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Francieli Jordão Fantoni
DISPUTAS E TRAMAS DISCURSIVAS EVANGÉLICAS NAS REDES SOCIAIS:
ESTRATÉGIAS DE INTERAÇÕES ENTRE LÍDERES E FIÉIS NO FACEBOOK E
NO TWITTER
Santa Maria, RS
2012
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Francieli Jordão Fantoni
DISPUTAS E TRAMAS DISCURSIVAS EVANGÉLICAS NAS REDES SOCIAIS:
ESTRATÉGIAS DE INTERAÇÕES ENTRE LÍDERES E FIÉIS NO FACEBOOK E
NO TWITTER
Trabalho final de graduação apresentado ao curso de Comunicação Social - Jornalismo, Área
das Artes, Letras e Comunicação, do Centro Universitário Franciscano – UNIFRA, como
requisito parcial para a obtenção do título de Jornalista.
Orientador: Prof. Dr. Antonio Fausto Neto
Santa Maria, RS
2012
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Francieli Jordão Fantoni
DISPUTAS E TRAMAS DISCURSIVAS EVANGÉLICAS NAS REDES SOCIAIS:
ESTRATÉGIAS DE INTERAÇÕES ENTRE LÍDERES E FIÉIS NO FACEBOOK E NO
Trabalho final de graduação apresentado ao curso de Comunicação Social - Jornalismo, Área
das Artes, Letras e Comunicação, do Centro Universitário Franciscano – UNIFRA, como
requisito parcial para a obtenção do título de Jornalista.
_____________________________________________
Prof. Dr. Antonio Fausto Neto – Orientador (UNIFRA)
_____________________________________________
Profª. Dra. Viviane Borelli – (UFSM)
_____________________________________________
Profª Ms. Rosana Cabral Zucolo (UNIFRA)
Aprovado em........de.....................................de................
4
Para minha mãe e meu pai, pois sem eles nada
disso seria possível.
5
AGRADECIMENTOS
Dedico esta monografia aos meus familiares, amigos e pessoas especiais que cruzaram
meu caminho e os que ainda permanecem na minha vida.
Aos meus colegas de curso, que ao longo destes quatro anos se transformaram em
pessoas especiais e inesquecíveis.
Aos professores que marcaram minha trajetória acadêmica e que contribuíram com a
minha formação: Áurea Evelise dos Santos Fonseca, Gilson Piber, Iuri Lammel Marques,
Laura Fabrício e Rosana Cabral Zucolo, além dos profissionais Alexsandro Pedrollo de
Oliveira, Clenilson Oliveira, Marcos Borba, Mauricio Stock e Robson Roatti Brilhante.
Agradeço, especialmente, a Prof. Dr. Viviane Borelli, que me acompanhou desde 2010
em pesquisas na área; grande orientadora, pesquisadora e excelente profissional.
Por fim, meu reconhecimento ao Prof. Dr. Antonio Fausto Neto, orientador desta
investigação, pelas palavras, conselhos, estímulos e sabedoria compartilhada.
“Aquele que quer aprender a voar, um dia precisa primeiro aprender a ficar de pé, caminhar,
correr, escalar e dançar; ninguém consegue voar só aprendendo voo” (Friedrich Nietzsche).
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RESUMO
A pesquisa se propõe a analisar as novas modalidades de interação nas redes sociais, dos
líderes religiosos das Igrejas, Internacional da Graça de Deus, Universal do Reino de Deus e
Assembleia de Deus, e as práticas religiosas evangélicas, no contexto da midiatização, através
do estudo das performances dos seus respectivos atores R.R. Soares, Edir Macedo e Silas
Malafaia, no Twitter e no Facebook. Objetiva-se entender as lógicas de circulação de sentido,
os níveis de interação, marcas de convergência e, por fim, os tensionamentos envolvendo os
atores, fiéis e usuários, em estratégias interacionais no âmbito da Internet, convertida em
meio. Entende-se que, apesar das instituições possuírem a mesma natureza de filiação, as
estratégias acionadas por cada igreja são diferentes entre si. Para tanto, elege-se como opção
metodológica desta pesquisa, o estudo de caso múltiplo, que requer como técnicas de
investigação, os processos observacionais, a análise tecnodiscursiva das estruturas e das
estratégias, e os materiais discursivos enunciados por atores e fiéis destas igrejas, situados em
processo de interação. Tem-se como corpus da análise um elenco de conversações extraídas
destas redes no período de janeiro a junho de 2012. A pesquisa indica que os tensionamentos
provenientes do processo interacional nas redes sociais é resultado da performance do ator,
bem como das linhas pastorais de cada instituição de pertencimento. A interação não é
dialogal, pois se estabelece em dispositivos de múltiplas opções de contato, em que os atores
agem de forma distinta, cada um com um princípio chave e um determinado modelo de
enunciação: o missionário R.R. Soares desenvolve uma estratégia “didático-pastoral”, o pastor
Silas Malafaia apoia sua estratégia ao se relevar como um “crítico de costumes” e o bispo
Edir Macedo apresenta uma espécie de “pastoral de advertências”.
Palavras-chave: Midiatização da religião. Estratégias midiáticas. Redes sociais.
ABSTRACT
The research aims to analyze these new forms of interaction in social networks from religious
leaders of International Grace of God, the Universal Kingdom of God and Assembly of God
Churches, and the evangelical religious practices in the context of mediatization through study
of the performances of their actors: RR Soares, Edir Macedo and Silas Malafaia, on Twitter
and Facebook. The objective is to understand the meaning circulation logics, the levels of
interaction, convergence marks and, finally, the tensions involving the actors, believers and
users, in interactional strategies within the Internet that is converted in the middle. It is
understood that, although the institutions have the same kind of affiliation, the strategies used
by each church are different. To do so, it is elected as methodological option for this research,
the multiple case study, which requires as investigative techniques, the observational
processes, the techno-discursive analysis of structures and strategies, and discursive materials
stated by these actors and believers of these churches, located in the interaction process. It has
as analysis corpus a set of conversations extracted from these social networks in the period
from January to June 2012. Research indicates that the tensions arising from the interaction
process in social networks is the result of the performance of the actor as well as from the
ministerial guidelines of each institution of belonging. The interaction is not dialogical,
because it is established on devices of multiple contact options, in which actors act
differently, each with a key principle and a certain type of utterance: the Missionary RR
Soares develops a "didactic - preaching" strategy, Preacher Silas Malafaia supports his
strategy revealing himself as a "critic of habits and Bishop Edir Macedo presents a kind of
"ministerial admonitions”.
Key-words: Mediatization of religion. Mediatic strategies. Social networks.
7
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Esquema para a análise da mediatização .................................................................26
Figura 2 - Constituição da estrutura de midiatização do ambiente religioso ...........................42
Figura 3 - Gráficos de visualizações de sites católicos ............................................................58
Figura 4 - Gráficos de visualizações de sites evangélicos .......................................................59
Figura 5 – O Second Life do Canção Nova: plataforma virtual 3D de socialização ................60
Figura 6 - Dispositivos de contato do Canção Nova ................................................................61
Figura 7 - O crescimento da IAD ao longo dos anos ...............................................................62
Figura 8 - Dispositivos de contato da Internacional da Graça de Deus ...................................63
Figura 9 - Dispositivos de contato da Universal do Reino de Deus ........................................63
Figura 10 - O Tablet do bispo Remídio ...................................................................................68
Figura 11 – O mercado gospel em comparação com o católico ..............................................71
Figura 12 – O mercado evangélico de literatura e entretenimento...........................................72
Figura 13 – A inserção dos evangélicos na televisão e na política ..........................................72
Figura 14 – O domínio protestante nas universidades pelo país...............................................73
Figuras 15 - Indicadores de midiatização das práticas religiosas. A Internet como agregador
de dispositivos...........................................................................................................................87
Figura 16 – Nicho comunicacional da IAD .............................................................................88
Figura 17 – Nicho comunicacional da IIGD ............................................................................88
Figura 18 – Nicho comunicacional da IURD ...........................................................................89
Figura 19 – Comparativo dos nichos comunicacionais das igrejas .........................................90
Figura 20 – Comentário moderado na estrutura da IAD...........................................................93
Figura 21 - O chat da Assembleia de Deus ..............................................................................94
Figura 22 - Estratégias de comunicação da IAD ......................................................................95
Figura 23 – A imagem do missionário R.R. Soares ................................................................96
Figura 24 - A agenda do missionário R.R.Soares.....................................................................97
Figura 25 - A posição estratégia das redes sociais no portal da IURD ....................................99
Figura 26 - O blog do bispo Macedo .....................................................................................100
Figura 27 - Os serviços oferecidos ao fiel pela IURD ...........................................................101
Figura 28 - O Facebook no Brasil...........................................................................................112
Figura 29 - O Twitter no Brasil...............................................................................................114
Figura 30 - O Twitter do Pastor Silas Malafaia......................................................................116
Figura 31 - O Facebook do pastor Silas Malafaia .................................................................117
Figura 32 - O Twitter do missionário R.R. Soares..................................................................119
Figura 33 - O Facebook do missionário R.R. Soares..............................................................120
Figura 34 - O Twitter do bispo Edir Macedo..........................................................................122
Figura 35 - O Facebook do bispo Edir Macedo......................................................................123
Figura 36: O sistema interacional nas redes sociais de Silas Malafaia ..................................151
Figura 37: O sistema interacional nas redes sociais de R.R. Soares ......................................151
Figura 38: O sistema interacional nas redes sociais de Edir Macedo ....................................152
8
SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO ...................................................................................................................10
2 RELIGIÃO MIDIATIZADA .............................................................................................16
a) As transformações dos meios de comunicação ao longo do tempo .....................................17
2.1 DISTINÇÕES ENTRE A “SOCIEDADE DOS MEIOS” E “SOCIEDADE
MIDIATIZADA .......................................................................................................................19
2.2 A IMERSÃO DA RELIGIÃO NA “SOCIEDADE DOS MEIOS” E NA “SOCIEDADE
MIDIATIZADA .......................................................................................................................22
2.3 MIDIATIZAÇÃO DAS PRÁTICAS SOCIAIS ................................................................29
2.4 RELIGIÃO MIDIATIZADA ............................................................................................36
3 RELIGIÃO MIDIATIZADA NA INTERNET.................................................................44
3.1 CONTEXTUALIZAÇÃO SOBRE A ENTRADA DA IGREJA CATÓLICA E
EVANGÉLICA NA INTERNET .............................................................................................45
3.2 DISPOSITIVOS DE CONTATO DAS IGREJAS PRESENTES NA INTERNET .........56
3.3 A IMPORTÂNCIA DOS ATORES NA INTERNET ......................................................65
4 A IGREJA EVANGÉLICA NA INTERNET....................................................................74
4.1 CARACTERÍSTICAS GERAIS DOS DISPOSITIVOS COMUNICACIONAIS DA
IGREJA EVANGÉLICA NA INTERNET ..............................................................................75
4.1.1 Igreja Assembleia de Deus .............................................................................................76
a) Breve histórico da fundação da IAD no Brasil ....................................................................76
b) O nicho comunicacional da IAD .........................................................................................77
4.1.2 Igreja Internacional da Graça de Deus .......................................................................... 80
a) Breve histórico da fundação da IIGD no Brasil ...................................................................80
b) O nicho comunicacional da IIGD ........................................................................................80
4.1.3 Igreja Internacional do Reino de Deus ...........................................................................82
a) Breve histórico da fundação da IURD no Brasil .................................................................82
b) O nicho comunicacional da IURD .......................................................................................83
4.1.4 Os nichos comunicacionais no meio digital ...................................................................85
4.2 CARACTERÍSTICAS DO CONTRATO DE LEITURA ................................................92
4.2.1 Os contratos de leitura da IAD .......................................................................................93
4.2.2 Os contratos de leitura da IIGD .....................................................................................96
4.2.3 Os contratos de leitura da IURD ....................................................................................98
4.2.4 Os contratos de leitura da IAD, IIGD E IURD no ambiente digital..............................102
4.3 PERFORMANCE DOS PASTORES COMO ATORES NO ÂMBITO DIGITAL ........103
5 A IGREJA EVANGÉLICA NAS REDES SOCIAIS.....................................................107
5.1 ATUAÇÃO DOS PASTORES NAS REDES ................................................................109
a) A estrutura comunicacional do Facebook ..........................................................................111
b) A estrutura comunicacional do Twitter ..............................................................................113
5.1.1) Silas Malafaia no Twitter e Facebook .........................................................................115
5.1.2) R.R. Soares no Twitter e Facebook .............................................................................118
5.1.3) Edir Macedo no Twitter e Facebook ...........................................................................121
5.2) INTERAÇÃO ENTRE OS ATORES E USUÁRIOS NAS REDES ..............................124
5.2.1) Interações de Silas Malafaia nas redes sociais ............................................................128
5.2.2) Interações de R.R. Soares nas redes sociais ................................................................132
9
5.2.3) Interações de Edir Macedo nas redes sociais ...............................................................135
5.2.4 Os atores evangélicos e suas interações ........................................................................138
5.3) AS TENSÕES DO CAMPO EVANGÉLICO NAS REDES .........................................139
5.3.1) Os tensionamentos nas redes sociais de Silas Malafaia ...............................................140
5.3.2) Os tensionamentos nas redes sociais de R.R. Soares ...................................................142
5.3.3) Os tensionamentos nas redes sociais de Edir Macedo .................................................144
6) CONSIDERAÇÕES FINAIS.......................................................................................... 149
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS .............................................................................. 155
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1 INTRODUÇÃO
Essa monografia não se trata de um objeto episódico para a autora desta investigação,
pois ela vem sendo “elaborada” ao longo de dois anos, os quais constituem minha trajetória
nos estudos sobre mídia e religião. Essa jornada vem sendo percorrida desde 2010, quando
participei de pesquisas com orientação da professora Drª. Viviane Borelli. O primeiro artigo1
foi um grande aprendizado e um desafio, que me fez gostar da área de científica.
As temáticas dos quatro artigos2, produzidos neste período, tratam, respectivamente:
das estratégias de enunciação do movimento de renovação dos carismáticos católicos, o
Canção Nova; das lógicas pentecostais, a partir da análise dos modos de enunciação dos
dispositivos midiáticos das igrejas Universal do Reino de Deus, IURD, e Internacional da
Graça de Deus, IIGD; do mercado religioso, lógicas midiáticas e de consumo das Igrejas já
citadas e, por fim, da experiência religiosa midiatizada do fiel das duas Igrejas.
Pude compartilhá-los em congressos como Intercom, Sipecom, Salão de Iniciação
Científica da Universidade Federal de Porto Alegre, UFGRS, na Jornada científica da
Universidade Federal de Santa Maria, UFSM, no Simpósio de Ensino, Pesquisa e Extensão,
SEPE, do Centro Universitário Franciscano, Unifra, dentre outros. Além disso, viajei a São
Paulo, em duas oportunidades, e lá pude ter contato com variados pesquisadores da área,
participando de congressos e grupos de estudo. Todos esses eventos foram de grande
importância, convergindo enquanto diálogo para a elaboração desta monografia. Neste
momento, sou bolsista BIC CNPQ, com o projeto: “Mídia, consumo e religião: as estratégias
de enunciação das igrejas neopentecostais e a comunidade de recepção”, pesquisa esta em
desenvolvimento, sob a orientação da professora Dr.ª Viviane Borelli, pela UFSM.
Desses passos resultou, pois, a proposta da presente monografia que se constitui em
um estudo sobre as novas modalidades de interação nas comunidades religiosas evangélicas,
envolvendo, particularmente, os atores evangélicos e os fiéis das Igrejas Internacional da
Graça de Deus, Universal do Reino de Deus e Assembleia de Deus. Através de análise destas
estratégias, seus textos e enunciados, visamos compreender, como objetivo principal, a
1 A Expressão Da Fé e o Mercado Religioso: Uma Análise Das Estratégias De Enunciação Do Portal Canção
Nova 2 A Expressão Da Fé e o Mercado Religioso: Uma Análise Das Estratégias De Enunciação Do Portal Canção
Nova; A Captura do Fiel/Consumidor: Uma Análise dos Modos de Enunciação dos Produtos e Dispositivos
Midiáticos das Igrejas Universal do Reino de Deus e Internacional da Graça de Deus; O Fiel e o Mercado
Religioso: Uma Análise das Lógicas Midiáticas e de Consumo das Igrejas Universal do Reino de Deus e
Internacional da Graça de Deus; e A Experiência Religiosa Midiatizada: Criação de Vínculos, Manutenção da
Crença e Tensionamentos Religiosos.
11
natureza e complexidade possível desta nova modalidade de discurso dos atores religiosos,
que se produz no contexto da midiatização das práticas religiosas evangélicas.
Além deste objetivo principal, pretendemos também nesta monografia analisar as
estratégias midiáticas interacionais de contato dos atores evangélicos com os usuários, fiéis ou
não, das redes sociais, Twitter e Facebook. Com isso, objetivamos entender as lógicas de
circulação de sentido e analisar os níveis de interação, marcas de convergência e, finalmente,
a partir dessas descrições, apresentar os tensionamentos envolvendo os atores, fiéis e usuários,
estabelecidos nas redes sociais estudadas.
Este trabalho é provocado por uma pergunta que se constitui o problema de pesquisa
assim formulado: Como funcionam as novas modalidades de interação entre membros das
comunidades religiosas pentecostais - bispos e fiéis - em termos de lógicas e formas de
comunicação que se engendram no ambiente da midiatização? Ela se origina do entendimento
da existência de uma nova conversação desenvolvida pelos atores carismáticos evangélicos,
voltada para os fiéis, na ambiência dessas redes sociais.
Por saber da complexidade que a Internet produz nas relações entre os indivíduos,
sociedade e instituições, é que as igrejas se ocuparam3 dela não somente como uma simples
ferramenta e mero espaço de trocas simbólicas, de difusão de suas doutrinas, mas também
como um dispositivo estratégico. Nessas condições, a Internet agencia um novo discurso
religioso centrado na modalidade de uma nova interação.
A inserção das igrejas evangélicas midiáticas na Internet modificou o modo de operar
destas Igrejas, que reestruturaram o seu discurso em função desta nova plataforma e público.
Sabemos do alcance da Internet, transformado em meio, na sociedade em vias de midiatização
e o resultado disso para a configuração de uma nova modalidade interacional no âmbito
religioso.
A inserção das igrejas nas redes sociais visa a aproximar o público da autoridade
religiosa, além de fortalecer os laços de afetos com os fiéis. Outro reconhecimento é a
possível crença de que as redes sociais são mais um dos caminhos através dos quais alcançam
novos adeptos com rapidez, característica deste ambiente. As plataformas são distintas em
suas funcionalidades e fins.
Algumas palavras iniciais que objetivam esclarecer parte dos aspectos da investigação:
utilizaremos a palavra “igreja” de distintas formas. Reservamos a inicial maiúscula para
quando nos referirmos ao termo “Igreja Católica” e “Igreja Evangélica”, vendo-as enquanto
3 No sentido de utilizá-la como uma estratégia de comunicação que visa, dentre outros aspectos, à interação e
contato com seus fiéis.
12
instituições distintas. A minúscula, quando nos referirmos às ações da igreja ou de um modo
geral. Também, recorremos à inicial maiúscula, “Igreja”, para fazer referência a uma
instituição religiosa já citada, a fim de não repetir o nome da denominação.
Do ponto de vista metodológico, este trabalho tem como característica articular através
de técnicas, a serem descritas logo abaixo, a nossa motivação. Temos como meta descrever a
complexidade de um objeto em processualidade, cuja apreciação e entendimento não se
esgotam apenas com o recurso de uma técnica.
Saímos do contexto do campo religioso, o qual, a exemplo de outros campos sociais,
reúne características específicas – de modo particular suas estruturas, disciplinas, identidades
e discursos. Tal saída significa reconhecer que os campos agem em processualidades e
estratégias distintas e, neste caso em particular, pretendemos mostrar como as instituições
religiosas evangélicas saem do seu nicho para, se apropriando de lógicas e operações
midiáticas, se lançarem ao trabalho de uma nova interação com seus fiéis e seguidores.
Essa saída de suas estratégias, táticas, operações e seus discursos significam mover-se
em uma processualidade de ações que somente pode ser captada e descrita por recursos
metodológicos ágeis e capazes de dar conta dessa atividade religiosa-comunicacional em ato.
Se a estratégia está em ação, põe-se em ação também uma metodologia que captura, que
flagra, que manuseia e que possibilita uma intelegibilidade mais próxima do próprio objeto
que se move.
Portanto, o objeto solicita o entrelaçamento de técnicas que possam não só nos ajudar
a produzir uma resposta para o problema da pesquisa, mas também a própria singularidade
desta nova estratégia comunicacional e religiosa. Nessas condições, é a estratégia que no seu
próprio movimento sugere, a adoção de técnicas que nos ajudem a enfrentar o problema.
Assim sendo, optamos em ver esse tema e o seu problema como um estudo de caso
múltiplo comparativo. Segundo Yin (2005) o mesmo estudo de caso pode conter mais de um
caso único, definindo assim, o que ocorre com as instituições estudadas, que desenvolvem
estratégias específicas voltadas para uma nova interação envolvendo igrejas versus fiéis. É um
estudo de caso, pois a problemática abrange um universo homogêneo, pela natureza de
filiação das instituições; ao mesmo tempo, é múltiplo, pois mergulha nas multiplicidades do
caráter singular das estratégias que são acionadas por cada igreja no âmbito da Internet.
De acordo com Becker (1999, p. 118): “O estudo de caso geralmente tem um
propósito duplo. Por um lado, tenta chegar a uma compreensão abrangente do grupo em
estudo.... Ao mesmo tempo, o estudo de caso também tenta resolver declarações teóricas mais
13
gerais sobre regularidades do processo e estrutura sociais”. Tal duplicidade nos ajudou a ver o
objeto de estudo de forma mais abrangente.
Algumas ações de natureza metodológicas são importantes para este trabalho.
Primeiramente, aquele que diz respeito a um mergulho no ambiente das instituições para
recuperar e descrever características de suas estratégias, segundo esse trabalho de natureza
exploratória. Nessa dimensão exploratória, recorremos à busca de documentação, através da
qual pudéssemos entender e abordar, também, os aspectos contextuais, envolvendo as igrejas.
Também formulamos um quadro teórico que nos levou obrigatoriamente a não só uma visita,
mas também a um trabalho de elaboração sobre conceitos que são, para nós, centrais – algo
que pode se localizar no primeiro capítulo teórico. Tais conceitos envolvem o problema da
midiatização das práticas sociais e, principalmente, suas afetações sobre aquelas de natureza
do campo religioso.
Outro princípio a que se recorreu diz respeito à natureza descritiva observacional. Ele
nos ajudou a descrever as ambiências topográficas estruturais; estratégias, em particular,
aquilo que envolve o trabalho discursivo; o textual de cada um dos atores; as interações
motivadas por suas falas e os tensionamentos daí resultantes. Como terceiro princípio,
destacamos aquele de fundo interpretativo, cuja tarefa foi a de nos possibilitar o trabalho de
análise e de interpretação dos materiais mapeados e descritos.
Diremos em algum momento desse trabalho que a midiatização afeta todas as práticas
sociais – esportiva, científica e política, dentre outras – inclusive aquela de natureza religiosa.
Mas ela o faz de modo distinto em cada uma delas e é em função da complexidade da
midiatização e dessa diversidade de afetação, que isso requer uma metodologia tão
contemporânea desses fenômenos. Neste caso, é que procuramos examinar as especificidades
destas afetações e, de outro, como o campo religioso, na sua dimensão evangélica, via suas
práticas, se apropria das lógicas e operações midiáticas, para construir novos modos de
contatos com seus fiéis.
Se algumas operações foram mais fáceis de recuperar, como aqueles referentes ao
quadro conceitual, como as noções de midiatização, campo, dispositivos e contrato de leitura,
por exemplo; outras operações se tornaram mais complexas, como por exemplo, as de
descrever o funcionamento das estratégias de um novo “espessor” de textos e de discursos que
constituem a especificidade do objeto. Para tais objetivos, nos pusemos em rota, conforme
dinâmica do nosso sumário, que nos ajudará a implementar a construção desta investigação.
No primeiro capítulo, estudamos o conceito de religião midiatizada, implicações
situadas em um determinado campo social, no contexto da midiatização. Chamamos a atenção
14
para as processualidades geradas em função do atravessamento crescente da técnica no
contato entre instituições e indivíduos. Os subcapítulos procuram situar as relações da igreja
com a mídia através de uma trajetória que vai desde a sociedade dos meios até aquela em vias
de midiatização.
No capítulo dois, procuramos examinar a inserção das Igrejas Católica e Evangélica na
Internet, destacando e diferenciando as características dos seus nichos comunicacionais
presentes nesta ambiência. Ressaltamos a importância dos atores religiosos, uma vez que, na
estrutura comunicacional das igrejas, os atores/líderes religiosos desempenham papel
importante para a constituição da mesma.
No terceiro capítulo, entramos no nosso objeto que é a Igreja evangélica ocupando-se
da Internet. Nos seus subtítulos, descrevemos cada uma das instituições religiosas, IAD, IIGD
e IURD e seus nichos comunicacionais, para, posteriormente, adentrarmos no exame de seus
contratos de leitura, tendo como entendimento as diferentes estratégias comunicacionais. A
performance dos atores neste ambiente também foi retratada neste capítulo.
Aqui, fazemos uma observação que é abrangente a todo o trabalho. Se já no início
deste texto tivemos cuidado com a eleição e esclarecimento de um certo quadro teórico
conceitual, é preciso esclarecer também que, ao longo dos capítulos, conceitos outros
emergem. Nestas circunstâncias, tratamos de aclará-los e de explicar a pertinência dos
mesmos para essa pesquisa.
No quarto capítulo, investigamos a Igreja Evangélica nas redes sociais, Twitter e
Facebook. A escolha destas redes deve-se ao fato de que as mesmas são estratégicas (pelo
alcance comunicacional), eficazes (atualizações e interações frequentes) e funcionais
(facilitam a troca de informações entre fiéis e atores). O objetivo deste capítulo é investigar o
modo como essa Igreja ocupa as redes, em termos comunicacionais. Para tanto, organizamos
a descrição e análise em subtítulos, iniciando pela atuação dos pastores já mencionados nas
redes sociais estudadas. Após, estudamos a inserção de cada líder religioso nestas plataformas
para que seja possível mapear as tensões existentes neste espaço. É nesse capítulo que a
densidade do objeto se manifesta através do estudo do funcionamento das estratégias dos três
principais líderes das igrejas e no qual nos deparamos na centralidade do objeto propriamente
dito.
Por já termos trabalhado com mídia e religião, a pesquisa se apoiará em uma boa base.
A escolha pelo objeto e tema se deu, justamente, por este fato e ao gosto que temos pela
temática. Não somos militantes, em termos religiosos, e não pertencemos a nenhuma filiação
e/ou congregação religiosa. Apesar de termos sido batizados na Igreja Católica, respeitamos
15
todas as formas de religiosidade. Não se trata de uma pesquisa militante, mas sim motivada
pelo novo encantamento do mundo, que interessa a todos os homens de boa vontade.
Acreditamos em Max Weber quando ele comenta que é impossível viver em um
mundo desprovido de crenças, afinal, elas fazem parte da nossa vida e nos formam enquanto
indivíduos; queiramos ou não. Esperamos que, com esta breve explanação, os leitores deste
trabalho compreendam a dinâmica do trabalho e as motivações que o levaram a ser
construído.
16
2 RELIGIÃO MIDIATIZADA
Neste capítulo faremos um apanhado sobre o conceito de midiatização da religião,
apresentando algumas considerações sobre a temática. Este recorte teórico é de extrema
importância para a pesquisa, face ao levantamento bibliográfico para o nosso objeto de
estudo, considerando a natureza do nosso objeto e as condições pelas quais as Igrejas
Evangélicas desenvolvem os processos de midiatização de suas práticas.
Pretendemos explicar como a religião foi configurando e reestruturando suas práticas
em função da emergência da sociedade dos meios e passagem para a sociedade midiatizada.
Fazer esta distinção é importante para compreendermos a projeção da religião nos dias atuais.
Nesta primeira exploração, apresentaremos elementos tanto da religião evangélica
quanto da católica, para, no final deste capítulo, entrarmos efetivamente na discussão
específica da doutrina evangélica, o nosso objeto de estudo. É necessário descrever alguns
aspectos das práticas midiáticas do catolicismo para mostrar as diferenças e semelhanças de
atuações entre as religiões, em ambas as sociedades: dos meios e midiatizada.
Para tanto, esse capítulo é constituído de quatro tópicos: “Distinções entre a
“Sociedade dos Meios” e “Sociedade Midiatizada””; “A Imersão da Religião na “Sociedade
dos Meios” e na “Sociedade Midiatizada””; “Midiatização das práticas sociais” e, por fim, a
“Religião Midiatizada”. O objetivo geral é entender o fenômeno da midiatização da
sociedade, na qual práticas sociais, como as religiosas, são atravessadas por lógicas da
midiatização.
Em um primeiro momento, ambienta-se a atual conjuntura sócio-técnica em que
vivemos para que, assim, possamos entender a passagem da sociedade dos meios para a
midiatizada. No primeiro tópico, faremos a distinção entre elas, para que, com o entendimento
da sociedade midiatizada, possamos compreender a dinâmica societária atual. Já no segundo
tópico, estudaremos como o campo religioso é afetado por diferentes formas de manifestações
midiáticas nessas duas sociedades, apresentando diferenças no modo como a religião é
estruturada e operada.
Após estas considerações, passaremos ao terceiro tópico, o das práticas sociais
atravessadas pela midiatização. Iniciaremos com a discussão dos conceitos e
exemplificaremos, demonstrando como diferentes práticas sociais se midiatizam. No quarto e
último tópico, estudaremos esta nova ambiência social promovida pelas tecnologias
comunicacionais que ressignificam as práticas religiosas e constroem sentidos para o fiel, por
meio de processualidades midiáticas.
17
Mas antes de falarmos sobre a atual conjuntura sócio-técnica, me parece que é
necessário fazer uma distinção entre a “sociedade dos meios” e aquela em “processo de
midiatização”. Fausto Neto (2008, p.93) explica que no primeiro caso, as mídias teriam
autonomia relativa, na medida em que estariam a serviço da organização de um processo
interacional, atividade central, envolvendo os demais campos sociais. No segundo caso, a
cultura da mídia se converteria “na referência sobre a qual a estrutura sócio-técnico-discursiva
se estabelece”, produzindo zonas de afetação nos níveis da organização e dinâmica da
sociedade, daí resultando efeitos da sociedade em vias de midiatização.
a) As transformações dos meios de comunicação ao longo do tempo:
Pós-modernidade, modernidade tardia, tempos modernos, sociedade pós-industrial,
sociedade da informação ou era dos vazios. Muitos são os neologismos e conceitos criados
para explicar a época em que vivemos. Mas, o que importa aqui é entender os processos que
são desencadeados por ela, como os avanços tecnológicos, sociais e culturais da sociedade, os
meios de comunicação e a informática.
Para tentar explicar as mudanças sofridas ao longo do tempo, cunhou-se o termo
“aldeia global”. O conceito diz respeito a um mundo em que as distâncias geográficas são
encurtadas, as relações econômicas, sociais e políticas são estreitadas, onde se fala o mesmo
idioma (o inglês) e em que as pessoas se comunicam facilmente. No entanto, a nova
ambiência em que vivemos, a midiatização, nos coloca em outro patamar, que supera esse
conceito.
Este cenário deve-se tanto à evolução das tecnologias da informação e comunicação e
aos avanços culturais da sociedade quanto à facilidade e rapidez dos meios de transporte.
Vivemos em um mundo globalizado e mundializado, mas que ainda apresenta-se desigual
entre as diferentes regiões do globo.
Para elucidar o nascimento do pós-modernismo, é necessário entender a sua transição.
A noção de modernidade aparece no término do século XVII, abrindo vias para a
industrialização. Lemos comenta que a modernidade é:
[...] a expressão da existência de uma mentalidade técnica, de uma tecno-estrutura e
de uma tecnocultura que se enraíza em instituições, incluindo toda a vida social na
burocratização, na secularização da religião, no individualismo e na diferenciação
institucionalizada das esferas da ciência, da arte e da moral.(LEMOS, 2002,p.66)
18
Porém, não há modernidade se não há progresso, já que o mesmo é a prova da
existência da história. Com o advento da sociedade de consumo e dos meios de comunicação
de massa, houve uma ruptura com a modernidade. Nascia, na segunda metade do século XX,
o pensamento pós-moderno.
A emergência da pós-modernidade trouxe consigo novos valores, reivindicações e
certas características das sociedades modernas, tais como o amplo fluxo de informação, de
imagens, do individualismo e a fragmentação do tempo e do espaço. Vivemos em um
paradoxo próprio do mundo contemporâneo, que, ao mesmo tempo, é unificado e dividido,
homogêneo e diversificado, além de desencantado e reencantado, como conceitua Martín-
Barbero (1995). Desencantado, pois a nossa existência é marcada pela racionalidade,
evolução da ciência e dos meios de comunicação. E reencantada, pois notamos o
aparecimento de novos mitos (do futuro) e utopias sociais.
Contudo, para que se estabelecesse esta era de grandes transformações, o processo foi
lento e gradual. Gomes (2011)4 trabalha com quatro estágios de evolução, em que explica de
forma concisa o progresso da sociedade, desde a invenção da escrita até a sociedade em vias
de midiatização.
O primeiro estágio definido por ele, a Logosfera (mundo da língua), diz respeito à
evolução do ser humano. Nesta fase, acontece o brotar da consciência e a necessidade de
transmitir o conhecimento para os mais jovens, já com a consolidação de uma aldeia. O ápice
ocorre com a palavra falada, a oralidade.
O outro estágio seria o da Grafosfera, ou seja, a invenção da escrita. Cria-se o alfabeto
e, a partir disso, ocorre a independência do olhar. Nesta fase, há a destribalização, em que os
anciões não detinham mais o poder, pois a memória da comunidade poderia ser armazenada.
O auge veio com a invenção dos tipos móveis, a prensa de Gutenberg, no século XV.
Com o terceiro estágio, observa-se a volta para a tribo, ou, como o autor conceitua,
uma glo(tri)balização. A Midiosfera (sociedade dos meios) proporcionou o estabelecimento
de uma comunidade verbo-oral e a eletricidade ajudou a desenvolver os meios de
comunicação eletrônicos como o telégrafo, cinema, rádio e a televisão. Aqui, observa-se a
complexificação dos meios comunicacionais com o desenvolvimento da técnica.
O último estágio evolutivo diz respeito à Ciberesfera (sociedade em vias de
midiatização), que representa um salto qualitativo no processo de evolução social e
4 O detalhamento destes conceitos parece-nos pertinente para entender a atual ambiência tecnológica. O texto
pode ser acessado na íntegra pelo link:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=3769&secao=357. Acesso
em 04/05/2012.
19
tecnológico. Da Internet 1.0 à Internet 2.0, vemos a criação de um homem que evolui em
conjunto com tudo que o rodeia, incluindo as próprias criações. Com o advento da tecnologia
digital, as inter-relações e interconexões humanas se tornam mais complexas.
A mudança da sociedade industrial para a sociedade informacional é tão importante
quanto à passagem da oralidade à grafia. Por isso, torna-se importante entender as suas
transformações para compreendermos as mutações vividas na atualidade.
2.1 DISTINÇÕES ENTRE A “SOCIEDADE DOS MEIOS” E “SOCIEDADE
MIDIATIZADA”
A chamada crise dos grandes relatos ou narrativas, consequência da pós-modernidade,
ocasiona a perda de legitimidade e credibilidade do discurso sozinho ou central. A emergência
da mídia como um lugar autônomo vem para organizar as relações e legitimar os demais
campos sociais.
Esta crise dos grandes relatos dará origem ao conceito de campo social, como afirma
Rodrigues (1999). O conceito de campo é tomado da física, em um sentido espacial e
metafórico, com configuração própria. O termo designa um campo de forças que gera tensões
entre polos de sentido opostos. Mas o que fica desta área do conhecimento é apenas a noção
de tensionamento.
Com a regionalização do conhecimento e resultado ou efeito de um processo
secularizante, o conceito de campo social surge para explicar determinados domínios da
experiência. Para designar um campo social, optamos por utilizar, assim como Rodrigues
(1999), a forma masculina de um adjetivo substantivado como, por exemplo, o econômico e o
médico - para que, assim, possamos diferenciar das manifestações políticas e econômicas.
A origem do campo social é resultado de um processo de autonomização secularizante
bem sucedido, segundo Rodrigues (1999). Isto está associado à constituição do sujeito e sua
crescente emancipação. Para o autor, o campo social desempenha dois tipos de funções dentro
de seus domínios específicos: expressivas ou discursivas ou pragmáticas ou técnicas.
As expressivas/discursivas trabalham com a enunciação de princípios, valores e regras
para a sociedade. Já as funções pragmáticas/técnicas consistem no exercício de intervir para
criar, sancionar ou prover manutenção, além de restabelecer valores. Um campo social pode
apresentar regimes diferentes quanto ao seu funcionamento.
20
Ressaltamos que há uma diferença no modo como o campo social é entendido e
configurado na sociedade dos meios e sociedade midiatizada. Porém, antes de avançar, é
necessária uma breve definição do que se entende por mediação.
Para a Filosofia, a mediação baseia-se na arte da linguagem, que permite a criação ou
recriação da relação entre as partes envolvidas no processo. A linguagem é um signo
mediador, pois carrega em si os conceitos generalizados e elaborados pela cultura humana.
No entendimento de Martín-Barbero (2003, p.14), as mediações seriam o espaço em
que “[...] se constituem os novos modos de interpelação dos sujeitos e de representação dos
vínculos que dão coesão à sociedade”. A mediação passou a constituir e a fazer parte da trama
discursiva dos campos e entre eles.
Voltando ao campo social, na sociedade dos meios ele é entendido como espaço de
organização de determinada atividade, a partir de saberes e disciplinas, pelos quais
desenvolve determinadas possibilidades de mediação. Na midiatizada, o conceito é
enfraquecido, pois as lógicas e processos comunicacionais ocorrem dentro dos próprios
campos sociais. Ou seja, eles não necessitam diretamente do campo das mídias como
instrumento mediador das suas práticas sociais. Eles mesmos fazem a sua midiatização, na
medida em que se valem de lógicas e operações de mídia para produzir novas formas de
contato.
O conceito de campo pode ser entendido ainda sobre duas vertentes. Uma delas é
como um espaço estruturador de posições, em que agentes vivem em competição, porém, as
lógicas de funcionamento independem deles, como argumenta Martino (2003). “Dessa forma,
o campo se define primeiramente como espaço, lugar abstrato, onde age o pessoal
especializado no jogo pela conquista da hegemonia, prerrogativa de determinar as práticas
legítimas em cada campo” (MARTINO, 2003, p.32-33).
A outra é proveniente de Rodrigues (1999, p.19), que trabalha com o conceito de
campos inseridos na sociedade dos meios. Para ele, o campo social “[...] é uma instituição
dotada de legitimidade indiscutível, publicamente reconhecida e respeitada pelo conjunto da
sociedade, para criar, impor, manter, sancionar e restabelecer uma hierarquia de valores”.
Segundo Rodrigues (1999), a tensão e o confronto fazem parte da experiência dos campos que
se enfrentam na busca por regulações.
Rodrigues (1999) aponta os primeiros cenários da midiatização, não chegando, porém,
a contextualizar os campos neste ambiente. Na sociedade dos meios, esclarece, a
funcionalidade e a visão estrutural são predominantes (meios a serviço de um fim). O autor
ainda destaca que os campos sociais reconhecem na mídia um lugar de visibilidade e de
21
legitimação perante os outros campos. Para ele, vivemos a época da autonomização do campo
midiático e da apropriação do discurso e modos operacionais da mídia como forma de
integração na sociedade de informação.
Para Horsfield (2007), os meios de comunicação se tornaram um espaço de
conversação, de encontros, onde se partilham preocupações e informações e na qual
constroem sentidos, identidades e cosmovisões. O autor comenta, a propósito:
Los médios han llegado a ser, de muchas maneras, la institución determinante de la
cultura global emergente, tanto em términos de crescimiento de um número
considerable de organizaciones multinacionales que ya tien um cubrimiento global,
como em términos de la creciente accesibilidad y adaptabilidad de lãs nuevas
tecnologías de los médios; com lo que el control de la producción de sentido está
pasando de lãs manos de organismos centralizados a lãs manos de los usuários
individuales de los médios (HORSFIELD,2007, p. 25).5
Entretanto, na sociedade midiatizada, os meios passam a uma complexidade maior, ou
seja, não são entendidos apenas como mediadores de sentidos. Eles passam a ser
compreendidos na sua processualidade, não se limitando à regulação e mediação das demais
áreas do conhecimento.
Embora seja reconhecido a autonomia do campo dos mídias, o seu papel é
representacional, pois enuncia lógicas de diferentes áreas do saber, fugindo do seu âmbito,
como conceitua Fausto Neto (2006a). O conceito de campo perde o poder que tem na
sociedade dos meios, mas isso não quer dizer que eles desaparecem na sociedade midiatizada.
O campo social passa a ser permeado por processos de natureza midiática. Este fato os põe em
movimento, segundo dinâmicas que veremos mais adiante quando trabalharemos com a
religião midiatizada.
Se a comunicação está em crescente evolução de suas lógicas, dispositivos e
operações, o campo religioso, ao ter contato com essa mutação, também acaba sendo afetado.
Acompanha essa evolução, midiatizando-se e construindo sentidos próprios às lógicas
comunicacionais.
