto,

sabemos, pois so muitas as estratgias de camuflar a diferena sob o vu das boas

intenes e sob o manto dos conceitos ferozes que devoram com apetite as impurezas que

marcam as diferenas. Nunca demais prestar ateno ao alerta lcido de Lezama Lima, ao

mostrar o quanto o poder das imagens costura semelhanas produzindo o que ele nomeia

como voracidade das formas5. Muitas destas formas funcionam em nossos tempos como

circuitos pulsionais ativados pela pressa da produo, pela necessidade de ampliar o

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espectro de consumidores, pela sede de poder que inunda nossos espritos confusos com

promessas, culpas e dvidas. Estas duas ltimas se multiplicam quando no conseguimos

responder s imagens ideais que nos so propostas pela mquina do funcionamento social.

Como podemos tocar a dor/espao do outro quando algumas imagens perturbam meu sono?

Neste ponto no podemos esquecer o gesto da senhora Verdurin que sofria de enxaquecas

porque no tinha mais seus croissants, efeitos para ela desastrosos da Primeira Grande

Guerra. Conseguiu ento uma receita e ao saborear o primeiro depois de tanta abstinncia

abre o jornal e se depara com a noticia do naufrgio de um navio britnico afundado por um

submarino alemo. Proust leva sua personagem ao extremo nos alfinetando com uma

reflexo sobre fronteiras:

Enquanto mergulhava o croissant dentro do caf com leite e dava petelecos em

seu jornal para que pudesse ficar bem aberto sem que tivesse necessidade de

retirar a outra mo do pozinho molhado, dizia: Que horror, isto ultrapassa em

horror as mais pavorosas tragdias. Mas a morte de todos aqueles afogados

devia lhe parecer reduzida a um milsimo, pois, com a boca cheia, fazendo

aquelas reflexes desoladas, a expresso que sobrenadava em seu rosto, causada

provavelmente pelo sabor do croissant, to precioso contra a enxaqueca, era

mais a de uma doce satisfao6.

A senhora Verdurin est em muitos lugares e fundamental a reconhecermos tambm

dentro de ns mesmos. Assim, quem sabe, podemos entender um pouco mais sobre nossa

indiferena, nossa negligncia, nossa dificuldade de entender a dor do outro. As estratgias

defensivas turvam nossa viso e, por vezes, nada melhor do que ir dormir e sonhar com

outros mundos para esquecer, ou ento fechar os olhos e cantar uma cano qualquer e nos

distrair com outras imagens. Esta varivel psicolgica, por vezes negligenciada na esfera do

pensamento, no pode ser esquecida, pois do seu reconhecimento que podemos tambm

construir zonas de resistncia. Apostamos, claro, no pequeno rudo que fica, no resto

depois da catstrofe, na inquietao da alma que no se contenta com o croissant.

Precisamos do compromisso tico de testemunhar aquilo que somos capazes de ver. Por

isto que Sigmund Freud tem toda razo ao lembrar que quando o caminhante canta na

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escurido, recusa seu estado de angstia, mas no por isso pode ver mais claramente7. A

angstia, neste ponto, pode nos ajudar a ver, sobretudo porque introduz a dimenso da

dvida, do no sei, esburaca as imagens potentes do que claro e estabelecido. A

angstia funciona, portanto, como motor de novas imagens nos obrigando a um trabalho de

entendimento daquilo que vemos e que no cabe mais em nossas categorias conceituais.

Precisamos ver e assim resistir cegueira que tenta diluir algumas fronteiras. Na verdade, a

diluio de fronteira pode ser uma forma de conquista hegemnica drenando para o espao

do outro a exata medida de seus meridianos e paralelos. A histria nos mostra a catstrofe

destas estratgias de dominao e que vai dos planos dos reis conquistadores ao dogma de

algumas religies que nunca toleraram o Deus do vizinho.