No próximo tópico, abordaremos a religião na sociedade, no contexto dos meios e na
sociedade midiatizada. O objetivo é entender como as práticas sociais do campo atuam nestas
diferentes ambiências. Antes, porém, é necessário fazer uma distinção entre mediação e
5 A mídia tornou-se, em muitos aspectos, a instituição determinante da cultura global emergente, tanto em termos
de crescimento de um número considerável de organizações multinacionais que já têm uma cobertura global,
como em termos de aumento crescente da acessibilidade e adaptabilidade das novas tecnologias de mídia, com as
quais controlam a produção de sentido que está se deslocando das mãos de organismos centralizados para as
mãos dos usuários individuais da mídia (HORSFIELD 2007, p 25.).
22
midiatização, para entender como os campos passam pelos circuitos, o lugar em que se dá o
processo de midiatização.
Braga (2012), em um sentido genérico, entende a mediação como processo em que há
um elemento intercalado, seja ele um material ou imaterial, entre sujeitos ou ações
diversificadas, que organiza as relações entre eles. Mas, o sentido varia de acordo com os
sujeitos desse processo, a característica do elemento mediador e seus modos de atuação.
Ainda de acordo com seu pensamento, o autor destaca o que entende por midiatização.
Para ele, é um processo interacional de referência, pois não é possível entender o conceito
apenas na sua fixação tecnológica. “A midiatização geral da sociedade torna inevitável a
continuidade entre processos mediáticos e outros processos interacionais de sociedade – que
se relacionam crescente e diversificamente com as interações midiatizadas” (BRAGA, 2012,
p. 11).
Com diversos dispositivos de interação presentes na sociedade e a intensa circulação
simbólica, surgem articulações e fricções onde, anteriormente, os principais processos eram
conduzidos pelas lógicas e negociações de campos específicos. Agora, os campos sociais são
atravessados por circuitos midiáticos diversos, que afetam as suas práticas sociais
recontextualizando-as, abalando sua capacidade de refração e constituição de legitimidade.
Braga (2012) chama de circuitos os processos que são culturalmente praticados e
reconhecíveis por seus usuários. Para o autor, “[...] as mudanças decorrentes de processos de
interação “em midiatização” modificam (e modificarão crescentemente) o perfil, os sentidos e
os modos de ação dos campos sociais; que outros campos se desenvolvem [...]” (BRAGA,
2012, p.14).
2.2 A IMERSÃO DA RELIGIÃO NA “SOCIEDADE DOS MEIOS” E NA “SOCIEDADE
MIDIATIZADA”
Cada campo social possui características próprias e específicas que irão definir a
dinâmica de funcionamento de suas práticas e traduzir sua natureza. A partir do domínio da
experiência, o campo exercerá legitimidade e competências particulares, como é o caso da
religião.
Para entendermos as práticas religiosas na atualidade, é preciso fazer uma viagem pelo
tempo. Iniciaremos discutindo a religião na sociedade dos meios para, após, entrarmos no
cenário midiatizado. Para isso, teremos que tratar, primeiramente, da religião católica, pois as
23
igrejas neopentecostais já nasceram em um ambiente midiatizado e, por isso, suas lógicas e o
modo como atuam são diferentes.
Na sociedade dos meios, a religião é um campo complexo, importante e milenar. Neste
cenário está inserida a Igreja Católica, que possuía posição central no âmbito público com sua
hegemonia. Hoje, este ambiente modificou-se devido à secularização e estabelecimento de
doutrinas evangélicas.
O processo de midiatização do campo religioso passa a ser investigado nos anos 50, a
partir da reflexão de líderes religiosos norte-americanos, de crença protestante e católica, na
sua maioria, como argumenta Gasparetto (2009). Eles descobrem que os meios de
comunicação de massa poderiam servir para propagar a fé.
Todavia, o fenômeno da midiatização é visto com desconfiança por igrejas históricas,
como a católica, que enfrentam vários estágios do pensamento, antes de produzir
entendimentos sobre a questão, como: desconfiança, preocupação e, finalmente,
distanciamento crítico. Ela vai procurar estabelecer novos paradigmas para pensar
teoricamente, comunicacionalmente e filosoficamente a relação entre os meios de
comunicação e a religião.
Para certos setores da Igreja Católica, os meios são vistos como bons ou maus; como
instrumentos a serviço de um fim. Para Hoover (2011), as religiões institucionais, como é o
caso da Igreja Católica, ainda estão com dificuldades de adaptação, já que não há um controle
sobre a que os fiéis têm acesso fora da Igreja. Para ele, “[...] para existir hoje, uma instituição
deve existir na mídia. Elas devem fazer parte do mercado e têm sido lentas para se mover
nessa direção” (HOOVER, 2011, p. 2).
Embora a Igreja tenha uma relação de “amor e ódio” com os meios de comunicação,
em especial os digitais, e apesar do progresso caminhar a passos cautelosos, o religioso não
pode ser explicado ou entendido sem levar em conta a atuação das mídias. Segundo Hoover:
Fears of the power of media to affect values and spirituality are often connected with
the sense that the media are instruments that we encounter and understand primarily
in terms of their ability to affect us or affect others. A good deal of religiously based
media criticism rests on this notion (HOOVER, 2006, p.67).6
O autor argumenta que a mídia tem definido os termos através dos quais a religião, os
interesses espirituais e ideias são formados, estruturados e transmitidos. “For religious
6 Temores de que o poder da mídia afete valores e espiritualidade são frequentemente ligados à sensação de que
a mídia é um instrumento que encontramos e entendemos primariamente em termos de sua capacidade de nos
afetar ou influenciar os outros. Uma boa parte da crítica religiosa da mídia se baseia nesta noção (HOOVER,
2006, p.67).
24
institutions, to exist today is to exist in the media, and they have continued to struggle with
that reality” (HOOVER, 2006, p. 284)7.
Ainda, Hoover apud White comenta que, por diversas razões, os meios de
comunicação são um importante recurso para se entrar em contato com sistemas de materiais
simbólicos, a partir dos quais se construirão identidades. “[...] la religión no consiste en tomar
un sistema de creencias institucionales, sino más bien en seleccionar símbolos y significados
de una gran variedad de sistemas religiosos y seculares con el propósito de construir su propio
sistema de creencias” (WHITE, 2007, p.281)8.
Sbardelotto (2011a, p.2) comenta que as igrejas católicas ainda buscam um
reposicionamento institucional. Além disso, nos traz uma declaração do papa Bento XVI, que
comenta: “[...] “como qualquer outro fruto do engenho humano”, as novas tecnologias da
comunicação, se “usadas sabiamente, podem contribuir para satisfazer o desejo de sentido,
verdade e unidade que permanece a aspiração mais profunda do ser humano”. Assim, embora
a Igreja Católica considere a mídia como um importante meio de alcance sociocultural, o seu
uso ainda é visto com receio.
A religião católica possui duas vertentes: a progressista e a conservadora, segundo
Gomes (2008). A progressista, que está à esquerda em suas confissões cristãs, tem suas
críticas voltadas ao uso dos meios e não ao por que eles são utilizados. Já a ala conservadora,
utiliza largamente os meios de comunicação. O importante é a mensagem ser anunciada e o
modo como anunciá-la. Acreditam que sem os meios de comunicação não conseguem o êxito
necessário para a evangelização.
Assim, a religião ainda atua, com ressalvas, com lógicas pertencentes à sociedade dos
meios. Fausto Neto (2001) argumenta mediante projetos concretos as igrejas cristãs vêm
abandonando as formas tradicionais de comunicação e constituindo um espaço telemidiático,
instaurando uma estratégia “mass mediática”.
Um exemplo da instauração desta nova lógica comunicacional é a criação de “grupos
midiáticos” católicos, como, por exemplo, o Movimento de Renovação Carismática Católico,
o MRCC, veiculado pela TV Canção Nova. Este movimento, nascido em 1967, nos Estados
Unidos, e estabelecido no Brasil em 1972, juntamente com o neopentecostalismo, tem suas
práticas sociais inseridas no contexto da midiatização. O seu fundamento comunicacional
7 “Para as instituições religiosas, existir hoje é existir na mídia, e eles continuaram a lutar com essa realidade”
(HOOVER, 2006, p. 284). 8 “A religião não consiste em tomar um sistema de crenças institucionais, senão também em selecionar símbolos
e significados de uma grande variedade de sistemas religiosos seculares, com o propósito de construir seu
próprio sistema de crenças” (WHITE, 2007, p.281).
25
reside na propagação da palavra via diversos dispositivos midiáticos como TVs, rádio,
impresso, Internet, audiovisual, etc. O movimento, que teve influências do pentecostalismo,
utiliza diferentes ferramentas para manter a atenção do fiel, como hinos, louvores, músicas e
marketing dos atores, dentre outros.
Em entrevista9 para o jornal Folha de São Paulo, o Padre Marcelo Rossi, faz uma
declaração sobre a atuação dos atores e do MRCC dentro deste ambiente. “A renovação é um
movimento que faz parte da Igreja. Eu me dou bem com o Opus Dei, mas com a teologia da
Libertação não muito – acham que sou midiático”. Essa espécie de “mal-estar” presente no
discurso deste ator religioso diz respeito a uma visão tradicional da relação entre os meios de
comunicação e Igreja.
A teologia da Libertação foi criada na década de 1970 e apresenta-se como um novo
modo de fazer teologia. A ideia central é a libertação das injustiças econômicas, políticas ou
sociais. A teoria se preocupa com a sorte das grandes maiorias condenadas à miséria e à
exclusão por causa das minorias. O Padre Marcelo Rossi comenta que, com isso, deixou-se de
pensar no propósito da pregação da palavra, que é evangelizar.
Vemos que Igreja Católica centrou, e ainda prioriza, a atuação em práticas permeadas
pelas lógicas dos meios. Dito isso, abordaremos agora as práticas religiosas midiatizadas e
suas implicações comunicacionais.
As primeiras manifestações midiáticas da Igreja Católica foram os escritos como a
Bíblia, textos sagrados, literatura religiosa, encíclicas, dentre outros. A religião passa a ser
midiatizada, com a emergência de postulados de racionalidades comunicacionais. A
preocupação da Igreja Católica com os meios de comunicação vem desde o apostolado de Pio
XII, que, em 1957, publicou a carta Encíclica Miranda prorsus10
, em que salienta que os
meios de comunicação devem ser vistos com atenção: “Quisemos confiar-vos, Veneráveis
Irmãos, as nossas preocupações, por Vós certamente comparticipadas, acerca dos perigos que
o uso não recto das técnicas audivisivas pode constituir para a fé e integridade moral do povo
cristão”.
Outro aspecto que está intimamente ligado à midiatização da religião é a
profissionalização da comunicação dentro da Igreja. Os atores católicos tiveram que repensar
9 Entrevista com Padre Marcelo Rossi ao Jornal Folha de São Paulo. “Padre Marcelo S.A”. Publicado no dia
11/07/2011, sessão mercado, B9. 10
A encíclica pode ser acessada pelo link:
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_08091957_miranda-
prorsus_po.html. Acesso em 11/05/2012.
26
as suas práticas e ações conforme as lógicas da mídia. Assim, ocorre uma apropriação
crescente das operações midiáticas para a produção de simbólicas. O aspecto empresarial das
igrejas também é ressaltado, pois notamos a crescente oferta de cursos voltados ao marketing
religioso.
Para entender como o campo religioso se reestruturou para produzir novas
processualidades midiáticas, utilizaremos o diagrama sobre a proposta de Verón (1987)
(figura 1). A partir dele, poderemos compreender o surgimento das novas formas de contato
entre as igrejas e a sociedade.
Figura 1: Esquema para análise da mediatização
Fonte: Felafacs. Diálogos nº 48. Lima (1997)
Neste esquema, a midiatização passa a ser entendida como complexas interações entre
mídias, instituições e indivíduos que resultam em afetações não lineares, engendradas por
práticas discursivas. Cada um destes três setores apresenta múltiplas estratégias que aceitam
igualmente as dos demais, podendo ser convergente ou divergente.
Ocorrem relações dos meios com as instituições (c1) (flecha dupla); dos meios com os
indivíduos (c2) (flecha dupla); das instituições com os indivíduos (c3) e, por fim, a maneira
pela qual os meios afetam as relações entre as instituições e os indivíduos (c4) (flecha dupla),
o que já é uma decorrência desses processos de midiatização. As flechas duplas dão a ideia de
um complexo circuito de interação não linear, ou seja, relacional.
No (c1) observamos que, de maneira crescente, os processos operacionais da mídia
afetam as práticas sociais institucionais, que se utilizam de lógicas e operações para produzir
novas formas de reconhecimento no mercado discursivo. Mas, as práticas comunicacionais
das instituições também produzem afetações nas práticas do campo dos mídias.
No (c2) notamos a influência da agenda midiática sobre a rotina do indivíduo, fazendo
com que ele, muitas vezes, reestruture o seu universo e identidade por lógicas propostas pela
27
midiatização e seus contratos de leitura. Os usuários também são capazes de produzir
manifestações sobre o que lhes é passado, podendo fugir das lógicas midiáticas.
O (c3) diz respeito às relações entre instituições e usuários, que são mediadas por
protocolos e regras da mídia. O protocolo comunicativo está presente nessa relação e é por ele
que se concretiza a conexão entre instituições e usuários.
Já o (c4) mostra que o campo dos mídias afeta a relação entre usuários e instituições, o
mesmo ocorre de modo inverso. A mídia opera como um regulador e se apresenta como lugar
de interação. Mas, o conceito vai além, pois adquirem o status de operadores de produção de
sentidos.
Este diagrama serve para que possam deslumbrar a relação da mídia com a religião, e
vice-versa, na medida em que não são somente as mídias que afetam as práticas religiosas, o
inverso também é verdadeiro. “O processo de midiatização, portanto, constitui-se de uma
mediação midiatizada pelos meios de comunicação. Esta mediação afeta não só os processos
de interação social, como, além disso, produz uma ambiência midiática, que resulta numa
outra racionalidade [...]” (FIEGENBAUM, 2006, p. 6-7).
Para Fausto Neto (2008), as mídias não só se afetam entre si, em um sistema de
interdeterminações, mas também outras práticas sociais no interior do seu funcionamento.
Segundo ele:
As mídias deixam de ser apenas instrumentos a serviço da organização do processo
de interação dos demais campos e se converteram numa realidade mais complexa
em torno da qual se constituiria uma nova ambiência, novas formas de vida, e
interações sociais atravessadas por novas modalidades do <<trabalho de sentido>>
(FAUSTO NETO, 2008, p. 92) [grifo do autor].
A midiatização envolve a mídia, outras instituições, os campos sociais e seus sujeitos,
gerando um complexo sistema de afetamentos, que interagem e se transformam mutuamente.
O campo religioso é um exemplo do atravessamento da mídia sobre suas lógicas. Observamos
a crescente espetacularização das práticas religiosas, dos locais de culto convertidos em
templos midiáticos e da emergência de rituais online, em que a experiência face-a-face com
Deus passa a ser materializada via dispositivos midiáticos.
Para nos dar maior embasamento, Fausto Neto (2001, p.4) lembra de uma afirmação
do então arcebispo do Rio de Janeiro, cardeal Eugênio Sales, em que o mesmo reconhece a
importância da comunicação e se lamenta pelo tempo perdido. “[...] antigamente, eles (os
meios de comunicação) registravam os acontecimentos e hoje modelam os eventos, nem
sempre conforme a verdade objetiva, mas segundo uma visão subjetiva”. A “[...] Igreja
28
reconhece a importância da Comunicação, e busca com certo atraso recuperar o terreno
perdido”.
Quando o arcebispo se refere ao registro dos acontecimentos, ele faz referência ao uso
das mídias como instrumentos. Os meios de comunicação serviam apenas para registrar um
acontecimento, em uma visão funcionalista. Já quando fala sobre modelar os eventos,
observa-se a mudança de pensamento da Igreja, que passa a entender os meios de
comunicação como um produtor de significados e simbólicas. É a passagem do pensamento
da sociedade dos meios para a midiatizada.
O tempo perdido, mencionado pelo arcebispo, faz referência aos movimentos
neopentecostais, que já nasceram em um ambiente midiatizado. Como forma de reverter esta
situação, supõe-se que a Igreja Católica tenha criado novas atividades e produtos midiáticos,
como é o caso da já citada TV Canção Nova e Canal Rede Vida, como resposta institucional
ao avanço da Igreja Universal do Reino de Deus.
Assim, a Igreja Católica caminha para a sociedade midiatizada. Um fator importante
para esta mudança foi a entrada do Papa João Paulo II em seu comando. A experiência em
comunicação do jovem, de nome Karol Wojtyla, iniciou no teatro. Quando ainda vivia na
Polônia, estudava dramaturgia, escrevia textos para as peças e dedicava-se à interpretação. Ele
foi o primeiro Papa a tratar a relação da Igreja com as tecnologias e meios de comunicação.
As Igrejas Universal do Reino de Deus e Internacional da Graça de Deus não
precisaram mexer na sua estrutura tão fortemente, pois são “filhotes” da midiatização. Já a
Igreja Assembleia de Deus surgiu em 1911, antes da sociedade midiatizada. Ela se enquadra
na mesma situação da Igreja Católica e, em certos momentos, apresenta alguns receios quanto
à utilização dos meios digitais. O seu ator social, midiático e institucional, Silas Malafaia,
comenta que o meio Internet é neutro, mas o uso dele é que pode levar ao bem ou ao mal. Ele
se detém na explicação sobre o uso11
.
A investigação de Verone (2008) parece contribuir com esta pesquisa, pois ele tratou,
como exemplo, a especificidade do processo de midiatização da Assembleia de Deus em
Santa Maria – RS. Em seu trabalho, observou que a Igreja utilizou largamente os meios de
comunicação na propagação do Evangelho, juntamente com ações de marketing. A sua
pesquisa será utilizada em outros momentos, durante este trabalho.
Para Gasparetto (2006, p.1), o movimento neodevocional é resultado de um fenômeno
causado “[...] pelo cansaço do “modelo de representação” em que as pessoas não se sentem
11
Vídeo em que o pastor Silas Malafaia comenta sobre o uso da televisão e Internet:
http://www.youtube.com/watch?v=odbr0WL9048. Acesso em 04/05/2012.
29
mais representadas pelas antigas mediações e, de outro, pela emergência do fenômeno da
técnica favorecendo as novas formas de tecnointeração e as expressões religiosas”.
Esclarecidas as diferenças entre a religião na “sociedade dos meios” e “sociedade
midiatizada” podemos avançar no entendimento sobre a midiatização das práticas sociais.
Com a próxima abordagem, queremos mostrar que ao lado das práticas religiosas, outros
campos sociais são midiatizados. A religião é atravessada por esta ambiência, mas isso não é
um fenômeno isolado. Abaixo, conceituamos essa nova dinâmica comunicacional e como ela
atua na sociedade e nas lógicas institucionais.
2.3 MIDIATIZAÇÃO DAS PRÁTICAS SOCIAIS
O conceito de midiatização ainda está em fase de construção, mas com a crescente
afetação nas práticas sociais, notamos uma aceleração de novos modelos de interação gerados
por essa nova dinâmica comunicacional. O avanço do processo de midiatização ocorre na
medida em que, com o desenvolvimento da tecnologia, transformada em meio, acontecem
outros modos de sociabilização, que agora sucedem sob as lógicas das técnicas e das
tecnologias midiáticas.
A midiatização é um fenômeno amplo e corresponde a processos complexos que têm
efeitos sobre as organizações e suas funções da sociedade. Podemos dizer que é a
transformação da sociedade dos meios, marcada pela existência de mediadores sócio-técnico
– discursivos, para uma sociedade em que a cultura, a lógica e operações da mídia afetam a
própria sociedade, de um modo transversal e relacional, todas as suas instituições e
respectivas práticas.
Vivemos em um processo crescente de midiatização, em que há outra racionalidade, a
técnica, diferentemente da sociedade dos meios, como pontua Martín-Barbero (2004). A
midiatização gera novas modalidades de produção de sentidos, transformando-se em um
conceito indispensável para a compreensão da própria sociedade. Destacamos que este
processo não deve ser entendido como uma mediação estritamente tecnológica.
Borelli (2010a) comenta que a midiatização se torna um novo espaço e um modo de
interpelar coletivamente os indivíduos. “Aceitar a midiatização como um novo modo de ser
no mundo nos coloca em uma nova ambiência” (GOMES apud BORELLI, 2010a, p.108).
Conforme Fausto Neto (2007), os processos de midiatização:
30
[...] têm desencadeado várias mutações em práticas sociais, afetando identidades e
seus funcionamentos. Particularmente, incidem sobre as regras e estratégias através
das quais as instituições midiáticas organizam e desenvolvem suas “políticas de
sentido” (FAUSTO NETO, 2007, p. 1) [grifo do autor].
Para Vizer (2008), a midiatização é um duplo processo, ao mesmo tempo objetivo e
subjetivo. Objetivo, pois a partir do começo do século XX, os meios massivos de
comunicação permitiram a criação das indústrias culturais. Com isso, surgem os
consumidores e novos modelos de produção econômica em massa. No final do mesmo século,
com as TICs – tecnologias de informação e comunicação – os processos de midiatização
social sofrem profunda transformação. O consumo se reserva aos produtos de alto nível
tecnológico. O conceito de indústria cultural se modifica para indústria de conteúdos, com
uma crescente individualização do consumo. Houve uma acelerada incorporação das
tecnologias em diferentes aspectos da vida social.
Os aspectos mais subjetivos da midiatização são as transformações culturais e
apropriação individual e social das TICs. Há uma construção social e tecnológica das novas
subjetividades, ou seja, os indivíduos se apropriam das tecnologias como forma de expressar
as sua subjetividade. “Uma subjetividade objetivada por meios tecnológicos, expressa em
“produtos-mensagens-interações” que tomam vida própria através da circulação na rede. Um
processo de construção coletiva de transubjetividade virtuais” (VIZER, 2008, p. 34).
Na sociedade midiatizada, a recepção também desempenha um papel importante na
elaboração das estratégias de visibilização e de legitimação. Através dos processos de
interação disponibilizados pela tecnologia, os receptores podem participar da construção de
conteúdos. Fazendo isso e sentindo-se parte do processo, a relação entre público e mídia
torna-se ainda mais estreita, fortalecendo os laços de fidelidade. Isso será visto mais adiante,
quando falarmos de interação.
Dito isso, podemos avançar sobre o entendimento de como práticas sociais são
afetadas pela midiatização. Esta é compreendida como uma nova ordem comunicacional, uma
forma de mediação específica, que consiste na singularidade da presença da técnica, na forma
de meios, nas interações. Além de ser um fenômeno de mudança social, a midiatização
redimensiona as práticas dos demais campos e estabelece outras linguagens. “Na sociedade
midiatizada, as tecnologias de comunicação se implantam verticalmente e horizontalmente
nas instituições de maneiras específicas, seguindo, também, múltiplas dinâmicas sociais”
(BORELLI, 2010a, p. 106-107)
Para entender a midiatização das práticas religiosas, é preciso descrever algumas
referências sobre a midiatização de outras práticas, pois esta afeta não só o religioso, no qual
31
irei permanecer ao longo deste trabalho, mas outros campos sociais sejam eles o político, o
econômico, da saúde ou o esportivo.
Como exemplos deste atravessamento, falaremos sobre algumas destas áreas e como
suas práticas se midiatizam. Trabalharemos, inicialmente, com a descrição da midiatização do
social, na qual destacamos o trabalho da pesquisadora Gomes (2008).
Em seu livro, resultado da sua tese de doutorado, a autora busca entender como o ato
de doar ao projeto Criança Esperança pode vir a gerar valorização pessoal, na esfera
midiática. A Rede Globo foi escolhida pela autora, como objeto de estudo, por ser um canal
aberto de televisão e, por este motivo, apresentar uma grande abrangência.
Para pensar teoricamente sobre estas questões, a autora apoia-se em pensadores como
Luhmann, para falar sobre os sistemas sociais e Bauman, para apontar questões sobre o
indivíduo, dentre outros autores/conceitos. Diversas intervenções, como responsabilidade
social, ações sociais e marketing social são estudadas pela autora. O marketing social,
produzido no contexto extradiscursivo da emissora, é o meio no qual as ações de ONGs,
como é o caso do Criança Esperança, se realizam.
A midiatização do social gera novos sentidos para as questões sociais tematizadas, que
são afetadas por este processo. O Criança Esperança é apenas plano de fundo, pois o foco é a
tematização do social realizado pela Rede Globo ao longo da programação. Ao tematizar o
social através de diferentes inserções em seus dispositivos, a Globo oferta ao telespectador a
imagem de “bom cidadão” (GOMES, 2008, p. 98). No caso do Criança Esperança, o público
desempenha papel de uma espécie de “herói coadjuvante”.
Gomes (2008) ainda argumenta que há o lado positivo e o lado negativo da inserção
do Criança Esperança na programação da Rede Globo, mas a sua perspectiva é sombria e
crítica. O lado positivo, diz respeito à mediação proveniente da mídia, pois se não fosse ela,
não teríamos conhecimento do projeto e de demais ONGS, ações sociais, etc. O negativo, fala
que a existência destes projetos é fruto de uma sociedade fortemente midiatizada, ou como a
autora refere “exageradamente midiatizada”. “A tematização do social midiatiza esse social, o
que significa, em última instância, que midiatiza nossas vidas, nossas relações de sentido com
o mundo” (GOMES, 2008, p.219).
Assim, o Criança Esperança é um canal em que outras tematizações vão ocorrendo e
se atualizando conforme as demandas do social. A Rede Globo promove a difusão, para os
telespectadores, de suas carências (de forma espetacularizada e celebrizada) e os projetos
sociais de terceiro setor, aliam-se a este meio de comunicação para tentar sanar estas
32
dificuldades. O telespectador é chamado a participar desta construção, por meio de doações.
O indivíduo torna-se um ser engajado e reflexivo, mediado pela televisão.
Já para pensar a midiatização e sua afetação nas práticas sociais, mas ligada aos
esportes, examinaremos o trabalho de Martins (2007). A pesquisa, fruto de sua dissertação
monográfica, trata da tematização e legitimação da atividade midiática no esporte. O objeto de
estudo refere-se ao programa radiofônico Sala de Redação – debates esportivos, da Rádio
Gaúcha – pertencente ao Grupo RBS, de Porto Alegre (RS).
O eixo temático do programa é o esporte, com destaque para o futebol. Nele, são
debatidos temas relacionados ao mundo esportivo, por meio de comentários e de experiências
individuais dos apresentadores, de forma espontânea. Porém, a enunciação acontece também
de forma não verbal, por meio de gestos e olhares. O autor realizou um estudo etnográfico
com observação participante.
Martins (2007) esclarece a existência do jornalismo esportivo sob os seguintes
aspectos: a seleção e interpretação dos acontecimentos do campo, por meio do discurso de
seus atores. A tematização do esporte se constrói por meio do ângulo que a mídia escolhe
adotar, via enunciações, para criar vínculos com o público. O programa Sala de Redação é um
dispositivo que fala de si mesmo.
A relação entre mídia e esporte é constituída de movimentos específicos na construção
de sentidos. “A compreensão do que é dito pelas mídias está vinculada aos modos que elas
operam na ânsia de satisfazer as expectativas da audiência e, também, na maneira como cada
sujeito está exposto às suas estratégias e enunciações” (MARTINS, 2007, p. 33).
A mídia passa a centralizar as inter-relações entre os campos e, por meio das
enunciações, produz simbólicas que serão apropriadas pela própria mídia, com o objetivo de
fazer com que o campo exista para a sociedade. Martins utiliza-se do pensamento de Gomes
para afirmar que “o que não é midiatizado é porque parece não existir” (GOMES apud
MARTINS, 2007, p. 40).
O autor conclui que o programa Sala de Redação atua no agendamento do esporte,
construindo sentidos com base nas características do rádio. Também é observado que os
movimentos e processos de construção de sentidos pela mídia, e neste caso pelo rádio, se
realizam na tematização dos outros campos. Não se trata apenas de fazer uma mediação, já
que a mídia procura interferir nas ações desse campo, por meio de comentários dos
apresentadores do programa.
Além disso, outros meios de comunicação como televisão e o jornal são focos de
atenção dos apresentadores, durante o programa. Com estes dispositivos dentro do ambiente
33
do Sala de Redação, a mídia pauta a própria mídia. Os sentidos sobre o esporte, assim, irão
resultar de atravessamentos de temas, de outros campos, de opiniões de torcedores, jornalistas
e especialistas.
Outra prática social midiatizada que temos como exemplo é o campo político. A
pesquisa de Fausto Neto (2006b) abordou o primeiro debate televisivo relativo ao segundo
turno, na Rede Bandeirantes. Os seguintes aspectos foram analisados em sua investigação: a
enunciação desenvolvida pela televisão como forma de definir as “condições de acesso” dos
candidatos à esfera pública, por meio dos debates, e o modo particular, desenvolvido por
Lula, para escapar das estratégias de operações de sentido do trabalho televisivo.
A atividade de enunciação foi central na campanha e forneceu elementos para suas
estratégias, instituindo relações de sentido e processos interpretativos. Fausto Neto (2006b, p.
4) argumenta que: “Não podendo o campo político minimizar as “coerções” e afetações da
cultura da midiatização, tenta operar à margem de suas lógicas ou de aspectos de sua
processualidade”.
O campo dos mídias e seus processos, juntamente com outros campos sociais,
converteram-se, talvez, em um “dos principais atores de realização da política e, de modo
particular, da construção do Presidente.” (FAUSTO NETO, 2006b, p.4) As mídias também
passam a fazer o agendamento da política, interferindo no processo político.
A campanha eleitoral, ao figurar no espaço jornalístico, passa a ser construída por um
singular processo de tematização das imagens dos candidatos. Este foi um dos motivos
levantado pelo autor, para as derrotas anteriores do candidato e ex-presidente Lula. Foi
somente em 2002, na quarta candidatura, que Lula, apoiado por estratégias comunicacionais
de uma forte assessoria midiática e abandonando a velha “retórica denuncista”, conseguiu
eleger-se.
Afasta-se da imagem do partido que fundou, dissolvendo-o na campanha. Foge do
modelo enunciativo da mídia, como os debates por ela propostos, para evitar expor-
se aos “enquadramentos e controle enunciativos”. O debate é transformado em
contenda, ou confrontação, e a mídia é o palco (FAUSTO NETO, 2006b, p. 19)
[grifo do autor].
O autor menciona a disputa ocorrida entre as emissoras, Bandeirantes e Globo, por
meio de anúncios publicitários na mídia impressa. “Ambas as mensagens chamavam a
atenção para as características dos dispositivos televisivos que seriam mobilizados para a
construção e o funcionamento do processo de midiatização da campanha eleitoral” (FAUSTO
NETO, 2006b, p.7).
34
Ainda para Fausto Neto (2006b, p.17), “[...] as mídias se constituem em um aspecto de
uma complexa ordem e cultura que dá origem a uma ambiência que é tecida e estruturada pelo
trabalho das linguagens, engendrando-se uma nova maneira de funcionar das diferentes
práticas das instituições”.
Ao longo do trabalho, o autor discute a estruturação do debate na Rede Globo e na
Rede Bandeirantes. O fato da desistência do candidato Lula em participar de alguns debates
também foi abordado, a partir de diferentes e complexas operações enunciativas. As recusas,
resistências e desvios do candidato vão além do medo de ser controlado pelos protocolos
enunciativos da mídia, como lembra o autor. São sintomas que marcam a existência de
“arranjos” enunciativos que poderiam dar conta de outras possibilidades comunicativas do
campo político e, portanto, a incompletude da midiatização.
Outra pesquisa que iremos aqui examinar é de autoria de Chagas (2009), resultado de
sua tese de doutorado. O objetivo da investigação foi a análise das estratégias e operações
desenvolvidas pela agência de publicidade, OpusMúltipla (do campo da comunicação) e ONG
CTDia (ONG do campo da saúde).
A campanha teve como referências vários campos sociais, principalmente, operações
midiáticas. O foco do trabalho foi entender as especificidades dessa campanha antidrogas e a
apropriação de operações do campo midiático para a sua construção, por parte da
OpusMúltipla. A metodologia empregada foi um estudo de caso com pesquisa exploratória.
O entrelaçamento entre a CTDia e a OpusMúltipla resultou em um novo modo de se
fazer campanhas de prevenção às drogas. O envolvimento de pacientes e ex-pacientes, da
CTDia, em um oficina ofertada pela OpusMúltipla no interior do tratamento, foi o
momento inicial do processo que desencadeou a campanha produzida na CTDia. Foram
envolvidos 12 pacientes e ofertadas 28 oficinas. O título geral da campanha era: “As drogas
matam de várias maneiras” e o slogan: “As drogas matam de várias maneiras. Aprenda a viver
sem elas. Procure a CTDia”.
Assim, o “terceiro setor” utiliza-se do campo midiático e dos próprios “drogaditos”
(mediante o “marketing social”) para construir e manter uma imagem positiva junto à opinião
pública, além de promover o reconhecimento social.
A ONG CTDia instituiu o seu contrato com os usuários de drogas, mediante
operações de mídia. Ela “[...] os transforma nos próprios atores dessas operações, com
participação efetiva destes na campanha, em suas diferentes fases”. (CHAGAS, 2009,
p.240). Os próprios atores sociais “deixam de ser usuários (do serviço e) das mensagens para
35
se converterem em co-gestores de estratégias de ofertas de sentido (formas de engendrar
produto/recepção)” (CHAGAS, 2009, p.240).
A campanha escolheu a espetacularização, via discurso publicitário, do fenômeno das
drogas. As experiências trágicas do uso, enunciadas pelos pacientes, se transformaram em
verdadeiros espetáculos operados pela mídia publicitária. Assim, os pacientes atuaram como
“atores” no processo produtivo da campanha. “[...] o “usuário” de drogas passa a adquirir a
imagem/representação de “fraco”, “perdedor”, “delinquente”, “perigoso” e “enfermo”; por
extensão, cria-se no imaginário social a retratação de uma pessoa má, agressiva, violenta, sem
valores éticos e morais” (CHAGAS, 2009, p. 250).
Visando fazer uma passagem para as práticas religiosas midiatizadas, nos valemos do
artigo de Borelli (2009), cujo objetivo é mostrar como o processo de midiatização das
instituições tem afetado as práticas sociais, neste caso, a religiosa.
A investigação teve como base a experiência religiosa em Santa Maria – RS, das
igrejas Internacional da Graça de Deus e Assembleia de Deus. Nota-se que ambas possuem
aparatos midiáticos dentro dos locais de culto. A primeira transmite a programação da Rede
Internacional de Televisão – RIT, dentro do templo; a segunda transmite os cultos ao vivo
pela sua rádio-web.
A midiatização da religião ocorre com a implantação de uma série de ações para
manter-se conectada com seus fiéis por meio de dispositivos, seja de menor alcance
– como um sistema interno de som, cartazes, folders, murais – ou de maior
abrangência, como o rádio, televisão e Internet (BORELLI, 2009, p. 382).
A autora observa a emergência de uma religião cada vez mais midiatizada, que oferta
seu sentido por meio de diversos dispositivos, dentro e fora dos cultos. “[...] As igrejas têm se
reestruturado e se adequado a esse novo mercado religioso, como uma estratégia de
permanência e também de conquista de novos públicos” (BORELLI, 2009, p. 381).
Nota-se que há novos modos de se vivenciar a religião atualmente. As práticas
religiosas se concretizam por meio de operações sócio-técnicas. A experiência religiosa
também é modificada com a instalação de diferentes dispositivos nos templos. Esse
atravessamento contribui para a geração e criação de simbólicas religiosas.
Assim como outros campos sociais, a religião utiliza-se da mídia para a autopromoção
e visibilidade. Nesse processo crescente de midiatização, os campos buscam, cada vez mais,
se aproximar do poder simbólico construído pela mídia para poder legitimar-se frente aos
demais campos e seus públicos.
36
Continuaremos a utilizar os estudos da autora, no próximo tópico, para seguir em
frente com o entendimento dos efeitos da midiatização sobre o campo religioso. Assim como
as demais áreas do conhecimento, a religião também foi atravessada pela lógica das mídias.
2.4 RELIGIÃO MIDIATIZADA
Inicialmente, discorremos sobre alguns elementos acerca da midiatização do campo
religioso, possibilitando o entendimento da abrangência deste fenômeno. Estes aspectos nos
ajudarão a descrever as afetações da midiatização sobre as práticas religiosas. Iniciaremos
com alguns aspectos da midiatização da religião católica, para que, assim, possamos entrar na
discussão do objeto de estudo, o processo de midiatização das práticas evangélicas.
A midiatização das práticas religiosas apresenta-se como um novo modo de fazer
religião, como conceitua Borelli (2010a), em que as lógicas midiáticas interferem e
codeterminam os modos de operar do campo religioso. Fausto Neto (2009, p.1) argumenta
que: “Talvez o Brasil seja o país no qual mais o campo religioso tem permeado suas práticas
pela presença de operações de mídia”.
Como exemplo, citaremos o caso do Papa João Paulo II, citado por Fausto Neto
(2004). Quando Lech Walessa, ex-presidente polonês e amigo, o visitou pela primeira vez,
caiu aos seus pés e beijou o seu anel. O fotógrafo do l’Osservatore Romano (Jornal Oficial da
Santa Sé- Vaticano) perdeu a foto, pois estava trocando o rolo do filme. João Paulo pediu para
que Walessa repetisse a cena, pois sabia que aquela foto iria circular por vários jornais do
mundo.
De acordo com Martín-Barbero (1995), o fenômeno da midiatização da religião é
marcado pelo reencantamento do mundo, com características próprias como: o místico, a
magia, o mistério. Já o seu oposto, o desencantamento, é marcado pela racionalidade,
evolução da ciência e dos meios de comunicação. Mas, os meios de comunicação são
reencantadores, na medida em que encurtam a distância entre os fiéis e os símbolos religiosos.
Assim, o que se observa, atualmente, é que a religião está sofrendo uma contínua
desestruturação e desintegração da sua forma e conteúdo, como lembra Martino (2003).
Desestruturação, pois as suas práticas sociais tiveram e têm que ser repensadas sob a lógica da
mídia. Este processo exige uma reestruturação, tanto da instituição, como de seus atores.
Já a desintegração faz referência à abertura para o “novo”, ou seja, é preciso começar a
pensar as práticas religiosas de forma totalmente renovada, em oposição ao que acontecia na
37
sociedade dos meios. Mídia e religião fundam-se e formam um complexo sistema, em que a
compreensão de um destes termos necessita o entendimento do outro.
Para Weber apud por Martino (2003, p.39), a religião é o agir em comunidade.
“Weber coloca a religião não unicamente como provedora do sentido final da vida, mas
também como fundamentalmente orientadora das ações sociais”. Porém, Fonseca (2003),
acredita que é a mídia que faz esse papel de promover a constituição de identidades e
configuração de comunidades.
Nota-se que as instituições religiosas não só utilizam os meios como ferramenta, mas
também estão passando a utilizá-los a partir dessa nova reconfiguração social, que é a
midiatização das suas respectivas práticas. Este processo ocorre devido à decadência da
influência social e cultural que a religião tradicional mantinha com a sociedade, até a metade
do século XX. Os movimentos de renovação viram nesta nova ambiência uma oportunidade
estratégica de construção de vínculos e propagação da mensagem.
O movimento de renovação católico brasileiro tem a sua inserção na mídia na década
de 80. A saída da Igreja dos templos para o mercado aberto das mídias ocorre com a aquisição
de veículos de comunicação, como a Rádio Canção Nova AM. O segundo empreendimento
foi a formação da TV Canção Nova (TVCN), em 1989. Posteriormente, teremos a
constituição da Editora Canção Nova, em 1993. Além disso, temos a aquisição de TVs, como
a Rede Vida e Século 21, dentre outras. Fenômeno similar parece ocorrer com o movimento
evangélico, como a Universal do Reino de Deus, Internacional da Graça de Deus e
Assembleia de Deus.
No entanto, o que nos interessa é a motivação da comunidade católica ao adquirir estes
bens. Observamos que a inserção é uma resposta ao chamado da Encíclica Evangelii
Nuntiandi, escrita por Paulo VI, em 1975. O objetivo deste conselho foi buscar uma
renovação para a Igreja, para que ela pudesse se colocar de uma forma eficiente no contexto
em que vivia. Abaixo, selecionamos um trecho da carta12
:
Utilização dos "mass media" 45. No nosso século tão marcado pelos "mass media" ou meios de comunicação
social, o primeiro anúncio, a catequese ou o aprofundamento ulterior da fé, não
podem deixar de se servir destes meios, conforme já tivemos ocasião de acentuar.
Postos ao serviço do Evangelho, tais meios são susceptíveis de ampliar, quase até ao
infinito, o campo para poder ser ouvida a Palavra de Deus e fazem com que a Boa
Nova chegue a milhões de pessoas. A Igreja viria a sentir-se culpável diante do seu
Senhor, se ela não lançasse mão destes meios potentes que a inteligência humana
12
A Encíclica Evangelii Nuntiandi pode ser acessada na íntegra pelo endereço:
www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19751208_evangelii-
nuntiandi_po.html, Acesso em: 31/03/2012.
38
torna cada dia mais aperfeiçoados. É servindo-se deles que ela "proclama sobre os
telhados",(72) a mensagem de que é depositária. Neles encontra uma versão
moderna e eficaz do púlpito. Graças a eles consegue falar às multidões. Entretanto, o
uso dos meios de comunicação social para a evangelização comporta uma exigência
a ser atendida: é que a mensagem evangélica, através deles, deverá chegar sim às
multidões de homens, mas com a capacidade de penetrar na consciência de cada um
desses homens, de se depositar nos corações de cada um deles, como se cada um
fosse de fato o único, com tudo aquilo que tem de mais singular e pessoal, a atingir
com tal mensagem e do qual obter para esta uma adesão, um compromisso
realmente pessoal.