O esforo de entendimento deste cenrio o que indica Jack London com o segundo

acorde inicial deste texto. Que palavra expressa, portanto, este pesadelo? Aqui percebemos

o compromisso maior com a narrao, com o esforo de transmisso, descrio do que

vemos, do que sentimos, do que sonhamos. A pergunta de London j nos coloca de antemo

diante de um desencontro entre pesadelo e palavra. H algo que excede no pesadelo (uma

dimenso traumtica) e que a palavra em seu esforo herico tenta recuperar. Contudo, esta

insuficincia no deve ser tomada como desqualificao da nomeao da cena, pelo

contrrio, o em falta da palavra que nos obriga a continuar buscando sempre um contorno

mais preciso do pesadelo. A cultura, neste ponto, deveria vir justamente para acionar as

fissuras destas brechas discursivas. Alis, neste ponto preciso que vamos poder situar a

funo das utopias como uma espcie de furo no plano dos conceitos e imagens institudas,

abrindo portanto a possibilidade de novos conceitos e novas imagens. A utopia instaura um

outro tipo de contato acionando uma compreenso que vem plena de esperana, de

inveno, recusando a repetio das catstrofes, a que assistimos passivos e resignados. A

utopia aqui pensada como marca maior da funo da cultura, ou seja, aquela que ainda

sabe cultivar o solo e que, mesmo que possa planejar o plantio, no sabe exatamente qual

ser o contorno e a dimenso da colheita. Se ope portanto aos que preferem no ver, j

que, como diz Mrio Peixoto, a vista das coisas profunda demais para to pequeno

contato8. Fazer contato a funo fundamental da cultura, ou seja, estabelecer e organizar

para um determinado coletivo uma herana compartilhada e um patrimnio de histria, de

smbolos mas sobretudo de ideais. Perder a dimenso do ideal compartilhado, dentro desta

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perspectiva, seria perder um dos traos mais fundamentais de uma cultura. Portanto, a

utopia esburaca o opacidade dura das prescries morais, dos programas partidrios, dos

manuais do bom consumidor e sobretudo interroga o ufanismo raivoso e sedutor do

tecnicismo delirante que regula finalmente (ou quer regular) as formas do viver. Contra a

burocratizao do amanh9, instituda para todos, por vezes lutamos com pequenas espadas

onde criamos pequenos manuais de conduta (burocracias menores disfaradas de

liberdade), acreditando que esta pequena criao possa nos salvar do abismo maior. Nos

vemos diante da cena pattica do sujeito que pensa reagir coao violenta da imagem

imposta goela abaixo simplesmente comprando o produto do concorrente, j que no tolera

ficar sem nada. Assim, sua pressa em consumir (mesmo a cultura) lhe deixa exausto,

subtraindo-lhe a chance de indagar sobre a lgica e o ritmo do funcionamento desta

mquina. Walter Benjamin neste ponto visionrio, de certa forma, quando aponta a deriva

que a inflao da informao produz no tempo e condio da narrao. Nomeia este

movimento como empobrecimento radical da experincia, j que as histrias que nos

representam escapam como os gros de areia na mo quando a mar da cultura do dinheiro

nos restringe o horizonte. Esta onda foi muito bem analisada por Fredric Jameson em seu

ensaio A cultura do dinheiro, onde podemos encontrar a pulsao de imagens na rede de

erotizao do consumo.

J disse que as questes culturais tendem a se propagar para as econmicas

e sociais. Vamos considerar primeiramente a dimenso econmica da

globalizao, dimenso esta que parece sempre estar se expandindo para todo o

resto: controla as novas tecnologias, refora os interesses geopolticos, e, com a

ps-modernidade, finalmente, dissolve o cultural no econmico e o

econmico no cultural. A produo das mercadorias agora um fenmeno

cultural, no qual se compram os produtos tanto por sua imagem quanto por seu

uso imediato. Surgiu toda uma indstria para planejar a imagem das

mercadorias e as estratgias de venda: a propaganda tornou-se uma mediao

fundamental entre a cultura e a economia10.