Da reforma protestante de Martinho Lutero até os dias atuais, vemos um crescente
número de igrejas, com várias ramificações cristãs, surgirem dia após dia. Se, em tempos
passados, o Brasil era um país predominantemente católico, a situação está se revertendo
significativamente. Observemos o avanço das igrejas neopentecostais em detrimento da
católica. Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, IBGE13
, do ano de 2000,
comprovam que houve uma redução de católicos apostólicos romanos de 95% para 73,6% da
população, no período 1940/2000, no Brasil. Enquanto isso, os evangélicos cresceram de
2,6% para 15,4%.
Com a entrada massiva das Igrejas Evangélicas nos meios de comunicação, nas
últimas décadas, e com a aquisição da empresa Record de Televisão, pela Universal, e
inserção da Igreja Internacional da Graça de Deus em canais abertos de televisão, como a
Bandeirantes e a Rede TV, a Igreja Católica sentiu-se pressionada a também fazer mais uso
dos meios de comunicação, gerando uma “competição” entre as denominações. A disputa se
dá pela maior “captura” de fiéis/almas pelas igrejas.
A Igreja Católica, que desde a década de 50 apoiou-se somente nos rádio, passou a
utilizar a televisão como “poder de fogo” contra o crescimento das Igrejas Evangélicas. E foi
justamente pelo rádio (1920), e posteriormente com a entrada na televisão, que se disseminou
o termo “igreja eletrônica”, ou seja, a utilização massiva de dispositivos técnicos e tecnologias
de comunicação para atingir os fiéis. Porém, o conceito transcende a ampliação de alcance e
difusão de ideologias via aparatos midiáticos.
O termo visa à possibilidade de criação de uma comunidade religiosa unida
eletronicamente. Contudo, no caso da experiência vivenciada no Brasil, o conceito é alargado,
pois não se trata apenas de uso das mídias para atingir os fiéis, mas de reestruturação do seu
modo de operar em função de lógicas e processos midiáticos (BORELLI, 2010a).
Ressaltamos, ainda, que não há uma igreja totalmente eletrônica no país, já que o termo 13
Os dados do IBGE, do ano de 2000, podem ser acessados pelo link:
www.ibge.gov.br/home/estatistica/.../censo2000/.../pdf/tabela_1_1_2.pdf. Acesso em: 04/05/2012.
39
refere-se a uma igreja criada e fundada em estúdio televisivo ou radiofônico, o que só existe
nos Estados Unidos.
A Igreja Católica teve que repensar as suas práticas para adequar-se a este novo
mundo, em que a mídia desempenha um papel central na tematização pública. Mas as igrejas
neopentecostais, como é o caso da Universal e Graça, já nasceram em um ambiente
midiatizado.
De acordo com Mariano (2003), o surgimento do movimento neopentecostal data da
década de 1970, ganhando força entre 1980 e 1990, lembrando que o pentecostalismo surgiu
na primeira década do século XX. A denominação veio dos Estados Unidos pelo trabalho dos
missionários. Até mesmo as criadas no Brasil tiveram influências das doutrinas americanas. O
autor divide o pentecostalismo em três vertentes, por critérios de antiguidade das
denominações; são elas: clássica, deuteropentecostalista e neopentecostal.
A clássica surgiu na primeira década do século XX, e é também conhecida como
“primeira onda pentecostal”, como a Congregação Cristã e a Assembleia de Deus (IAD). A
segunda vertente (deuteropentecostalista) ou “segunda onda pentecostal” se instaurou na
década de 1950 e tem como representantes as igrejas: Quadrangular, Brasil para Cristo, Deus
é Amor e Casa da Benção. E, por fim, fazem parte da “terceira onda pentecostal”, que começa
nos anos 70 e ganha força nas décadas de 80 e 90, a Universal do Reino de Deus (IURD),
Internacional da Graça de Deus (IIGD) e Cristo Vive, entre outras.14
O autor ainda destaca quatro aspectos que considera fundamentais nas igrejas com
princípios neopentecostais: 1) Guerra espiritual contra o Diabo e anjos decaídos; 2) Pregação
enfática da Teologia da Prosperidade; 3) Liberalização dos estereotipados usos e costumes de
santidade; 4) Estrutura empresarial.
Evidenciamos aí, o caráter de empresa das igrejas neopentecostais, que fará surgir, na
década de 70, uma corrente religiosa chamada Teologia da Prosperidade, que dá base para a
pregação neopentecostal e que influenciará o mercado evangélico. A corrente, idealizada por
William Kenyon, na década de 1940, pode ser entendida como princípios que dão ao fiel o
direito da obtenção e exigência de felicidade integral, durante a vida. Para isso, basta ter
confiança incondicional em Jesus. De acordo com o princípio, o fiel teria direito a uma vida
de riqueza material, saúde perfeita e uma vida plena e feliz.
Tal atividade se faz pela atração dos processos de midiatização sobre o campo
religioso que atua em diferentes frentes: tanto para conquistar o não crente, fidelizar o fiel,
14
Passaremos a utilizar, também, a partir deste momento, as siglas IAD, IIGD e IURD para nos referirmos às
seguinte igrejas: Assembleia de Deus, Internacional da Graça de Deus e Universal do Reino de Deus.
40
para uso terapêutico ou como forma de vender produtos da igreja. As estratégias para
conseguir resultado objetivado são muitas, desde a espetacularização dos cultos, propagandas
em canais abertos de televisão e, até mesmo, a inserção do campo religioso na Internet.
Assim, a igreja busca criar um vínculo ou aliança com os “não crentes”, que, ao
ouvirem tais apelos, poderiam sentir-se atraídos para o culto/missa ou, até mesmo, sentir a
necessidade de conhecer melhor a religião em questão. Assim, instalam-se estratégias de
massa, abandonando as formas tradicionais de comunicação.
A igreja ao midiatizar-se, não só aumenta a sua visibilidade, como já foi falado, mas
também produz sentidos para o fiel. Acaba-se gerando uma sensação de pertencimento àquela
comunidade e o sentimento de união entre eles, já que os problemas passam a ser
compartilhados em uma cadeia de circulação de conteúdos, via dispositivos midiáticos
diversos. Para Gasparetto (2010):
[...] o “contrato” entre produção e recepção ultrapassa a simples pretensão do “fazer
saber” ou “fazer crer”, para procurar diretamente o “fazer-fazer” da prática religiosa.
Gera-se, assim, uma dinâmica em torno de “efeitos de sentido” de apropriação nos
receptores, que vai dos “contratos de leitura” aos “contatos emocionais” de uma
nova comunidade, onde o trabalho midiático articula o religioso, o midiático e o
mundo da vida (p.10) [grifo do autor].
Borelli (2010a, p.17) lembra que “[...] estamos diante de uma nova religião que
carrega simbólicas e marcas das lógicas da mídia e de seus processos de produção de
sentidos”. Os fiéis agora podem se reunir a uma distância não distante, ou seja, via aparatos
midiáticos para buscar soluções para problemas familiares, de saúde, de relacionamentos e,
até mesmo, problemas financeiros.
Hoje, o fiel pode ver ou ouvir um culto sem sair de casa, acompanhando pela
televisão, rádio, Internet e outros meios. A forma como a religião se apresenta vem se
modificando. A mensagem/palavra, também, se transforma para que consiga atingir o público
de forma eficaz. Notamos que a emoção passa a ser mais importante que a razão. O modo
como o pastor ou padre se dirige a sua comunidade faz toda a diferença no modo como ele irá
passar a enxergar a sua fé e religião.
As igrejas querem garantir a sua permanência e importância na vida da sociedade e
para isso se utilizam de dispositivos tecnossimbólicos para organizar e conectar o mundo da
fé com o do fiel. A religião busca conquistar novos públicos a partir de estratégias diversas,
como forma de garantir visibilidade e presença. O contato face a face foi substituído pela
virtualidade.
41
A mensagem propagada adquire velocidade na transmissão e um alcance muito maior,
quando comparados a épocas posteriores, em que não tínhamos à disposição bens, como
televisão, rádio e outros. Com a criação destes dispositivos eletrônicos e o advento da
Internet, a religião passou a ter uma propagação muito maior da palavra, fidelizando cada vez
mais pessoas.
Diante do processo de midiatização da sociedade e das práticas sociais, nota-se que o
campo religioso tem transformado seu modo de funcionamento ao longo do tempo como
estratégia para permanecer junto aos seus fiéis. Ser fiel é estar conectado a sua Igreja 24 horas
por dia, consumir os seus produtos e acompanhar as mídias e programas específicos
(BORELLI, 2010a).
O modelo de midiatização católico apresenta dispositivos, como os canais de TV Rede
Vida, Aparecida e Canção Nova, além de jornais, revistas, rádios/programas radiofônicos e
seus atores, que também são midiáticos, como Monsenhor Jonas Abib, Padre Marcelo Rossi,
e Padre Fábio de Mello, dentre outros. Atualmente, a Igreja Católica vem se inserindo,
também, no meio digital, como é o caso do site e demais suportes digitais do MRCC.
O modelo de midiatização evangélico envolve uma série de denominações como
IURD, IIGD e IAD, que possuem ênfases diferentes. Seus atores não são só midiáticos, como
institucionais, pois reside neles a lógica comunicacional da instituição. Eles são centrais na
atuação midiática das igrejas, pois a voz da autoridade religiosa se concentra em um indivíduo
somente. Para ampliar este “poder” que os atores concentram em suas imagens, tanto o Bispo
Edir Macedo (IURD), Missionário R.R. Soares (IIGD) quanto o Pastor Silas Malafaia (IAD)
inseriram-se na plataforma web, por meio de redes sociais, como o Facebook e Twitter. É a
era da digitalização.
Abaixo, apresentamos um gráfico (figura 2) que mostra a constituição da estrutura e
funcionamento dos dispositivos de midiatização do ambiente religioso. Nesta imagem estão
inseridos alguns dos mais utilizados dispositivos de contato da esfera religiosa. Com ele,
queremos explicar como o campo religioso é afetado por diferentes dispositivos midiáticos.
42
Figura 2: Constituição da estrutura de midiatização do ambiente religioso
Após estas considerações acerca da midiatização da religião, de forma geral,
partiremos para o próximo capítulo em que discutiremos a inserção das igrejas na Internet.
Esse processo emergente é indispensável para que possamos estudar as igrejas selecionadas
para este estudo, IIGD, IURD e IAD, nas redes sociais por meio da representação de seus
atores sociais, midiáticos e institucionais.
Porém, torna-se necessário discutir a imagem acima antes de prosseguir na
investigação. O fluxo de lógicas e operações midiáticas atravessa cada um dos dispositivos,
modificando-os ou reproduzindo-os em diferentes plataformas em um “trabalho” contínuo,
em que os circuitos atravessam o campo da religião, recontextualizando-o.
O tecido religioso está impregnado de estratégias e lógicas comunicacionais. As
práticas religiosas são permeadas por práticas midiáticas diversas, influenciando no modo
como observamos e experienciamos a religião hoje. Destacamos que a apropriação de
dispositivos midiáticos pela Igreja é uma tentativa de ampliar a sua voz e neutralizar ou
apagar as tensões e conflitos gerados pelo campo midiático, o que veremos, mais adiante, que
não funciona na prática. Apesar de estes meios estarem inseridos na esfera religiosa, isso não
significa dizer que não são regidos por lógicas comunicacionais. Esse fato não alterará a
funcionalidade do dispositivo.
Também discutimos com essa imagem o conceito de circulação, entendido
anteriormente como uma mera passagem de algo do emissor para o receptor. Com a noção de
que os receptores são ativos e produtores de sentido, a circulação passa a ser vista como um
espaço de reconhecimento e de desvios ocasionados pela apropriação. Assim, não é o
43
dispositivo que circula e, sim, o ambiente no qual está inserido; ele se viabiliza neste espaço e
alimenta o mesmo, moldando o ambiente em que se põe a circular. Tais características serão
observadas mais adiante na pesquisa.
44
3 RELIGIÃO MIDIATIZADA NA INTERNET
Neste capítulo, pretendemos abordar a religião na era da Internet15
e como ela se
midiatiza, via manifestações de diferentes dispositivos que se fazem presentes nesta
plataforma. A Internet representa um marco importante para caracterizar a intensificação dos
processos de midiatização das práticas religiosas.
Porém, não estamos preterindo ou abandonando as demais práticas que também
compõem a esfera religiosa, como a TV, o rádio, o impresso e outros dispositivos. Todas elas
têm grande importância estratégica para a igreja e estão presentes também na plataforma
digital, seja de modo referencial ou “materialmente” visível.
Para justificar a relevância deste capítulo para a pesquisa, queremos salientar que falar
de religião hoje sem observar a sua incursão na web é deixar de falar de um aspecto
importante da midiatização das práticas religiosas. Notamos que tanto as práticas católicas
quanto evangélicas são permeadas por lógicas digitais na medida em que se observam
diferentes serviços disponíveis na Internet.
Dando prosseguimento à temática, trataremos dos seguintes tópicos:
“Contextualização sobre as entradas da Igreja Católica e da Evangélica na Internet”;
“Dispositivos de contato das igrejas presentes na Internet” e “A importância dos atores na
Internet”.
No primeiro tópico, discutiremos como ocorreu a entrada das respectivas igrejas no
contexto da plataforma digital, enquanto uma dimensão importante desta nova ambiência da
midiatização. Iniciaremos com uma breve descrição do contexto para após discutir e entender
o porquê da imersão na Internet. Em um segundo momento, abordaremos os dispositivos
utilizados pelas igrejas para fazer ecoar as suas lógicas e práticas sociais. Apresentaremos os
nichos de comunicação das igrejas e também procuraremos observar os dispositivos
interacionais presentes neste espaço, para que possamos estudar, mais adiante na pesquisa, os
contratos de leitura e criação de vínculos com seus fiéis.
O terceiro e último tópico diz respeito à importância dos atores nesta plataforma.
Pretendemos descrever a relevância da constituição dos atores sociais, institucionais e
midiáticos para a igreja e analisar aspectos de sua atuação na Internet. Traremos algumas
características gerais desta atuação.
15
A grafia da Internet com I maiúsculo se deve ao fato de ser um substantivo próprio e referir-se ao conjunto de
redes interconectadas de computadores (global) e seus protocolos associados.
45
Neste capítulo torna-se importante o esclarecimento do conceito de interação, pois é
ela que estrutura tanto as performances dos atores, como dos fiéis, gerando uma conversação
religiosa específica, a qual veremos mais adiante. Desta forma, para Goffman (2007, p.36-37)
a interação é a influência recíproca dos indivíduos sobre as ações uns dos outros. “Pois se a
atividade do indivíduo tem de tornar-se significativa para os outros, ele precisa mobilizá-la de
modo tal que expresse, durante a interação, o que ele precisa transmitir” [grifo do autor].
Desta forma, o autor considera a interação um processo fundamental para a
identificação e diferenciação dos indivíduos e grupos. Ele introduziu o conceito de “footing”,
ou seja, uma espécie de alinhamento/postura (relacionamento dos participantes com suas
atividades em curso), posição e projeção do 'eu' na sua relação com o outro, consigo próprio e
com o discurso que está em construção. Tais conceitos foram utilizados, na época em que
foram criados, para descrever a interação face a face; contudo, com o avanço tecnológico e
popularização do acesso a Internet, os conceitos são transpostos para a ambiência virtual, sem
prejuízo da sua significação.
Essa postura presente na interação entre indivíduos poderá resultar em certos
discernimentos ao que tange a atuação dos próprios na Internet e redes sociais. “Os
participantes em conjunto, contribuem para uma única definição geral da situação, que
implica não tanto um acordo real sobre o que existe mas, antes, num acordo real quanto às
pretensões de qual pessoa, referentes a quais questões, serão temporariamente acatadas”.
(GOFFMAN, 2007, p.18). Contudo, isso não significa que não há tensões nestes ambientes,
fato que veremos no último capítulo. Lembramos que o conceito de interação, do autor, não
foi pensado no contexto da comunicação de massa.
Dito isso, iniciaremos a discussão com uma contextualização sobre a imersão da
Igreja Católica e Evangélica na Internet. Lembramos que o desempenho de ambas
denominações na Internet são diferenciadas, mas mesmo com as diferenças elas seguem
convergindo em certos aspectos que veremos a seguir.
3.1 CONTEXTUALIZAÇÃO SOBRE A ENTRADA DA IGREJA CATÓLICA E
EVANGÉLICA NA INTERNET
Vivemos em uma sociedade em rede (enquanto elemento referenciador da existência
da sociedade midiatizada) como conceitua Castells (2008), cuja característica é a
transformação da cultura pelas lógicas de um novo paradigma tecnológico, em que se
organiza a tecnologia da informação. Este processo de transformação tecnológica e
46
comunicacional expande-se entre os anos de 1970 e 1990 e passa a apresentar uma linguagem
digital em comum, na qual a informação é armazenada, recuperada, processada e transmitida.
Castells (2008) caracteriza esta revolução tecnológica como um compartilhamento e
aplicação de saberes e informações que irão se transformar e gerar novos conhecimentos, em
um ciclo de realimentação acumulativo. Com este ciclo e inserção de novos dispositivos no
mercado, há um aumento na difusão da tecnologia, que se amplia quando os usuários se
apropriam da rede e a redefinem.
O autor comenta os três estágios de uso das novas tecnologias; são eles: a automação
de tarefas, as experiências de usos e a reconfiguração de aplicações. Nas duas primeiras
etapas, o uso se deu pelo aprendizado empírico, o “aprender usando”. No terceiro estágio, os
usuários aprenderam fazendo, o que resultou na reconfiguração das redes e novas aplicações
para elas. De um mero receptor de conteúdos, o usuário passa a ser um produtor de
informações e participante ativo do processo comunicacional, com cada vez mais informações
sobre as lógicas que regem a comunicação.
De acordo com Castells (2008), a criação e desenvolvimento da Internet nas três
últimas décadas do século XX, foi resultado de uma série de fatores, como inovação
tecnológica, estratégia militar, cooperação científica e inovação contracultural. A história da
Internet iniciou em 1969, quando o Departamento de Defesa dos EUA, por meio de sua
Agência de Projetos de Pesquisa Avançada (Arpa), fundada, em 1957, para aprimoramento de
tecnologia militar, decidiu criar uma rede de comunicação. A iniciativa experimental usava
linhas de telefone e tinha como objetivo criar uma rede competitiva com computadores
interligados simultaneamente, para manter em funcionamento a comunicação entre as bases
militares, mesmo sob um ataque hipotético da extinta União Soviética.
Assim surgiu o conceito central da Internet: uma rede de computadores interligados
para troca de dados. A primeira rede se chamava ARPANET, em homenagem ao seu
patrocinador. Ela entrou em funcionamento em 1969, em algumas universidades americanas,
como: Universidade da Califórnia, em Los Angeles, no Stanford Research Institute, na
Universidade da Califórnia, em Santa Bárbara, e na Universidade de Utah.
Hoje, a Internet faz parte da nossa vida cotidiana. Se anteriormente ela era vista
puramente pelo seu aspecto técnico, de um meio a serviço de um fim, hoje, é um lugar de
convivência, de contato, como um “ambiente de vida”. É como se fosse uma nova forma de
experienciar a realidade. No entanto, a Internet não é um lugar em que se sai do online para
entrar novamente na vida off-line; não acreditamos nessa separação.
47
Para entender melhor a ligação entre o virtual e o real, trazemos o conceito de Pierre
Lévy, a virtualização. Para o autor, o virtual difere do atual por existir em potência e não em
ato. “O real assemelha-se ao possível; em troca, o atual em nada se assemelha ao virtual:
responde-lhe” (2007, p.17) [grifo do autor].
A virtualização é uma “não presença”, uma experiência desterritorializada, mas nem
por isso o virtual é imaginário. Ele produz efeitos. Como exemplo, o autor cita os sistemas de
realidade virtual, que podemos exemplificar com o dispositivo Second Life (utilizado pela
Igreja Católica) e outros, na qual transmitem muito mais do que imagens; é uma quase
presença.
A Internet vai além de ser um espaço de experiência. Ele está se tornando parte
integrante, de maneira fluída, da vida cotidiana. “Um movimento geral de virtualização afeta
hoje não apenas a informação e a comunicação, mas também os corpos, o funcionamento
econômico, os quadros coletivos da sensibilidade ou o exercício da inteligência” (LÉVY,
2007, p. 11).
Ainda de acordo com o assunto apresentado, o pesquisador Jenkins (2008) propõe três
conceitos básicos para entendermos a atual era tecnológica: inteligência coletiva, cultura
participativa e convergência midiática. O primeiro diz respeito à nova forma de consumo e
uma fonte nativa de poder midiático, como esclarece o autor. A cultura participativa já é uma
expressão que designa o comportamento do consumidor midiático contemporâneo, que é
ativo, participativo, portanto, distante da ideia de passividade. A interação, via complexo
sistemas de regras, é um fator importante para formar uma cultura participativa e coletiva.
Já a ideia de convergência, para o autor, é um processo cultural e não somente
tecnológico. Por convergência, Jenkins (2008) refere-se a um:
[...] fluxo de conteúdos através de múltiplos suportes midiáticos, à cooperação entre
múltiplos mercados midiáticos e ao comportamento migratório dos públicos dos
meios de comunicação, que vão a quase qualquer parte em busca das experiências de
entretenimento que desejam. (p. 27).
Assim, a convergência não representa apenas uma transformação tecnológica, mas
também cultural, pois os consumidores tornam-se mais ativos e participativos. Se antes, eles
apresentavam-se apenas como espectadores passivos, de papel secundário, hoje eles são os
promotores da convergência. “A convergência não ocorre por meio de aparelhos, por mais
sofisticados que venham a ser. A convergência ocorre dentro dos cérebros de consumidores
individuais e em suas interações sociais com outros” (JENKINS, 2008, p. 28).
48
As novas tecnologias facilitaram o fluxo de conteúdos por diversos canais. A
convergência não significa a concentração destes conteúdos em um único aparelho. A
convergência promoveu uma mudança de pensamento empresarial nas organizações como um
todo, que passaram a ver este processo como uma forma de ampliação de lucros, mercado e
oportunidade de consolidação de público.
Mas se há fatores positivos na convergência, também se encontram os negativos, como o
deslocamento frenético de consumidores por entre as mídias que, neste percurso, podem não
retornar ao dispositivo de contato inicial. Kerckove (1999) comenta que a convergência
proporciona grandes avanços. “Los mayores avances tecnológicos detrás de esta convergência
son la digitalización de todos los contenidos, la interconexión de todas las redes, la
humanización del software y del hardware de interfaz y los efectos globalizadores de los
satélites” (1999, p. 20)16
.
Com o surgimento desta ambiência digital incentivada pelas novas tecnologias,
digitais e online, que foram convertidas em meio comunicacional, as Igrejas Evangélica e
Católica passam a discutir, pesquisar e trabalhar com esta plataforma. Começamos a observar
diferentes posicionamentos dentro desta nova realidade, em que cada denominação passa a
operar de modo específico em relação às outras.
As mídias digitais são potencializadores da religião, pois fornecem muitos meios para
a expressão religiosa e experiência pessoal. Hoover (2011) comenta duas dimensões
importantes deste atravessamento. A primeira é a capacidade das mídias digitais de fazer e
transformar a natureza da comunidade e a segunda é a maneira pela qual as mídias digitais
promovem a participação e interação, o que leva a uma sensação de controle e autonomia por
parte dos indivíduos.
A experiência religiosa hoje é afetada por novas modalidades interacionais, por meio
da Internet. As ofertas de sentido religioso são perpassadas por diversos dispositivos, entre
eles a ambiência digital, fazendo com que o fiel também se ocupe em estar “online”.
Sbardelotto (2011a) argumenta que esta mudança na experiência religiosa é
consequência desta ambiência digital. Junto com o desenvolvimento da Internet, nasce um
novo fiel/usuário, um novo sagrado e uma nova religião. As mídias digitais apontam para uma
“[...] mudança na experiência religiosa do fiel e da manifestação do religioso, por meio de
16
“Os maiores avanços tecnológicos por trás desta convergência são a digitalização de todos os conteúdos, a
interconexão de todas as redes, a humanização do software e do hardware de interface e os efeitos
globalizadores dos satélites” (KERCKHOVE, 1999, p. 20).
49
novas temporalidades, novas espacialidades, novas materialidades, novas discursividades e
novas ritualidades” (2011a, p.5).
Primeiramente, iniciaremos falando sobre a Igreja Católica e sua inserção na
ambiência digital que, por pensar e refletir sobre este processo, possui um maior acervo de
informações sobre esta inserção na Internet. Sendo, assim, diferente das Evangélicas IIGD,
IURD e IAD, que atuam de forma mais prática e empiricamente.
Como levar a mensagem cristã, evangelizar e se comunicar com os fiéis no meio
digital sem perder a identidade e o valor da palavra? Hoje é impossível ver a religião sem
observar a midiatização das suas práticas sociais. Em um tempo em que o fenômeno da
comunicação digital é globalizado, a Igreja Católica se enxerga em uma situação complicada,
pois precisa afastar a preocupação em perder a sua identidade milenar ao se inserir no
ambiente digital.
Segundo Antonio Spadaro17
, o desafio da atualidade não é o modo de usar bem a rede,
mas “como viver bem o tempo da rede”. “A rede coloca desafios muito significativos para a
compreensão da fé cristã”, salienta.
A entrada da Igreja Católica na Internet iniciou na década 1990. O portal do Vaticano
foi criado em 1996. Outros sites católicos importantes resultam do início do século XXI.
Como exemplo, o site do MRCC, que foi criado no ano de 2002. Não temos dados sobre esta
demora da criação de endereços eletrônicos em face da entrada na Internet.
Por ocasião da 36º Jornada Mundial da Comunicação Social (2002), de tema “Internet:
um novo fórum para proclamar o evangelho”18
, o Papa João Paulo II declara que vivemos
uma revolução da comunicação e informação. “A Internet faz com que bilhões de imagens
apareçam em milhões de écrans de computadores no planeta inteiro. Desta galáxia de imagens
e sons, emergirá o rosto de Cristo e ouvir-se-á a sua voz? Porque somente quando vir o seu
rosto e ouvir a sua voz, é que o mundo conhecerá a boa nova da nossa redenção. Esta é a
finalidade da evangelização. E é isto que fará da Internet um espaço autenticamente humano,
porque se não houver lugar para Cristo, não haverá lugar para o homem”, disse o Papa.
O Papa João Paulo II classifica a Internet como um meio e não apenas um
instrumento, como era tempos atrás. “A Igreja aproxima-se deste novo meio com realismo e
confiança. Como os outros instrumentos de comunicação, ele é um meio e não um fim em si
17
Entrevista com o padre Antonio Spadaro no site IHU-Online. Veiculada dia 06/08/2011. Pode ser acessada
pelo endereço: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/46062-espiritualidade-e-elementos-para-uma-teologia-da-
comunicacao-em-rede. Acesso em: 11/05/2012. 18
A declaração pode ser acessada na íntegra pelo endereço:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/communications/documents/hf_jp-
ii_mes_20020122_world-communications-day_po.html. Acesso em: 11/05/2012.
50
mesmo. A Internet pode oferecer magníficas oportunidades de evangelização, se for usada
com competência e uma clara consciência das suas forças e debilidades”, argumentou.
Mas apesar de ver os meios de comunicação como um processo, ainda há desconfiança
quanto ao seu uso e uma preocupação com a sua centralidade. “O facto de que, através da
Internet, as pessoas multiplicam os seus contactos de maneiras até agora impensáveis, oferece
maravilhosas oportunidades para a propagação do Evangelho. Todavia, é também verdade que
as relações mantidas electronicamente jamais podem substituir o contacto humano directo,
necessário para uma evangelização autêntica, porque a evangelização depende sempre do
testemunho pessoal daquele que é enviado para evangelizar”, continua o Papa.
Apesar desta relação, de certa forma, conflituosa, a Igreja se abriu para um
relacionamento com o mundo da comunicação. O Papa João Paulo II foi o primeiro a
estabelecer um diálogo entre a Igreja e as novas tecnologias. Para a Igreja, a Internet
representa um novo mundo, de potencial para anunciar a mensagem evangélica.
“Actualmente, com a revolução das comunicações e da informática em pleno
desenvolvimento, sem dúvida a Igreja encontra-se diante de outra porta de entrada”, finaliza o
Papa.
Santos e Fiorentini (2002) destacam que essa discussão é anterior a esta jornada. Em
1999, no documento “Por uma pastoral da cultura”, organizado pelo Pontifício Conselho da
Cultura, observamos a seguinte declaração, que mistura desconfiança e apologia ao uso da
Internet.
A inovação mais surpreendente no campo da tecnologia da comunicação é
provavelmente a rede Internet. Com toda técnica nova, também esta não deixa de
despertar receios, infelizmente, justificados por um uso desvirtuado, e requer uma
vigilância constante e uma informação séria (SANTOS E FIORENTINI, 2002,
p.17).
Mais recentemente, Bento XVI, na 45° Jornada das Comunicações Sociais19
(2011), de
tema “Verdade, anúncio e autenticidade de vida, na era digital”, com apresentação de discurso
para a Plenária do Pontifício Concílio para as Comunicações, interroga-se sobre: Quais os
desafios que o assim chamado “pensamento digital” representam para a fé e para a teologia?
Quais suas perguntas e suas solicitações?
19
A declaração pode ser acessada na íntegra pelo link:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/communications/documents/hf_ben-
xvi_mes_20110124_45th-world-communications-day_po.html Acesso em: 10/05/2012.
51
O Papa Bento XVI entende que as novas tecnologias proporcionaram uma nova
maneira de se estabelecer relações e construir a comunhão. Segundo ele: “As novas
tecnologias estão a mudar não só o modo de comunicar, mas a própria comunicação em si
mesma, podendo-se afirmar que estamos perante uma ampla transformação cultural”.
Sbardelotto (2011a) conta que, em 2009, o Papa Bento XVI emitiu uma carta a todos
os bispos do mundo, dizendo que havia cometido um erro comunicacional. Um bispo
ultraconservador, recém-reintegrado à Igreja, negou a existência de câmeras de gás, durante o
holocausto. Bento XVI não se informou sobre o bispo e, por isso, emitiu a carta, com o
seguinte trecho: “Disseram-me que o acompanhar com atenção as notícias ao nosso alcance
na Internet teria permitido chegar tempestivamente ao conhecimento do problema. Fica-me a
lição de que, para o futuro, na Santa Sé, deveremos prestar mais atenção a esta fonte de
notícias” (2011a, p.2).
Notamos uma mudança de atitude da Igreja Católica com relação aos novos meios,
mais especificamente, a Internet. Embora a Igreja reconheça o alcance da Internet, ela ainda
centra a questão no uso, porém, está mudando a sua visão. Na declaração de Antonio Spadaro,
a Internet é um ambiente de vida e um espaço de experiência.
Também observamos a mudança de atitude do fiel com relação a estes meios, pois ele
procura respostas na Internet que a “tradição” não consegue responder. “Na rede, observa-se
um crescimento de necessidade religiosa que a “tradição” parece enfrentar dificuldades para
satisfazer. O homem, na busca de Deus, lança-se hoje em uma navegação”, comenta Spadaro.
Em simpósio20
promovido em 2009, a Comissão Episcopal Europeia para a Mídia,
acolheu representantes da Igreja Católica na Europa para reflexão sobre a presença da
denominação na Internet, ajudados por representantes de projetos como a Wikipédia,
o Facebook e o YouTube. A promoção é da Comissão para os Meios de Comunicação do
Conselho das Conferências Episcopais da Europa (CCEE).
Este evento foi incentivado pelo próprio Bento XVI, que convidava a examinar “[...]
esta nova cultura e suas implicações para a missão da Igreja”. O encontro foi apresentado pelo
cardeal Josip Bozanic, arcebispo de Zagreb e vice-presidente da CCEE. Para ele “[...] a
Internet não é só um recipiente que acolhe diferentes culturas. A Internet é cultura”. Ainda
segundo as suas palavras, a Internet é “[...] mais que uma oportunidade, é uma necessidade”.
O arcebispo Claudio Maria Celli, presidente do Conselho Pontifício para as
Comunicações Sociais, também deu o seu depoimento. Para ele, é preciso despertar para a
20
O conteúdo do simpósio pode ser acessado pelo link: http://www.diocesesantiago.cv/?page_id=662 Acesso
em: 10/06/2012.
52
ambiência digital, pois se constatou que 70% dos sites católicos ainda não assumiram os
elementos oferecidos pela Web 2.0, isto é, a produção interativa, participativa e, às vezes,
comunitária.
Na pesquisa de Fantoni, Kraetzig e Borelli (2010) estudou-se o MRCC e o seu
mercado religioso online. O portal e o shopping Canção Nova foram analisados a partir de
uma observação sistemática. Constatou-se que a multifuncionalidade do portal criou
“multiações” em torno dele. “A ambiência virtual Canção Nova vai além de manter um
contato próximo, pois chama o receptor também para expressar os seus próprios sentidos”
(FANTONI, KRAETZIG E BORELLI, 2010, p. 14). Assim, quando o portal chama o usuário
para construir junto os discursos que enuncia, ele acaba por redesenhar e reorganizar o campo
em que está inserido.
Após estas observações sobre a relação entre a ambiência digital e a Igreja Católica,
passaremos a estudar o ingresso das Igrejas Evangélicas na Internet. As informações sobre
essa imersão são mais escassas, pois a atuação evangélica é bem mais imediata e prática, não
restando muita reflexão sobre processualidades presentes neste ambiente e sua relação com a
Igreja.
Assim como a Igreja Católica, as de denominação Evangélicas também aproveitaram a
oportunidade oferecida pela ambiência digital para propagar a palavra e fazer circular as suas
lógicas e sentidos. A IURD, IIGD e IAD estão na Internet e utilizam as mesmas ferramentas,
porém, o seu uso vai diferir e a abrangência de suas ações também dependerão do modo como
se fazem ver, ouvir e sentir.
Para falar sobre a entrada evangélica na web e ter um maior embasamento teórico,
buscamos referência no estudo de Ghisleni e Borelli (2010). A investigação pretendeu
realizar a observação dos sites da IURD (www.arcauniversal.com.br) e da IIGD
(www.ongrace.com) para compreender as estratégias comunicacionais destas Igrejas.
Para as pesquisadoras, a entrada tanto da IIGD quanto da IURD na Internet se deu
devido à importância que a mesma possui como difusora de conteúdos. Outro fator é a
disponibilização de materiais, independentemente do local em que se encontra o interessado.
Além destes fatores, destacamos que o treinamento de bispos e pastores para o
marketing de venda e relacionamento são aspectos importantes nesta entrada para o mundo
digital. “Marketing Religioso já se consolidou como disciplina curricular de diversos cursos
de teologia evangélicos (e também católicos) e de cursos especializados em administração e
marketing aplicado à religião tanto no nível de graduação quanto de pós-graduação”
(CUNHA, 2007, p. 54).
53
Ambas as Igrejas utilizam os seus endereços eletrônicos como dispositivos de contato
com os seus fiéis. Isso ocorre, pois os portais apresentam diversas informações para quem
acessa, como: fotos, áudio, vídeo, notícias, histórias, rádio online, televisão online, dentre
outros. “O poder dessa ferramenta começou a ser entendida e explorada pelas igrejas no
momento em que elas incorporaram em sua gestão administrativa a política de gerir o seu
negócio através da rede de computadores” (GHISLENI, T. E.; BORELLI, V., 2010).
As pesquisadoras observaram que as Igrejas utilizam os seus portais não só para
conquistar o seu fiel ou “não crentes”, como também para que o usuário consuma os seus
produtos e se sinta, de certa forma, pertencente àquela comunidade. É importante que as
Igrejas permaneçam sempre atualizadas nas novidades tecnológicas para que consigam
efetivamente satisfazer a demanda que se origina dos próprios fiéis.
Outra investigação que estuda a ambiência digital e sua relação com as Igrejas
Evangélicas é a de Silva (2012), que analisa o programa de rádio Palavra Amiga,
retransmitido pelo canal de TV do site Arca Universal, IURDTV. Na análise do programa
escolhido, foi realizado um estudo empírico do conteúdo dos discursos proferidos pelo líder
da Igreja, o bispo Edir Macedo.
No caso da IURD, o líder religioso não utiliza somente um determinado meio para
pregar aos seus fiéis. Ele não faz aparições televisivas, porém, utiliza-se de forma expressiva
do rádio e agora da Internet, com um canal 24 horas no ar. Contudo, o uso da televisão é
bastante amplo.
Para Silva (2012), cada igreja possui seus determinados dispositivos midiáticos, com o
objetivo de atrair seus fiéis. A lógica no uso da mídia pela religião se faz necessária por
motivos de expansão e pregação do evangelho de forma massificada. E agora com o
surgimento das novas mídias, a Igreja não só a utiliza para pregar a palavra como também
para manter o fiel ligado às instituições. Segundo o autor, a pluralidade de instituições
religiosas promove uma disputa mais acirrada pelos fiéis.
Os serviços prestados na Internet como atendimento on-line, chat, enquetes,
programas ao vivo pela web-rádio e web-TV, funcionam durante as 24 horas do dia. O canal
da IURD TV, por exemplo, pretende ficar no ar durante todo o dia, apresentando programas
ao vivo e gravados, transmitindo reuniões, eventos e mensagens dos bispos e pastores.
Voltando à pesquisa, os primeiros sites da IURD surgiram em meados dos anos 1990,
de maneira amadora. A iniciativa veio de obreiros, pastores e fiéis que criavam páginas na
Internet em nome da Igreja. O portal oficial da Igreja veio juntamente com os portais da
54
Globo.com, do IG e do UOL, no ano de 2001. Também não temos dados para afirmar o
porquê da demora em ingressar nos portais.
O portal apresenta, mensalmente, cerca de 14 milhões de páginas visitadas, atingindo
o topo dos portais evangélicos e alguns seculares. A IURD investe em tecnologia de ponta,
permitindo aos usuários uma conexão segura e de qualidade, para que possam interagir com
outros usuários de variados países.
A Global Media Outreach – GMO (Alcance Global pela Mídia), ministério
internacional que apresenta o evangelho on-line por meio de diferentes plataformas e utiliza
tecnologia de comunicação global para evangelizar em várias línguas, realizou uma pesquisa21
para analisar o evangelismo pela Internet. O estudo, chamado de Índice de Crescimento
Cristão, entrou em contato com mais de 100.000 pessoas de todo o mundo. Foi revelado que
mais da metade das pessoas que se tornaram fiéis, por meio da Internet, posteriormente
compartilharam sua fé com outros, via diversos dispositivos.
O fundador e presidente da empresa GMO, Walt Wilson, comenta que os resultados
indicam que a evangelização e o discipulado online são verdadeiramente eficazes e
mensuráveis. “Estes resultados são impressionantes, pois revelam que o evangelismo pela
Internet não é apenas decisão de impulso que depois é esquecida. As pessoas continuam a
crescer na fé depois de fazerem sua decisão”, explica Walt Wilson.
Entre os entrevistados, 51% disseram que já compartilharam de sua fé três vezes ou
mais. Enquanto 37% disseram ter compartilhado, pelo menos uma ou duas vezes. Mas isso
não quer dizer o total afastamento de outras mídias ou dispositivos. Ainda segundo a
pesquisa, 34% deles leem a Bíblia, diariamente, e quase metade ora, no mínimo, 10 minutos
ao dia.
O ministério tem mais de 5.500 missionários habilitados a responder os e-mails dos
fiéis. Na versão brasileira do seu site do GMO, destacam-se os três passos que regem o
ministério, são eles: 1) Levá-los ao Salvador – Todos os dias, mais de dois milhões de pessoas
realizam buscas de termos espirituais, através da Internet. As nossas páginas na web os
ajudam a encontrar Jesus. 2) Alimentá-los na Fé – Ao fornecer websites de discipulado, guias
para os novos crentes e conexão cristã, o GMO ajuda os crentes a crescer em sua jornada com
Jesus 3) Conectá-los à Igreja – conectando online e fisicamente a uma igreja local. Mais de
4.000 missionários respondem e-mails todos os dias.
21
O estudo da GMO pode ser acessado pelo link: www.portaldavitoria.com/site/noticias/ver.php?id=18. Acesso
em: 11/05/2012.
55
Outro exemplo da inserção da religião evangélica na Internet é a página do Bispo Edir
Macedo. Em seu blog22
, ele trava um “combate” com a Internet. O motivo foi a circulação de
uma foto com uma mansão no Caribe, que dizem ser de propriedade do Bispo. Por isso,
decidiu escrever em seu blog um recado para os fiéis. Selecionamos o seguinte trecho: “A
notícia que circula na Internet diz que essa é a "casa do bispo Edir Macedo no Caribe". Para
ajudar você a pensar, eu faço as seguintes perguntas: 1- Por que não mostram também o
registro de compra e venda em meu nome? Simplesmente porque não existe. Qualquer
bandido pode usar fotos de mansões, castelos e ilhas paradisíacas da Internet e dizer que eu os
comprei. Se eu tivesse comprado essa mansão acima, toda "mídia marrom" já não teria
divulgado? As emissoras de TV, rádios, jornais, revistas e portais que nos odeiam já não
teriam dado essa notícia com grande destaque? 2- Por que eles não fazem isto?
Porque não têm provas documentais. Porque tudo isso não passa de uma campanha de
difamação covarde. 3- Mas, afinal, quais são os interesses em divulgar que faço supostas
aquisições bilionárias? Apenas um: fazer o povo da IURD duvidar do meu caráter de servo de
Deus”.
Sobre a relação da IAD com a ambiência digital, resgatamos o discurso23
do Pastor
Silas Malafaia, no qual explica aos fiéis a utilidade da Internet e os usos que devemos fazer
dela. Notamos a visão instrumental que tem deste meio de comunicação. A seguir, o trecho:
“O objeto não é de Deus, nem do Diabo, depende de quem usa [...]”. “A Internet é uma
benção? Claro, é um instrumento fantástico. Se eu fico pensando se não fosse a Internet no
meu ministério, sabe? A utilização dessa ferramenta fantástica em administração, em tudo que
se utiliza. Mas ela também pode ser um instrumento de desgraça, um instrumento mal,
depende de quem usa e como usa”.
Outra matéria publicada pelo site Verdade Gospel24
, diz repeito a essa relação
conflituosa com a Internet. O pastor Silas Malafaia rebate críticas dos internautas que
postaram comentários na matéria de título “PT apóia governo do Irã que quer executar
pastor”. Muitos interpretaram como se o PT apoiasse a execução de pastor no Iraque. Silas
Malafaia declara que: “Já que muita gente defende o PT e diz que o título da nossa matéria
(sobre o apoio do PT ao governo do Irã) é tendencioso, gostaria de esclarecer aos queridos
internautas, sem querer ofendê-los de forma alguma, que está havendo uma necessidade maior
22
A declaração no blog do Edir Macedo pode ser acessada pelo link:
http://www.bispomacedo.com.br/2012/02/11/as-mentiras-da-Internet/. Acesso em: 11/05/2012. 23
O vídeo com a sua fala está disponível no link: http://www.youtube.com/watch?v=odbr0WL9048. Acesso em:
11/05/2012. 24
A matéria pode ser acessada na íntegra pelo site: http://www.verdadegospel.com/pr-silas-malafaia-responde-
as-criticas-de-internautas/. Acesso em: 11/05/2012.
56
de conhecimento da língua portuguesa e interpretação de texto”. Assim, nota-se um
tensionamento em seu discurso, ao dizer que os internautas necessitam de mais estudo.
Trabalhamos mais neste tópico com a IURD, pois a mesma é a que apresenta mais
dados da sua entrada no ambiente digital. O portal da Igreja é o que apresenta maior
expressividade, quando comparado aos demais endereços eletrônicos de denominações
evangélicas. Sua análise é relevante, na medida em que nos faz entender como funcionam as
lógicas evangélicas na Internet. Mesmo sabendo que as estratégias de comunicação são
diferentes para cada instituição, os objetivos são muito similares e é aí que a IURD, IIGD e
IAD convergem.
Mas não são somente os portais que fazem parte dos dispositivos de contato das
Igrejas. Outros muitos são partes integrantes da estratégia comunicacional das Igrejas Católica
e Evangélica. No próximo capítulo, estudaremos algumas das ferramentas utilizadas por
ambas as denominações.
3.2 DISPOSITIVOS DE CONTATO DAS IGREJAS PRESENTES NA INTERNET
Antes de iniciarmos a nossa discussão, é preciso deixar claro o conceito de dispositivo.
Ele é o lugar no qual ocorrem interações mediadas por aparatos tecnológicos, estando inserido
em um contexto social mediante o trabalho de linguagens próprias. Ferreira (2003) argumenta
que os dispositivos não são apenas de natureza material, tecnológica ou inerte do enunciado.
O dispositivo é uma conexão entre contexto, enunciado, suporte e forma de inscrição, ou seja,
a sociedade, a linguagem e a tecnologia.
O seu trabalho de produção de sentidos é realizado por meio de um conjunto de
relações, levantadas pelo autor, lembrando que o conceito de dispositivo “abrange as
mediações situacional e tecnológica e também os aspectos discursivos, normativos,
simbólicos, funcionais e referenciais que incidem nas interações, no tempo e espaço,
propiciadas pela conexão de suportes tecnológicos” (FERREIRA, 2003, p. 89).
O dispositivo também atua na orientação de processos e construção de discursos,
sendo entendido como um lugar de enunciação. Assim, existem três tipos diferentes de
dispositivos, de acordo com Verón (2004): a imagem de quem fala, ou seja, o enunciador; a
imagem daquele a quem o discurso é dirigido, o destinatário e a relação entre o enunciador e o
destinatário, propostas no e pelo discurso. Todo suporte midiático possui o seu dispositivo de
enunciação, proposto no e pelo discurso, a partir das modalidades do dizer. E são esses
“modos de dizer” (VERÓN, 2004, p.216) que dão forma ao dispositivo de enunciação. Não há
57
produção de sentidos sem a enunciação, que vai ser entendida pelo receptor por meio um
contexto sociocultural, que codetermina os sentidos.
Assim, o conceito de dispositivo deve ser entendido para além da sua função técnica.
“O dispositivo é mais do que um suporte tecnológico que liga dois sujeitos, já que abrange um
emaranhado de relações de ordem técnica e simbólica” (BORELLI, 2010b, p.7). A autora
utiliza o termo sócio-técnico-simbólico para defini-lo, pois o dispositivo pré-dispõe técnica e
sentidos gerados a partir da sua processualidade, não podendo separá-lo do contexto social e
da sociedade.
Entendemos por dispositivos o âmbito no qual ocorrem interações mediadas por aparatos
tecnológicos, estando inserido em um contexto social com códigos de linguagem próprios. O
dispositivo é uma conexão entre contexto, enunciado, suporte e forma de inscrição, ou seja, a
sociedade, a linguagem e a tecnologia. A sua produção de sentidos é realizada por meio de um
conjunto de relações.
Cárlon apud Borelli (2010b) trabalha com o conceito de hiperdispositivo. Este termo
diz respeito a um acoplamento de dispositivos, que, se atravessados, geram um complexo
sistema de afetamentos, produzindo um maior alcance. Isso se deve, em parte, à convergência
tecnológica.
A convergência foi intensificada na Internet. “En la megaconvergencia de hipertexto,
multimedia, realidad virtual, redes neurales, agentes digitales e incluso vida artificial, cada
medio está cambiando partes diferentes de nuestras vidas – nuestros modos de comunicación,
entretenimiento y trabalho [...]” (KERCKHOVE, 1999, p.19)25
.
Segundo Kerckhove (1999, p.19), essa nova condição cognitiva é conhecida por
“Webness”. Ainda de acordo com o autor, há três condições principais da ecologia das redes,
que são: interatividade, hipertextualidade e conectividade. Essas características são
observadas em grande parte dos dispositivos presentes na plataforma digital. A religião é um
exemplo de campo que se utiliza de diferente dispositivos como forma de expandir as suas
relações entre o fiel e o mundo da fé.
As igrejas sabem como se utilizar destes dispositivos tanto para propagar o evangelho
quanto para permanecer próximo ao seu fiel. Para tentar entender esse processo, optamos por
utilizar o site Alexa (www.alexa.com). Nele, é possível obter informações sobre a popularidade
do portal analisado. O Alexa analisa o tráfego na web de forma independente, pois escolhe um
25
“Com a megaconvergência de hipertexto, multimídia, realidade virtual, redes neurais, agentes digitais e
incluindo a vida artificial, cada mídia está modificando partes diferentes de nossas vidas – nossos modos de
comunicação, entreterimento e trabalho” (KERCKHOVE, 1999, p.19).
58
grupo de pessoas que representaria a população total e instala medidores no computador de
cada uma delas. O computador do usuário envia todas as informações de visitação ao Alexa.
Em troca, ele repassa informações sobre os sites em que ele navega, como as páginas que
estão em ascensão.
Como exemplos da entrada da Igreja Católica na Internet, pegaremos os endereços
eletrônicos do MRCC, Vaticano, dentre outros (figura 3), para analisar a popularidade. Além
dos que aparecem na imagem, buscamos fazer uma comparação com outros portais/sites
católicos, mas nada foi gerado, pois os avaliados com menos de 100 mil visualizações, pelo
rank do Alexa, não tem a sua popularidade analisada pelo site. Seguem abaixo os gráficos
gerados pelo site.
Figura 3: Gráficos de visualizações de sites católicos
Fonte: Alexa.com
O valor é estimado de acordo com o número total de participantes do Alexa. No site
do Vaticano (www.vatican.va), observa-se que houve 0.0184 visitas em três meses. O cálculo
é baseado de acordo com o número de pessoas participantes. Dos sites menores, apenas o
Canção Nova (www.cancaonova.com.br) apresentou mais de 100 mil visualizações, podendo
assim ser analisado pelo Alexa.
Outras informações passadas pelo site é que, por exemplo, no site do Vaticano, os
internautas passam aproximadamente 45 segundos em cada página e um total de três minutos
no local, durante cada visita. Outro dado interessante é que 21% dos visitantes estão
59
localizados no Vaticano. Com relação ao portal do Canção Nova, o site aponta uma boa
classificação de tráfego na cidade de Cachoeira Paulista (onde foi fundando). Os visitantes do
site veem 5.3 páginas únicas em cada dia, em média.
Para observar a movimentação dos sites evangélicos (figura 4), pegamos como
referência as três Igrejas que serão estudadas neste trabalho, a IIGD, IURD e IAD. Abaixo, o
gráfico gerado pelo Alexa:
Figura 4: Gráficos de visualizações de sites evangélicos
Fonte: Alexa.com
O portal da IIGD tem uma classificação de tráfego relativamente boa na cidade de
Promissão, São Paulo. Visitantes gastam cerca de quatro minutos por visita e 86 segundos nas
páginas. O endereço eletrônico foi criado há mais de dez anos, o que nos leva a crer que foi
apresentado ainda no início do século XXI. Já no portal da IURD, aproximadamente 46% das
visitas consistem em apenas uma visualização de página. No portal da IAD, os visitantes
gastam cerca de 89 segundos em cada página e um total de dois minutos no portal, durante
cada visita. Quase todos os visitantes são do Brasil. Está ativo há mais de seis anos.
Mas além dos sites eletrônicos, encontramos na Internet uma ampla gama de
dispositivos como TV online, rádio online, e-books, redes sociais, dentre outros. As redes
sociais serão estudadas mais adiante e de maneira mais aprofundada, por se tratarem do objeto
central desta pesquisa.
60
No simpósio promovido pela Comissão para os Meios de Comunicação do Conselho
das Conferências Episcopais da Europa (CCEE), em 2009, o qual foi citado anteriormente,
foram convidados 100 participantes, dentre eles bispos, sacerdotes e leigos. Destes, 97%
conhecem e 10% colaboram com o Wikipedia, 25% possuem Facebook, 10% utilizam o
Twitter e 99% utilizam e 10% postam no Youtube.
Os dados se referem ao ano de 2009, mas podemos observar que a Igreja Católica já
estava inserida em diversos meios de comunicação. No site do Vaticano, notamos que a
Internet agregou diferentes mídias. Lá é possível ter acesso aos jornais da Igreja, liturgias,
rádio, televisão, vídeos e ferramentas mais modernas como aplicativos para ler em tablets.
Já a incursão da Igreja para o ambiente virtual e tridimensional Second Life26
foi um
projeto ousado. A comunidade Canção Nova criou o dispositivo em razão da chegada do Papa
Bento XVI ao Brasil, em 2007, e continuou utilizando-o para a realização de palestras,
construção de lojas que sigam as regras da ilha e também para moradia dos personagens
virtuais. Atualmente, o serviço encontra-se indisponível.
O Second Life pode ser definido como um simulador, como um jogo, um comércio
online ou, até mesmo, como uma rede social, dependendo do uso. Abaixo temos uma imagem
da interface deste ambiente virtual (figura 5), que não se encontra mais disponível:
Figura 5: O Second Life do Canção Nova: plataforma virtual 3D de socialização
Fonte: http://g1.globo.com/Noticias/Tecnologia/0,,MUL33731-6174,00.html
A Igreja Católica utiliza muitos dispositivos para contato, que vão além dos meios
tradicionais de comunicação, como jornais, TV e rádio, dentre outros. Como exemplo, o
26
Vídeo institucional sobre o uso do Second Life pelo Canção Nova:
http://www.youtube.com/watch?v=DjOvGvh_erY. Acesso em: 11/05/2012.
61
Vaticano lançou em 2009 o site www.pope2you.net, especialmente dirigido aos jovens, que
possibilita o uso de ferramentas inovadoras, como Facebook e vídeos em formato disponível
para iPhone.
O portal do Canção Nova agrega cerca de 30 ferramentas, indo ao encontro da
afirmação de Bento XVI, que diz que as novas tecnologias têm um "potencial extraordinário".
Para exemplificar, temos abaixo um agregado de dispositivos (figura 6) utilizados pelo
Canção Nova.
Figura 6: Dispositivos de contato do Canção Nova
Fonte: Cancaonova.com
Mas não é só o movimento católico que possui diversos dispositivos de contato. As
Igrejas de denominação Evangélica também estão atuantes no ambiente virtual. No caso da
IAD, temos os seguintes dispositivos: pregações em vídeos, TV online, rádio online, cultos ao
vivo, atendimento via chat, chat rápido, Youtube, Facebook, Twitter, Flickr, dentre outros.
Em função do Centenário da Assembleia de Deus (figura 7), ocorrido em 2010,
diversos veículos de comunicação do país dispensaram atenção às mudanças ocorridas no
interior da Igreja. Abaixo vemos a publicação da revista “Isto É”, que trata sobre este assunto:
62
Figura 7: O crescimento da IAD ao longo dos anos
Fonte: Revista IstoÉ. Um pastor moderno entre os radicais. Publicação de 20 de maio de 2011.
Já no caso da IIGD, temos acesso a vários dispositivos como: RITTV, galerias de
fotos, Facebook, Twitter, vídeos, mensagens multimídias, bíblia online, dentre outros. A
Igreja da Graça possui mais opções para contato do que quando comparada à Assembleia de
Deus.
Os meios não diferem muito do que já temos visto neste capítulo. Abaixo, também
mostramos em imagens algumas das ferramentas utilizadas pela Igreja (figura 8) para manter
contato com seus fiéis. Lembra-se que estes são apenas alguns dos dispositivos utilizados, não
representando a sua totalidade.
63
Figura 8: Dispositivos de contato da Internacional da Graça de Deus
Fonte: www.ongrace.com
E para finalizar, no caso da IURD, observamos uma ampla gama de dispositivos de
contato. Ao acessar uma matéria, por exemplo, temos a opção de: “Enviar para um amigo”,
“Assinar Newsletter” e “Entre em Contato”. Também podemos compartilhar via: Facebook,
Twitter, Delicious, Digg, Google, Live. E quem deseja ainda tem a opção: “Deixe seu
comentário”.
Além disso, a IURD possui editora, TV online, rádio online, Facebook, Twitter, blogs,
comunidade universal (rede social da IURD), dúvida do internauta, dentre outros. Abaixo,
fizemos um recorte (figura 9) de alguns dispositivos utilizados pela Igreja:
Figura 9: Dispositivos de contato da Universal do Reino de Deus
Fonte: www.arcauniversal.com
Depois da apresentação das principais ferramentas encontradas nos portais das igrejas,
faremos uma comparação entre os dispositivos da Igreja Católica (Canção Nova), IURD e
64
IIGD. O objetivo é mostrar como as diferentes doutrinas se destacam neste cenário
midiatizado e informatizado.
Destacamos a atuação expressiva de duas Igrejas; a Canção Nova e a IURD, que
utilizam de forma mais massiva os dispositivos encontrados em seus endereços eletrônicos.
No Canção Nova observamos uma maior gama de ferramentas, quando comparada às demais
Igrejas, estando sempre atenta às novidades do mercado tecnológico e comunicacional. Na
IURD, há menos possibilidades de contato, mas isso não quer dizer uma ineficiência da
mesma. Ela promove a sua atuação através de diversos meios e ferramentas criadas por ela
mesma, como é o caso da Comunidade Universal, rede social própria.
A ênfase às redes sociais é forte nas igrejas, tanto católica quanto na evangélica. Das
citadas, todas possuíam conta no Twitter e Facebook, além de outros sites que oferecem o
mesmo serviço. Mas essa importância dada às redes sociais, veremos de forma mais
aprofundada no capítulo cinco.
Com as imagens acima, queremos destacar os dispositivos utilizados pelas igrejas.
Vemos que eles são praticamente os mesmos, pois a escolha pelas ferramentas “certas” anda
junto com o “marketing observacional”, ou seja, procura-se por dispositivos que tenham
grande acesso do público e que possam vir a ampliar o número de fiéis da igreja. O que difere
são as estratégias de comunicação adotadas por cada instituição e o uso que ela faz destas
ferramentas.
E são os mais diversos dispositivos que movimentam o mercado evangélico
brasileiro. De acordo com Fausto Neto (2004): “Existe um predomínio evangélico na esfera
radiofônica, uma vez que 470 emissoras são dessa denominação contra 200 católicas”. Apesar
dos dados serem de 2004, observamos o crescimento evangélico sob a católica. Mas no
âmbito das editoras, no ano de 2002, as editoras católicas faturaram 91 milhões enquanto as
evangélicas ficam com 87 milhões de reais. O autor também comenta que, no ano de 2003, as
Igrejas Evangélicas controlavam 30 gravadores contra 4 católicas.
Atualmente, o mercado evangélico movimenta um bilhão por ano, com o consumo de
produtos e serviços voltados ao segmento cristão. Segundo os últimos dados do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), o Brasil conta com 55 milhões de evangélicos.
Para satisfazer esse público, surgem revistas especializadas como é o caso da “religião.com”
que oferta variados produtos religiosos em linguagem eletrônica.
Os produtos eletrônicos estão em alta no mercado evangélico, pois observamos a
proliferação de produtos como Bíblia Eletrônica, e-books portáteis e desenvolvimento de
conteúdos para iPads, iPhones, iPods, dentre outros. Como exemplo, temos o sistema de
65
rádios da IURD, Rede Aleluia, sistema que lançou um aplicativo (software próprio para
celulares Smarphone) para se ouvir todas as emissoras conveniadas (60 emissoras), através da
Internet, de qualquer lugar, por meio do aparelho celular.
De acordo com dados divulgados pela Câmara Brasileira do Livro, CBL, outro nicho
de mercado que cresceu foi o de literatura evangélica. A categoria de livros religiosos é
considerada o segmento que mais cresce no país, com 14,7% do faturamento total do mercado
em 2011. Especificamente para os livros cristãos, houve um faturamento de R$ 479 milhões
em 2011, de acordo com a CBL, e a projeção é de um crescimento de 14,4% em 2012,
chegando a R$ 548 milhões.
No campo musical, o crescimento da música gospel encorajou os católicos. O “boom”
das bandas evangélicas começou na década de 90 e o movimento católico carismático ganhou
fôlego em 2000. Os primeiros sucessos de álbuns foram gravados por padres, como por
exemplo, o padre Marcelo Rossi.
No próximo tópico discutiremos a importância da inserção na Internet, para as igrejas,
dos atores evangélicos e católicos. Veremos também a relevância da sua atuação no ambiente
digital, além de características gerais e breves da sua performance, pois estudaremos mais
aprofundadamente este assunto no próximo capítulo.
3.3 A IMPORTÂNCIA DOS ATORES NA INTERNET
Segundo Goffman (2007), somos todos atores sociais, pois representamos papéis o
tempo todo. O autor compara o cotidiano a um teatro, em que um ator age em uma posição
onde há o palco e os bastidores; há uma relação entre a peça e sua atuação. “Assim, quando
uma pessoa chega à presença de outras, existe, em geral alguma razão que a leva a atuar de
forma a transmitir a elas a impressão que lhes interessa transmitir” (p.13-14).
O ator está sendo observado pelo público e ao mesmo tempo ele é o público da peça
que ele encena. Quando Goffman fala em bastidores, se refere aos momentos em que
deixamos de representar papéis sociais, onde somos nós mesmos.
A expressividade do indivíduo (e, portanto, sua capacidade de dar impressão) parece
envolver duas espécies radicalmente diferentes de atividade significativa: a
expressão que ele transmite e a expressão que ele emite. A primeira abrange os
símbolos verbais, ou seus substitutos, que ele usa propositadamente e tão - só para
veicular a informação que ele e os outros sabem estar ligada a esses símbolos. Esta é
a comunicação no sentido tradicional e estrito. A segunda inclui uma ampla gama de
66
ações, que os outros podem considerar sintomáticas do ator, deduzindo-se que a
ação foi levada a efeito por outras razões diferentes da informação transmitida
(GOFFMAN, 2007, p.12).
Os atores sociais, institucionais e midiáticos das igrejas têm um profundo
conhecimento do poder da imagem, do marketing e das potencialidades dos processos
midiáticos como um todo. Eles entendem as concepções estratégicas de comunicação e, a
partir delas, vão preparar a sua entrada e atuação no meio. Os atores têm um papel importante
na construção da identidade da igreja e novas religiosidades. “Sobre a compreensão do seu
papel e do seu lugar nesta “maquinaria”, se investem [os atores] de várias funções, espécies de
índice de uma gramática a que se remete e procura remeter àqueles com quem interagem.”
(FAUSTO NETO, 2004, p.20) [grifo do autor].
Assim, os atores das igrejas são mais do que apenas porta-vozes da sua religião ou o
escolhido para propagar o evangelho. “Talvez o ponto mais importante da disciplina
dramatúrgica se ache no domínio do rosto e da voz. É nele que se situa a prova decisiva da
habilidade de um indivíduo como ator” (GOFFMAN, 2007, p.199). Além da voz e sua
entonação, o gestual é muito importante para tornar o corpo um potencializador de produção
de sentidos. O ator hoje tem a função de manter em funcionamento a rede de conexões da
igreja.
Com o advento da Internet, os atores passaram a ser mais vistos, ouvidos e tiveram o
seu potencial de comunicação alargado com a inserção de suas falas/discursos nos
dispositivos das igrejas, como Facebook, Twitter, Youtube, blogs, sites/portais, dentre outros.
Além destas ferramentas, os próprios atores decidem usar espaços próprios de sociabilização,
ao criar contas em redes sociais e outros domínios.
Estar na Internet hoje é se conectar às principais novidades, produzir um networking,
conhecer novos amigos e manter velhas amizades, enfim, é estar atualizado no mundo. Os
atores das igrejas sabem deste potencial e a utilizam para todos estes motivos, não só para
evangelizar.
Depois desta primeira ambientação, em que tratamos da importância da inserção dos
atores na Internet, iniciaremos comentando sobre a Igreja Católica e a implicação da atuação
dos seus atores na ambiência digital. Trabalharemos com alguns dados obtidos de pesquisa
bibliográfica e matérias recentes de jornais e revistas, para mostrar como os atores estão
lidando com essa nova ambiência, o digital.
67
O Padre Marcelo Rossi tem uma extensa cobertura midiática, por apresentar uma boa
posição hierárquica como ator de grande visibilidade dentro da Igreja. O mesmo acontece
atualmente com o Padre Fábio de Mello, que tem aceitação da mídia, aparecendo em diversos
veículos de comunicação pelo país. A importância da figura individual destes padres faz com
que a mídia realize uma grande cobertura sobre os eventos que promovem e os livros, CDs e
filmes que lançam. Enquanto atores, eles são produtores de estratégias como, por exemplo, na
introdução de operações de midiatização nos ofícios litúrgicos, conforme mostraremos mais
adiante na pesquisa.
A figura do Padre Marcelo Rossi é uma espécie de pop-star. Ele é autor de vários
CDs, objeto de várias capas de revistas e ator de filmes como “Maria, mãe do Filho de Deus”,
que teve como gasto de produção sete milhões de reais e foi visto por mais dois milhões de
pessoas, em 2003.
Além da sua incursão pelo cinema, o padre-ator também está no mercado editorial,
com o sucesso de vendas “Ágape”, livro que se tornou um best-seller em pouco tempo. Em
matéria publicada pela Folha de São Paulo27
, a informação era de que, em setembro de 2011,
o livro já tinha vendido seis milhões de cópias em 13 meses após o lançamento.
O valor dos royalties ele não divulga, mas é consenso que seja em torno de 12 a 18
milhões. O dinheiro será arrecadado para a construção do santuário Mãe de Deus, que terá
capacidade para 100 mil pessoas e possuirá oito telões para transmitir as missas. A construção
de templos gigantes tem relação com a transformação de atores religiosos em ícones pops,
capazes de atrair multidões. O espaço se torna um megapalco em que o ator se impõe perante
as demais denominações, multidões e fiéis.
Os atores da Igreja Católica estão ligados nos avanços tecnológicos. Na arquidiocese
de Porto Alegre, o bispo Remídio José Bohn é inseparável de seu iPad, o qual adquiriu antes
mesmo de chegar às lojas brasileiras. O padre28
já se queixa do processamento do seu
aparelho: “São tantos programas, fotos e documentos acumulados no tablet, que o prelado já
se queixa da lentidão no processamento”. Abaixo, são mostrados alguns dos aplicativos
baixados pelo bispo Remídio (figura 10).
27
Entrevista com padre Marcelo Rossi ao Jornal Folha de São Paulo. “Padre Marcelo S.A”. Veiculado no dia
11/07/2011, sessão mercado, B9. 28
Entrevista com bispo Remídio José Bohn ao Jornal Zero Hora. O tablet do bispo Remídio. Veiculado no dia
20/11/2011, editoria geral, p.25.
68
Figura 10: O tablet do bispo Remídio.
Fonte: Zero Hora, 20 de novembro de 2011.
69
Na imagem, vemos diversos aplicativos criados por diferentes usuários pelo mundo. A
produção de conteúdo religioso para tablets é mais uma opção que se abre no mercado de
aplicativos. Com eles, o padre pode consultar desde uma passagem bíblica, até conferir qual é
o santo do dia. Quando a matéria comenta que Remídio não se separa do seu tablet, é possível
que seja verdade, pois o aparelho representa praticidade na rotina diária.
Outro bispo gaúcho, de Frederico Westphalen, RS, Antonio Carlos Keller, chega a ter
seis perfis no Orkut e outros dois no Facebook, de acordo com matéria publicada pelo jornal
Zero Hora29
. Assim, ele consegue ter cada vez mais amigos nas redes sociais, que adicionam
o bispo em busca de informações da Igreja, de mensagens de conforto, de orações ou até
mesmo de orientação. “A Internet é um trabalho de presença, de estar junto para que as
pessoas tenham alguém que as escute e com quem possam desabafar. Posso dizer que,
atualmente, há mais de 30 jovens que entraram para o seminário a partir desses contatos
comigo”, comenta Keller.
O bispo também comanda uma reformulação no site da diocese, para deixá-lo
interativo. Um das ações foi a introdução de um chat diário com padres. Dono de um iPhone,
o bispo costuma levar o aparelho até mesmo ao altar, para ajudá-lo na hora da missa, com os
sermões. Além dele, outro bispo que adotou o Smartphone é Alessandro Ruffinoni, de Caxias
do Sul – RS. Ele aposentou a forma tradicional de leituras diárias e hoje reza por intermédio
de um aplicativo baixado no celular: “As pessoas podem até se escandalizar, porque dá a
impressão de que estou consultando chamadas, mas é muito mais prático”, salienta o
Ruffinoni.
Ele também mantém conta no Twitter. Com a onda dos padres digitais, até os mais
velhos precisaram se atualizar. Aos 74 anos e com quatro décadas de sacerdócio, o padre
Alcindo Trubian, de Farroupilha – RS decidiu frequentar aulas de informática. Lá aprendeu a
usar o e-mail e a criar uma conta no Facebook. “Eu acredito que usar a Internet vai ser cada
vez mais comum na Igreja. Não sei até onde eu vou, mas estou me preparando”, diz Trubian.
Estes são apenas alguns dos exemplos de atores católicos que estão adentrando no
mundo virtual. Hoje, essa prática é cada vez mais comum e os padres precisam se atualizar
para manter contato com seus fiéis. A seguir, vamos tratar da entrada dos atores evangélicos
na ambiência digital.
De acordo com pesquisas de Fausto Neto (2004), o missionário R.R. Soares, ator e
líder religioso da IIGD, já publicou 22 livros, com tiragem superior a um milhão de cópias.
29
Entrevista com o bispo Antonio Carlos Keller no Jornal Zero Hora. Igreja Digital: A era dos Ipadres.
Veiculado dia 20/11/2011, editoria geral, p.24.
70
Atualmente, possui mais de 40 obras. Além do universo editorial, o missionário está presente
em vários canais de televisão, sendo a RITTV seu canal fechado de transmissão. No ano desta
investigação, ele era campeão em aparições públicas: 100 horas semanais em TV aberta.
O segundo empreendedor religioso retratado por Fausto Neto (2004) é o bispo Edir
Macedo, fundador da IURD. Ele possui uma ampla gama de dispositivos, chamado pelo autor
como “braço midiático da igreja” (FAUSTO NETO, 2004, p.27). Como exemplo da
abrangência de seus canais de comunicação, citamos o Jornal Folha Universal, que possui
tiragem superior a um milhão de exemplares.
Em matéria30
publicada pelo site “ODiário.com”, de 2010, pastor de denominação
evangélica, conta que utiliza a Internet para se comunicar com seus fiéis. Renato Vargens, de
42 anos, pertence à Igreja Cristã Aliança. Segundo a revista “Cristianismo Hoje”, Renato é
um dos sete blogueiros mais lidos do meio evangélico, com cerca de 40 mil acessos mensais.
Ele tem formação religiosa empírica, além de ser escritor. “A Internet é uma forma inteligente
de se comunicar com a sociedade”.
Outra matéria31
que comenta essa entrada dos atores evangélicos na Internet é de
autoria do site GNotícias, especializado no mundo gospel. O pastor Samuel Biassi do
Nascimento, da Primeira Igreja Batista de Bauru, utiliza a Internet para aconselhar os fiéis.
Para ele, a Igreja não pode abrir mão desta tecnologia. “Hoje, a Internet tornou-se parte do
meu cajado”. “É possível alcançar as pessoas onde elas estão”.
Samuel conta que, quando chegou à cidade de Bauru, incentivou a utilização da
Internet pela Igreja, com a ideia de alcançar o mundo. Em 2005, a Igreja já tinha a sua página
na Internet, mesmo com a desconfiança de uma parte dos batistas. Atualmente, o pastor
transmite os cultos pela web pelo site.
Observamos, assim, que ambas as denominações utilizam-se dos dispositivos para
manter contato com seus fiéis. É por meio da presença do ator nestas ferramentas que se dá
um maior contato, quando falamos em sentido emocional. O ator social tem esse apelo junto a
sua comunidade que, se bem utilizado na Internet, pode ser um espaço de convivência,
manutenção de fiéis e captura de novos.
30
A matéria pode ser acessada pelo endereço: http://www.odiario.com/blogs/inforgospel/2010/08/17/pastores-
de-igreja-sao-sucesso-na-Internet/. Acesso em: 11/05/2012. 31
A matéria está disponível pelo link: http://noticias.gospelmais.com.br/pastor-usa-a-Internet-para-aconselhar-e-
conseguir-novos-membros-para-a-igreja.html. Acesso em: 11/02012.
71
A indústria cultural evangélica e católica é expressiva. Para compreendê-la
utilizaremos o conceito de Bourdieu (2005). O nosso objetivo aqui não é discutir de maneira
profunda a indústria cultural religiosa, e sim mostrar que ela existe e é constituída pelas
seguintes características, segundo o autor: 1) A constituição de bens simbólicos com fluxos
cada vez mais intensos; 2) A formação de um corpo burocrático com a especialização do
trabalho proporcionado pelos produtores e empresários simbólicos; 3) A existência de
inúmeros atores que competem entre si na busca pela legitimidade cultural, num modelo
concorrencial (BOURDIEU, 2005).
Abaixo (figura 11, 12, 13 e 14) podemos notar tais características. Os dados são de
2002, mas servem para demonstrar esta indústria cultural em pleno desenvolvimento. Na
medida em que os movimentos religiosos crescem, eles se segmentam cada vez mais, como é
o caso da Igreja Evangélica. O crescimento e a segmentação ajudaram na constituição dos
novos nichos comunicacionais evangélicos. Porém, no caso da Igreja Católica, notamos o
esforço para competir com esse avanço evangélico. A concorrência foi fator decisivo para o
incremento das práticas comunicacionais.
Figura 11: O mercado gospel em comparação com o católico
Fonte: http://veja.abril.com.br/030702/movidos_fe.html
72
Figura 12: O mercado evangélico de literatura e entretenimento
Fonte: http://veja.abril.com.br/030702/movidos_fe.html
Figura 13: A inserção dos evangélicos na televisão e na política
Fonte: http://veja.abril.com.br/030702/movidos_fe.html
73
Figura 14: O domínio protestante nas universidades pelo país
Fonte: http://veja.abril.com.br/030702/movidos_fe.html
Neste capítulo, tratamos da incursão da religião na Internet, aspecto importante da
midiatização das práticas religiosas. Observamos que as práticas religiosas são permeadas por
lógicas digitais. Notamos que a indústria cultural evangélica e católica é expressiva,
manifestando-se por meio de diversos dispositivos midiáticos e em diferentes meios.
As redes sociais são frequentemente utilizadas como forma de contato com os fiéis. Os
atores utilizam a Internet, com grande ênfase as redes sociais, para manter contato com o seu
“rebanho” e buscar novas formas de capturar novos adeptos. A inserção na web também tem a
ver com a praticidade que ela oferece, como no caso do bispo Remídio, que baixou diversos
aplicativos no seu tablet.
Os objetivos propostos com este capítulo foram contemplados ao caracterizar essa
intensificação dos processos de midiatização das práticas religiosas. Falar de religião hoje é
também salientar a sua atuação significativa na Internet e redes sociais.
No próximo capítulo, entraremos efetivamente no mundo evangélico na Internet. Até o
momento, estudamos a religião na ambiência digital para mostrar que não é só a doutrina
evangélica que se apropria dos novos meios de comunicação para fazer circular as suas
lógicas. A partir de agora, entraremos propriamente no nosso ambiente de estudo.
74
4 A IGREJA EVANGÉLICA NA INTERNET
Uma pesquisa momentânea na Internet e já podemos constatar a inserção das Igrejas
Evangélicas neste ambiente, de maneira superficial. Manifestações do fenômeno religioso
online podem ser encontradas em diversas plataformas de contato, como sites, portais, redes
sociais, blogs, dentre outros.
Os serviços prestados vão desde versões online da bíblia, objetos personalizados como
camisas, canecas, utensílios de uma forma geral, CDs, DVDs, e-books, aplicativos para
celulares, filmes, programas de rádio e TV online até orientações (espaço de terapeutização),
espaços espirituais, pedidos de orações, fóruns de debates, chats religiosos, entre muitos
outros. No entanto, o que interessa é ir além da descrição destes dispositivos midiáticos, pois
necessitamos entendê-los no contexto evangélico, observando a sua implicação para a geração
de sentidos e contratos de leitura.
Neste capítulo, estudaremos os seguintes aspectos: “Características gerais dos
dispositivos comunicacionais da Igreja Evangélica na Internet”; “Características do contrato
de leitura” e “Performance dos pastores como atores no âmbito digital”. O estudo destes
tópicos é importante quando analisados em conjunto, pois assim poderemos traçar as novas
formas de conversação, entre os líderes religiosos e fiéis, na Internet, e o modo como os
atores, instituição e Igreja interagem entre si e com o ambiente a sua volta.
O primeiro tópico abordará os nichos comunicacionais da Igreja Evangélica das três
doutrinas (IURD, IIGD e IAD), para que, depois desta descrição, possamos nos ocupar com a
questão da Internet, um dos focos desta pesquisa. Em um segundo momento, veremos os
contratos de leitura existentes no ambiente digital. O objetivo é entender as estratégias que as
igrejas realizam no sentido de capturar o fiel para fazê-lo circular por seus dispositivos.
O último tópico diz respeito ao desempenho dos atores na ambiência digital. O
propósito geral deste trabalho é no sentido de verificar como ocorre o deslocamento dos
pastores para as redes sociais, o que veremos no próximo capítulo. Observamos uma espécie
de “migração” dos templos tradicionais/físicos e dos atores para a Internet e redes sociais.
Levando-se em conta o atual processo de midiatização da sociedade, a convergência
de mídias e a digitalização de conteúdos diversos, o capítulo torna-se relevante para mapear a
atuação da Igreja Evangélica na Internet, observando o diálogo existente entre as velhas e
novas mídias. A partir deste momento, adentraremos no campo evangélico de fato e iremos
avançar sobre ele, de modo a configurá-lo na ambiência digital e no contexto da midiatização
75
das práticas religiosas. Para existir enquanto igreja midiática na atualidade é preciso estar na
rede.
4.1 CARACTERÍSTICAS GERAIS DOS DISPOSITIVOS COMUNICACIONAIS DA
IGREJA EVANGÉLICA NA INTERNET
A Internet tornou-se uma ferramenta de atuação expressiva dos indivíduos e das
instituições, pois a relação que temos com o mundo e com as pessoas, passa a ser mediada por
esta ambiência digital. Observamos a apropriação de seus usos para infinitas possibilidades,
sejam interacionais ou não.
Chegamos ao ponto em que se tornou inviável estar em um mundo e em uma
sociedade sem tê-la como parte integrante de nossas vidas. Para esclarecer o que foi dito e
enfatizar a importância que a Internet apresenta na atualidade, exemplificaremos com uma
matéria32
publicada pela Folha de São Paulo, em 2012. Segundo a publicação, a Internet é
considerada sagrada por igreja sueca e tem como fundamento religioso o princípio do “CTRL
C e CTRL V” de arquivos digitais, ou seja, o copia e cola.
A religião copimista vê a reprodução de material da rede como “ato divino” e já
supera os 5.000 membros. Ela tem como dogmas os seguintes aspectos: todo o conhecimento
para todos; a busca pelo conhecimento é sagrada; a circulação de conhecimento é sagrada e o
ato de copiar é sagrado.
Os membros se conectam por meio de um servidor, página web ou em uma sala física.
O culto ocorre quando eles começam a copiar arquivos uns dos outros. No final, disseminam a
informação na Internet.
De modo geral, observamos que existe um deslocamento dos templos para a
ambiência digital e seus dispositivos. A Igreja Evangélica se dispersa em páginas, sites,
portais, canais de televisão e de rádio, dentre outros, apropriando-se destes espaços para
estabelecer o seu ambiente de culto. A Internet passa a ser uma forma de experenciar o
sagrado e de construção de novos modelos interacionais, constituindo-se como uma nova
forma de religiosidade, a “religião do contato”, como conceitua Fausto Neto (2004).
O deslocamento dos templos para a ambiência digital deve-se a variados fatores,
como: defesa da religião com relação a sua permanência no mercado simbólico; concorrência
32
“Igreja sueca considera a Internet sagrada: copimistas, que veem a cópia de material da rede como “ato
divino”, foram reconhecidos como religião em dezembro”. Matéria publicada pela Folha de São Paulo e
veiculada dia 08/03/2012, na editoria mundo, A18.
76
imposta pelas demais religiões; captura de fiéis; reconhecimento, apropriação do meio como
mediador, organizador e espaço de interação com os usuários, dentre outros aspectos. O fiel
também se insere nesta plataforma a fim de buscar respostas para as suas dúvidas, que o
sagrado, muitas vezes, não dá conta de explicar.
Segundo Sbardelotto (2011b), a interação fiel-Deus, via Internet, vai depender de
complexos dispositivos comunicacionais. A comunicação está em crescente evolução de suas
lógicas, ferramentas e operações, fazendo com que a religião, ao entrar em contato e fazer uso
de seus dispositivos e lógicas, também acompanhe essa transformação, alterando a sua
tradicionalidade.
Para Fausto Neto (2001), a apropriação dos meios pelas igrejas gera novas
discursividades e políticas de sentido. O autor esclarece, a propósito, que:
[...] quando as instituições religiosas se apropriam das regras do campo midiático
para se lançar ao empreendimento de conquista do “mercado da fé” buscam, dentre
outras coisas, instituir, através de diferentes operações de sentido, formas de
mercados preferenciais, o que torna as práticas de religiosidade, uma experiência
singular de poder, atualizada sob as formas da maquinaria midiática (FAUSTO
NETO, 2001, p. 12).
Os tópicos seguintes pretendem apresentar a descrição de algumas características da
IAD, IIGD e IURD, no âmbito midiático neste ambiente. Entendemos que para compreender
a lógica de funcionamento destas instituições torna-se importante contextualizar a sua origem
histórica.
Iniciaremos com uma breve descrição do surgimento da Igreja Assembleia de Deus.
Após, trataremos dos dispositivos de contato utilizados pela Igreja, observando os nichos
comunicacionais de seu ambiente, de uma forma geral. Assim, poderemos retratar o
uso/apropriação da Internet pela instituição e seus atores sociais/midiáticos.
4.1.1 Igreja Assembleia de Deus:
a) Breve histórico da fundação da IAD no Brasil
A origem da Assembleia de Deus, no Brasil, teve início com os missionários suecos
Daniel Berg e Gunnar Vingren. A postura religiosa, no país do qual vieram, era de sofrimento,
martírio e marginalização cultural, características que tiveram relação com a maior liberdade
da IAD, quando comparada as igrejas históricas.
77
A simplicidade dos missionários foi fator determinante para o desprendimento de
ascensão econômica, na época. As características ímpares destes pioneiros também foram
decisivas para a instalação bem sucedida da Igreja no Brasil: Berg era um operário qualificado
que fazia longas viagens pelo interior e Vingren, o intelectual proletário. A primeira
instalação destes missionários foi em Belém (PA), em 18 de junho de 1911.
O nome Assembleia de Deus foi adotado em 1917. Nos primeiros 15 anos, a sua
expansão limitou-se praticamente ao Norte e Nordeste do país, onde a oposição católica e a
dependência social não eram favoráveis à mudança de religião. O primeiro templo da IAD foi
inaugurado em 08/11/1914.
A sua expansão ocorreu devido à ação dos líderes e influência de leigos, que eram
evangelizados por Berg, ao longo de suas viagens. A evangelização ocorria também por parte
da atuação de Vingren, que pastoreava a Igreja, em Belém.