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Aqui podemos pensar nesta tenso entre as imagens necessrias que do aos

sujeitos um sentido de histria, uma herana compartilhada, um territrio comum de

esquecimentos e desejos, de sonhos compartilhados que produzem coletivos potentes e

imagens aleatrias, vindas de qualquer lugar e que se impem pela fora ertica e retrica

da mquina de convencimento, produzindo novos coletivos com fronteiras curiosas entre os

que tm e os que no tm acesso a tais privilgios. O preocupante, na verdade, no tanto a

presena de tais imagens de consumo instantneo mas a fora de destruio que acabam

produzindo sobre as experincias que nos singularizam. Assim, chegamos, na tica de

Walter Benjamin, a um novo tempo de pobreza. Hoje, ainda mais claro este cenrio do

que h setenta anos, quando Benjamin escreveu este pequeno artigo. A apatia crtica, a

resignao generalizada diante da fora do mercado, e principalmente o descrdito na

potncia das utopias, categoria esquecida e desacreditada no debate de idias, j que

tornou-se um adjetivo til para desqualificar uma ao, desenham um cenrio de desolao.

Pensar hoje esta economia de imagens, este imperativo do gozo instantneo que sacrifica

patrimnios culturais est na ordem do dia. Este cenrio vai desde prdios histricos

destrudos para virarem estacionamentos rotativos, a desolao do debate poltico e de

idias arquitetado por um marketing calculado. Recentemente, estive visitando o que

sobrou da srie de casas/faris que o grande artista e arquiteto brasileiro Flavio de Carvalho

construiu em So Paulo, esprito visionrio que tanto marcou a cultura visual de nosso pas.

Da srie de casas pouco sobrou: nenhum registro, nenhuma marca no texto da cidade para

que os que chegam possam ali encontrar histria. Trago este exemplo, entre dezenas que

poderia mencionar, pois estas casas foram praticamente os nicos projetos arquitetnicos

efetivamente construdos dos inmeros que props. Ali, na Alameda Lorena, no corao da

cidade, algumas runas das casas, redesenhadas por outros arquitetos de planto

organizando os espaos do comrcio e implodindo os espaos da histria. Na loja de tintas

ningum sabia a histria do prdio, no restaurante japons ainda podia-se ver os recortes

retangulares na parede lateral como o rabisco que resiste ao apagamento, e no caf high-life

podia-se ao menos comer distrado um croissant como a senhora Verdurin. A nica placa

que encontrei fazia palavras cruzadas no ptio interno da casa, uma senhora de mais de 80

anos, que me contou um pouco da histria destas casas. Este o cenrio/desafio que temos

pela frente. Benjamin nos alerta sobre o que ele chama uma nova barbrie:

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Pois qual o valor de todo o nosso patrimnio cultural, se a experincia no

mais o vincula a ns? A horrvel mixrdia de estilos e concepes do mundo do

sculo passado mostrou-nos com tanta clareza aonde esses valores culturais

podem nos conduzir, quando a experincia nos subtrada, hipcrita ou

sorrateiramente, que hoje em dia uma prova de honradez confessar nossa

pobreza. Sim, prefervel confessar que essa pobreza de experincia no mais

privada, mas de toda a humanidade. Surge assim uma nova barbrie11.