A Igreja se enquadra na primeira onda do movimento pentecostal33
, o pentecostalismo
clássico (1910 – 1950), cuja implantação no país decorreu da fundação da Assembleia de
Deus e da Congregação Cristã, até sua difusão pelo território nacional. Ambas tiveram como
características principais o anticatolicismo e a ênfase da crença no batismo do Espírito Santo,
além de um ascetismo que rejeita os valores do mundo, defendendo a plenitude da vida moral
e espiritual.
b) O nicho comunicacional da IAD
Tradicionalmente, a Igreja Assembléia de Deus, assim como a maioria das Igrejas
Pentecostais, tinha como princípio evangelizador o “boca a boca”, não utilizando qualquer
meio de comunicação para propagar a palavra de Deus. O contato pessoal dos fiéis e
missionários poderia acontecer em uma parada de ônibus, em uma praça ou qualquer lugar
que fosse conveniente, fazendo referência à frase “ide e multiplicai-vos”.
Aos poucos, a IAD começou a buscar os meios de comunicação de massa, deixando os
livros em baixo do braço para outras ocasiões. A estratégia comunicacional da Igreja muda e
teremos, inicialmente, as publicações impressas. O jornal e órgão oficial da IAD, há o "Boa
semente" (1919) e o jornal "Mensageiro da Paz" (1930). A grande expansão ocorreu 1937,
quando foi fundada a Casa Publicadora das Assembleias de Deus, CPAD, responsável, hoje,
33
Pentecostalismo é como se chama a doutrina de determinados grupos originários no seio do protestantismo,
baseado na crença do poder de Deus, na vida do crente após o Batismo do Espírito Santo, através dos Dons do
Espírito, começando com o “Dom de Línguas”. No Brasil, o pentecostalismo chegou em 1910, com a vinda do
missionário Louis Francescon, que dedicou seu trabalho entre as colônias italianas no Sul e Sudeste do Brasil.
78
por mais de 60 publicações anuais que abrangem bíblias, livros, jornais e revistas. O próprio
site da CPAD possui links para redes sociais, blogs, rádios e outros meios de comunicação.
O passo seguinte foi a entrada nos meios eletrônicos, como rádio, TV, audiovisual,
dentre outros. A IAD rompeu a tradição de pensamento que considerava a mídia como uma
ferramenta do diabo. Mas, a mídia secular ainda é criticada frequentemente pela comunidade
da Igreja. No artigo de Refkalefsky e Soares (2009) é recuperada a entrevista de Silas
Malafaia à Eclésia, revista que trata de assuntos cristãos. O pastor comenta: “Eu nunca vi
tanta podridão [na televisão brasileira], tanta coisa nojenta. É uma guerra pela audiência sem
respeito à cidadania [...] É uma programação baixa, chula, que não está voltada para o
desenvolvimento do ser humano” (REFKALEFSKY; SOARES, 2009, p.2).
Contudo, a televisão ainda é a base da estratégia comunicacional da Igreja, pois ela se
mostra como um importante disseminador de informações para a comunidade evangélica, em
nível nacional. A IAD possui programas em canais abertos e fechados na TV.
O mais recente em canal aberto é o programa pago “Fala Malafaia”, exibido pela
Band, aos domingos, às 12h. O programa abre espaço para que o público interaja com
perguntas e comentários, além de possuir debate, entrevista, reportagem e espaço para música.
Outro programa de peso, com 30 anos de exibição na televisão brasileira, é o “Vitória em
Cristo”. Atualmente, é exibido pela Band e RedeTV, de segunda a sábado, podendo ser
visualizado na Internet pelo site da Igreja e em alguns canais internacionais. Em canais
fechados ou sistema de parabólicas, temos a Rede Boas Novas, via transmissão por satélite.
Além da TV, a IAD investe em canais de rádio34
, como a rádio Boas Novas.
Outro nicho comunicacional da Igreja é o mercado de música gospel35
. A gravadora
Central Gospel possui 18 cantores evangélicos e 46 CDs à venda, até o momento. No site é
possível adquirir também DVDs (84 produtos), livros (111 produtos), revistas (159 produtos),
Bíblias (22 produtos), dentre outros. O site tem perfil nas redes sociais, Twitter e Youtube.
Cada um destes conglomerados de mídias está inserido no ambiente virtual e
apresenta, em suas páginas, diversos dispositivos, como televisão online, web rádios, blogs,
chats e comunidades em redes sociais. A entrada na Internet foi um grande avanço para a
modernização comunicacional da Igreja, pois ela não só está nesta plataforma como está
fazendo uso de seus recursos multimídias.
34
O canal de rádio pode ser acessado pelo link: www.radioboasnovas.net/v3/. Acesso em: 12/05/2012. 35
O site da gravadora Gospel da IAD pode ser acessado pelo link: http://www.centralgospelmusic.com/. Acesso
em: 12/05/2012.
79
A expansão comunicacional via Internet faz com que a marca da Assembléia de Deus
seja fortalecida perante os seus fiéis, que esperam que ela atenda as suas demandas de
consumo e relacionamento. O vínculo criado a partir desta circulação de conteúdos,
discutiremos mais adiante.
O portal da IAD36
agrega muitos destes nichos citados acima. A web-TV é um
dispositivo muito utilizado pela Igreja e pelo pastor Silas Malafaia, por meio de seu programa
“Vitória em Cristo”. A TV online possui grade de programação flexível, de acordo com a
disponibilidade dos internautas-telespectadores. O portal é voltado à programação televisiva,
pois em toda a sua interface notamos diversos chamados para as pregações em vídeo online,
web-TV da Igreja e do Pastor Silas.
Chats rápidos, círculos de orações online e blogs diversos fazem com que o usuário
interaja com a Igreja, pastores e demais usuários, garantindo uma nova forma de experienciar
a religião. O portal também disponibiliza o número de visitantes que estão navegando neste
ambiente.
Neste endereço eletrônico também encontramos referências às redes sociais, em
enunciados como: “Se inscreva em nosso canal no YouTube” e “Curta a nossa fan page no
Facebook”. O Flickr e o Twitter também são utilizados pela Igreja e estão presentes no portal.
Estas ferramentas serão estudadas de maneira mais aprofundada no próximo capítulo. No
tópico “Os nichos comunicacionais no meio digital”, reproduzimos o conglomerado de meios
de comunicação da IAD, que será observado em conjunto com as demais igrejas estudadas.
Aqui fazemos uma observação importante: antes da conclusão deste trabalho
monográfico, o layout do portal foi reestruturado, modificando algumas das características
acima citadas. Brevemente, as mudanças concentram-se na estrutura de organização de
conteúdo e no layout, pois as funções apresentadas são as mesmas. Os canais de interação não
mudaram e o portal continua sem referência às redes sociais. Contudo, notamos um destaque
maior para a agenda do missionário R.R. Soares.
Falamos de modo geral das mudanças, pois como elas aconteceram há poucos dias
antes da entrega deste trabalho, não houve possibilidade de trabalhá-las. Esta pesquisa
concentra-se no portal antigo. Entendemos que ao trabalhar com observáveis virtuais, estamos
sujeitos a nos deparar com mudanças bruscas, pela característica mutável e veloz da Internet e
pelas exigências que a mesma impõe, com relação às estruturas (ex: chegada do HTML 5 e
sites em flash).
36
O portal da Igreja pode ser encontrado pelo link: http://www.assembleia.org.br/. Acesso em: 12/05/2012.
80
4.1.2 Igreja Internacional da Graça de Deus
a) Breve histórico da fundação da IIGD no Brasil
A origem da Igreja da Graça de Deus é ligada à trajetória de seu fundador, Romildo
Ribeiro Soares, mais conhecido como missionário R.R. Soares. Ele nasceu na cidade de
Muniz Freire, no Espírito Santo, cursou advocacia e casou-se com Maria Madalena Bezerra
Ribeiro Soares, irmã de Edir Macedo, líder religioso da IURD.
Em 1964, então com 16 anos, mudou-se para o Rio de Janeiro e, aos 20 anos, passou a
integrar a Igreja Pentecostal Nova Vida, do missionário canadense Walter Robert MacAlister.
Foi consagrado missionário na Igreja da Casa da Benção, onde também participava de
pregações. E foi na Igreja Nova Vida que aconteceu o primeiro contato entre ele e o Bispo
Macedo. Ambos, juntamente com os irmãos Samuel e Fidélis Coutinho e Roberto Augusto
Lopes, decidiram criar, em 1975, a Igreja “A Cruzada do Caminho Eterno”. Dois anos
depois, R.R. Soares e Edir Macedo saem desta Igreja para fundar a então Universal do Reino
de Deus.
Nesta época, o missionário já fazia incursões nas mídias, como é o caso da
evangelização via televisão, na extinta TV Tupi. Após divergências com Edir Macedo, Soares
deixa a IURD e funda a Internacional da Graça de Deus. Desde então, a estratégia para
angariar fiéis foi desde a produção de panfletos à utilização de meios eletrônicos, como TVs e
rádios. Na década de 1990, a IIGD foi transferida para São Paulo, mas manteve uma sede
administrativa no Rio de Janeiro.
A doutrina do movimento é neopentecostal37
. A definição por esta linha de
pensamento baseou-se na pregação de dois evangelistas americanos, T. L. Osborn e Kenneth
Hagin.
b) O nicho comunicacional da IIGD
A IIGD utiliza-se fortemente das mídias para alcance mais amplo de sua comunidade.
Como pudemos observar, a Igreja faz uso dos meios de comunicação desde a sua origem, por
37
O surgimento do movimento neopentecostal data da década de 1970, ganhando força em 1980 e 1990. O
neopentecostalismo trabalha com os seguintes aspectos: 1) Guerra espiritual contra o Diabo e anjos decaídos; 2)
Pregação enfática da Teologia da Prosperidade; 3) liberalização dos estereotipados usos e costumes de santidade;
4) estrutura empresarial.
81
meio da figura do missionário R.R. Soares. Os seus cultos físicos de maior público são
televisionados com um potente sistema de som, além de bancas para venda de DVDs, CDs,
livros, jornais e revistas evangélicas.
Como uma das primeiras manifestações midiáticas da IIGD, em nível nacional, temos
a produção e divulgação de materiais impressos pela Graça Artes Gráficas e Editora Ltda,
fundada em 1983. Atualmente, a Graça Editorial conta com a venda de livros (359 produtos,
sendo 45 de autoria do R.R.Soares), Bíblias (5 produtos), CDs (162 produtos), DVDs (111
produtos), revistas (95 produtos), dentre outros materiais como enciclopédias, vestuário e
papelaria.
As publicações impressas da Igreja, como o jornal Show da Fé, são um incremento no
nicho comunicacional da IIGD. A edição de maio deste ano é a 76ª edição, no 8ª ano de
publicação. A editora é responsável pelo lançamento do Jornal Show da Fé, com
periodicidade mensal e tiragem não informada. Outro nicho comunicacional da Igreja é a
Graça Music, que representa 31 artistas do cenário gospel.
Outro meio importante de pregação é o rádio. A IIGD conta com 15 emissoras no país,
a partir da central Nossa Rádio38
. A programação pode ser ouvida também pelo portal da
Igreja, no link Nossa Rádio.
Entretanto, foi pela televisão que a IIGD e seu líder ficaram conhecidos, desde a sua
fundação. Em 1997, o Programa Show da Fé passou a ser transmitido, colocando a Igreja no
horário nobre para competir com novelas e telejornais tradicionais da programação. Em 1998,
um ano depois da estreia, ela contava com 317 templos no país e 16 anos depois da inserção
na grade de programação da TV aberta, totaliza-se 1.965 só no Brasil, com representantes em
todos os estados.
O programa é transmitido em TV Aberta, pela Band, de segunda a sábado, às 20h28.
Em 2010, teve uma redução na duração; de 60 minutos passou para 25 minutos. O motivo foi
a queda de audiência do programa. Além da Band, ele passou a ser exibido também em
horário nobre na Rede TV, na qual ocupa uma hora diária, das 21h30 às 22h30. Com a nova
aquisição, o missionário passa a ser o primeiro religioso a estar em dois canais, em horário
nobre, ao mesmo tempo. O “Show da Fé” também pode ser visto pela Rede Internacional de
Televisão, RIT, e pelo portal da Igreja39
.
38
Elas atingem as seguintes cidades: São Paulo/SP (FM 106,9), Vale do Paraíba/SP (FM 91,5), Franca/SP (FM
107,7), Cajobi/SP (FM 96,3), Rio de Janeiro/RJ (AM 580), Belo Horizonte/MG (FM 97,3), Frutal/MG (FM
98,5), Vitória/ES (FM 96,5), Maceió/AL (FM 89,3), Belém/PA (FM 90,3), Porto Alegre/RS (FM 106,7),
Recife/PE (FM 106,9), Teresina/PI (FM 101,3), Salvador/BA (FM 103,3) e Fortaleza/CE (FM 97,7). 39
O site da Igreja pode ser encontrado pelo link: www.ongrace.com. Acesso em: 12/05/2012.
82
A novidade da Igreja é a TV por assinatura, Nossa TV. Nela, o fiel tem acesso a 36
canais selecionados de maneira que a programação siga a moral da família evangélica. Ela
abriga outros canais evangélicos como a RIT Notícias e Canal Cristão.
A comunicação institucional, a exemplo da IAD, também é mais voltada à televisão,
embora tenhamos notado uma maior inserção no ambiente digital do que a Assembleia de
Deus. O portal da IIGD é um agregador destes conteúdos e dispositivos diversos, pois é
possível tanto adquirir um produto eletrônico/musical, quanto assistir ou ouvir online a
programação da Igreja e ler a revista e jornal Show da fé, que está inserida nesta plataforma.
O portal da IIGD é mais uma estrutura midiática para a Igreja. O endereço eletrônico
foi lançado no ano 2000 e está disponível nos idiomas português, inglês, espanhol, francês,
holandês e árabe, permitindo assim um alcance para aproximadamente 22 países. Ele é um
lugar estratégico para a divulgação da doutrina evangélica, bem como de seus produtos.
O portal faz referências fortes à figura do pastor R.R. Soares, com imagens, textos de
sua autoria, áudios e demais expressões. Também notamos a ênfase para a televisão e seu
programa, pois na medida em que entramos nesse espaço a web-TV já inicia o seu
funcionamento, automaticamente, fazendo com que o usuário precise parar o vídeo, se essa
for a sua vontade.
No endereço eletrônico, há espaço comercial que disponibiliza os serviços já listados
acima, além de oferecer ajuda espiritual online e esclarecer dúvidas dos usuários. Porém, não
foi constatada referência às redes sociais, bastante utilizadas pelo missionário e Igreja. A
interação dentro do portal irá gerar um contrato de leitura, que estudaremos mais adiante. No
tópico “Os nichos comunicacionais no meio digital”, reproduzimos o conglomerado de meios
de comunicação da IIGD, que será observado em conjunto com as demais igrejas estudadas.
4.1.3 Igreja Internacional do Reino de Deus
a) Breve histórico da fundação da IURD no Brasil
A IURD foi fundada em 1977, no bairro da Abolição, zona norte do Rio de Janeiro e
tornou-se o maior fenômeno religioso das últimas duas décadas. A sua importância deve-se ao
crescimento em número de fiéis e expansão comunicacional pelo país inteiro. O seu
idealizador foi o bispo Edir Macedo, com a ajuda do missionário e dissidente R.R. Soares.
O crescimento institucional foi acelerado desde a sua criação. Com apenas três anos de
existência, já estava com 21 templos em cinco estados brasileiros e, em 1985, com 195
83
templos em 14 estados brasileiros e no Distrito Federal, segundo informações de Mariano
(2003). Entre 1980 e 1989, o número de templos atingiu a impressionante marca de
crescimento de 2.600%.
A IURD foi a instituição que mais enfrentou polêmicas, desde a sua fundação. Foram
várias as controvérsias de repercussão nacional e, até mesmo, internacional, em que a Igreja já
esteve envolvida. A grande maioria das críticas jornalísticas, policiais e judiciais diz respeito à
exploração financeira de fiéis40
, à sonegação de impostos, ao enriquecimento ilícito, à prática
de estelionato e ao charlatanismo.
As críticas mais fortes vieram com a compra da Rede Record, em 1990, pela Igreja. A
partir desta aquisição, a IURD passou a controlar um grande veículo de comunicação e a
investir nesse meio. O valor desembolsado pelo bispo foi de 45 milhões de reais. A doutrina
do movimento é neopentecostal, apoiada fortemente da Teologia da Prosperidade.
b) O nicho comunicacional da IURD
A Igreja Universal do Reino de Deus, através de seus dispositivos comunicacionais, é
uma das igrejas que mais se utiliza de aparatos tecnológicos para propagar a sua palavra,
garantir espaço, reconhecimento e aproximar-se dos seus públicos e possíveis candidatos a
fiéis. Notamos que o líder religioso não faz muitas aparições televisivas, diferentemente do
R.R. Soares que é o principal ator televisivo de sua Igreja.
Apesar de não utilizar muito a televisão para promover a sua figura (Edir Macedo), o
uso da mesma é bastante explorado pela IURD. O rádio e a Internet são dois outros nichos
comunicacionais de grande relevância, sendo que esta última é bem utilizada pela Igreja,
quando comparado às demais doutrinas evangélicas.
Logo quando foi fundada, a Igreja ficava com as portas abertas 24 horas por dia, para
atendimento de seus fiéis e aconselhamentos. Porém, com o aumento da criminalidade no
país, isso não foi mais viável. Os templos fecham à meia-noite, mas o fiel pode seguir
acompanhando a doutrina por todo o restante do tempo, através de centrais telefônicas,
programas de rádio, TV e serviços na Internet, como atendimento online e chats, dentre
outros.
Um nicho comunicacional expressivo da IURD é o meio impresso. A primeira revista
a circular foi a “Plenitude”, em formato de gibi, no ano de 1985. Na época, ela era produzida
40
Vídeo divulgado pela rede Globo que mostra o bispo Edir Macedo pregando como se deve pedir o dízimo aos
fiéis: http://www.youtube.com/watch?v=GUuQDL8Qnkg. Acesso em: 13/05/2012.
84
pelos próprios dirigentes da Igreja e tinha como objetivo ampliar os dogmas e ideias da
doutrina. De gibi, ela passou a ser uma publicação mensal, com 84 páginas. Além dela, muitas
outras publicações vieram, como: Folha Universal, A Visão da Fé e os jornais seculares Hoje
em Dia e Correio do Povo, em Porto Alegre, capital gaúcha.
A Folha Universal é um dos principais veículos institucionais e empresariais de
comunicação da IURD. Ela apresenta matérias jornalísticas diversas, de cunho religioso,
pedidos de oração, fotos dos cultos e templos. Atualmente, está na edição 1.049 e tem a
tiragem impressionante de 1.807.500. Behs (2009) analisa em sua dissertação de mestrado o
jornal Folha Universal e dá pistas da sua lógica comunicacional.
O autor observa que o jornal opera diversas pretensões da Igreja por meio de contratos
de leitura, dentro e fora do ambiente religioso. Behs (2009) argumenta que o jornal dissimula
a sua identidade religiosa para estabelecer a sua inserção em um mundo de heterogeneidades
discursivas.
A IURD também conta com a editora e gráfica Unipro, fundada em 17 de março de
1980, na zona norte do Rio de Janeiro. Ela já publicou 36 livros, sendo 17 de autoria do bispo
Edir Macedo, e disponibiliza 27 obras para serem lidas em dispositivos eletrônicos como
iPads/tablets e iPhones, ou seja, tem atuação no mercado de e-books, uma inovação na área
editorial.
A Igreja também tem a sua própria gravadora, a Line Records. Ela possui 15 artistas,
além de produtos variados como CDs (59 produtos), DVDs (15 produtos) e Bíblias (3
produtos), dentre outros. O site da Line Record, bem como o da Unipro, apresenta links para
as redes sociais.
Um meio de comunicação bastante explorado pela Igreja é o rádio. Com a aquisição
de rádios, ocorre um grande passo para o estabelecimento de uma rede radiofônica pelo país.
Assim, surgia a Rede Aleluia, que logo no seu início já abarcava 17 emissoras. Atualmente, a
rede conta com 64 emissoras localizadas em todas as regiões do país, abrangendo uma área
correspondente a 75% do território nacional.
As rádios podem ser acessadas na Internet. Atualmente, os usuários com celulares de
tecnologia Smartphone, tanto da Apple como do Google, podem baixar um aplicativo que
armazena todas estas emissoras, tornando fácil ouvi-las onde quer que o fiel esteja. O
destaque do rádio também vai para o programa “Palavra amiga”, no qual o Bispo Macedo
prega a sua palavra.
No entanto, nenhum desses meios consegue ter a importância que a televisão possui
para a IURD. Com o objetivo de manter seus fiéis informados a respeito dos seus serviços, a
85
Igreja decidiu lançar a IURDTV, que pode ser acessada através do portal Arca Universal41
.
Além dela, destaca-se a Record e a programação televisiva na madrugada, como o “Fala que
eu te escuto” e o “Plantão da fé”.
Nos anos 90, observamos a formação de um verdadeiro império midiático com a
entrada na ambiência digital, por meio de seu portal. O objetivo inicial era criar uma central
única de conteúdo jornalístico e de entretenimento. Por isso, sites como o da Folha Universal,
da Revista Plenitude e de outros veículos foram incorporados ao portal da Igreja.
O endereço eletrônico foi lançado dia 30 de abril de 2001. Além da evangelização e
propagação da palavra, ele aborda os seguintes assuntos: beleza, mercado de trabalho, cultura,
saúde, dicas de economia, entretenimento, conforto espiritual e notícias de âmbito nacional e
internacional. Também apresenta diversas mensagens do bispo Macedo, com estudos bíblicos,
Bíblia online, serviço de torpedos via SMS, dentre outros.
As redes sociais e blogs são bastante visados pelo portal. É possível compartilhar
matérias via redes sociais diversas como Facebook, Twitter, GooglePlus, dentre outras. É
possível interagir, assim, com a Igreja, com outros usuários e com os próprios atores, dentro
deste sistema maior que é o portal da Igreja. No tópico abaixo, reproduzimos o conglomerado
de meios de comunicação da IURD, que será analisado juntamente com as demais igrejas
estudadas.
4.1.4 Os nichos comunicacionais no meio digital
A partir destas considerações sobre os dispositivos midiáticos das Igrejas Evangélicas,
notamos que os portais promovem dois tipos de interação entre Igreja, fiéis e atores: a mútua e
a reativa (PRIMO, 2000), em diversos aparatos ali presentes. A interação mútua é a soma de
várias ações individuais, que se interconectam; como exemplo, os chats. Já a reativa,
caracteriza-se por ser um sistema fechado, com relações lineares e unilaterais. É o estímulo-
resposta, com conhecimento das figuras do emissor e do receptor, assim, representando uma
limitação no processo interativo. Como exemplo, as enquetes de uma maneira geral.
Observamos também um movimento de correferenciação, ou seja, um discurso voltado
para as suas mídias, com o intuito de atrair mais audiência e fiéis. Há um diálogo entre as
velhas e novas mídias, pois com a digitalização de músicas e conteúdos impressos, por
41
A IURDTV pode ser acessada pelo link: www.arcauniversal.com/iurdtv. Acesso em: 13/05/2012.
86
exemplo, ocorre a agregação pelo portal ou redes sociais, que seriam as novas mídias. Uma
não exclui a outra; elas se unem para ampliar o seu uso e propagação na rede.
Nas três Igrejas observadas, apontamos que a Internet veio para modificar e
transformar os seus modelos comunicacionais. Apesar da IAD ter ainda uma certa resistência
ao meio digital, quando comparada às demais, ela sabe utilizar o seu potencial para agregar as
demais ferramentas institucionais da Igreja, como web-TV e rádio online, dentre outros.
Uma grande oportunidade se abriu quando foi possível agregar no portal os programas
televisivos dos atores sociais e da instituição. Com a criação de web-TVs, as Igrejas
Evangélicas puderam unir o potencial da TV com a abrangência da Internet. Outro fator
significativo é a interatividade proporcionada por esta ferramenta, que instiga no fiel o
sentimento de pertença e com isso, a pró-atividade no ambiente digital.
A Internet não é apenas uma ferramenta. Ela é geradora de processos simbólicos e o
seu uso transforma não só o objeto no qual está atuando, como também o próprio usuário e a
sua própria estrutura, como veremos no próximo capítulo. A interatividade proporciona um
maior contato e vínculo da Igreja com seus fiéis.
Em pesquisa de Fantoni e Borelli (2011), realizaram-se entrevistas e formulários com
fiéis da IIGD e IURD. O resultado da investigação mostrou que os fiéis da Graça acessam
mais as mídias digitais que os da Universal. A atitude deste fiel deve-se ao fato de que o
missionário R.R. Soares é mais midiático, no sentido de atuação na televisão, que o bispo
Macedo. A seguir, selecionamos um trecho da pesquisa com fiéis das duas Igrejas:
Dos doze entrevistados, cinco acessam os endereços eletrônicos ligados à Igreja [da
Graça] e de outras denominações. O (E12) acessa as mensagens do R.R Soares e o
Ongrace – portal da Graça. O (E13) adquire os produtos na igreja [da Graça] e pelo
website e também acessa os websites de compra da Graça e de outras denominações,
além de ter um perfil no Gente de Fé – rede social. O (E14) acessa o site da
Universal e o blog do Edir Macedo, além de segui-lo no Twitter. Já o (E15) acessa o
website do R.R Soares e o portal de Notícias da Universal. O (E17) acessa o portal
de compras da Graça e o blog do bispo Macedo. (FANTONI e BORELLI, 2011, p.
11)
A pesquisa foi realizada com fiéis de Santa Maria - RS, em formato de formulário.
Observamos que mesmo sendo uma cidade interiorana, os fiéis estão atentos às novidades das
igrejas as quais pertencem. Vemos uma atenção especial às redes sociais e aos atores
evangélicos, o que estudaremos mais detalhadamente no próximo capítulo.
Outro espaço frequentado pelos fiéis e apontado pela pesquisa é o site da Arca
Universal e outros endereços eletrônicos ligados à Igreja. “O (E2) visita sempre os websites
da Universal e o (E1) acessa o blog do Edir Macedo e o site da Arca Universal. Já o (E3)
87
frequenta a comunidade universal, rede social da IURD” (FANTONI e BORELLI, 2011,
p.10).
Com esses dados, podemos observar que a Internet está mudando o modo como os
fiéis experimentam a fé e a maneira como a Igreja oferta os seus produtos religiosos e seus
sentidos, pois o fiel passa do templo para a ambiência digital, procurando a religião por meio
de blogs, sites e redes sociais, necessidade gerada pelo fluxo contínuo de informações e
circuitos que atravessam o campo social.
O fiel tem necessidade de estar sempre ligado a sua igreja e religião, sendo a Internet
uma grande possibilidade para isso. Ressaltamos também uma nova forma de contato entre os
atores/líderes religiosos com a comunidade, por meio da própria Internet e seus variados
subsistemas, como as redes sociais.
A imagem seguinte (figura 15) representa alguns indicadores de midiatização das
práticas religiosas, como um todo. As Igrejas Evangélicas possuem um amplo e complexo
sistema comunicacional, atravessado por lógicas midiáticas e agrupados na Internet.
Figura 15: Indicadores de midiatização das práticas religiosas. A Internet como agregador de dispositivos.
Assim como pudemos observar a partir da descrição dos nichos comunicacionais das
Igrejas, a Internet passou a ser um agregador de conteúdos e dispositivos das três Igrejas
Evangélicas estudadas, em maior ou menor grau de complexidade. A imagem ilustra alguns
88
dos sistemas de comunicação e suas ramificações. Claro que o processo comunicacional é
muito mais complexo do que este simples gráfico, mas ele se torna relevante na medida em
que indica a convergência de conteúdos e dispositivos via ambiência digital.
O sistema comunicacional das igrejas analisadas está inserido na sociedade
midiatizada e é afetado por ela. Para exemplificar os nichos da IAD, IIGD e IURD, os
reproduzimos graficamente (figura 16, 17, 18), a partir de uma apropriação do esquema de
análise da midiatização, descrita por Verón (1987). Observamos que a estrutura é a mesma, o
que se modifica é a ordem de prioridades/relevâncias das igrejas quanto ao uso dos meios.
Figura 16: Nicho comunicacional da IAD
89
Figura 17: Nicho comunicacional da IIGD
Figura 18: Nicho comunicacional da IURD
Assim, observamos que as três igrejas apresentam diferenças quanto a prioridades no
uso dos meios de comunicação (da esquerda para a direita). O que notamos nestes gráficos é
90
que a midiatização engloba todo um sistema de articulações discursivas e técnicas entre os
dispositivos, a partir da ideia de convergência entre eles e seus conteúdos. A Internet seria,
assim, o sistema agregador e articulador destes dispositivos que estão engendrados pelas teias
da midiatização.
A circulação de sentidos acontece dentro deste universo midiatizado e híbrido em que
complexas relações se desenvolvem e se firmam por meio de contratos de leitura, a serem
descritos no capítulo seguinte, gerados pela relação entre os atores, instituições e meios. As
ligações híbridas servem para demonstrar que os dispositivos se afetam e se entrelaçam, além
de se articularem com os indivíduos e a instituição, contribuindo para estruturar os mesmos.
Abaixo também representamos os três nichos (figura 19), em ordem de prioridades dos
meios. Com ele, pretendemos fazer uma comparação entre as igrejas para observar os usos
que elas fazem das mídias.
Figura 19: Comparativo dos nichos comunicacionais das igrejas
Os círculos rosa são relativos aos meios tradicionais de comunicação e os azuis são os
novos meios, mais recentes. Com este gráfico queremos demonstrar que a TV ainda ocupa
papel central na atuação das igrejas e é a partir dela que a instituição irá correferenciar os
outros meios. Porém, não é somente a TV que trabalha com a correferencialidade; a Internet é
um meio importante e efetivo para este fim.
Das três igrejas, como podemos observar pelo gráfico, a IURD é a que mais se utiliza
dos novos meios de comunicação para propagar os seus sentidos. O portal é uma ferramenta
importante para a igreja e está em segundo lugar, seguidos da atuação e referenciação das
redes sociais. Quando falamos em redes sociais, queremos aludir ao uso dos atores sociais,
institucionais e midiáticos das igrejas.
A IURD é, sem dúvida, a Igreja Evangélica mais midiatizada e com maior atuação na
mídia e Internet, nosso objeto de estudo. Como podemos observar no gráfico, as novas mídias
estão um uma posição importante para a Igreja, quando comparada às demais denominações.
91
O blog do Bispo Macedo é representado no gráfico, aparecendo como uma ferramenta
importante para a Igreja.
A IIGD possui atuação central nas mídias tradicionais, deixando a ambiência digital
para segundo plano. Como já havíamos comentado anteriormente, o portal apresenta pouca
interação e estrutura de contato com seus fiéis, o que se traduz nesta representação. Até
mesmo a atuação do pastor nas redes sociais não é tão expressiva quanto à da IAD42
, o que é
um ponto de destaque, já que a IIGD nasceu no ambiente da midiatização, diferentemente da
IAD.
Vemos a perda de espaço da IIGD no ambiente digital. A preocupação com as mídias
tradicionais supera a inserção da Igreja nas novas mídias, mas isso não quer dizer que ela
deixou de lado este nicho de atuação. O que notamos é que a Igreja ainda está abrindo
caminhos e aprendendo a utilizar a plataforma digital para ampliar a sua atuação. Porém, para
ampliar o seu contato, ainda é necessário abrir mais espaço para a interação no portal e
agregar os dispositivos da Igreja neste local, fazendo com que o fiel encontre mais facilmente
as redes sociais e outras ferramentas.
A IAD disparou na frente da IIGD, com relação à atuação do seu ator representativo
nas redes sociais e na correferencialidade desta ferramenta em seu portal. Notamos que as
redes sociais são mais importantes que o portal da Igreja. O ator Silas Malafaia centra a sua
atuação no Twitter e Facebook, enquanto o portal ainda está sendo trabalhado para contatar
mais fiéis e estabelecer um vínculo com o mesmo, embora ele se apresente mais interativo do
que quando comparado ao da IIGD.
Assim, a IAD, IIGD e IURD têm aspectos comunicacionais em comum, como o uso
da televisão como prioridade. Porém, diferenciam-se de acordo com a ordem seguinte, sendo
que cada doutrina estabelece o seu nicho de comunicação de formas diversas. Se para a IURD
o portal parece ser mais importante que o rádio, para as demais este último é ainda a segunda
estratégia mais utilizada para propagar a sua palavra.
42
O pastor Silas Malafaia é considerado o ator social mais popular nas redes sociais. Veremos esta questão no
próximo capítulo. A matéria pode ser acessada pelo link: http://www.verdadegospel.com/silas-malafaia-e-o-
pastor-mais-popular-nas-redes-sociais/. Acesso em: 10/06/2012.
92
4.1 CARACTERÍSTICAS DO CONTRATO DE LEITURA
Os vínculos que se criam entre o campo midiático e demais práticas sociais, como o da
religião, só acontecem devido ao trabalho dos dispositivos, pois os mesmos anunciam
discursos próprios na busca de seus receptores. E é em busca do vínculo que as Igrejas
Evangélicas organizam as suas práticas.
Para que seja criado um vínculo entre igreja e fiel é preciso que se trabalhe com a
produção e circulação de informações que o receptor/fiel não teria conhecimento se não fosse
pela ação das mídias. Contudo, as estratégias de ofertas não são suficientes para gerar o efeito
que é pretendido pelo dispositivo. A produção de efeitos/sentidos não se realiza por “[...] uma
ação isolada da mensagem, por si só, como se a mesma tivesse o poder determinístico de
operar por si sobre realidades complexas” (FAUSTO NETO, 2007, p.8).
Para entender os possíveis efeitos de um contrato, é preciso entender as relações entre
produção-recepção, pois as mesmas não podem ser estudadas separadamente. A produção de
sentido só é realizada quando for inserida no contexto sociocultural do receptor,
codeterminando os seus sentidos.
Para que se possam produzir vínculos com os contratos de leitura, é preciso que eles
tomem forma no interior dos meios, como no caso de dispositivos como jornais, TV e rádio,
por exemplo, pois é através desta circunstância que se desenvolvem as possibilidades de
conversação entre leitores e produtores.
O contrato de leitura é responsável pelo vínculo que se cria a partir dos modos de
dizer. Eles são firmados através de discursos que buscam a criação e o fortalecimento de
vínculos, além de situar o receptor em determinado campo de interesse. Para Fausto Neto
(2007, p.3), o conceito é entendido como: “[...] regras, estratégias, e “políticas” de sentidos
que organizam os modos de vinculação entre as ofertas e recepção dos discursos midiáticos
[...]” [grifo do autor].
Fausto Neto (2007) salienta que, com a evolução do processo de midiatização, o
contrato de leitura se organiza enquanto prática enunciativa, na qual o dispositivo, enquanto
sujeito, coloca-se em contato com o leitor. O contrato de leitura é firmado através de discursos
que buscam a criação e o fortalecimento de vínculos, além de situar o receptor em
determinado campo de interesse. “É o contrato de leitura que cria o vínculo entre o suporte e
seu leitor” (VERÓN, 2004, p.219).
Iniciaremos discutindo o contrato como estratégia adotada pelas igrejas, a fim de
chamar o fiel para suas práticas. Trabalhamos com a ideia de que há dois “tipos” de
93
enunciados, os diretos e os indiretos. O primeiro faz referência objetiva, clara e tem um alvo
em vista. O segundo é mais subjetivo e necessita de maior compreensão para ser entendido;
geralmente tem uma abrangência generalista.
4.2.1 Os contratos de leitura da IAD
O fiel é convidado a assistir todos os produtos audiovisuais possíveis dentro do portal,
de várias formas: seja pelo apelo visual, quando temos vários vídeos na página principal e o
enunciado “no ar” (TV Assembleia) piscando na parte superior do portal, seja de maneira
indireta, quando temos os enunciados “Se inscreva em nosso canal no YouTube”, “Se inscreva
em nosso canal!”, ou mesmo direta, quando o portal apresenta o seguinte enunciado “Você
está disponível para refletir a Glória de Deus?”43
.
As pregações em vídeo são bastante frisadas pelo portal, sendo citadas diversas vezes
na estrutura. A página inicial agrega vários vídeos, ocupando uma boa porcentagem e fazendo
com o que fiel tenha pouca escolha. Quando o dispositivo chama o fiel para dentro do vídeo,
ele quer estabelecer um vínculo com o mesmo. Deseja que ele veja o que está sendo proposto
e o convida também a comentar o vídeo (figura 20), imprimir e compartilhar via redes sociais
ou sistemas de compartilhamento de conteúdo: StumbleUpon, Digg, del.icio.us, Technorati,
Reddit e RSS Feed.
Figura 20: Comentário moderado na estrutura da IAD
Fonte: http://www.assembleia.org.br/
Notamos que o sistema interno é fechado, pois como mostra a imagem acima, o
comentário necessita de moderação para ser incluído no portal, observamos uma espécie de
regulação. Contudo, se compartilharmos nas redes sociais, esse controle se perde em meio a
um sistema que a instituição não tem controle.
43
Arquivo da seção de vídeos do portal. Autoria de Pr. Flauzilino Araújo dos Santos. Mostrado na página inicial
do portal dia 08/05/2011.
94
Além dos vídeos e web-TV, outra forma de contrato de leitura chama a atenção: o chat
(figura21), que se apresenta na página inicial. Nele, os fiéis interagem uns com os outros e
com atores de diversos locais, quando estão online. Neste chat há o usuário “assembleia
online” que não sabemos se responde pela instituição ou é apenas mais um fiel.
Figura 21: O chat da Assembleia de Deus
Fonte: http://www.assembleia.org.br/
Nesta imagem, interagimos com o sistema e observamos que houve diversas
manifestações a partir da entrada. Os usuários, assim, criam um vínculo entre eles e deles com
o portal, que é onde se encontra esse serviço. O contrato de leitura se estabelece a partir do
dispositivo dentro de um sistema maior, que é o portal. Além disso, os fiéis comentam sobre
assuntos diversos, como suas redes sociais, dentro do chat.
95
Outro enunciado direto que nos chamou a atenção está presente no rodapé da página e
em diversas páginas auxiliares do portal, intitulado: “Você conhece Jesus? (figura22)”. O
despertar da curiosidade fará com que o usuário acesse o link.
Figura 22: Estratégias de comunicação da IAD
Fonte www.assembleia.org.br
Observamos neste passo-a-passo, o apelo direto ao fiel, questionando os seus
conhecimentos bíblicos e religiosos. Ao clicar em “sim”, o usuário vai sendo conduzido pelos
enunciados, por meio de estratégias discursivas, até chegar ao ponto em que é chamado de
“novo convertido da igreja”. O fiel então se vê em frente a um cadastro, em que é pedido
nome, idade, cidade, estado, país, telefone e e-mail. Esse cadastro servirá para manter o fiel
sempre conectado às novidades da igreja e por ela regulado. Receberá informações por e-mail
ou, quem sabe, por torpedos via celular. Assim, o vínculo é criado e estabelecido.
Por fim, teremos as referências às redes sociais, no rodapé da página: Facebook,
Twitter, Flickr e Youtube44
. O canal do Youtube tem 211 inscritos e 66851 exibições, a fan
page no Facebook tem 164 curtidas e o Twitter tem mais de 20 mil seguidores. O estímulo
para que o fiel sinta-se ligado à instituição vem por meio de enunciados como: “Deus seja
44
O vídeo “Orientações para uma vida abundante - Pr. Flauzilino Araújo dos Santos” dá as boas vindas ao canal
da Assembleia de Deus online. Ele diz que por meio dos vídeos que são divulgados no canal, o fiel terá mais
conhecimentos. O audiovisual pode ser acessado pelo link:
http://www.youtube.com/watch?v=strU0TdcFrQ&list=%2Fwatch%3Fv%3DstrU0TdcFrQ&list=UUo6dyGxKo
MQawNU5yCrj-eg&index=0&feature=plcp Acesso em: 14/05/2012.
96
louvado! Temos 111 likes em nossa página [Facebook]. Compartilhem!”45
. Estudaremos o
caso específico das redes sociais no próximo capítulo.
O enunciado que faz jus a esse vínculo criado a partir dos contratos de leitura, que
estão inseridos em diversos dispositivos, é a logo inicial do portal: “Assembleia de Deus
online: A palavra de Deus até os confins da terra”. Esta enunciação evidencia uma aspiração
geográfica, pois até os confins da terra, faz referência a um projeto expansionista da Igreja.
4.2.2 Os contratos de leitura da IIGD
Um dos focos do portal da IIGD são as mensagens do missionário R.R. Soares, pois o
banner principal (figura 23) faz referência à matéria do dia, a qual pode ser recebida pelos
usuários, caso eles cliquem em “receber as mensagens”. Ao clicar na mensagem, o fiel é
transportado à página de recados do missionário e pode compartilhá-la via Facebook ou
Twitter, além de enviá-la por e-mail ou imprimi-la. Não é possível comentar. Também
podemos mencionar a sua imagem pessoal, que aparece sorridente, transmitindo confiança e
tranquilidade.
Figura 23: A imagem do missionário R.R. Soares
Fonte: http://ongrace.com/NP/novoongrace/novoindex.php
O nome do R.R.Soares é bastante presente no portal, propondo-se a ser o elo e o
medidor de acesso, criando uma espécie de vínculo com o usuário. A sua autoridade religiosa
também é um fator importante para o estabelecimento de uma sensação de pertencimento. Por
ele ser o criador e estar vinculado à marca da Igreja, a sua aceitação pelo fiel é imediata.
45
Enunciado do dia 02/05/2012.
97
O outro ponto de atenção é a web-TV do portal, que se abre no momento em que o
usuário acessa a página, “assustando” aquele primeiro visitante, pois a sua transmissão é
automática. A estratégia é justamente fazer com que o fiel assista a programação, mesmo que
a sua entrada no site não tenha sido por este objetivo.
Observamos diversas publicidades de empresas patrocinadoras e há um site específico
para eles (www.ongrace.com/patrocinadores). Lá o fiel pode fazer doações para a instituição,
gerando um boleto no valor que desejar. Como contato “direto”, o fiel tem a opção de enviar
e-mail pedindo orações ou enviar perguntas, que serão respondidas pelo missionário (é o que
está anunciado). Essa espécie de contato com o líder religioso da Igreja é reforçado pelo link
“Missionário Responde” e faz com que o fiel sinta-se acolhido por ele e valorizado, ao ser
respondido. Não temos como saber se o líder religioso responde a todos os questionamentos, a
ele endereçado.
Outra forma de estabelecimento de vínculos é o espaço dos testemunhos, em que
pessoas relatam os milagres ocorridos em sua vida após entrar para a Igreja ou através da fé
em Deus. Também há a Bíblia online, na qual basta digitar o capítulo ou buscar por palavras o
trecho desejado. Quando o fiel vê e sente a emoção dos relatos, por meio do portal,
estabelece-se uma conexão entre os usuários; é a comunidade evangélica que está ali.
Encontramos até mesmo a agenda de cultos do missionário (figura 24). Assim, o fiel
fica sabendo por onde passará (rota geográfica) a “Caravana Show da Fé” e pode acompanhar,
se possível, as suas atividades. Neste mês de maio, a caravana está nos Estados Unidos.
Figura 24: A agenda do missionário R.R.Soares
Fonte: http://caravanashowdafe.com.br/umanovahistoria/
98
O enunciado imperativo “Faça o seu pedido de oração”, sempre presente no portal,
“convida” o fiel a participar com o seu pró-ativismo, além de ordenar e impor. E, “Encontre a
passagem bíblica que está procurando”, também sempre presente no portal, dá a ideia de ser
uma luz no fim do túnel, para aquele fiel que está perdido e que procura determinada
passagem. É uma “mão amiga” que se estende.
Na página inicial do portal não há referência às redes sociais. As encontramos somente
em algumas partes da estrutura, como nas mensagens do missionário R.R. Soares. Contudo, o
seu uso pelo líder religioso, bem como pela instituição, é emergente, o que estudaremos no
próximo capítulo.
O contrato de leitura do portal é fortemente estabelecido na figura do seu fundador.
Notamos que o seu nome e imagem estão presentes em muitas das páginas que são agregadas
ao portal e mesmo na página inicial. O portal da IIGD é bem “defasado”, ou seja, com poucos
recursos interativos, layout antigo (sem flash), enfim, sem muitos atrativos para o fiel.
4.2.3 Os contratos de leitura da IURD
Sem dúvidas, o endereço eletrônico da IURD é o dispositivo que mais oferece
possibilidades de vínculos com os seus fiéis. São muitas as formas que a Igreja e seus atores
sociais têm de se conectar com a comunidade evangélica. Talvez, esse seja um fator
determinante na quantidade de fiéis que ela captura, quando comparada com outras doutrinas
evangélicas.
No portal da IURD notamos uma ênfase grande para as redes sociais, que estão em
cima da página (figura 25) em um local bem visível, onde todos podem acessar. Não há uma
tentativa de deixar como “segundo plano”. Entendemos que essa localização privilegiada
consiste na visão que a instituição tem das redes sociais e seu benefício como meio de
comunicação. Além de estarem no topo, encontram-se na lateral e no rodapé do portal.
99
Figura 25: A posição estratégia das redes sociais no portal da IURD
Fonte: http://www.arcauniversal.com/iurd/
As redes sociais, hoje, representam uma parte importante da atuação de usuários na
Internet. Com este destaque, a Igreja consegue chamar a atenção ao enunciar que está ligada
no que acontece no mundo e, com isso, angaria os fiéis que estão nestas redes sociais. Uma
simples posição de página pode fazer toda a diferença. A circulação neste ambiente é um fator
importante para a sua fixação privilegiada.
Com o enunciado direto fixo “A sua igreja online”, no banner principal, o fiel passa a
se sentir pertencente àquela comunidade virtual. A partir disso, ele se torna um usuário pró-
ativo, participante e frequentador do espaço, pois quer estar sempre ligado nas novidades da
sua igreja. Vemos a grande convergência de dispositivos neste espaço.
Outro foco do portal da Igreja é para a sua TV online, a IURDTV, que se localiza bem
no início da página. Além de estar em destaque no cabeçalho do portal, o dispositivo também
se encontra no menu lateral. Com a chamada “Programação IURD durante 24horas”, no
banner principal, quer anunciar que a Igreja não “dorme” e está sempre pronta para auxiliar,
ouvir e ajudar o fiel.
Os vídeos laterais da página são, na sua grande maioria, linkados à página do bispo
Macedo. O fiel é transportado para o blog do Bispo (figura 26), onde encontra a sua
pregação/palavra. Na página, o Bispo é central e tem sua imagem estampada no banner
principal, transmitindo certa seriedade, pois a sua figura não está sorrindo.
100
Figura 26: O blog do bispo Macedo
Fonte: http://www.bispomacedo.com.br/2012/04/23/fanerose-infantil-pedofilia-espiritual/
Vemos que, mais uma vez, há destaque para as redes sociais e ainda podemos observar
que há os números de quantas pessoas compartilharam aquele assunto/matéria via estes
dispositivos. Também há referência para outros meios de comunicação da Igreja como a
IURDTV, dentre outros.
Há um forte movimento autorreferencial e correferencial nesta plataforma e em todas
as páginas da IURD. O fiel pode retornar à página inicial no momento que quiser, ao clicar no
cabeçalho da página. A imagem do bispo Macedo tem lugar de destaque, tornando a sua
identificação imediata.
A circulação de conteúdos e dispositivos dentro do portal é bem planejada e
estruturada. O fiel é “bombardeado” por diversos conteúdos, links, imagens, sons, a todo o
momento. Contudo, apesar de ser um portal de grande porte, o fiel não se sente perdido, pois
o sistema não permite que ele se perca e não saiba como voltar ao início.
Os usuários podem assinar para receber as mensagens do bispo via celular ou e-mail.
Além disso, podem acompanhar as atividades do líder evangélico nas redes sociais, Twitter e
Facebook. A imagem do bispo é mais “vendida” no seu espaço pessoal, o blog; no portal, há
apenas algumas referências, pois o foco parece ser mais informativo, se diferenciando da
IIGD. Ao tentar comentar na página, também notamos que o sistema é fechado (regulação):
“Comentário enviado com sucesso! Seu comentário será exibido após aprovação da nossa
101
redação”. Nota-se a atuação de um gatekeeper, como nas outras regulações já mencionadas,
que seleciona o que considera válido ou não.
O fiel pode ficar 24h, literalmente, conectado com as atividades da Igreja, seja por
celular, CDs, DVDs, livros, vídeos, rádio, impresso, dentre outros. Todo esse sistema
comunicacional da Igreja faz com que o fiel fique retido na sua estrutura. Também há fóruns
onde os usuários debatem temas variados, como finanças, amor, família, saúde e beleza. Na
seção blogs, há nove opções de contato, dentre eles o do próprio Macedo. Abaixo (figura 27)
estão os serviços oferecidos ao fiel, pela Igreja.
Figura 27: Os serviços oferecidos ao fiel pela IURD
Fonte: http://www.arcauniversal.com/iurd/
No link “Livro de orações”, o fiel é convidado a enviar o seu pedido via portal para
receber uma oração dos pastores da Igreja. “Coloque seu nome no livro de oração
preenchendo os dados abaixo. Estaremos orando por você”. Assim, o fiel é estimulado a
seguir o protocolo e enviar os seus dados para receber a oração e, quem sabe, receber uma
graça divina.
As formas de contato com os fiéis, pelo portal da IURD, são muitas. Notamos a
autorreferencialidade e correferencialidade aos demais dispositivos da Igreja e a ênfase às
redes sociais. Dito isso, no próximo tópico discutiremos o desempenho dos líderes religiosos,
Silas Malafaia, R.R. Soares e Edir Macedo no ambiente digital, para, após, adentrarmos na
Igreja Evangélica nas redes sociais.
102
4.2.4 Os contratos de leitura da IAD, IIGD e IURD no ambiente digital
Os contratos de leitura da IAD se apresentam, em maior proporção, no chat e nas
chamadas para a sua TV. Pelo portal não ser tão interativo, quando comparado ao da IURD,
os vínculos ocorrem, basicamente, por meio destes dois elementos que estão em destaque no
endereço digital da Igreja e são enunciados de forma evidente neste espaço.
A IAD procura criar os seus vínculos tanto pela apropriação dos dispositivos pelos
usuários quanto pela imagem do seu líder representativo, o pastor Silas Malafaia. Nas redes
sociais, o pastor apresenta-se como um elo que irá conectar o usuário à igreja e à religião, pois
o teor de suas mensagens é, também, religioso, o que abordaremos no capítulo 5.
A IIGD estabelece o seu contrato de leitura pela propagação da figura de seu líder, o
missionário R.R. Soares. Por meio da imagem, fala e escrita do ator, o vínculo é criado, pois a
sua autoridade religiosa é incontestável dentro da Igreja. Na página inicial do portal, notamos
que há grande referenciação às suas atividades, diferentemente da IURD e IAD, em que os
pastores têm papel secundário nesta ferramenta.
Outro vínculo latente no portal é a TV da Igreja, que inicia automaticamente quando o
usuário acessa a página. Mesmo que o objetivo da entrada não seja ver a programação da TV,
o fiel é forçado a entrar em contato com esse dispositivo. O contrato de leitura acaba se
firmando com o tempo, até que o fiel vá para o portal com a finalidade de assistir à TV.
Já o portal da IURD é o que oferece maiores possibilidades de efetivação do contrato
de leitura, pois há muitas maneiras de a Igreja se ligar aos usuários. O destaque principal vai
para quatro ferramentas importantes na criação de vínculos: o próprio portal, as redes sociais,
a TV e o blog pessoal do bispo Macedo.
O endereço eletrônico da IURD é um grande agregador de dispositivos, se
configurando em um espaço no qual diversas marcas do contrato de leitura circulam e um
local em que ele se estabelece. Os vínculos são criados a partir das interações dos usuários
com o portal, diferentemente das outras denominações nas quais os portais ainda são
precários.
As redes sociais são outra forma para a criação de contratos de leitura e são bastante
visados pela Igreja. O seu líder, o bispo Edir Macedo, tem atuação expressiva nas redes
sociais, se metamorfoseando em uma porta de entrada para a Igreja e religião, a partir das suas
enunciações, o que veremos no próximo capítulo.
A TV se apresenta como uma ferramenta importante para a construção de vínculos
com os fiéis, pois a atuação da Igreja neste veículo é grande, tanto em redes abertas e
103
fechadas, quanto na Internet. Notamos uma ênfase considerável para TV dentro do portal. Ele
chama o fiel a se inteirar da programação e ver os programas da Igreja.
Outra forma de vínculo é o blog do Bispo Macedo. Apesar da Igreja não centrar a sua
atuação na figura do seu líder, como acontece com o missionário R.R. Soares, o endereço
pessoal do bispo é uma importante forma de manter o fiel conectado à igreja e à religião, pois
neste espaço não está somente a autoridade religiosa, como discurso do universo da Igreja. O
vínculo se cria a partir da interação destes usuários com o bispo e entre outros fiéis.
4.3 PERFORMANCE DOS PASTORES COMO ATORES NO ÂMBITO DIGITAL
É por meio de um complexo sistema de significantes, como operações discursivas,
tipos de enquadramento, angulações, dispositivos diversos e performance dos atores que os
vínculos entre igreja e fiel ganham forma. Particularmente, através do desempenho dos líderes
religiosos que iremos discutir a partir de agora. Neste tópico não dividiremos os atores por
igrejas, pois falaremos de uma maneira geral. Essa divisão acontecerá no próximo capítulo,
quando estudaremos a atuação dos líderes religiosos estudados nas redes sociais.
Em pesquisa recente de Fantoni e Borelli (2012), os atores aparecem como peça
central das lógicas de sentido ofertadas pela Igreja, pois são eles fatores determinantes para o
consumo de produtos e aprofundamento da fé (por meio de suas falas). Percebemos isso pelo
comentário da fiel (D.R.P., 31 anos, ex-IIGD) que diz: “Eu gosto da palavra, eu gosto muito
de assistir o R.R. Soares porque ele te faz entender a palavra, sabe?”. (2012, p. 7).
Os atores sociais autorizados a falar em nome do campo religioso são figuras
institucionais e midiáticas. No caso específico das igrejas estudadas, os pastores acabam
influenciando na decisão dos fiéis quanto ao que consumir, ler, adquirir ou fazer. Nas três
igrejas, há um modo diferente de o líder religioso ser chamado e conhecido. Aqui, cabe fazer
uma distinção entre elas:
Pastor é uma palavra que designa aquele que cuida dos membros da igreja.
Frequentemente se refere aos pastores de ovelhas, pessoas responsáveis pelos rebanhos, que
protegiam, guiavam e alimentavam as ovelhas. Deus é chamado de pastor em várias
passagens da Bíblia. Bispo vem da palavra grega episkopos, que quer dizer supervisor ou
superintendente. É aquele que coordena o trabalho dos pastores. Várias passagens na Bíblia
usam essa palavra para descrever a responsabilidade de homens escolhidos para guiar os
discípulos de Cristo no seu trabalho na igreja. Já a palavra “missionário” remete àquele que
104
tem como missão propagar a palavra de Deus para todos. É um viajante, que sai de sua terra
para pregar o evangelho em outro lugar.
A partir dessas definições, observamos que cada um tem uma espécie de missão, que
os difere, apesar de suas práticas serem muito similares. Também vemos uma hierarquia nos
conceitos, que dizem muito sobre a característica de cada pastor e a fundação de sua igreja.
Por exemplo, a palavra “bispo” remete a um líder de uma grande igreja, o que é o caso do
Edir Macedo.
As imagens destes atores sociais, midiáticos e institucionais estão vinculadas a um
forte marketing46
pessoal, que resulta no fortalecimento e crescimento das igrejas e expansão
de seus templos. O líder religioso precisa dominar aspectos gerenciais, aprender a linguagem
visual e corporal, estudar a realidade social e transmitir carisma e persuasão, para garantir a
criação e manutenção de uma imagem positiva, sua e da instituição.
Na busca pela diferenciação e promoção, a mídia religiosa busca a concorrência,
relacionando-se com a necessidade de expansão da doutrina, como argumenta Martino (2003).
Como forma de se destacar para ser visto, observamos ataques diretos entre instituições
concorrentes pela Internet, muitas vezes comandados pelos próprios pastores. A estratégia
visa aumentar o número de fiéis, “arrebatar almas”.
Os atores também vendem uma ideia e um conceito por trás de seus discursos. O
entendimento das estratégias de marketing pessoal e noções de como gerir essa imagem, são
questões trabalhadas pelas Igrejas Evangélicas. Para ser um líder, é importante saber como
desempenhar esse papel e como atuar na administração do seu “negócio”, que é a igreja.
Como exemplo, temos o caso do pastor evangélico Nelson Júnior, coordenador da
ONG cristã “Mobiliza Brasil”. Na matéria47
publicada pela revista “Galileu”, o pastor utiliza
as redes sociais para pregar a importância da castidade. O resultado da campanha mobilizou
muitos jovens que começaram a divulgar a sua opção pelas redes sociais. “A campanha
#euescolhiesperar mobiliza mais de 20 mil pessoas no Twitter e esteve entre os temas mais
comentados do microblog no Brasil, nos dias 20 e 21 de junho. Além disso, mais de 4 mil
pessoas “curtem” o movimento pela castidade no Facebook”, argumenta Nelson Júnior.
O pastor viu nas redes sociais um importante aliado. Com elas, conseguiu gerar efeitos
positivos, o que talvez não conseguisse em outra mídia, pois é um local de grande fluxo de
46
Marketing é a atividade empresarial que consiste no direcionamento de fluxos de produtos/serviços de um
produtor para o seu consumidor, de forma que possa atender às vontades dele, atingindo os objetivos da
instituição. 47
Entrevista de Nelson Júnior para a revista “Galileu”. “Eu escolhi esperar”, diz coordenador de campanha pela
castidade: Pastor usa redes sociais para incentivar jovens a só fazerem sexo depois do casamento. Disponível em:
http://revistagalileu.globo.com/Revista/Common/0,,EMI244341-17770,00.html. Acesso em: 10/06/2012.
105
jovens, seu público alvo. Esse entendimento é uma característica deste pastor midiático.
“Usamos as redes para divulgar. Começamos há 4 meses e, para nossa surpresa, passamos dos
20 mil seguidores. Ganhamos 300 adeptos novos no Twitter por dia. A campanha é bem
recebida na Internet. Muitos jovens escrevem agradecendo”, comenta o pastor.
Mas a atividade do pastor vai além das redes sociais, utilizando-as para gerar ações
reais, como manifestações nas ruas. O objetivo é capturar esse jovem para que ele se una ao
“rebanho”. A popularidade da campanha é um chamariz para novos candidatos a fiéis. “Já
programamos mais mobilizações nas redes para 6 de setembro, que é dia do sexo. Em 20 de
junho, fizemos uma twitcam e pedimos para as pessoas twitarem a hashtag #euescolhiesperar
e dizer de onde são para conseguirmos rastrear suas cidades”, salienta o pastor.
Outro caso é de atuação de pastores na Internet é o do reverendo Augustus Nicodemus
Lopes, que critica postagens consideradas, por ele, “meio eróticas” e palavrões no Facebook.
A matéria48
publicada pelo site “O diário” relata que o religioso tem mais de 3 mil amigos no
Facebook. A Internet também é um campo de enfrentamento e tensões, como veremos mais
profundamente no próximo capítulo.
Assim, notamos que o discurso de um líder religioso, acrescido pelo poder de
abrangência da Internet pode afetar muitos usuários e, a partir disso, gerar efeitos de sentido,
contratos de leitura e, finalmente, vínculos com o ator social e a instituição a qual pertence. A
sua autoridade é muito importante para a constituição destas simbólicas.
No caso do pastor Silas Malafaia, líder da IAD, o vínculo se estabelece de maneira
mais efetiva a partir da atuação nas redes sociais. O pastor não é referenciado de maneira
direta pelo portal da Igreja, mas sabe-se da sua importância para a manutenção de contratos de
leitura, por sua autoridade e imagem. Os seus enunciados via redes sociais são formas de
chamar o usuário para dentro das outras estruturas da Igreja e seus comentários religiosos
igualmente criam um vínculo com seus seguidores.
Já o missionário R.R. Soares utiliza-se mais da TV para instituir os contratos de leitura
com os seus fiéis. Pelas suas aparições em diversos programas de sua autoria ou da Igreja, o
missionário estabelece um vínculo diário com seus fiéis. A sua atuação nas redes sociais
também deve ser levada em conta, mas a TV ainda continua sendo o principal veículo para a
manutenção de contratos de leitura.
48
Entrevista de Augustus Nicodemus Lopes para o site “O diário”. Evangélicos que postam palavrões em redes
sociais são criticados por pastor – Confira...” Veiculado dia: 07/02/2012. Disponível em:
http://www.odiario.com/blogs/inforgospel/2012/02/07/evangelicos-que-posta-palavroes-em-rede-social-e-alvo-
de-critica-de-pastor-confira/ Acesso em: 10/06/2012.
106
O bispo Edir Macedo, a partir do seu grande nicho comunicacional, gere o contrato de
leitura por meio do seu blog pessoal e rádio, pelo programa “Palavra Amiga”, também
veiculado no Youtube. O blog do bispo é visitado por muitos fiéis, o que podemos constatar a
partir da participação dos fiéis nos comentários e compartilhamento de matérias via redes
sociais. No “Palavra Amiga”, o bispo consegue criar vínculos por meios de seus enunciados e
entonação de voz, que é sempre firme, transparecendo confiança e credibilidade.
Notamos uma forte atuação destes pastores-atores na Internet e, principalmente, nas
redes sociais como Twitter e Facebook. Neste movimento dos templos para as redes é onde se
instalam as novas modalidades de discurso religioso e a “nova religiosidade”. Dito isso,
iniciaremos a discussão do próximo capítulo.
Nele, abordaremos a prática religiosa midiatizada via redes sociais e a atuação dos
atores/líderes religiosos nesta esfera comunicacional. Estudaremos o caso de três
personalidades evangélicas: Edir Macedo (IURD), R.R. Soares (IIGD) e Silas Malafaia
(IAD), em duas redes sociais: o Twitter e o Facebook.
107
5 A IGREJA EVANGÉLICA NAS REDES SOCIAIS
A Internet, convertida em meio, se apresenta como uma nova ferramenta a ser
experienciada pelas Igrejas Evangélicas estudadas. Se a inserção na plataforma digital é algo
relativamente recente para as Igrejas, pensemos então, nas redes sociais. Esta nova ambiência
midiática se apresenta como um lugar de convivência online e off-line, configurando-se em
um espaço de interação e formação de identidades pessoais e de redes de relacionamentos,
que vão além do espaço digital, materializando-se, via linguagens, muitas vezes, em um
contato direto, pois o vínculo criado pode ultrapassar a barreira do virtual.
Neste capítulo estudaremos a inserção dos atores midiáticos, religiosos e institucionais
nas redes sociais Twitter e Facebook, a partir da análise das suas interações com os usuários
destas plataformas, sendo fiéis ou não crentes. Para organizar a investigação, dividimos a
temática nos seguintes tópicos: “Atuação dos pastores nas redes”, “Interação entre os atores e
usuários das redes” e “As tensões do campo evangélico nas redes”.
O estudo da performance dos pastores nas redes sociais torna-se relevante para o
entendimento posterior das suas interações com os usuários, presentes nesta plataforma. A
partir dos modos como se revelam no ambiente digital, teremos pistas de como eles interagem
nas redes sociais. Só assim, descreveremos as estratégias que se desenvolvem entre agentes
institucionais e fiéis, que apontam para convergências e tensões existentes no campo, sendo
protagonizada pelos próprios atores.
Em um primeiro momento, estudaremos a atuação dos pastores nas redes, com o
objetivo de mapear as características gerais de suas estratégias, apontando-se os pontos de
interesse, motivação e foco dos três atores com os objetivos deste estudo, que visam, dentre
outros aspectos, observar as interações dos pastores com os usuários das redes. Analisaremos
como ocorre esse contato e de que forma ele se estabelece, criando vínculos.
O último tópico a ser discutido são as zonas de tensão estabelecidas neste espaço. O
objetivo é caracterizar os conflitos criados a partir das interações. Também observaremos qual
a influência da instituição religiosa nesta configuração.
A escolha pelo estudo das redes sociais, Facebook e Twitter, deve-se ao fato de que as
mesmas são estratégicas e eficazes. Estratégicas porque o seu discurso tem grande alcance e
pode ser ampliado mediante as interações entre os usuários. São funcionais na medida em que
facilitam a troca de informações entre os usuários e deles com os atores. Por fim, são eficazes
já que a comunicação se mostra ativa nestas plataformas, com atualizações frequentes,
diversos comentários e interações.
108
Os líderes religiosos Silas Malafaia (IAD), R.R. Soares (IIGD) e Edir Macedo
(IURD), utilizam-se das redes sociais não somente pelas características citadas acima, mas
também para estabelecer um vínculo, através das suas atuações neste espaço. Enunciam
segundo certas regras discursivas, distintas entre eles, que visam a produzir efeitos junto aos
leitores e interlocutores. Faremos uso da palavra “recado”, para separar um enunciado do
outro e por que o termo designa, entre outras coisas, aquela mensagem que é escrita para que
depois alguém veja (recados em porta de geladeira, por exemplo), pois não são vistos sempre
em tempo real, por todos.
Conforme explanamos longamente na introdução, sobre a metodologia, neste capítulo
é onde se apresenta a problemática metodológica ali colocada. Particularmente, ao que diz
respeito à análise das estratégias dos líderes religiosos, já no ambiente das redes sociais. Isso
envolve complexidades, pois desde, aproximadamente, o ano de 2009, eles estão nesta
plataforma. Assim, nós decidimos por selecionar o ano de 2012, quando esse fenômeno já está
fortemente estabelecido.
Além disso, há outra dinâmica relacionada com a temporalidade de intervalos menores
– “de agora, para agora” – o que significa dizer que a Internet, convertida em meio, impõe
uma nova temporalidade (tempo “real”). Isso nos obriga a recortes, não podendo recuperar
materiais anteriores, por causa de um problema técnico da ferramenta, que não carrega as
atualizações sem travar. Optamos, assim, pelo mais contemporâneo dessa conversação, de
janeiro a junho de 2012.
Para analisar este material, optamos pelo estudo de caso múltiplo. De acordo com
Becker (1999, p.118) “[...] o estudo de caso tem que ser preparado para lidar com uma grande
variedade de problemas teóricos e descritivos”, que consequentemente apareceram no curso
deste trabalho. Sobre a modalidade múltipla, Yin (2005, p. 68) comenta que “Além disso, a
condução de um estudo de casos múltiplos pode exigir tempo e amplos recursos além
daqueles que um estudante ou um pesquisador independente possuem”. Isto ocorre devido a
análise de mais de um observável, o que leva tempo e por vezes, necessita de recursos
financeiros para a sua aplicação.
Procuramos recuperar com máxima nitidez as marcas e traços dessas operações na
Internet, que aparecem no interior dos dispositivos, Twitter e Facebook, através de
conversações. Ou seja, os pastores falam provocados por muitas motivações, conforme
veremos neste capítulo.
Esse dispositivo oferece a possibilidade de ingresso e permanência dos fiéis, alguns
dos quais são respondidos diretamente pelos pastores. Essa resposta quando dada, na sua
109
maioria, é feita pelos próprios fiéis, emergindo essa nova conversação; questões que serão
descritas na sequência.
Assim, procuramos descrever os seguintes pontos: 1) fluxos e circuitos de cada
estratégia; 2) marcas das operações de cada um dos pastores; 3) modelo de cada estratégia; 4)
estratégias dos fiéis. Para tanto, nos valemos de um conjunto de sugestões que fazem a análise
de texto; de discursos, pelas quais recupero aspectos de forma e de conteúdo dessas
estratégias.
5.1 ATUAÇÃO DOS PASTORES NAS REDES
Um dos nichos comunicacionais de grande importância para as igrejas IAD, IIGD e
IURD são as redes sociais, mais especificamente o Twitter e o Facebook. São nelas que os
atores/líderes religiosos atuam, interagem e constituem vínculos com os fiéis. Recuero (2009,
p. 25-26) lembra que o conceito de ator se alarga, sendo o dispositivo também parte deste
conceito, pois “[...] não são atores sociais, mas representações dos atores sociais. São espaços
de interação, lugares de fala, construídos pelos atores de forma a expressar elementos de sua
personalidade ou individualidade”. O sujeito nas redes sociais é a representação de si próprio,
como um local de interação, fala e interesses. O ator está ali, na forma de sua manifestação
virtual.
O sujeito se organiza socialmente por meio das redes sociais, até mesmo, regulando a
sua vida através delas. “Se antes o ser humano se caracterizava por ser um sujeito coletivo,
hoje ele se expande para se caracterizar como sujeito conectivo” (SOUZA, 2009, p.4) [grifo
do autor]. Sibilia (2003) trabalha com o conceito de “imperativo da visibilidade”, para
defender que o usuário tem a necessidade de exposição pessoal, em que é preciso ser visto
para existir no ciberespaço. A constituição do “eu” passa pela percepção do outro, na medida
em que há uma espetacularização do indivíduo, em variadas performances.
Com o Twitter e Facebook podemos observar os rastros deixados pelos atores, como
no caso dos comentários (posts). Estas plataformas estão em constante transformação e atuam
como referenciais da atualidade. Porém, com o passar do tempo, tendem a se tornar
anacrônicas para a geração seguinte, por sua dinamicidade.
A Internet é onde se acentua as diferenças na relação entre a produção e recepção
(borramento entre as suas fronteiras), além de ser um espaço de grande complexidade. O
usuário da rede social, tanto produz o seu próprio conteúdo, como compartilha e recebe
informações de outros participantes, dificultando a delimitação entre quem é o
110
enunciador/produtor e quem é o receptor, pois o conteúdo também é produzido de muitos para
muitos.
O usuário atua, inclusive, como investigador, estando sempre na posição de
reconhecimento e, assim, produzindo consequências no nível da produção.
“En las redes semantizadas como colaborativas de la web, la mayor cercania entre produción
y reconocimiento produce un efecto de instataneidad e interactividad que tiende a borrar -
como ya lo dijimos - la diferencia entre ellos”49
(VALDETTARO, 2009, p. 7).
Para Recuero (2009), a rede é uma metáfora em que observam os padrões de conexão
de um grupo social, a partir das conexões entre diversos atores. Assim, para a autora, as redes
sociais seriam um conjunto de dois elementos: atores (pessoas, instituições ou grupos) e suas
conexões (interações ou laços sociais). Porém, devemos ultrapassar esse conceito e entender a
rede como um dispositivo que produz simbólicas e processualidades, que atuam sobre as
práticas sociais dos campos ali inseridos e que, com isso, absorvem as práticas e lógicas desta
mídia.
A noção de redes sociais vem desde a mitologia, através do imaginário da tecelagem e
do labirinto. Na atualidade, ela é uma forma significativa de representação dos grupos sociais
e suas relações. Para Souza (2009), as redes sociais são organizadas em nós, ou seja, relações
e conversações que criam laços de amizade e interesses (econômicos, afetivos, políticos...).
São estes laços que caracterizam a rede e não o suporte em si, pois o Twitter e Facebook, por
exemplo, não se constituem como uma rede social, mas sim, como suportes para estas
plataformas. É neste dispositivo que as redes se fazem e desfazem.
As redes sociais são um fenômeno complexo, em constante transformação, pois o
dispositivo é uma ferramenta de grande mutação, velocidade e atualização. Elas se inserem na
classificação de “mass media” porque possuem públicos em grande número, heterogêneos e
dispersos. Notaremos nos enunciados dos líderes da IAD, IIGD e IURD tensionamentos,
celebração, espiritualidade e resistência, dentre outros aspectos provenientes das interações
deles com os usuários, igreja e sociedade.
Como exemplo da importância das redes sociais para os pastores evangélicos, no
programa “Antenados na geral”50
, da Rede Boas Novas, discutiu-se a temática “Pastores nas
Mídias Sociais”, com convidados para falar sobre o assunto. Durante o programa, foi lançada
49
“Nas redes semantizadas, como web colaborativas, a maior proximidade entre produção e reconhecimento
produzem um efeito de instantaneidade e interatividade que tende a diluir - como eu disse - a diferença entre
elas" (VALDETTARO, 2009, p. 7). 50
O programa, que foi ao ar dia 08/08/2011, pode ser acessado pelo link:
http://www.youtube.com/watch?v=qlZ1kAeeeyE. Acessado em: 15/05/2012.
111
uma enquete com a pergunta: “O seu pastor tem Facebook, Orkut ou Twitter?”, a resposta foi
significativa: 90% responderam que sim. Ainda no programa, um dos pastores convidados,
Anderson Bravo, declara que: “Eu quero começar já agradecendo, porque no último dia 24 de
julho eu sofri um acidente na Via Dutra, de carro, e no Twitter e Facebook o pessoal
mandando palavras bacanas para a gente” (SIC), comenta. A partir disso, afirmamos a
existência de processos interacionais nas redes sociais.
Assim, as igrejas estudadas buscaram inserir seus atores midiáticos, institucionais e
religiosos nas redes sociais, como forma de aprimorar e/ou desenvolver formas de contato
com os seus fiéis. O usuário interage por meio de comentários, críticas ou elogios.
Lembramos que a autoridade religiosa não desaparece na rede, ela apenas se modifica em
função deste novo dispositivo.
O ator se constitui no ambiente digital por meio de suas páginas pessoais, como blogs,
fotologs, perfis em redes sociais, dentre outras ferramentas. Outro meio de identificar um ator
nesses espaços é observar seu nickname (nome que o usuário escolhe para se apresentar na
rede) e a utilização de links em posts/comentários, que levarão o usuário para o domínio
pessoal do ator na web. Por meio das conversações entre os atores evangélicos e usuários é
que a identidade é constituída, estabelecida e reconhecida.
Iniciaremos agora a descrição com um panorama sobre a atuação dos três pastores nas
redes sociais e a análise de suas performances no Facebook e Twitter. No entanto, para entrar
na observação propriamente dita, é importante fazer uma breve caracterização sobre as
estruturas digitais nas quais eles atuam.
a) A estrutura comunicacional do Facebook
O Facebook, originalmente denominado “thefacebook”, foi uma plataforma criada
pelo estudante americano Mark Zuckerberg, no ano de 2004. Atualmente, possui a maior base
de usuários no mundo. Só no Brasil, a rede agregou cerca de 37 milhões de pessoas51
. A
televisão precisou de 13 anos para reunir 50 milhões de usuários, o Facebook conseguiu o
dobro em nove meses.
O Facebook funciona através de perfis e comunidades/grupos, onde os usuários se
reúnem a fim de compartilhar informações ou como forma de demonstrar um interesse em
comum. Em cada perfil, é possível acrescentar aplicativos de jogos e ferramentas diversas,
51
O dado pode ser conferido pelo endereço: http://www.tecmundo.com.br/facebook/19114-facebook-tem-37-
milhoes-de-usuarios-no-brasil-confira-numeros-impressionantes-da-rede-social.htm. Acesso em: 08/06/2012.
112
havendo muitos de teor religioso. No aplicativo “Phrases”, por exemplo, o usuário pode
escolher uma temática e assim compartilhar pensamentos no seu perfil. As temáticas
religiosas dentro deste aplicativo (“mensagem de Deus para mim”, “versículo do dia”, “frases
Pe. Fábio de Melo”, “ágape” “clamor, louvor e adoração”, “trechos de hinos evangélicos”,
dentre outros) são muitas e de variadas denominações.
No Facebook, também é possível interagir por meio de comentários, “curtir” (likes),
compartilhamento de conteúdo e vincular outras redes sociais neste espaço, como é o caso do
Twitter. Ao postar um comentário neste último, o usuário pode dizer se quer ou não que ele
apareça no Facebook. O mesmo ocorre para outros dispositivos. Abaixo (figura 28), observa-
se a importância comunicacional desta ferramenta, no Brasil, mostrando porque ele se tornou
um fenômeno de acessos e interações.
Figura 28: O Facebook no Brasil
Fonte: Nielsen Br, dezembro de 2011.
113
Na imagem, vemos que há 37 milhões de usuários brasileiros ativos na rede, sendo a
faixa etária dos 18 aos 24 anos a de maior prevalência. A média de amigos, para cada usuário,
é de 206 pessoas e a predominância é do sexo feminino. O tempo gasto na rede é de 6 horas e
57 minutos. Com isso, demonstramos o valor dado ao Facebook pelos usuários,
especialmente as mulheres, que passam uma boa parte da sua vida “off-line” dentro da
“online-virtual”.
b) A estrutura comunicacional do Twitter
A origem do Twitter é menos conhecida que o do Facebook, surgindo dois anos após,
em 2006, pelas mãos de seu criador, Jack Dorsey. Hoje, o Twitter ganhou extensa
notabilidade e popularidade em todo mundo por permitir que os usuários enviem e recebam
atualizações pessoais de outros contatos, em tempo real, em 140 caracteres. A rede também é
chamada de micro-blogging.
A interação no Twitter se dá por meio de conversas privadas ou públicas (tuites) e por
retuites de uma postagem, assinando que o usuário gostou do assunto. Também é possível
interagir por meio de replys, ou seja, menções a um determinado usuário da rede. A rede tem
mais de 500 milhões de adeptos pelo mundo.
O poder da ferramenta consiste, inclusive, no agregamento de outros dispositivos
como Twitpic (para fotos) e aplicativo para o Facebook, que faz com que as atualizações do
Twitter apareçam na outra rede social. Abaixo (figura 29), observamos a imagem que
apresenta a atuação dos brasileiros no Twitter.
114
Figura 29: O Twitter no Brasil
Fonte: http://www.pontoxp.com, em 2009.
Os dados são de 2009, mas mesmo assim podemos ter uma base da importância que a
rede social adquiriu no país, em diferentes aspectos. A atuação na rede é maior em jovens de
19 a 24 anos e a cidade de São Paulo é dominante na pesquisa (aqui temos que considerar a
extensão populacional). O sexo masculino é mais presente e ainda havia poucas empresas que
ocupavam a ferramenta, em detrimento ao uso pessoal. O índice de usuários ativos no Brasil é
de 33,3 milhões, em 2012.
Antes de iniciar com a atuação dos pastores nas redes sociais, explicamos a diferença
entre fan page e perfil no Facebook. Os atores Edir Macedo e Silas Malafaia, utilizam fan
page, enquanto R.R. Soares optou pelo perfil, por isso a diferença quando citamos os números
de seguidores (distinguiu-se entre curtidas e amigos). Destacamos que o missionário também
tem uma fan page (coordenada pelos seus assessores), contudo, optamos pelo perfil pelo
mesmo estar mais atualizado e interativo.
Por definição, pessoas físicas têm perfis e empresas/marcas ficam com fan pages. O
perfil é entendido como uma identidade online, em que o usuário expõe a sua vida, divide
informações pessoais, compartilha momentos. Com a fan page, criam-se fãs, com número de
115
acessos ilimitados, diferentemente do perfil, que tem número limitado para amigos. Além
disso, na fan page é possível adicionar publicidades, interessante para as igrejas.
5.1.1 Silas Malafaia no Twitter e Facebook
A atuação do pastor nas redes sociais acima listadas é intensa, pois os seus perfis estão
sempre atualizados. Até o dia 13/06/2012, ele possuía 352.255 mil seguidores no Twitter e
75.497 mil curtidas na sua página oficial no Facebook (fan page), tornando-se, assim, o líder
evangélico de maior popularidade. Iniciaremos, agora, uma breve descrição de sua
performance no Twitter (@PastorMalafaia), segundo os objetivos acima traçados. Não é
possível visualizar desde quando o pastor utiliza a rede social.
No micro-blogging, percebemos que o discurso é variado, com celebrações e
amistosidades. Observamos também que o pastor faz muitas referências ao site da igreja na
qual atua; o Vitória em Cristo (http://www.vitoriaemcristo.org) seja por meio de postagens na
rede, que levam o usuário até o site, ou mesmo de modo referencial, como por exemplo:
“@VerdadeGospel: A mentira gay foi desmascarada; Veja o comentário do Pr. Silas
Malafaia no Verdade Gospel http://t.co/LbhyHfnF” (11/06/2012). Essa mensagem foi
retuitada pelo pastor, do site Verdade Gospel, um de seus empreendimentos.
Apesar das críticas contra algumas ferramentas da Internet e seus usuários, já
mencionadas nesta pesquisa, o pastor Silas é o que mais interage com os fiéis, respondendo
suas dúvidas e utilizando o espaço como celebração, por exemplo: “Bom dia! Contagie o
próximo com a alegria de vc ter Jesus no coração. Tenha um dia abençoado!” (09/02/2012).
O grande número de seguidores pode ser explicado pelas atualizações diárias de cruzadas,
eventos evangélicos, cultos, links de reportagens inerentes à comunidade evangélica, além de
palavras proféticas e motivadoras.
O pastor também chama o fiel para dentro do dispositivo, por meio de postagens como
estas: “Leiam no @VerdadeGospel um artigo em que falo sobre os ilustres desconhecidos q
me atacam” (13/06/2012).” Comente no @radaronline sobre minha declaração a respeito da
regulação do Governo sobre o rádio e a TV” (08/06/2012). Notamos que ele utiliza a rede
social para promover e referenciar as suas mídias. A estrutura comunicacional desta
ferramenta é composta por: replys (menções com o nome da pessoa), retuites (quando a
mensagem é duplicada e aparece na linha do tempo (timeline) de quem apertou este botão) e
por postagens de fotos, na qual o usuário pode comentar. Na imagem abaixo (figura 30), do
dia 13/06/2012, mostramos o Twitter do pastor Silas Malafaia.
116
Figura 30: O Twitter do Pastor Silas Malafaia
O caráter polêmico do pastor é fator decisivo no crescimento de sua popularidade,
ainda mais com as declarações sobre os homossexuais, que ganharam um espaço na mídia e
trouxeram variadas discussões e pontos de vista. No dia 2 de julho de 2011, em seu programa
na TV Band, Malafaia sugeriu à Igreja Católica que baixasse o “porrete” e descesse o
“pau” nas lideranças homossexuais que, segundo ele, ridicularizaram símbolos católicos na
Parada Gay. No seu Twitter, ele postou: “Povo de Deus, liderança evangélica, acordem! Os
ativistas gays querem nos calar” (05/04/2012).
As polêmicas envolvendo o seu nome, também, circulam pelas redes sociais. No
Facebook, o pastor faz declarações sobre variados assuntos, inclusive sobre esta questão dos
homossexuais. Ele utiliza esta rede para falar sobre agenda de cultos, sua programação
televisiva, anunciar suas mídias e estimular a participação dos fiéis.
Como exemplo de suas postagens no Facebook, vemos: “Povo de Manaus! Nos dias
25 e 26 de agosto estarei aí para realizar uma grande cruzada evangelística. O evento será
no anfiteatro da Praia de Ponta Negra. Estejam orando!” (23/05/2012). “Excepcionalmente
neste domingo (27), o programa FALA MALAFAIA não será exibido, devido a uma
programação esportiva na Band!” (23/05/2012). “Bom dia, minha gente! Desejo um dia
abençoado a todos. Para refletir, recomendo Salmo 103, um verdadeiro convite para louvar a
Deus por Sua graça.” (23/05/2012).
Observamos, assim, que o espaço é usado de diversas maneiras, mas com a fala
dirigida aos fiéis, que interagem com ele e uns com os outros, o que veremos no próximo
tópico. O último trecho selecionado, excepcionalmente, chama o fiel e procura estabelecer um
117
vínculo afetivo, por meio da emoção em sua fala com o uso de: “minha gente”, “desejo um
dia abençoado a todos”, “recomendo” e “um verdadeiro convite para louvar...”. Com essas
poucas palavras ele chamou o usuário para a comunidade evangélica, desejou bênçãos e
recomendou salmos, mostrando que se importa com a educação religiosa de seus fiéis e ainda
fala em um convite verdadeiro de louvor. Abaixo (figura 31), está o perfil do pastor no
Facebook, extraído no dia 13/06/2012. Não é possível visualizar desde quando o pastor utiliza
a rede social.