Neste ponto o prprio Flvio de Carvalho nos desenha um horizonte de reflexo

mostrando o quanto a criao anda de mos dadas com a utopia quando inscreve um

movimento de contrafluxo diante do institudo como senso comum. clssica sua

experincia de ter decidido caminhar no contrafluxo de uma procisso em So Paulo em

1931 para entender e provocar o princpio de movimento da massa. Esta experincia, que

quase terminou tragicamente, pois Flvio de Carvalho quase foi linchado pela massa de

fiis enfurecida, funciona como paradigma da interrogao que se faz necessria para que

possamos entender minimamente para onde estamos indo e o que levamos nas mos e no

esprito12. A utopia cumpre esta funo de contrafluxo, de anteparo de nossas certezas,

esburacando a excessiva naturalizao com a qual vestimos os acontecimentos. A utopia,

portanto, suspende os falsos destinos que vestimos como forma de anestesiar o que temos

de mais precioso, nossa responsabilidade diante da vida e do amanh. A utopia como um

furo de imagem foi equivocadamente (e ainda ) lida como prescritiva, anunciando as

formas ideais e finalmente o segredo da felicidade compartilhada. Grande equvoco. Todos

os grandes utopistas nunca pretenderam o lugar de deuses. Os textos utpicos nada mais

so que fices que buscam simplesmente pela fora da imaginao abrir uma ferida crtica

nas paisagens de nosso tempo. Pretendiam, portanto, provocar suas pocas com

pensamentos e assim abrir novas fronteiras para a imaginao e a responsabilidade diante

da histria. Thomas Morus e sua Utopia, Tommaso Campanella e sua Cidade do Sol,

Francis Bacon e sua Atlntida e tantos outros materializaram em texto o que Ernst Bloch

nomeia como Princpio Esperana13. Esperana crtica que para sonhar para frente precisa

conhecer minimamente alguns princpios de funcionamento da mquina social.

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A utopia, nesta perspectiva, tem muito mais uma dimenso de subtrao de um

excesso de imagens e de sentido, exatamente como na interpretao psicanaltica,

suspendendo as certezas do sujeito, do que prescrevendo novos cdigos de conduta e

projetos de felicidade. Tomar a utopia como revelao da verdade uma espcie de recusa

ao compromisso que cada um tem com sua imaginao. Neste sentido, recusar o texto

utpico implica sucumbir resignadamente aos textos que j vivemos e assinamos embaixo

muitas vezes sem saber. Aqui encontramos a catstrofe anunciada por Walter Benjamin

quando a vincula com a experincia da repetio: Que as coisas continuem como antes, eis

a catstrofe14. Sabemos o quanto a sede de poder fez de algumas utopias um maquinrio

cruel, autoritrio, dogmtico. A utopia que nos interessa no aquela que sabemos, mas

justamente aquela que ainda no sabemos e que precisamos inventar. Neste ponto, voltamos

novamente a Jameson, que enfatiza que o texto utpico abre uma espcie de negativo, de

subtrao, nos confrontando com alguns desertos de imaginao que cultivamos. Neste

deserto a utopia seria como colocar um pouco de gua na mo e assim produzir um oceano

e depois uma margem como surpreendentemente anuncia o poeta argentino Juan Gelman:

no ponha gua em sua mo

porque vir o oceano

e a margem depois15

com esta margem que construiremos outras fronteiras para o pensamento, aquela

que parte do pressuposto de que todo ato criativo um ato utpico16. Para Jameson a utopia

vale por aquilo que revela sobre o nosso em falta com a histria. O texto utpico, de

alguma forma, poderia apontar para as espcies de fronteiras que no nos deixam transitar.

No se trata portanto de anunciar o sonho que falta, mas sobretudo indicar o fracasso do

sonho que cultivamos (por vezes, exatamente, o sonho de consumo).Vejamos o que diz

sobre este ponto:

A vocao da utopia o fracasso; o seu valor epistemolgico est nas

paredes que ela nos permite perceber em torno das nossas mentes, nos limites

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invisveis que nos permite detectar, por mera induo, a lama da poca presente

que se gruda nos sapatos da Utopia alada, imaginando que isso a prpria fora

da gravidade. Como nos ensinou Louis Marin em seu Utopiques, o texto

utpico realmente nos d a vvida lio daquilo que no podemos imaginar: s

que no o faz pela imaginao concreta, mas sim por meio dos buracos no

texto, que so a nossa prpria incapacidade de ver alm da poca e suas

concluses ideolgicas17.