Figura 31: O Facebook do pastor Silas Malafaia
Na imagem acima, notamos a ênfase ao seu novo programa, o “Fala Malafaia”(sic).
Na descrição, há destaque para a função de apresentador, em detrimento da atividade que
exerce com mais frequência, que é a de pastor evangélico. No perfil, também há fotos, vídeos
e sua loja virtual, anexada à rede social. Os eventos e Twitter também estão presentes na
página. Na imagem, aparecem as 75.497 mil pessoas que curtiram a página, ou seja, que
gostaram do seu perfil na rede social.
Tanto o Twitter como o Facebook do pastor Silas tem como foco a sua imagem, com
fotos e referências. Apresentam-se como um suporte de construção autorreferente e visam a
manter contato com os fiéis. Também são acionados para fazer autorreferenciação e
correferenciação aos dispositivos da Assembleia de Deus e das ferramentas pessoais.
Aparentemente, quem escreve as mensagens é o próprio pastor e não sua assessoria de
impressa, pois não há nenhuma referência sobre a sua existência e, como já mostramos, as
falas são em primeira pessoa.
118
5.1.2 R.R. Soares no Twitter e Facebook
Nas duas redes sociais, quem responde pelas mensagens postadas é a assessoria de
comunicação do missionário R.R. Soares e, em alguns casos, o próprio líder religioso. No dia
13/06/2012, as mensagens nas estruturas datavam dos dias 08/06/2012 e 11/06/2012,
mostrando que a atualização não é tão assídua. Até o dia 13/06 ele possuía 49.773 mil
seguidores no Twitter e 4.999 mil amigos na sua página oficial no Facebook (perfil).
Começaremos por uma breve descrição de sua performance no Twitter (@RRSoares_),
ressaltando que não é possível visualizar desde quando o missionário utiliza a rede social.
Na descrição do micro-blogging, vemos a referência ao site da IIGD. O discurso
presente na ferramenta é mais impessoal, por não se tratar das mensagens do próprio líder,
mas de suas estruturas de mediação, como é o caso da assessoria de comunicação. As
postagens são de celebração e amistosidade, em um ambiente de interação com os fiéis, o que
veremos no próximo tópico. Como exemplo deste ambiente de louvor: “Mais uma mensagem
abençoada do Missionário: "Você tem motivos para alegrar-se". Um minuto de áudio no
blog: bit.ly/yrbJVB” (13/02/2012). Nesta fala, já se nota a presença da sua assessoria, que
qualifica o teor da mensagem como “abençoada”. A postagem leva o usuário até o blog do
missionário, hospedado no site da IIGD.
Além da interação com os fiéis, o missionário utiliza a ferramenta para divulgação das
mídias da Igreja e promoção de seus cantores e produtos. No segundo exemplo abaixo, a
primeira pessoa aparece, dando a entender que é o missionário que postou a mensagem:
“Daqui a pouco, uma surpresa para @prabrunamartins. Disco de ouro, glória a Deus. Ela
está no palco e não sabe ainda” (07/04/2012). “Glória a Deus pelas mensagens de fé
no http://www.ongrace.com, pois tenho recebido testemunhos lindos. Segue mais uma...”
(07/05/2012). “Conhece a fan page do Missionário? Curtiu?” (11/05/2012). Abaixo segue a
imagem (figura 32) do perfil do R.R. Soares, do dia 13/06/2012.
119
Figura 32: O Twitter do missionário R.R. Soares
Pode se afirmar que o Twitter é uma ferramenta de autorreferencialidade e
correferenciação, em que o missionário age para propagar as suas mídias, na tentativa de criar
um vínculo a partir destas menções. A imagem de fundo também é autorreferencial, pois lá
está o seu nome e a sua foto (que não aparece no printscreen). Como a maioria dos textos é
oriunda da assessoria do líder religioso, o vínculo é mediado, o que pode comprometer a sua
total eficácia. Isso porque quando o contato é direto, tende-se a criar laços muito mais fortes
entre emissor e destinatário, o que não acontece dessa maneira com uma comunicação
mediada.
A outra rede social utilizada pelo missionário é o Facebook. Na página oficial, é
possível ver as fotos do pastor, seus álbuns, suas palavras em notas de texto e vídeos. Não há
descrição no seu perfil, apenas a sua foto e seu nome. Talvez a escolha por suprimir uma
breve biografia deve-se ao fato de que o missionário já é uma pessoa conhecida e legitimada
pelo campo social a que pertence e por seus seguidores. Outra questão que pode ser levantada
a partir desta ocultação, é que o Facebook se volta implicitamente apenas para os seguidores,
configurando-se em uma estratégia de interação. Não é possível visualizar desde quando o
missionário utiliza a rede social. Abaixo (figura 33), o perfil do líder religioso no Facebook,
do dia 13/06/2012.
120
Figura 33: O Facebook do missionário R.R. Soares
As mensagens estão conectadas com o Twitter, ou seja, tudo que a assessoria postar
neste último, vai para a página do missionário no Facebook. Porém, pelo que indicam as suas
postagens, além da assessoria, o próprio R.R. Soares escreve no mural da ferramenta. Vemos
isso pela mensagem: “Falei hoje sobre I Tm 3.4: “Que governe bem a sua própria casa,
tendo seus filhos em sujeição, com toda a modéstia”. Governar bem a casa significa exercer
a autoridade que Deus dá. Como sacerdotes, somos iluminados espiritualmente para exercê-
la e fazer a Obra no nosso lar, com modéstia, dando a devida glória a Deus. Oro para que
você possa governar bem a sua casa e exercer a autoridade que Deus te deu”. (05/06/2012).
Esta mensagem é como se fosse uma referência, uma nota de aula dada ao aluno pelo
professor, ou seja, trata-se de uma mensagem pedagógica, que tem por fundo as tais escolas
da bíblia sobre a qual o protestantismo edificou seu modo de ensinar o texto sagrado.
A imagem de capa do Facebook (a pomba) faz referência aos eventos realizados pelo
missionário, que reuniram mais de 500 mil pessoas, no Rio de Janeiro e em São Paulo. A
pomba, além de significar a paz, prosperidade e boas novas, também pode se referir ao voo do
missionário ao pregar a palavra.
Em um vídeo52
postado nas duas redes sociais, o missionário manda uma mensagem
aos fiéis que estão conectados nessas redes, dizendo que eles devem seguir sempre o caminho
da purificação. Na legenda do vídeo, o fiel é chamado a interagir: “Depois de assistir, não
deixe de comentar: de que forma a mensagem tocou seu coração?”. Selecionamos um trecho
deste vídeo, no qual ele diz: “Amigos de Twitter, meus amigos do Facebook, o Laércio que é
o nosso representante da Nossa TV, o nosso diretor, acabou de me pedir para dar uma
52
O vídeo pode ser acessado pelo link: https://www.facebook.com/photo.php?v=382021808501044. Acesso em:
13/06/2012.
121
mensagem especial para vocês...Uma das palavras que tocou no meu coração foi domingo,
quando eu preguei que o senhor Deus prometeu nos dar lábios puros, lábios sem
contaminação...”. A questão da interação veremos no próximo tópico.
5.1.3 Edir Macedo no Twitter e Facebook
As redes sociais do bispo estão atualizadas e se correferenciam. A impressão é que o
próprio bispo atualiza as redes sociais, pois não há referência que seja sua assessoria.
Contudo, sabemos da agenda lotada do líder religioso. A ocultação sobre a autoria das
postagens pode ser uma jogada de marketing. No Twitter, o bispo tem 111, 137 mil
seguidores e na sua fan page, no Facebook, 136 mil curtidas, referentes à data de 13/06/2012.
Iniciaremos o relato da sua atuação pela ferramenta Twitter (@BispoMacedo). Não é possível
visualizar desde quando o bispo utiliza a rede social.
Na parte da descrição do micro-blogging, o bispo preferiu colocar o endereço do seu
blog e não o portal da IURD. Talvez a escolha tenha ocorrido pelo fato de ser um espaço
pessoal e pela importância do seu blog para a evangelização e captura de novos fiéis. Há
também a personalização da comunicação, ou seja, estou no portal, mas eu não sou ele. O
ambiente é de celebração e louvor: “Siga-nos e ajude seus amigos divulgando mensagens de
fé:@BispoMacedo” (08/05/2012).
Os comentários do bispo são diretos, como por exemplo: “Como algumas pessoas
conseguem ser tão mentirosas? Isso é fruto do mal que está dentro delas” (08/06/2012).
“Somente os tolos acreditam nas mentiras que circulam na internet, espalhadas por outros
tolos” (01/06/2012). Nestes comentários, os insultos são indiretos. Como o bispo é muito
criticado na Internet, o moralismo vem ajudá-lo a se defender das acusações e/ou agressões
verbais que sofre. Abaixo (figura 34) está o perfil no Twitter do bispo Macedo, do dia
13/06/2012.
122
Figura 34: O Twitter do bispo Edir Macedo
Notamos que o espaço serve para divulgação de sua doutrina, agenda pessoal, eventos
da IURD e referências aos dispositivos midiáticos da Igreja. Depois destas considerações,
partimos para a descrição do seu perfil no Facebook.
A utilização da ferramenta é bem mais prática e eficiente no perfil do Bispo Macedo,
pois a sua imagem está “bem” trabalhada na foto de capa, pois ele aparece ao lado de sua
esposa, criando um ambiente familiar e tranquilo, dispensando o uso de terno (formalidade).
Além disso, na capa, inseriu-se o endereço do perfil no Twitter e Youtube, facilitando a busca
do fiel. No espaço destinado à descrição, há somente os endereços das suas mídias digitais,
demonstrando a importância das mesmas para o líder religioso e, consequentemente, para a
IURD. Há uma estratégia de fundo familiar, pois o bispo é casado, tem família, tem uma casa,
diferenciando-se do padre católico, por exemplo.
Na sua página, os fiéis podem acessar os álbuns de fotos do bispo, ver vídeos postados
neste espaço, se dirigir para o Twitter e acompanhar os artigos escritos por ele na seção,
“news”. Abaixo (figura 35), apresentamos o perfil no Facebook do bispo Edir Macedo,
capturado no dia 13/06/2012.
123
Figura 35: O Facebook do bispo Edir Macedo
A ênfase é um certo discurso moral, doutrinariamente admoestador e ameaçador. Para
exemplificar as menções das mídias da Igreja, selecionamos comentários, como: “O emotivo é
fraco. Indefinido nas decisões, indefinido na fé. É escravo da opinião alheia. Isso o tem feito
infeliz, mesmo crendo em Deus. Leia a mensagem na íntegra no meu
blog: http://www.bispomacedo.com.br/2012/03/27/os-fortes-e-os-fracos/” (27/03/2012).
“Duvido haver no mundo algo tão objetivo, prático e compensador como o curso Casamento
Blindado. Não é exagero, não. Pergunte a alguém que já participou. Veja, por exemplo, este
testemunho: [link para o youtube]” (11/04/2012). Não é possível visualizar desde quando o
bispo utiliza a rede social. O seu apelo é doutrinário-moral, com vigilância nos costumes.
Assim, depois da descrição da performance dos três atores nas redes sociais, Twitter e
Facebook, precisamos compará-las para esclarecer as diferenças e semelhanças na atuação. O
comparativo torna-se importante para que, no próximo tópico, possamos estudar as interações
nestes ambientes, que dependerão das estratégias de cada um destes atores, enquanto
desempenhos individuais.
Em ordem de popularidade, medida pelo Twitter e Facebook, a sequência é a seguinte:
Silas Malafaia, Edir Macedo e R.R. Soares. A vitória do pastor Silas deve-se a fatores como:
midiatização da sua pessoa, através de sua presença constante na televisão, rádio, Internet e
redes sociais, boa interação com seus fiéis, além do seu caráter polêmico e reputação melhor
do que a do bispo Edir Macedo (já comentamos sobre os tipos de escândalos que o líder
religioso se envolveu no passado). As investidas no ambiente digital pela IAD e seu líder
religioso foram fatores importante para esse número.
124
O missionário R.R. Soares perdeu espaço nas mídias digitais, tanto no seu portal,
quanto nas redes sociais, pois essas plataformas estão aquém das dos demais pastores:
Macedo e Malafaia. Ainda há pouco espaço de interação no seu portal, com um layout antigo
e inadequado em face da evolução do design e usabilidade para web. Além disso, suas redes
sociais não são muito divulgadas no portal, nem nas próprias redes e apresenta-se ainda
inferior em número de atualizações e layout, quando comparadas aos demais líderes
evangélicos. O fato de utilizar uma assessoria de imprensa para se comunicar com os fiéis
também pode ser o motivo do terceiro lugar.
Já o bispo Macedo parece mais preparado comunicacionalmente do que os outros dois
para capturar mais fiéis para a IURD, pois está bem assessorado pela grande estrutura de
comunicação que dispõe. Tal fato é decorrência do entendimento desta era digital, que oferece
ao usuário interações diversas, com um layout organizado e atrativo, diferentemente da IAD e
IIGD.
Nos discursos dos três atores, observamos linhas de terapeutização, celebração da fé,
louvores e aconselhamentos, mas, todos apresentam tensionamentos de diferentes ordens. Há
tensões entre fiéis e atores (comentários de enfrentamento e insultos) e entre fiéis e fiéis
(acusação versus defesa). Tais características serão vistas no último tópico desta investigação.
5.2 INTERAÇÃO ENTRE OS ATORES E USUÁRIOS NAS REDES
A interatividade é um processo socialmente construído e, nas palavras de Braga
(2000), ela se amplia, se caracterizando como uma interação mediática: “Mais do que na
relação entre produtor e receptor em torno de um produto específico, trata-se de relações
amplas entre um subsistema produtor/produto e um subsistema receptor/produto, permeadas
ainda em outras mediações” (BRAGA, 2000, p.8). O autor pensa as mediações culturais como
ambiente geral, em que os processos referidos acima estão imersos.
Quando um produto é posto para circular e efetivamente o faz, já estamos falando em
interatividade. Neste fluxo, teremos as relações entre o produtor e o “produto”, entre o
receptor e o “produto”, a interação dos usuários sobre o “produto” e, por fim, as relações entre
usuários e outros, por meio de grupos de participação. Para Braga (2000), interação
mediatizada compreende a capacidade de interagir com os produtos e, por meio deles, com a
sociedade, envolvendo interpretação, seleção e percursos. E, já trazendo Sbardelotto (2011b,
p.19) para a discussão, o autor argumenta que a interação é “[...] uma ação entre, uma reação,
125
uma transação, uma retroação” [grifo do autor]. Os processos interacionais são uma troca
que exige que haja ação e uma reação, em polos distintos.
Para complexificar a questão, consideramos a interação como um processo sempre
comunicacional e matéria prima das relações e vínculos criados a partir delas. De acordo com
Recuero (2009, p.31), os atores são fundamentais nesse processo: “Estudar a interação social
compreende, deste modo, estudar a comunicação entre os atores. Estudar as relações entre
suas trocas de mensagens e o sentido das mesmas, estudar como as trocas sociais dependem,
essencialmente, das trocas comunicativas”. São as relações sociais que estabelecem os
vínculos.
Ressaltamos, contudo, que as relações não se constituem apenas em interação
“positiva”, no sentido de construir amizades, bons relacionamentos ou acrescentar algo. Elas
podem ser baseadas na tensão, nos conflito ou ser provedoras de atitudes que podem diminuir
os vínculos e contratos de leitura.
Sbardelotto (2011b, p. 19) aproxima o conceito com a esfera religiosa, ao dizer que
são ações e transações que ocorrem entre o fiel e o sistema midiático, produzindo
significações para o religioso. Eles se unem em associações com o objetivo de se comunicar,
observando que a interação não se classifica somente como linear (simétrica), pois pode haver
reciprocidade ou não nas trocas entre emissor e receptor.
Com relação às redes sociais, o conceito de interface comunicacional vem ajudar na
elucidação do que vêm a ser as interações nestes ambientes. Ainda de acordo com Sbardelotto
(2011b), a interface é um código simbólico que irá possibilitar a interação e a superfície de
contato simbólico entre o fiel-sistema-sagrado. A Internet se apresenta como uma mediação
ao sagrado. É por meio dela que o fiel irá comunicar as suas intenções, restando a ela
interpretar os seus desejos.
Essa interface é dividida em duas categorias, a tecnológica e a simbólica. Mas o que
nos interessa saber é como elas orientam a leitura e a construção de sentido para o fiel, ao
acessar o perfil ou a página dos líderes religiosos. Primeiramente, veremos, brevemente, quais
são esses elementos, a partir de quatro níveis de interface, propostos por Sbardelotto (2011b),
que nos ajudaram a entender a interface tecnossimbólica e que a interação inicia bem antes do
pôr em ação uma fala/enunciado. São eles: a tela, periféricos como mouse e teclado, estrutura
organizacional do conteúdo e a composição gráfica das páginas em questão. A tela representa
o primeiro nível, primeiro ponto de contato entre o exterior e o interior - onde o fiel interage
com o sistema por meio da imagem que está na tela, fazendo com que ele adentre no espaço
virtual, ao navegar na Internet. O usuário “[...] concede ao sistema “permissão” de dirigir o
126
seu olhar pelos meandros do sagrado” (SBARDELOTTO, 2011b, p.3). [grifo do autor]. Com
isso, o fiel pode olhar somente o que lhe é permitido ver no momento, de acordo com os
enquadramentos do sistema. A tela é um portal de entrada digital para outro ambiente, mas
quem define também suas condições de acesso é o internauta-fiel.
As interfaces periféricas são ferramentas que promovem um diálogo com o sistema,
manifestando a presença e interagindo efetivamente com o Twitter e Facebook, por exemplo.
A seta do mouse seria a extensão da mão, do dedo, que clica (aperta) no objeto desejado.
Apesar do ato de selecionar algo em detrimento de outro seja uma opção de livre e espontânea
vontade, a disposição desses elementos fazem referência a um processo programado, ou seja,
uma opção pré-definida pelos limites do sistema. Em momentos de concentração, “[...] o
movimento da mão sobre o teclado e o mouse se automatiza, e a técnica (neste caso, a
interface) novamente “desaparece” para o usuário”. (SBARDELOTTO, 2011b, p.5) [grifo do
autor].
Na estrutura organizacional, o conteúdo se configura em “menus” e “catálogos”,
enfim, seções que organizam o conteúdo e direcionam os usuários a outros programas e links.
É como um mapa de navegação, que o fiel seleciona e interpreta de acordo com os seus
desejos. Com essas seções, o sistema hierarquiza seus conteúdos e, assim, direciona a seleção
feita pelo usuário, o que acaba levando a uma nova forma de controle do sistema. “A oferta de
sagrado se torna uma opção dentre inúmeras outras. Ela fica subordinada ou subordina
determinadas opções” (SBARDELOTTO, 2011b, p.7).
O último nível diz respeito à composição gráfica. É a transmutação do sagrado, do
mundo off-line para o online, por meio da digitalização, que favorecerá a fluidez de conteúdo.
Ou seja, tudo pode ser modificado, transformado, substituído ou simplesmente deletado. É por
meio da composição gráfica que o fiel “se relaciona com elementos de sagrado codificados e
digitalizados, ressignificados para o ambiente online: se relaciona, em suma, com números”
(SBARDELOTTO, 2011b, p.8).
Assim, para discutir efetivamente a interação dos atores nas redes sociais, coletaremos
seus discursos, de janeiro a junho de 2012, analisando de que forma ocorre essa “troca de
mensagens” entre fiel, líder religioso e igreja. O objetivo é entender as estratégias midiáticas
interacionais de contato dos atores evangélicos com os usuários das redes sociais, fiéis ou não,
e analisar os níveis de interação e marcas de convergência e também de tensões.
Na teoria da enunciação proposta por Verón (1985, p.3), devemos distinguir,
primeiramente, o funcionamento de qualquer discurso nos níveis do enunciado e enunciação.
O enunciador é aquele que fala, a enunciação é o modo de dizer e o enunciado é o produto
127
destas operações, e que se formaliza em textos. Este esquema sugere a construção de três tipos
de dispositivos, em torno dos quais se constitui um discurso: a imagem de quem fala, ou seja,
o enunciador; a imagem daquele a quem o discurso é dirigido, o destinatário, e a relação entre
o enunciador e o destinatário, propostas no e pelo discurso.
Os efeitos de sentidos são múltiplos. Um discurso ou o conjunto deles não se constitui
em um objeto homogêneo e sim em “um campo de efeitos de sentido e não um e único efeito”
(VERÓN, 2004, p.216). Isso se deve, em grande parte, não ao que é dito e sim o modo como
é dito. “As modalidades do dizer constroem, dão forma” (p.217) ao que o autor conceitua
como dispositivo de enunciação.
O dispositivo de enunciação traça processos e forma discursos. No caso da imprensa
escrita, o dispositivo de enunciação recebe o nome de contrato de leitura (VERÓN, 2004).
Sobre os modos de dizer, Verón (2004, p. 219) afirma que: “o sucesso (ou o fracasso) não
passa pelo que é dito (o conteúdo), mas pelas modalidades de dizer o conteúdo”. Já sobre a
visão do emissor e receptor, o autor enfatiza que do ponto de vista teórico, a posição do
“observador” não é a mesma que a do “consumidor” dos discursos, já que ambos não fazem a
mesma leitura.
Assim, veremos as dinâmicas conversacionais evangélicas digitais no Facebook e
Twitter. A análise se desenvolverá entre os meses de janeiro a junho de 2012. Embora
tenhamos seguido observando as redes sociais desde outubro de 2011, elas possuem a
característica de serem instantâneas/velozes, implicando nisso atualizações constantes. Nestes
seis meses, coletamos grande volume de informações. Houve a tentativa de recuperar os
conteúdos desde outubro de 2011, mas o Twitter apresentou lentidão e travamentos, que
acreditamos serem devidos às páginas que já tinham sido abertas, impossibilitando a coleta.
As interações neste ambiente, a saber, são das seguintes ordens: diretas, indiretas e
imperativas, podendo ser apelativas, motivacionais, de agradecimento e tensionais. As diretas
são os enunciados que o líder religioso responde por meio da ferramenta “reply” (com
conteúdos de caráter pessoal/individual), as indiretas, consideramos os casos em que ele
retuíta as mensagens dos seus fiéis, não o respondendo diretamente (ao clicar no botão, ele
posta a mensagem do usuário no seu perfil, ficando evidente para os demais) e as imperativas
são aqueles recados e palavras de ordem dirigidos ao fiel, sem haver interação direta, mas
reunindo ordens, exortações e instruções, dentre outros.
128
5.2.1 Interações de Silas Malafaia nas redes sociais
Iniciaremos a descrição, primeiramente, com o Twitter do pastor. Selecionamos abaixo
alguns trechos de seus enunciados, de janeiro a junho, de modo a analisar as modalidades do
dizer presentes nas falas – lembrando que o recorte que iremos dar a elas é apenas um dos
muitos possíveis. No período selecionado, o pastor interagiu com 51 fiéis, em conversas
diretas.
Nas mensagens diretas, apresentamos como exemplos: Recado 1: “@FabricioMelloo:
Estou com um livro seu aki!"Quando a nossa fé é provada"Ganhei na minha igreja
(PENIEL)! Nós usamos muitos produtos seu!” (25/05/2012). Recado 2: “@LillaGomes:
Palavra poderosa no sábado passado. Glória a Deus!!! Que o Senhor continue revelando a
sua Palavra através da tua vida”. (30/05/2012). Recado 3: “@kerenQuaiatti_: Me ajude a
orar Pelo Flaviano Araujo hj as 15:00,ele vai passa por cirurgia hj, devido ao uma veia que
estourou na cabeça”. (31/05/2012).
Recado 1: O fiel informa e registra a alegria pelo presente recebido, o livro do pastor.
Percebe-se que ele procura evidenciar que os produtos são bastante utilizados, ao utilizar o
pronome nós, enquanto plural majestático, ou seja, o emprego da 1ª pessoa do plural no lugar
da 1ª pessoa do singular, dando força a sua voz. O fiel também diz “minha” igreja, ou seja,
referenciando certo pertencimento ao local, como se fosse uma entidade que lhe pertencesse,
ou seja, a sua própria casa. Em resposta, o pastor diz: “Fico feliz meu irmão... Que possa
servir de bênção pra vcs”. Com essa fala, transforma o produto em um objeto de benção, de
adoração. Tratá-lo como irmão significa dizer que se está em comunidade. O uso do “vocês”
remete a um discurso coletivo e o “meu irmão”, traz o sujeito para perto, torna-o próximo e
importante.
Recado 2: O uso do termo “poderosa” tem grande peso e foi usada para reforçar a
opinião da fiel. A expressão “glória a Deus” é um sinal de louvor, adoração, similar a
expressões como: “que maravilha”, “que bom/ótimo”. A palavra “senhor” com letra inicial
maiúscula confere um efeito de santidade ao pastor, pois só a usamos deste modo quando
vamos nos referir a Deus. Já o uso de “palavra”, igualmente com letra inicial maiúscula, nos
remete ao poder que a mesma tem, é aquela verdadeira e sagrada. O “através da tua vida” é o
mesmo que dizer por meio da tua obra, pois é difícil fazer separações. Em resposta, ele
comenta: “Glória a Deus... Continue assistindo ao programa hein... Fique na paz!”. Notamos
que o pastor utiliza expressões de celebração como “glória a Deus” e de aconchego “fique na
paz”. Além disso, com o “hein” enfatiza que ela deve continuar assistindo a programação.
129
Recado 3: A fiel pede por ajuda imediata, às 15h do dia em que escreveu. Ela imagina
que o pastor tenha uma oração mais forte e que a ajuda dele é imprescindível neste momento.
Em resposta, o pastor diz: “Estaremos orando... Que Deus esteja no controle de tudo. Fique na
paz!”. Ele transfere o peso do enunciado para o nós (estaremos - em termos de um coletivo
majestático) e não para o eu. Também afirma que Deus estará no controle, sendo isso algo
positivo. Após, deixa, em termos propositivos uma frase de conforto “fique na paz”.
Como exemplos de enunciados exortativos diretos: Recado 1: ”@ElizeteMalafaia
Pratique a Palavra de Deus e peça ao Senhor, no dia de hoje, um coração manso. Deus lhe
dê um dia abençoado!” (23/05/2012). Recado 2: “@PrSilasFilho: Veja isso!!
http://www.youtube.com/watch?v=j_CUqLslASQ&feature=youtube_gdata_player”
(20/01/2012). Recado 3: “ @_depontes: bom dia pastor, ajuda na tag #PAZBAHIA se vc gosta
da bahia” (09/02/2012).
Recado 1: Elizete é mulher de Silas. As suas palavras são motivacionais e apelativas
na medida em que pede para que o fiel tenha atitude e procure a Deus e por sua Palavra,
ambas em maiúscula, para ressaltar a importância delas. Para o dia ser abençoado, é preciso
antes pedir a Deus por isso.
Recado 2: Silas Filho, como o nome sugere, é filho do pastor. Ele chama o fiel para
assistir a um vídeo, não comenta sobre o assunto, o que gera curiosidade e, talvez, mais
acessos. O vídeo “Luiza já voltou do Canadá. E nós já fomos mais inteligentes", traz a fala do
jornalista Carlos Nascimento, na abertura do Jornal do SBT, do dia 19 de janeiro de 2012.
Recado 3: O fiel pede ao pastor para que utilize a ferramenta “hastag” juntamente com
a frase “paz Bahia”, uma maneira encontrada para que ela figure entre os “trend topics” (as
mais vistas) do Twitter. O fiel aproveitou-se da grande popularidade do pastor, que não tinha
como recusar, ao dizer para fazer isso caso o pastor gostasse da Bahia.
Os enunciados imperativos se misturam nas duas possibilidades acima, porém,
decidimos utilizá-lo para diferenciar de um contato mais direto com o fiel. Assim, temos os
exemplos: Recado 1: “ah, quero agradecer as mensagens enviadas no twittter. Infelizmente
não consigo responder a todas. E bem-vindo aos novos seguidores!” (27/05/2012). Recado 2:
“Sabia que você pode receber minhas mensagens não só pelo Twitter, mas também pelo
celular?” (10/05/2012). Recado 3: “Preciso mtoooo da sua ajuda. Vamos bombardear a
Avon de emails, dizendo p/ não cederem à pressão, senão nós é q não compraremos mais
dela” (13/04/2012).
Recado 1: O pastor Silas agradece aos usuários por segui-lo, o que nenhum dos outros
chegou a fazer. Também percebemos que ele recebe muitas mensagens pela ferramenta e que
130
devido ao seu pouco tempo, não consegue interagir com todos. Quando ele diz “bem-vindo”
aos novos seguidores, a frase carrega-se de sentido religioso, de seguidores da religião.
Recado 2: O pastor indaga diretamente o fiel, questionando os seus saberes e
transferindo o peso da frase para o destinatário. Contudo, apesar do questionamento, ele não
chega a responder com um novo enunciado, sobre como o fiel deve proceder para receber
mensagens em seu celular.
Recado 3: Notamos o emprego de destaque da palavra “muito”, com um
prolongamento da vogal, o que carrega o termo de importância. E agora, é o pastor que pede
ajuda para os seus fiéis, por meio do “bombardeamento” de mensagens, uma grande explosão
evangélica. O ultimato foi dado, se a Avon não ceder à pressão, toda a comunidade evangélica
parará de comprar os seus produtos.
Dito isso, falaremos da interação presente no Facebook do pastor Silas Malafaia. Por
ser um espaço de maior grau de trocas, fluxos comunicacionais e interacionais, observa-se
uma relação maior, não apenas na lógica unidirecional – um para um, mas de um para todos e
de todos para todos. Abaixo do enunciado, citaremos quantas pessoas curtiram,
compartilharam ou comentaram, para que possamos ter uma noção mais abrangente da
interação entre líderes religiosos e fiéis.
A maioria das mensagens que estão postadas no Facebook é proveniente do Twitter do
pastor. Para a análise na rede social, colheremos alguns enunciados, compreendendo o
período de janeiro a junho, para descrever as interações com as mensagens do líder religioso.
O pastor não interage via comentários. Ele deixa que os seus fiéis comentem e, caso
necessário, atuem como defensores das acusações que possam surgir. Eles interagem entre si
por meio de “curtidas” (Facebook) e respostas aos comentários alheios. Como exemplos de
interações, no mesmo enunciado: “Noninha Araujo Ferreira: GENTE ESSE PROGRAMA E
TUDO DE BOM.. NÃO PERCO UM SABADO.. AMOOOO” (11/05/2012) e “Ana Paula
Andrade Fernandes de Jesus: Kaline Ruella, pra vc!!!” (11/05/2012). No primeiro caso, a fiel
interpela os demais pelo uso de “gente”, propiciando um diálogo/interação. No segundo caso,
a fiel chama outra fiel para participar da discussão e ver o que o pastor atualizou no seu mural.
Vemos outros exemplos de interação abaixo:
Recado 1: “Vim desejar uma semana de vitória a vcs! Mais um ano começou, e espero
que seja de um ano de mtas conquistas. Que Deus os abençoe!” (09/02/2012). Neste
enunciado, 3.423 pessoas curtiram, 662 comentaram e 157 compartilharam. Um dos
comentários que selecionamos foi: “Lenynha Padilha: Um ano d muitas vitórias para o sr tb
meu pastor querido. Saiba q embora tão longe (Fortaleza) eu e minha familia oramos muito
131
pelo sr.”. Notamos que o pastor é muito querido pelos seus fiéis, sendo tratado com respeito
(sr.). A distância territorial não é suficiente para encerrar o vínculo existente, pois os meios de
comunicação fazem com que o laço se estreite cada dia mais, com aparições frequentes na
TV: um modo de entrar e permanecer nos domicílios. São estratégias de saudação típicas de
uma comunidade de pares.
Recado 2: “O programa Vitória em Cristo do dia 7 de abril está quente! Farei
denúncias gravíssimas! Aguarde!” (20/03/2012). A mensagem teve 1.148 curtidas, 221
comentários e 262 compartilhamentos. Selecionamos o seguinte comentário: “Rambo de
Natal: SILAS MALAFAIA UM GUERREIRO FORTE NAS LUTAS ESPIRITUAIS.... VAMOS
ACESSA O WWW.VERDADEGOSPEL.COM ONDE VOCÊ VAI TER MUITOS
CONTEUDOS IMPORTANTES NA ÁREA DO EVANGELHO NOTICIAS
ATUALIZADISSIMAS... COM O APOIO RAMBO DE NATAL RN O SOLDADO DE
CRISTO”. Para esse fiel, Silas Malafaia é um guerreiro, um combatente, aquele que defende
com a sua espada invisível os seus fiéis. Também há o convite para acessar o site do pastor,
onde, segundo o fiel, há conteúdos importantes. Ele se intitula soldado de cristo, até mesmo o
seu “nickname” revela isso “Rambo de Natal”.
Recado 3: “Eu tenho que rir!!! Veja este post no Blog do Noblat, do Jornal O Globo, e
comente http://t.co/D0AYvyG0” (15/06/2012). Neste enunciado, 67 pessoas “curtiram”
(Facebook) e 17 comentaram. A matéria fala sobre uma possível entrada na política de Silas
Malafaia. Selecionamos o seguinte recado: “Verena Cid Roupas Íntimas: Malafaia, vc
realmente é um formador de opinião e e grande influenciador do povo evangélico, se estão
falando de vc é pq está em evidência, o comentário é mesmo pra rir, mas se vc fosse
candidato com certeza já teria o meu voto!” Com isso, percebemos a enorme influência do
pastor como formador de opinião. A sua entrada na esfera política pode representar um
aumento da sua influência. O pastor, justamente, expõe o comentário para ver como está a sua
imagem perante o seu público, uma pesquisa de opinião via redes sociais.
Recado 4: “Fora isso, um dia após a cena da evangélica na Avenida Brasil, enviei
email a um dos donos da Rede Globo fazendo meu protesto” (11/06/2012). Neste enunciado,
270 pessoas curtiram e 29 pessoas comentaram. Selecionamos a seguinte resposta: “Está
apoiadíssimo. Também achei um absurdo as cenas que da mulher que se diz evangélica.
Mulher evangélica não vai a baile funk e muito menos fica nua na presença de outro homem
que não seja seu esposo. Se for preciso, faça um abaixo assinado para tirar a personagem do
ar”. Notamos que a valorização da moral é importante para os fiéis. Ao tê-la atacada, há uma
revolta coletiva, em que os fiéis se unem para tentar, com pressão, afastar/sanar tal mal. Para
132
eles, a Globo só quer passar uma má ideia sobre o povo evangélico em suas novelas. Este
registro é típico de uma cena de midiatização da religião, bem como dos seus efeitos
posteriores sobre o universo evangélico, segundo repercussão que é enunciada no site do ator
evangélico, o pastor Silas Malafaia.
5.2.2 Interações de R.R. Soares nas redes sociais
Assim como realizamos a análise do líder religioso acima, faremos o mesmo em
relação às estratégias do missionário R.R. Soares. De janeiro a junho, o missionário interagiu
diretamente com 21 fiéis.
Aqui há um “pedido” por parte do fiel. Vejamos no exemplo de enunciados diretos:
Recado 1: “@Adnaqz: Pastor, me esclareça uma passagem bíblica: Está em 1 Samuel 28. 7
ao 20 eu li e estou um pouco confusa a respeito” (25/02/2012). Recado 2: “@GHSOUZA1:
que pena que estou longe @RRSoares_ mais dia 07/04 está chegando!” (23/03/2012). Recado
3: “@owstefanie: amanhã vou pra sampa no vale do anhangabaú, vai ter evento
do@RRSoares_” (07/04/2012).
Recado 1: O fiel pede ajuda ao pastor sobre uma mensagem bíblica. Ele trata o
missionário por pastor e de maneira mais formal, o que pode significar um sentimento de
respeitou ou falta de intimidade para chamar de você ou pelo nome. O líder religioso é
considerado por ela a melhor fonte de conhecimento. Assim como outros recados parecidos, o
fiel é direcionado para as outras mídias da IIGD. Veja na resposta: “Use o link Fale Conosco,
em http://ongrace.com, para enviar sua dúvida. [Assessoria]”. A resposta é seca e curta, pois
não é o missionário que a responde, na maioria dos casos, e sim, a sua assessoria. O fiel é
posto em circulação.
Recado 2: Há lamentação por estar longe do local do evento, onde passará a caravana
Show da Fé. Mas o fiel demonstra conhecimento da agenda, pois dá a entender que dia 07/04,
estará presente em outro evento promovido pela IIGD. Como resposta: “Vai ser uma festa
grande! Pra Jesus, como o Missionário gosta de dizer. ;-)”. Notamos que a assessoria de
comunicação falou pelo líder ao utilizar a primeira letra do nome em maiúsculo para destacá-
la das demais e enfatizar a autoria do dizer. Assim, como toda boa assessoria, fez um bom
marketing da festa. Ou seja, o contato entre o fiel e o missionário se faz através de uma
estrutura de mediação.
Recado 3: O fiel deixa claro que vai se deslocar até São Paulo para ver o evento do
R.R. Soares, algo imperdível para o usuário. A assessoria comenta e dá dicas: “Venha em paz,
133
e tente chegar cedo para garantir um bom lugar. Deus lhe abençoe”. Além de lhe desejar
uma boa viagem, em “paz”, pede para que chegue cedo, pois sabe que o local deve lotar.
Aproveita para mandar uma mensagem de tranquilidade no final.
Nas mensagens indiretas, selecionamos os seguintes trechos: Recado 1:
“@ViviandePoa: @RRSoares_ está com a agenda lotada neste mês; confira-
http://caravanashowdafe.com.br/umanovahistoria/” (03/04/2012). Recado 2: “@ferreira_rc:
“Mensagens com cerca de 3 min q edificam por @RRSoares_ acesse e seja edificado:
http://ongrace.com/multimidia/busca.php#” (16/04/2012).
Recado 1: O fiel tem conhecimento da agenda do missionário e decidiu postar isso
para os demais amigos na rede social. O enunciado é bem informativo, de utilidade pública,
colaborando com a assessoria de imprensa. Com o recado, ela pode ter despertado o interesse
de outros fiéis ou não crentes sobre a agenda do R.R. Soares.
Recado 2: O fiel atua na promoção de marketing do missionário. Ao dizer que é cerca
de 3 minutos, ele remete a um curto período de tempo, que qualquer um teria para assistir. A
palavra “edificação” também ajuda na decisão de clicar ou não no link, afinal, o desejo de ser
edificado é uma boa razão para o acesso.
Nos enunciados imperativos, citamos como exemplos: Recado 1: “Ele comentou que,
de madrugada, tinha recebido de Deus um versículo lindo. Anotei correndo para
compartilhar com vocês: Êxodo 29.29. ;-)” (10/01/2012). Recado 2: “Se você está
no #valedoahangabaú , tire uma foto e envie para [email protected], com seu nome e
cidade, e vamos publicar no Twitter” (07/04/2012). Recado 3: “Várias pessoas já
compartilharam a msgm de hoje do Missionário. Todos falando de Jesus na net. Vocês são
uma bênção!http://www.ongrace.com/NP/rr/ler.php?idEstudo=1657” (23/03/2012).
Recado 1: A assessoria de comunicação se refere ao missionário utilizando-se do
pronome “ele” de forma mais impessoal e próxima. Com o “anotei correndo”, temos a
impressão de que tudo que o líder religioso faz fora da rede está no Twitter, pois não há tempo
a perder, é preciso contar tudo sobre sua vida. O fiel terá que procurar o versículo, para saber
do que se trata.
Recado 2: Se dirige ao indivíduo e não ao coletivo, como no exemplo acima. O local
do evento está grifado para que apareça no “trend tópics”. O enunciado convida o leitor para
participar ao enviar fotos e vídeos, criando um vínculo com o mesmo e, ao mesmo tempo,
gerando visibilidade, ao publicar o conteúdo enviado no Twitter. O fiel se sente pertencente à
IIGD .
134
Recado 3: O enunciado começa com uma afirmação, que faz com que o usuário
acredite que todos já a fizeram. Todos estão falando sobre Jesus na Internet e você está? É
essa a pergunta que surge com a mensagem. Aos que já compartilharam, o presente é dado,
um elogio final. O link está ali para que seja ainda mais divulgado.
Falaremos agora da interação no Facebook do missionário R.R. Soares. O espaço
também é mais propício a enfrentamentos e tensões, mas como se trata de um perfil e não
uma fan page (como é o caso dos outros dois líderes religiosos), a quantidade de amigos é
limitada, não facilitando a geração de confrontos.
O número de interações também fica restrito por seu um perfil. Assim como os demais
líderes religiosos, ele não interage via comentários. Os usuários são os que mais interagem
uns com os outros, por meio de curtidas em comentários alheios ou até mesmo respostas ao
recado acima.
Recado 1: “MIssionário sendo usado por Deus e orando por problemas na coluna.
Participe ou acompanhe as reuniões na internet.http://t.co/sp3wWJR0” (28/05/2012). Neste
enunciado, 13 pessoas curtiram e uma comentou. “Patricia Palhares Pitondo Ignácio: Sim eu
creio, fui curada da coluna quando o Missionario orou em B.H. no ano passado, benção de
Deus obrigada Jesus!!!!!Obrigada Missionario por ter me adicionado ...Deus abençoe...”.
Vemos que a terapeutização é um fator importante para os fiéis. Com os testemunhos,
notamos a experiência religiosa de cada indivíduo, sendo um canal eficiente na captura de
mais fiéis para a igreja.