Litoral e rasuras

At este ponto podemos perceber dois movimentos possveis em relao s

fronteiras do pensamento. Por vezes, apagar fronteiras abre a possibilidade do trnsito, do

nomadismo, da imaginao. Esta perspectiva revela tambm o artificialismo de algumas

fronteiras que demarcam linhas em espaos muitas vezes homogneos e contnuos. Esta

uma discusso complexa principalmente dentro do espectro das fronteiras dos estados

nacionais e a qumica da histria e cultura que nem sempre funcionam a partir de uma

geografia poltica. Homi Bhabha analisa com rigor esta questo sobretudo no captulo

Disseminao: o tempo, a narrativa e as margens da no moderna18. Joga ali, de forma

provocadora, com a idia de uma nao disseminada (disseminao), ou seja, diluda em

outras espcies de fronteiras. Se o pensamento e uma histria cultural compartilhada fazem

lao social, no exatamente o carimbo em meu passaporte que marca a diferena com

meu vizinho. No precisamos ir muito longe, basta pensar em alguns povos sem naes

institudas e reconhecidas para que a questo adquira sua potncia de problema.

Por outro lado, h tambm uma apagamento de fronteira que perturba quando o que

apagado justamente o que constitui o coletivo. Este ponto j foi mencionado

anteriormente, quando lembrado o trgico da destruio dos smbolos e marcas discursivas

que constituem a histria de uma comunidade. Aqui a fronteira aberta tem a funo de fazer

penetrar outras imagens ativadoras de movimento e, com a melhor das boas intenes,

implodir focos de resistncia cultural. Refiro-me aqui, por exemplo, a uma certa indstria

cultural ativada como estratgia de poder, de universalizao do gosto, de anestesiamento

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da diferena j que o mercado unificado facilita o preenchimento das planilhas de

contabilidade do consumo. No se pode esquecer neste ponto a voracidade de um

imperialismo cultural que reatualiza sempre a discusso de princpios sobre as estratgias

de compartilhamento de heranas culturais. Claro que este compartilhamento se d na

maior parte das vezes como uma rua de mo nica: h os que produzem e os que

consomem, h os que pensam e os que repetem, h os que mandam e os que obedecem, h

os que vendem e os que compram, h os patres e os empregados, h os que vivem e os que

morrem. Como j mencionado, aqui que a economia encontra sua interseco de base

com a cultura.

Os Estados Unidos fizeram um enorme esforo, desde o fim da Segunda

Guerra Mundial, para assegurar a dominao de seus filmes em mercados

estrangeiros isso foi conseguido, por via poltica, atravs da incluso de

clusulas especficas em tratados e pacotes de ajuda econmica19.

O imprio da imagem funciona como foco e aglutinador de energia. Algumas destas

imagens implodem as utopias, pois no toleram serem contrariadas em sua hegemonia.

Funcionam como ralos que absorvem a potncia de muitos, os sonhos tmidos, o tempo de

trabalho, o suor sacrificial para manter o mnimo e at mesmo o prazer de viver. Imagens-

monoplio que se enraizam no hmus dos fantasmas20, nos fazendo sentir desamparados

sempre que surge alguma ameaa de perder tais imagens. Em contraponto a esta lgica,

tambm podemos encontrar imagens que nos despertam desta letargia e passividade

ativando nossa imaginao, nossa capacidade de colocar boas questes ao mundo e tentar

compreender onde estamos. Aqui a pequena imagem tambm potente: o verso do poeta, a

imagem do artista, o enredo do escritor, a reflexo do pensador, a palavra vulco pode

acionar uma verdadeira revolta do pensamento.

Portanto, seria preciso talvez pensar as fronteiras a partir dos movimentos possveis

no trnsito entre estes territrios. Dentro desta perspectiva, claro, a fronteira pensada em

sua condio de passagem. curioso o ponto de partida de Jacques Lacan em relao a este

ponto quando diz que a fronteira, com certeza, ao separar dois territrios, simboliza que

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eles so iguais para quem a transpe, que h entre eles um denominador comum21. neste

mesmo texto Lituraterra que Lacan indica uma diferena que pode nos ajudar em nossa

reflexo. Lacan prope o termo litoral para marcar a radicalidade de um encontro de

heterogneos, j que se trata de duas superfcies distintas: mar e terra. A fronteira, como j

vimos, muitas vezes institui uma diferena em espaos homogneos. Encontrar, portanto,

alguns litorais implica uma radicalidade de identificao de limites fundamentais para

sabermos qual o ponto de partida que permite um contato efetivo com o outro, com a

alteridade, com o estrangeiro. O litoral nos esclarece sobre a borda de nosso saber, de nossa

histria, de nossas fantasias e, ousaria dizer, de nossas utopias possveis. O litoral

resguardaria, assim, uma singularidade que faz margem, construindo novas imargens. Neste

ponto, embora no mencione em seu texto, Lacan se aproxima de Benjamin, j que estas

praias so construdas a partir da condio de narrar, de transmisso, cuja forma extrema e

sublime seria justamente a literatura. Literatura, como lembra Lacan, na condio de

acomodao de restos22. Na condio de narrar encontraramos o valor maior da

transmisso e chance para cada um de fazer contato efetivo com sua experincia.

Nenhuma experincia pode ser regulada por uma tcnica e coordenada por um

funcionamento de automatismos, eficincias limpas. H necessidade, claro, de uma

tcnica rasurada pelas dvidas e inquieta com o futuro. A deriva tecnicista do espirito

utpico preocupante. Milton Santos analisa com rigor este mapa e reage de forma lcida a

estes novos imperativos metodolgicos e muitas vezes kafkianos. Chama ateno o quanto

uma determinada tcnica pode ser uma mquina de destruio do diferente e de excluso de

tudo que estrangeiro.

Vivemos todos num emaranhado de tcnicas, o que em outras palavras

significa que estamos todos mergulhados no reino do artifcio. Na medida em

que as tcnicas hegemnicas, fundadas na cincia e obedientes aos imperativos

do mercado, so hoje extremamente dotadas de intencionalidade, h igualmente

tendncia hegemonia de uma produo racional de coisas e necessidades; e

desse modo uma produo excludente de outras produes, com a multiplicao

de objetos tcnicos estritamente programados que abrem espao para essa orgia

de coisas e necessidades que impem relaes e nos governam. Cria-se um

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verdadeiro totalitarismo tendencial da racionalidade isto , desta racionalidade

hegemnica, dominante , produzindo-se a partir do respectivo sistema certas

coisas, servios, relaes e idias23.

A burocratizao do amanh

O amanh nos acossa. Temos medo quando no sabemos. Portanto, o saber vem por

vezes legitimar a recluso que nos impomos diante do desconhecido. Para nos defendermos

no precisamos muito: basta insistir na lgica do ontem e assim confirmar que a

continuidade dos princpios e dos funcionamentos legitima os adgios ontolgicos de uma

racionalidade insuflada pelas formas institudas. Criar abrir descontinuidades,

interrupes neste fluxo do mesmo. Nesta anlise, a variante psicolgica no pode aqui ser

negligenciada, pois a passividade anda de mos dadas com a tristeza que constata que tudo

est sempre to igual, e que h, enfim, algum que pensa por ns, que faz por ns, e o que

pior , que vive por ns. No h, portanto, revolta sem a alegria da inveno, sem o

entusiasmo de compartilhar com o outro um sonho.

A burocratizao do amanh uma forma de controle do tempo. Tempo/carto ponto

desenhando as rotinas que tanto preservamos e amamos. Por isto, a queixa que dirigimos a

estes fluxos so fragmentos de discurso amoroso. Controlar o tempo um dos instrumentos

mais potentes da lgica do poder. Tempo institudo pela lgica do mercado, do fluxo de

valores de mercadorias, da velocidade das campanhas publicitrias, defendendo sob o

manto de uma teoria desenvolvimentista do progresso, a virtude da pacincia e da espera.

Este cenrio, como sabemos, se mantm mesmo que poucos sejam os escolhidos e

apaream como a nata de um caldo aquecido pelo sacrifcio de muitos. Estes ltimos, nos

faz crer esta lgica de funcionamento, perderam a chance por pura incompetncia de viver

deles prprios. Esta uma condio radical de cegueira que no nos permite, neste ponto,

visualizar o litoral comentado antes. Quando a cultura no consegue escrever minimamente

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estes espaos heterogneos, de articulao crtica entre diferentes, perdemos a linha do

horizonte que nos indica uma direo. Como lembra Alfonso Sastre:

O pior inimigo da vida a homogeneidade. A cultura uma atividade que

se ope ao fato que nossa realidade se converte em uma sopa entrpica. A

entropia significa a desordem que a base da morte... O pensamento nico e

linguagem nica s produz ridculos espantalhos24.

A utopia , portanto, uma espcie de freio no delrio mimtico que padecemos. Ela

vem opor a tendncia repetio. A utopia rompe com a paixo da analogia ao propor um

no lugar. A forma utpica, fundamentalmente, num primeiro momento coloca em cena um

no ao presente. A utopia introduz a categoria do possvel e por isso faz fratura na

histria. Nunca sabemos at onde uma cultura que aposte no espirito utpico pode nos

levar. O fundamental, na verdade, no antecipar este lugar, mas simplesmente

compreender que sua funo nos colocar em marcha e que possamos, como diz, Ernst

Bloch ultrapassar a obscuridade do instante vivido.

A conscincia utpica quer enxergar bem longe, mas no fundo apenas para

atravessar a escurido bem prxima do instante que acabou de ser vivido, em que todo o

devir est deriva e oculto de si mesmo25.

A utopia implode qualquer burocracia pela sintonia que tem com o fazer potico

tanto na sua condio de inveno de novas metforas bem como (e talvez seja este o ponto

mais radical) uma suspenso de sentido que reativa a imaginao. Precisamos cada vez

mais de um pensamento potico que, uma vez instaurado, produza efetivamente um fazer

poltico no sentido pleno da palavra. A produo potica revigora a lngua, toca com

coragem nos limites do dizvel, contorna com determinao as fronteiras do informe,

aceitando assim o desafio lanado por Jack London, de termos que narrar nosso pesadelo

por mais difcil que seja. Produz, portanto, um pensar contra. Assim busca esburacar o vu

de cegueira que a racionalizao e o tecnicismo contemporneo nos impem.

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Hannah Arendt muito clara ao situar a burocracia como uma das formas

contemporneas mais eficazes de dominao. Como ningum pode ser tomado como

responsvel, a burocracia fica entregue ao domnio de Ningum.

O domnio de Ningum claramente o mais tirnico de todos, pois a no h

ningum a quem se possa questionar para que responda pelo que est sendo

feito. este estado de coisas que torna impossveis a localizao da

responsabilidade e a identificao do inimigo, que est entre as mais potentes

causas da rebelde inquietude espraiada pelo mundo de hoje, da sua natureza

catica, bem como da sua perigosa tendncia para escapar ao controle e agir

desesperadamente26.

A confiana exagerada na tcnica, no saber fazer, deixou o amanh de mos cheias

de regulamentos, de projetos de aes, de estatutos, de bulas, de manuais de instrues.

Com as mos ocupadas com tantas prescries, no foi possvel agarrar os vapores das

novas idias.

Para ativarmos novas idias precisamos, portanto, de uma cultura da utopia. Neste

ponto talvez nos seja possvel encontrar o litoral mais fundamental de nossa humanidade j

que como lembra Ernst Bloch no incio de sua trilogia sobre o Principio Esperana: A falta

de esperana , ela mesma, tanto em termos temporais quanto em contedo, o mais

intolervel, o absolutamente insuportvel para as necessidades humanas27.

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1 BENJAMIN, Walter. Karl Kraus in: KRAUS, Karl. Cette grande poque, Petite Bibliothque Rivages, Paris, 1990, p. 50.2 LONDON, Jack. O pago, Editora Dantes, Rio de Janeiro, 2000, p.22.3 BLOCH, Ernst. O princpio esperana, Editora Contraponto, Rio de Janeiro, 2005, p. 184 SANTOS, Milton. A natureza do espao, Edusp, So Paulo, 2002, p. 21.5 LIMA, Lezama. A dignidade da poesia, Editora tica, So Paulo, 1996, p. 127 6 PROUST, Marcel. Pliade, Gallimard, Paris, Tomo III, pp. 772-3. 7 FREUD, Sigmund. Inibio, Sintoma e Angstia, Obras Completas, Tomo III, Biblioteca Nueva, Madri, p. 2839.8 PEIXOTO, Mrio. Poemas de permeio com o mar, Aeroplano Editora, Rio de Janeiro, 2002, p. 63.9 Ver SOUSA, Edson. A burocratizao do amanh. Revista Porto Arte, Ps-Graduao em Artes Visuais UFRGS, Editora da UFRGS, Porto Alegre, n 24 (no prelo).10 JAMESON, Fredric. A cultura do dinheiro ensaios sobre a globalizao, Editora Vozes, Petrpolis, 2001. p. 22.11 BENJAMIN, Walter. Experincia e Pobreza in: Obras Escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica, Editora Brasiliense, So Paulo, 1994, p. 115.12 Desenvolvi mais amplamente estas idias no texto Monocromos psquicos: alguns teoremas in: RIVERA, Tania & SAFATLE, Wladimir. Sobre Arte e Psicanlise, Editora Escuta, So Paulo, 2006.13 BLOCH, Ernst. O princpio esperana, Editora Contraponto, Rio de Janeiro, 2005.14 BENJAMIN, Walter. Paris, capitale du XIX sicle, Cerf, Paris, 1989, p. 491.15 GELMAN, Juan. A mo in: Isso, Editora da Unb, Braslia, 2004.16 Desenvolvo amplamente esta reflexo no texto Por uma cultura da Utopia in: BOETTCHER, Claudia. Unicultura, Editora da UFRGS, Porto Alegre, 2002.17 JAMESON, Fredric. As sementes do tempo. Editora tica, So Paulo, 197718 BHABHA, Homi. O local da cultura. Editora da UFMG, Belo Horizonte, 1998.19 JAMESON, Fredric. A cultura do dinheiro ensaios sobre a globalizao, op. cit. p. 23.20 Referncia ao poema/texto de Ren Passeron, Por uma poanlise, in: SOUSA, Edson; TESSLER, Elida: SLAVUTZKY, Abro. A inveno da vida: arte e psicanlise, Artes e Oficios, Porto Alegre, 2001, p. 9.21 LACAN, Jacques. Lituraterra. Outros Escritos, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2003, p. 18.22 LACAN, Jacques, op. cit., p. 16.23 SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao do pensamento nico conscincia universal, Editora Record, Rio de Janeiro, 2000, p. 128.24 SASTRE, Alfonso. Los Intelectuales y la utopia. Editorial Debate, Madrid, 2002, p. 43.25 BLOCH, Ernst. Princpio Esperana, op. cit., p. 146.26 ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Relume Dumar, Rio de Janeiro, 1994, p. 33.27 BLOCH, Ernst. Princpio Esperana, op. cit., p. 15.

Furos no futuro: Utopia e cultura Edson Luiz Andr de Sousa