Recado 2: “Palavra ministrada por R. R. Soares para Facebook e Twitter: Imagens do
Missionário R. R. Soares feitas hoje, no escritório da IIGD, no Rio de Janeiro. No vídeo, ele
ministra uma Palavra especialmente para os amigos do Facebook e do Twitter. Depois de
assistir, não deixe de comentar: de que forma a mensagem tocou seu coração?”
(15/05/2012). Neste enunciado, 53 pessoas curtiram, 24 comentaram e 678 compartilharam.
Selecionamos o seguinte comentário: “Anita Anne: glória a Deus,esta palavra me tocou
muito qndo vi pela tv, agora ñ foi diferente,por isso vejo sempre os cultos á noite pois
aprendo a cada dia com o missionário como ter lábios puros, obg Jesus”. A experiência
religiosa é midiatizada por meio de diversos dispositivos eletrônicos, como a fiel comenta.
Não há referências de que ela vá aos cultos, nos templos, presencialmente. Notamos que os
meios eletrônicos se transformaram na porta de entrada para a religião.
Recado 3: “ Nem que seja só por amor a Deus, ame aquele que o odeia; assim, você
estará fazendo a vontade do Pai." #FrasesRRhttp://t.co/OmvgGPsY” (01/06/2012). Neste
enunciado, 33 pessoas curtiram e 5 comentaram. Selecionamos o seguinte recado: “Vanessa
135
Rubens: ESSA PRÁTICA É GRATIFICANTE, ELE TEM SIDO FIEL E O IMPORTANTE,
TEM ME DADO GRAÇA E FORÇA. AMÉM”. Notamos que as mensagens do missionário
têm grande peso nas decisões de seus fiéis. O fiel acredita que a força e a graça não vêm de
suas ações individuais, mas sim de Deus, por meio da palavra pregada e das mensagens do
missionário.
Recado 4: ““Clama a mim, e responder-te-ei" (Jeremias 33.3a): Da série #RRnarede -
De saída para a África do Sul (onde fará reuniões no sábado e no domingo), R. R. Soares
deixou esta Palavra especial” (17/05/2012). Neste enunciado, 17 pessoas curtiram, três
comentaram e 66 compartilharam. Selecionamos o seguinte recado: “Angel Brasil:
Amém!!!Que Deus o acompanhe, em Nome de Jesus Cristo e o abençoe como sempre nessa
viagem, muitas almas serão ganhas ao Senhor!!Para Sua Honra e Glória sempre!!!Obrigada
pela msg”. Observamos que o fiel tem carinho com o seu missionário, pois pede para que
Deus o abençoe na viagem. Além disso, quer que o objetivo seja cumprido, ou seja, que mais
almas sejam ganhas.
5.2.3 Interações de Edir Macedo nas redes sociais
Seguimos com a mesma estrutura para análise: enunciados diretos, indiretos e
imperativos. A grande diferença entre o perfil de Edir Macedo em relação aos demais é a
interatividade direta e indireta. Não observamos nenhuma interação entre os meses de janeiro
e junho. O ator utiliza a rede para pregar a palavra, deixando o contato mais direto, via seu
blog e Facebook.
Por causa da ausência de interatividade direta e indireta, iniciamos pelos enunciados
imperativos: Recado 1: “Ganhe Almas! Divulgue no seu site o banner do meu blog!
Informações em www.bispomacedo.com.br” (04/01/2012). Recado 2: “Procure SEMPRE
RETWEETAR a nossa mensagem, pois assim todos os seus amigos a receberão também!!!”
(08/01/2012). Recado 3: “RT @ArcaUniversal: Facebook traz mais visitantes para o Blog do
Bispo Macedo do que o Twitter” (13/01/2012). Recado 4: “Deus abençoe as mais de 81 mil
pessoas que nos seguem no twitter. Compartilhe com seus amigos para que sigam também”
(16/02/2012). Recado 5: “Seja um ganhador de almas também pela internet! Curta nossa
página e compartilhe mensagens de fé! http://www.facebook.com/BispoMacedo”
(03/05/2012).
Recado 1: Como ajudar a IURD a ganhar almas? O bispo ensina que para isso é
necessário divulgar no seu site o banner do seu blog pessoal. Macedo também deixa um link
136
que explica melhor o que é preciso fazer, o passo-a-passo, e chama o fiel para participar da
ação.
Recado 2: Com as letras grifadas em maiúsculo, o bispo deixa claro que é bom sempre
retuitar as mensagens do Twitter, pois, assim, amigos irão vê-las, atingindo aqueles que o
líder religioso deseja, os candidatos a fiéis. E é a partir de uma ação que se geram várias
outras, alastrando-se na rede. Aqui vemos a existência de fluxos, circuitos e circulação de
discursos.
Recado 3: O perfil do portal da IURD publicou que o Facebook dava mais audiência
para o bispo do que o Twitter. Tal explicação pode vir da falta de interatividade direta com os
fiéis, por é por meio das trocas que o vínculo é estabelecido. O Twitter está servindo apenas
para pregar a palavra e divulgar ações da IURD.
Recado 4: As pessoas que seguem (seguir significa pôr-se em circulação para estar
com Macedo) o bispo são abençoadas. O uso do “nós” pode referir-se a uma tentativa de
inserir o novo interagente ao grupo/família IURD. É preciso compartilhar a mensagem para
que ela circule na rede e com isso se ganhem mais almas.
Recado 5: A palavra “ganhador” adjetiva o sujeito, como se a ação de ajudar na coleta
de almas para a Igreja fizesse desta pessoa um ganhador. O bispo pede para que o fiel curta e
compartilhe as mensagens de fé no Twitter e Facebook, é um trabalho forte de evangelização
pela Internet e redes sociais. Toda a ajuda é indispensável.
Dito isso, descreveremos a rede social Facebook e as interações que ocorrem na fan
page do Edir Macedo. Ele não interage neste espaço, assim como os demais líderes, deixa que
os seus fiéis comentem a sua publicação. São eles que mais interagem entre si, por meio de
curtidas e recados sobre mensagens alheias.
Recado 1: “Era Abraão já idoso, bem avançado em anos; e o SENHOR em tudo o
havia abençoado”. Gênesis 24.1. A ciência ensina que para toda ação há sempre uma reação
oposta e de igual intensidade. Abraão usou esta lei em relação a Deus. Obedeceu em tudo.
Resultado: em tudo o Senhor o havia abençoado” (02/05/2012). Neste enunciado, 345
pessoas curtiram, 11 comentaram e 231 compartilharam. Selecionamos a seguinte mensagem,
em que cinco pessoas curtiram: “Paula Ribeiro: meu amigo, tanto faz o q vc acha.... vc não é
o rpimeiro e nem será o último..rs.. mais um p/ a lista!! Será q não percebe qe quem crê q ele
é um homem de Deus e não mistura os assuntos fé/tv não se abala com essas coisas? use seu
tempo p/ falar de Jesus q vc ganha mais!!”. Como a mensagem do usuário que fez a crítica foi
apagada (pelo próprio usuário ou bispo Macedo – não temos como saber), não podemos saber
do que se tratava. A marca deste apagamento está no próprio dispositivo, pois a mensagem
137
não está mais ali, contudo, as manifestações contrárias sim. Mas a resposta da fiel gerou
vários comentários e curtidas, mostrando que o bispo não precisa se pronunciar, sempre terá
alguém que o defenda (manifestação de tensão). O termo “mais um para lista” indica que são
muitas as críticas recebidas, mas, mesmo assim, quem acredita na sua palavra continuará o
defendendo. Falaremos das tensões, especificamente, mais adiante.
Recado 2: “A religião é a pior desgraça que inventaram. É a porta do inferno!”
(21/05/2012). Neste enunciado, 1.688 pessoas curtiram, 115 comentaram e 942
compartilharam. Selecionamos o seguinte comentário: “Alamis Souza Brasil: A igreja
universal nunca será uma religiao... É só a porta do Reino de Deus... Nunca impomos nada...
Si se pratica a vontade de Deus na igreja universal é por amor, nao por cultura uo
religiozidade... Abraço forte Bispo Macedo...” Notamos que quando o fiel diz “nunca
impomos nada” ele se coloca como membro daquela igreja, estabelecendo um sentimento de
pertença com essa comunidade evangélica. Para ele, está claro qual a diferença da IURD em
relação às demais, e é isso nisso que ele se prende. No final, manda um abraço para o bispo,
em um tom de celebração.
Recado 3: “Faz parte dessa família? https://www.facebook.com/iurduckg. Curta e
compartilhe a Página Oficial da IURD” (11/06/2012). Neste enunciado, 1.297 pessoas
curtiram, 57 comentaram e 887 compartilharam. Selecionamos a seguinte resposta: “Neo
Riddick: IURD, melhor do que coração de mãe, cabe sempre mais gente, não importa
quantos!!”. Notamos que o comentário do fiel faz referência à evangelização pregada na
IURD “dai-me almas”. O fiel considera a igreja mais sagrada do que a maternidade, ao dizer
que é melhor do que coração de mãe.
Recado 4: “Top 10 posts mais acessados do meu blog no mês de abril:
http://www.arcauniversal.com/iurd/brasil/noticias/os-top-10-do-blog-do-bispo-edir-macedo-
11993.html” (03/05/2012). Neste enunciado, 195 curtiram, quatro comentaram e 124
compartilharam. Selecionamos a seguinte resposta: “Juvenal Dembi: Este trabalho é
maravilhoso, pois nos anima a seguir o Mestre”. O fiel deve ser um frequentador assíduo do
blog do Macedo, pois ele comenta que é esse trabalho, que classifica como maravilhoso, que
o faz segui-lo. Ao utilizar o “nos anima”, fala por uma comunidade de pessoas e não só por
ele. “Mestre” dá a ideia daquele que ensina e é assim que Macedo é visto pelo fiel.
138
5.2.4 Os atores evangélicos e suas interações
Os líderes religiosos analisados utilizam as redes sociais de diversas formas, tanto para
pregar o evangelho, divulgação de suas mídias como para interagir com os fiéis. Porém,
alguns são mais atuantes do que outros no quesito trocas comunicacionais entre usuário-fiéis,
o que pode ser notado a partir dos números de interações colhidas na pesquisa.
Silas Malafaia lidera o ranking de interatividade. Não é a toa que ele é considerado o
pastor mais popular nas redes sociais, não só pelo número de seguidores que ele possui em
seu Twitter ou pelo número de fãs em sua página (fan page) no Facebook. O pastor respondeu
a 51 fiéis e em diversos momentos agradece por estarem o seguindo nas duas redes sociais,
em especial no Twitter.
O segundo colocado em interações é o missionário R.R. Soares. Ele interagiu com 21
fiéis, menos da metade de Malafaia. Porém, não é ele quem promove essa conversação, mas
sim a assessoria de imprensa. No quesito interação, a assessoria poderia melhorar o
atendimento, favorecendo o seu cliente e, com isso, capturando mais fiéis. Sabemos que as
trocas entre fiéis e líderes religiosos, fortalecem o vínculo desses com a Igreja e seu
representante religioso, o que pode ser transformado em novos candidatos à religião.
O terceiro no ranking de interações é Edir Macedo. O ator religioso usa as suas redes
sociais mais como espaço de reflexão e tensionamentos, do que efetivamente para manter
contato direto com os seus seguidores. Ele é o líder religioso com maior número de “ataques”
e confrontos, tanto por parte da comunidade evangélica quanto pela sociedade em geral.
Talvez por este motivo, ele prefira se manter afastado de seu “rebanho”, pois sabe que suas
palavras poderão, em alguns casos, gerar mais conflitos.
A dinâmica conversacional evangélica digital é diferente para cada líder religioso,
como mencionamos acima. O fluxo de comentários depende de certos eventos e interesses dos
fiéis, como, por exemplo, a divulgação de uma caravana evangélica na cidade do usuário.
Neste caso, ele terá mais disposição para comentar sobre o assunto e dar a sua opinião.
O objetivo em comum das igrejas é capturar mais fiéis, mas as estratégias utilizadas
para isso são divergentes. Enquanto Silas Malafaia aposta na interação e polêmica em seus
enunciados, R.R Soares quer ficar longe de conflitos e utiliza o trabalho da assessoria para
garantir uma impessoalidade, o que pode gerar maior credibilidade em relação a sua figura. Já
o bispo Macedo, não interage diretamente com seus fiéis. Ele divulga o seu blog pessoal e
mídias diversas nas redes sociais, fazendo com que o uso seja para reflexões e promoções dos
veículos.
139
5.3 AS TENSÕES DO CAMPO EVANGÉLICO NAS REDES
Com a presença dos líderes evangélicos nos meios digitais, forma-se uma rede de
comunicação mais dinâmica. As redes sociais como Twitter e Facebook proporcionam um
contato direto entre o enunciador e o destinatário, o que possibilita debates, sugestões,
comentários, tensionamentos e celebrações.
Os tensionamentos são parte integrante da rede, pois onde há trocas conversacionais
entre usuários, inevitavelmente, haverá momentos de confrontos, podendo ser positivos ou de
embate, de ordem religiosa ou não. Porém, alguns líderes religiosos promovem maiores
tensões nas suas redes sociais, o que depende muito da sua imagem institucional e pessoal.
Lembramos que a própria rede social é um objeto de tensão para as igrejas. No 30º
Congresso de jovens da Assembleia de Deus53
, em Recife, o pastor Ailton Júnior, faz a sua
pregação, de título “Geração que rejeita as inovações pecaminosas deste mundo”. Em certo
momento, destaca que: “Infelizmente as pessoas que dizem assim: redes sociais para a
juventude! O Twitter tá bombando! Não têm preocupação espiritual com a vida de vocês.
Agora, o pastor que senta nesta cadeira e os outros que acompanham se preocupam com a
alma de vocês”.
No programa “Antenados na geral”, já mencionado, o pastor Anderson Bravo deu o
seu depoimento sobre a atitude do pastor e do fiel, com relação às redes sociais. Ele diz:
“Você anunciar que daqui a cinco minutos vai iniciar o culto, beleza... Assiste pela Internet ou
depois que acabou o culto, beleza. Agora, durante o culto o próprio nome já diz, é culto ao
senhor, não é lugar de tuitar. Eu acho que esse é o maior perigo hoje, quando tu não tens mais
o domínio e o controle”.
E é justamente a falta deste controle nas redes sociais o maior fator de tensionamentos,
pois não há como impedir o usuário de comentar e dar a sua opinião sobre determinado
assunto. Enquanto nos portais das igrejas as mensagens precisam passar por regulações, nas
redes sociais isso se perde, podendo o usuário causar desavenças no ambiente.
Assim, descreveremos os enunciados que darão as pistas dessa situação descrita
acima. Sabemos que há momentos em que os líderes religiosos advertem, “xingam”,
repreendem e “censuram” os fiéis. Contudo, as tensões não são somente de ordem religiosa,
como também externas, em disputas com outros sistemas e agentes sociais. As tensões são
geradas também com outras religiões, com destaque para a católica.
53
O vídeo pode ser acessado pelo link: http://www.youtube.com/watch?v=NqraGvydIDg. Acesso em:
15/06/2012.
140
5.3.1 Os tensionamentos nas redes sociais de Silas Malafaia
Primeiramente, falaremos das tensões provenientes do Twitter do pastor e, após,
abordaremos as do Facebook. No Twitter, é mais difícil encontrar esse tipo de confronto em
seu perfil, pois depende muito do pastor querer comentar e assim, torná-lo visível. Entretanto,
temos que observar as mensagens que não foram comentadas, buscando pelo seu nome no
sistema de busca da ferramenta.
Deste modo, selecionamos algumas tensões com usuários, não crentes ou de outras
religiões, para iniciar a investigação. Recado 1: “@LaPasionaria @PastorMalafaia o que é
que você tem que se meter na Parada alheia? Cuide de sua medíocre vida e deixe os GLBTs
em paz! Viva e deixe viver!” (11/06/2012). Recado 2: ”@ValtinhoMF: Um minuto de
silencio: O @pastormalafaia esta na TV reclamando que não pode usar cartao de crédito pra
pagar a "igreja" ...” (10/06/2012) Recado 3: “Boa tarde @pastormalafaia ...continua a n
aceitar homossexuais ???? Pelo menos seus dízimos vc aceita ??? Pergunta q n quer calar
!!!” (09/11/2012). Recado 4: “Não sou sua gente!! Vc engana os pobres e incultos!!! RT
“@PastorMalafaia: Bom dia, minha gente.” (09/06/2012). Recado 5: “@MaristerB:
@PastorMalafaia tem que rir da falta de vergonha na tua cara, seu velho filha da puta”
(15/06/2012).
Esses são apenas alguns exemplos de enunciados deixados por usuários. Observamos
que, apesar de fazer certo tempo que a polêmica do discurso sobre o homossexualismo ter
sido anunciada, os usuários se lembram, principalmente os que são assumidamente
homossexuais. Também vemos críticas ao dízimo, recorrente em todos os outros perfis de
pastores evangélicos, além de críticas gratuitas e amplas, envolvendo questões morais, éticas,
que afetam toda a sociedade.
Mostraremos agora as tensões com os fiéis, salientando que é difícil de encontrá-las,
pois geralmente os líderes religiosos tentam ocultar as desavenças, ao não retuitar as
mensagens críticas que recebem. Recado 1: RT @PastorMalafaia: A gravação do Fala
Malafaia p/ o próximo domingo será hoje. // Vcs nao gravam no domingo??? Isso nao é
mentira pastor??”(16/05/2012). Em resposta: “@Erezias Conforme divulgado, algumas
edições serão ao vivo e outras gravadas”.
Notamos que os fiéis também se questionam em certos momentos, sobre a atitude de
seus líderes. O pastor decide responder ao fiel, pois essa foi uma pergunta recorrente,
constatada a partir de observações na Internet. Assim, seria uma forma de esclarecer o
formato do programa.
141
Outra forma de tensão nas redes sociais é com instituições e agentes sociais externos à
Igreja. Percebemos que existem rusgas entre os líderes religiosos estudados e entre outros
pastores, como Valdomiro Santiago, da Igreja Mundial. A religião católica também é
mencionada, bem como suas práticas e polêmicas, como casos de pedofilia por alguns padres.
Abaixo, um exemplo do tratamento dado à personagem midiática, um jornalista, em
uma situação de confronto. Selecionamos algumas mensagens postadas por Silas Malafaia em
seu Twitter. Recado 1: “Veja minha resposta a Ancelmo Gois, jornalista preconceituoso.
deixe seu comentário http://www.verdadegospel.com/ancelmo-gois-o-preconceito-jornalista-
de-o-globo-pr-silas-comenta/” (30/01/2012). Recado 2: “Não adianta fazer Crivella ministro.
Os evangélicos de SP não vão dar refresco para Haddad, o responsável pelo kit gay”.
(01/03/2012). Recado 3:” Ja esta no http://verdadegospel.com minha opiniao sobre a guerra
Macedo X Valdemiro” (19/03/2012). Recado 4: “A sujeira dos ativistas gays vai ser
desmascarada no meu programa deste sábado, 7/4. Às 9h, na Rede TV, e às 12h, na Band”.
(05/04/2012).
Notamos que o pastor Silas utiliza a palavra “preconceituoso” para classificar o
jornalista que falou a seu respeito. Ele pede para que a comunidade evangélica mande recado
para o jornalista, por meio de comentários na matéria, pois sabe da pressão que eles
exerceram sobre a opinião pública. No outro recado, o pastor fala pelos evangélicos de São
Paulo e ainda revela a sua posição política, contra o partido de Haddad.
No terceiro recado deixado por ele na rede social, está a sua opinião sobre as
desavenças internas de campo entre Macedo e Valdomiro. Na matéria comenta que: “O
resumo da historia é este: “o sujo falando do mal lavado”. Todos farinha do mesmo saco”. No
recado quatro, fala das ações dos ativistas, considerando-as sujas e afirmando que está prestes
a desmascará-las em seu programa. Chama o fiel para assistir, ao divulgar os horários da
programação.
Vemos assim que as tensões são diversas. Não há regulações nos comentários críticos
feitos nas redes sociais, como no caso do Facebook, que analisaremos a partir de agora. A
defesa das críticas parte dos seus fiéis, que já estão acostumados a ver “xingamentos” no
perfil de seu líder. Como exemplo de tensionamentos, selecionaremos alguns enunciados e
logo abaixo, faremos o comentário.
Recado 1: “Silas: Vim desejar uma semana de vitória a vcs! Mais um ano começou, e
espero que seja de um ano de mtas conquistas. Que Deus os abençoe!” (09/02/2012).
Resposta dos usuários da rede: Comentário 1: “Helio Santiago Júnior: Você fala isso comigo
quando criar caráter. Beleza?”. Comentário 2: “Marco Hakim: É uma pena o povo ser tão
142
burro e acreditar nessas merdas que vc fala, tudo com o propósito de tirar dinheiro. Vc é um
bandido cristão, Deus não precisa de dinheiro, quem precisa de dinheiro é vc e sua corja,
que vive de doações do povo, tirando deles o pouco que recebem. Todas as igrejas, pastores,
padres e td mais que envolve isso deveria ser proibido, pois o que fazem dentro da Igreja é
um junção de extorsão com estelionato. SEU IMUNDO”.
Nos enunciados acima, nota-se que um simples desejo de “bom dia”, se transformou
em uma enxurrada de tensionamentos. Ambos os recados são fortes, sendo o primeiro
contestador do caráter do pastor e o outro referente ao dízimo cobrado por ele e pela igreja. O
usuário chama os fiéis de burros e diz que as palavras proferidas por Malafaia são
desprezíveis. Chama os obreiros da IAD de corja, mas no final não se refere somente à
denominação do pastor e, sim, de um modo geral, quando diz: “todas as igrejas”.
Outro exemplo de tensões é: “Neste sábado (9) o PGM Vítória em Cristo não passará
na Band. Por isso exibiremos reprise do dia 2/6 na Rede TV!, às 9h.” (08/06/2012).
Comentário 1: “Rafael Henrique: http://www.youtube.com/watch?v=eeqoZ10WxHw” (vídeo
sobre contradições de Silas Malafaia: Teologia da Prosperidade). Comentário 2: “Sulamita
Santos: eh! Rafael vai procurar o que fazer...vai ler a Biblia..garanta sua salvaçao amigo..”.
Comentário 3: “Allysson Alves Rafael: Sua Salvação estar Garantida em Cristo Jesus meu
irmão...”.
Neste caso, a postagem de um vídeo que promete desmascarar Silas Malafaia, com
relação à Teologia da Prosperidade foi o suficiente para que os fiéis agissem em sua defesa.
No primeiro comentário de defesa, o fiel fala para que o usuário procure o que fazer, como ler
a bíblia, e diz que o único jeito para se salvar é retirar esses pensamentos da cabeça. O outro
comentário é de que a salvação para a sua alma está somente em Jesus Cristo. O fiel chama o
usuário de irmão, na intenção de, talvez, conseguir capturá-lo.
5.3.2 Os tensionamentos nas redes sociais de R.R. Soares
Inicialmente, analisaremos os tensionamentos no perfil de R.R. Soares, no Twitter.
Como a sua conta é comandada pela assessoria de imprensa, é ainda mais difícil encontrar
confrontos e embate em seu perfil, por parte dos fiéis. Contudo, observamos que existem
tensões dos usuários não crentes ou de outras denominações, como veremos logo abaixo.
Entre os usuários da rede, anotamos as seguintes mensagens: Recado 1:
“@desireemachado: PORRA. Missionário RR Soares tem o mesmo programa exibido em 2
canais de tv aberta ao mesmo tempo. Monopolio evangélico” (14/06/2012). Recado 2:
143
“@WalkenesLagares: RR Soares, Silas Malafaia, Waldomiro 'Os Pastoretes' estão
amando#AvenidaBrasil só que ao contrário!” (07/06/2012) Recado 3: “@emerluis: O
Malafaia, o RR Soares, o Edir Macedo, a igreja católica, todos, precisam pagar impostos!
Impostos!” (10/06/2012). Recado 4: “@NihilLemos: Mestre em enganar otários, o pastor
R.R Soares cria dízimo por débito automático http://t.co/G7qBdlRi” (07/06/2012).
Vemos que, no primeiro recado selecionado, o usuário notou que o missionário está
em duas TVs Abertas (Band e RedeTV) ao mesmo tempo e em horário nobre. Essa incursão
na televisão é chamada de monopólio evangélico pelo usuário. Na mensagem seguinte, ele
brinca com o termo pastores, chamando-os de “pastoretes”, em alusão a novela da Globo que
trata das empregadas domésticas que viraram cantoras, sob o nome de “empreguetes”.
O terceiro recado traz, assim como o anterior, vários nomes de líderes evangélicos. A
crítica reside no pagamento de impostos. Para o usuário, todos devem pagá-lo e a autoridade
religiosa não é motivo para o não pagamento. Na última mensagem, o usuário chama os fiéis
de otários e fala sobre o débito em cartão de crédito, automático. Temos conhecimento de
que, hoje, o dinheiro não é mais de papel e sim de plástico.
Selecionamos agora alguns enunciados dos fiéis da IIGD. Recado 1:
“@RuandersonG: Decepcionado com o @Aptl_Valdemiro por ter falado mal
do@RRSoares_ ! E decepcionado com o @RRSoares_ por ter colocado no#AR a
polemica!!!” (20/03/2012). Em resposta: “@RuandersonG Irmão, o senhor está trocando os
nomes dos envolvidos. Deus lhe abençoe. [Assessoria]”. Recado 2: “@sylbrazil Sua
reclamação foi registrada e será encaminhada ao responsável. [Assessoria]” (31/03/2012).
(A conta de @sylbrazil está protegida e por isso não pudemos ver qual a sua reclamação).
O fiel não entendeu muito bem o ocorrido e foi tirar satisfação com o missionário. Ele
trocou o nome do R.R. Soares pelo de Edir Macedo. A assessoria tratou de esclarecer que o
nome dos envolvidos foram outros, porém, não cita nomes. Notamos a ação rápida da
assessoria para resolver a questão, pois polêmicas envolvendo o nome do missionário não são
bem-vindas. Já no recado seguinte, não conseguimos ver o que foi reclamado no Twitter, pois
o fiel tem a conta protegida. A assessoria, então, cumpre o seu papel de resolver o problema.
Não há tensões endereçadas aos sistemas externos à IURD. A assessoria não postou,
de janeiro a junho, nenhuma mensagem que pudesse gerar algum confronto com igrejas,
pessoas, empresas, partidos ou líderes religiosos. Sabemos que o trabalho da assessoria é
divulgar ações do assessorado, sem omitir opiniões que não sejam do interesse do cliente.
Outra função é orientar sobre comportamento na rede. Por estes motivos, acreditamos que a
imagem que a assessoria quer criar a respeito do missionário é daquela pessoa convicta de seu
144
ministério e sensata. Com o afastamento de questões polêmicas, a imagem torna-se mais
equilibrada.
A outra rede social utilizada pelo missionário é o Facebook. Na rede, o líder religioso
não tem muitas interações, quanto comparado com os demais pastores. Um dos motivos é o
fato da página ser um perfil e não uma fan page, limitando o número de amigos. Com o perfil,
o pastor terá que fazer uma seleção para ver quem entra e quem sai. Porém, os comentários
poderão ser feitos por terceiros, que não foram adicionados por ele.
Como exemplo de tensão, selecionamos o enunciado: “Bom fim de semana a todos, na
presença dEle. No sábado e no domingo, os cultos da sede em SP serão ministrados pelo
MIssionário. #AgendaRR” (01/06/2012). Comentário 1: “Sidnei Batista Santos: Pergunta
enviada para: Missionário R.R Soares e Pastor Alcides Bayer. O senhor vai permitir que o
púlpito das igrejas Internacional da .Graça de Deus, seja usado como palanque político
nestas eleições municipais”.
O fiel lança uma pergunta para o missionário com relação às eleições municipais. Ele
notou que os púlpitos estavam sendo usados como palanques políticos em igrejas da Graça. O
fiel pergunta se Soares irá permitir que isso ocorra dentro da igreja, um local sagrado para o
mesmo. A assessoria não retornou o seu comentário.
5.3.3 Os tensionamentos nas redes sociais de Edir Macedo
Como as interações entre fiéis e bispo são limitadas, para não dizer inexistente, os
tensionamentos se dão com os usuários não crentes ou de outras denominações, além de
instituições e agentes externos. Iniciaremos com a análise de seu perfil no Twitter, com a
observação de mensagens dos usuários não fiéis da rede.
Selecionamos alguns enunciados que demonstram tensão, com usuários da rede, para a
análise que segue: Recado 1: “@Leuzito: FODEU TWITEIROS RT @BispoMacedo Afirmo a
vocês que, no Dia do Juízo, cada pessoa vai prestar contas de toda palavra inútil que falou”.
(14/06/2012). Recado 2: “@valeria_bandida: edir macedo é meu pastor e nada me
sobrará. #FelizDiadoPastor” (10/06/2012). Recado 3: “@GabrielHLino:
@BispoMacedo puta que pariu, vai tomar no seu cu!” (15/06/2012). Recado 4: “Te encontro
lá? RT @BispoMacedo Tome cuidado com os perversos e suas mentiras. Eles já estão
condenados a ir para o inferno..” (15/05/2012).
No primeiro enunciado, o usuário usa a frase dita por Macedo para fazer uma
brincadeira com os twitteiros de plantão, pois a rede social foi criada para responder à
145
pergunta: “o que você está fazendo agora”. Muitas pessoas a utilizam para relatar as rotinas
do seu dia a dia, por isso o comentário. O enunciado seguinte brinca com um ditado religioso
“o Senhor é meu pastor e nada me faltará”. O usuário se refere à cobrança de dízimos e
ofertas pela IURD.
Na terceira mensagem, há uma ofensa gratuita. Não sabemos o que a motivou, mas a
rede está cheia delas. No último enunciado selecionado, o usuário também se aproveita de
uma frase dita pelo bispo para responder. No recado, Macedo é considerado um mentiroso e
perverso, que será condenado ao inferno.
Com relação à interação com os fiéis, não há material para fazermos a análise, pois,
como já mencionamos, o bispo não utiliza o Twitter para manter contato com o seu
“rebanho”. As perguntas dos seus seguidores estão lá, mas não há ninguém para respondê-las
neste ambiente.
Já os tensionamentos de ordem externa se apresentam nas redes sociais de Edir
Macedo, porém, não são tão evidentes e numerosos quanto os de Silas Malafaia, por seu perfil
polêmico. Abaixo, selecionamos alguns enunciados para demonstrar essa tensão existente no
Twitter.
Seguem as mensagens: Recado 1: “O que há por trás da
globo... http://bit.ly/wzU1SM” (22/01/2012). Recado 2: “Aviso aos incautos:
http://bit.ly/xFk8fU” (10/02/2012). Recado 3: “Vai aí um recadinho aos meus perseguidores:
eu vou arrebentar!” (02/03/2012). Recado 4: “Entendo suas ofensas verbais. A pergunta é:
nas ofensas gratuitas há alívio dos seus traumas pessoais?” (18/04/2012).
No primeiro enunciado, o bispo “cola” um link para o portal da Arca Universal, em
que está a matéria: “A história não revelada da Rede Globo. Documentário de 1993 revela os
bastidores da manipulação da notícia pela poderosa emissora brasileira”, em um processo de
correferenciação. O documentário “muito além do cidadão Kane” foi citado por ele para
ratificar o seu recado, “veja o que há por trás da globo”. No enunciado seguinte, Macedo cola
um link que vai direto para o seu canal no Youtube. Nele está o vídeo de uma fiel “possuída”
pelo Diabo. Ela afirma que o pastor Valdomiro Santiago é um servo do diabo.
O terceiro recado é uma invocação e uma ameaça às pessoas que o criticam e
ofendem, seus “perseguidores”. O dizer inclui os usuários das redes sociais, pois observamos
muitos embates neste espaço. No último enunciado, Macedo chama os seus críticos para
responder à pergunta. Ele quer fazer transparecer que não é abalado pelos recados, com o
“entendo”, no início da sentença.
146
No Facebook, o bispo continua a pregar suas palavras de celebração e louvor. Como
exemplo disso e de tensões geradas a partir de suas postagens, citamos: “Para ser chamado de
servo de Deus é imprescindível viver longe do pecado e obedecer a Sua Voz até a morte.
Frequentar a igreja, ler a Bíblia, orar, jejuar, ser fiel nos dízimos e ofertas são atitudes
importantes, mas não suficientes. O que adianta fazer tudo isso e permanecer no pecado?”
(15/06/2012). Comentário 1: “Bananinha Banna: Não vale a pena”. Comentário 2: “Léo
Poeta: O Sr. afirma que todos esses fatores enumerados são pré-requisitaos para ser aceito
por Deus? "frequentar igreja, ler a bíblia, orar, jejuar, se fiel nos dízimos e ofertas" Há então
um tipo ideal? Deus é então seletivo? Quem não se enquadrar nesse perfil por decisão
espontânea, tendo em vista o livre arbítrio, estará fora do plano divino? Assim sendo posso
concluir que qualquer um que por ventura pense ou se comporte diferente, estará excluso do
plano divino por falta de adequação as características mínimas para um servo da verdade
divina plena e absoluta?”.
No primeiro comentário, a fiel diz não valer a pena todo o sacrifício proposto pelo
bispo, sendo melhor viver na “promiscuidade”, sem ter que orar e ler a bíblia todo o dia. Já o
comentário seguinte nos propõe uma reflexão sobre o que foi dito pelo bispo Macedo.
Notamos que a lógica do comentário é racional e que o usuário tem conhecimento do que está
enunciando.
Outro exemplo de tensão gerado por enunciado publicado no Facebook é: “Veja o que
fazem em Moçambique quando apanham um ladrão... As imagens são muito fortes.” (link
para o youtube) (25/05/2012). Comentário 1: “Flopy Carrizo: pregunto con que necesidad de
subir un video asi ¬¬”. Comentário 2: “Kauê Romera Duarte: Meu querido Bispo,
Moçambique é beeeeem perigosoo para você!
AHHAUUHAHUAHUAHUAHUAHUAHUAHUAHUAHUAHUAHUAHUHAU”.
No primeiro comentário, notamos que o fiel não gostou do vídeo e nem de vê-lo. Há
bastantes usuários estrangeiros na página do bispo. O segundo comentário tem tom irônico, ao
chamar Macedo de “querido” e após fazer uma piada com o vídeo e a sua pessoa. Para o
usuário, Moçambique seria um local perigoso para o bispo, pois lá espancam os ladrões, sem
piedade.
Comparativamente, podemos constatar que em número de tensões criadas nas redes
sociais, as do bispo Edir Macedo são maiores, pelos números de críticas. Em segundo lugar,
vem Silas Malafaia e R.R. Soares figura por último. Os tensionamentos provenientes de
usuários são parecidos, pois tratam, na maioria dos casos, da cobrança do dízimo pelas igrejas
evangélicas. Com relação aos fieis, as críticas também são parecidas, mas há influência da
147
performance dos líderes religiosos nesse processo, inclusive, para a formação de opinião dos
usuários das redes.
O bispo Edir Macedo é o que apresenta maior número de críticas por parte dos
usuários e dos crentes evangélicos. Por ser dono da IURD e da Record, além de ter em mãos
uma grande estrutura comunicacional, isso gera certo descontentamento em outras igrejas, já
que o bispo poderá usar de todo o seu nicho de comunicação para contra-atacar, se for
preciso. Outro fator decisivo é seu estilo de embate e o núcleo dos seus argumentos, mais
moralistas e ameaçadores. E é por isso que os usuários da rede acabam por focalizar a sua
Igreja e pessoa como alvos de ataque, isso mesmo sem aparecer com frequência na TV.
Além disso, o bispo ficou visado após as declarações, já mencionadas no trabalho,
sobre como cobrar o dízimo dos fiéis. Isso causou uma revolta geral, até mesmo dentro da
religião evangélica. Ele tem sua palavra alicerçada na pastoral da advertência (fiéis com maus
costumes vão para o “inferno”, serão julgados).
Já no caso do pastor Silas Malafaia, o segundo lugar pode vir a se tornar primeiro,
pelas suas declarações sempre polêmicas. Também a ele se dirigem muitas críticas, agravadas
depois da questão dos homossexuais. Além disso, o dízimo continua como um fator
determinante de tensionamento entre usuários da rede. Outro modelo de construção sobre a
moral e os comportamentos sociais, convoca a todos para combater o inimigo aqui mesmo, os
indivíduos desviantes.
Por falar sempre de assuntos delicados, quanto à moral e à ética, Silas Malafaia acaba
sempre sendo visado pela mídia em geral, que alavanca a sua visibilidade, podendo gerar
credibilidade/acessos nas redes sociais ou aversão. Ele tem grande visibilidade na TV e suas
palavras não demoram muito para se proliferar nas redes sociais. O pastor é temporal, ou seja,
realiza crítica aos costumes.
Os tensionamentos criados nas redes sociais do missionário R.R. Soares são bem
menores. Apesar de aparecer com frequência na televisão, a sua imagem ainda é mais
“credível” que a dos demais. Isso se deve, acreditamos, a uma comunicação mediada pela
assessoria de comunicação, que evita exposição demais e orienta o que deve ou não ser dito, o
que é uma das suas funções. É mais didático e pastoral, com frequentes evocações bíblicas
que fazem a mediação como um discurso de autoridade; ou seja, a bíblia fala por ele.
Notamos que os usuários fazem mais críticas com relação ao dízimo, de maneira geral.
Especificamente para Edir Macedo, são mais frequentes críticas com relação a roubos/desvio
de dinheiro da IURD; para R.R.Soares, atualmente com dois programas televisivos em
horários nobres, reclamações sobre a programação da TV/monopólio; e para Silas Malafaia a
148
questão dos homossexuais. Daqui a alguns meses, tudo pode mudar, devido à característica
mutante das redes sociais e seus usuários.
No caso dos fiéis, vemos a importância dada por eles para a programação de TV dos
líderes e a agenda de eventos e shows dos pastores. A maioria das reclamações era sobre a
falta de sinal no aparelho ou indagações sobre a agenda. O dízimo é pago sem pestanejar por
sua grande maioria.
149
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Nesta pesquisa observou-se que o crescimento evangélico no país se faz em meio a
existência de um forte nicho comunicacional midiático. Acabou-se o monopólio católico,
resultando na abertura de uma forte competição religiosa para ver quem captura mais fiéis.
Segundo o pesquisador Pierucci54
(2012), “Cresce mais quem faz melhores ofertas; criar
novas necessidades religiosas é imperativo, regra do mercado”, argumenta. Dessa forma, o
nicho de comunicação da IAD, IIGD e IURD representa bem essa lógica, em que as
estratégias são voltadas para o lucro, e a igreja é transformada em um negócio (rentável, diga-
se de passagem).
O autor recorre à expressão “Deus é fiel” para explicar que atualmente, o dizer
transformou-se para “fiel é Deus”, ou seja, os fiéis são a base de sustentação das Igrejas, seja
financeiramente como de forma simbólica. Para conseguir esse bem mais precioso, os atores
desempenham papel fundamental. E é por meio de diferentes estratégias e lógicas que os
atores Silas Malafaia, R.R. Soares e Edir Macedo, travam uma disputa nas redes sociais, em
tramas discursivas, que envolvem não só os fiéis, mas eles próprios, visando dar sequência em
suas estratégias no âmbito destes mercados discursivos, de fundo religioso.
Dessa maneira, a principal preocupação nesta pesquisa foi analisar as estratégias
midiáticas interacionais de contato dos atores evangélicos com os usuários, fiéis ou não, das
redes sociais, Twitter e Facebook. A proposta central da investigação centrou-se na resposta
para a pergunta, assim formulada: Como funcionam as novas modalidades de interação entre
membros das comunidades religiosas pentecostais - bispos e fiéis- em termos de lógicas e
formas de comunicação que se engendram no ambiente da midiatização?
Para isso, optamos por trabalhar com o estudo de caso múltiplo por entendermos que
apesar de cada estratégia institucional pertencer ao mesmo universo evangélico, a
midiatização afeta-as de modo diferente. Esse fenômeno é empírico, questão central na nossa
monografia, pois as igrejas criam os dispositivos para “estarem ali” via redes sociais, o que
nos dá suporte para dizer que as suas estratégias tecno-discursivas são a própria rede.
Na pesquisa também fizemos uma entrada no dispositivo portal, para entender os
sistemas regulatórios da ferramenta. Becker (1999, p. 118) complementa ao dizer que: “O
cientista social que realiza um estudo de caso de uma comunidade ou organização tipicamente
faz uso do método de observação participante em uma de suas muitas variações [...]”. A
54
Artigo de Antônio Flávio Pierucci disponível no jornal Folha de São Paulo, Caderno Ilustríssima. Domingo,
17 de junho de 2012.
150
observação participante foi apenas mais uma ferramenta metodológica utilizada para ajudar a
responder o problema de pesquisa.
Segundo Oliveira (1996) há três momentos para um pesquisador: olhar, ouvir e
escrever. As duas primeiras etapas são consideradas como atos cognitivos preliminares,
enquanto o último método configura o produto final do trabalho. Em conjunto, formam um
gênero de observação peculiar. A observação participante agrega estes fatores e o
pesquisador, além disso, se coloca na posição e ao nível do que estuda, ou seja, insere-se no
grupo analisado (neste caso, no sistema do portal), facilitando a compreensão das lógicas e
estruturas do mesmo. Um caso “particular” é da observação participante nesta pesquisa, foi a
entrada no Facebook e Twitter, pois para analisar estas redes sociais, foi preciso fazer login
com a conta do próprio pesquisador.
E para compreender o funcionamento destas estratégias tecno-discursivas, via redes
sociais, por nós estudadas, sintetizamos em forma de gráfico as modalidades interativas que
operam nestes espaços religiosos-discursivos. Mas antes, esclarecemos a sua numeração. O
número 1 diz respeito às falas dirigidas do líder religioso para os seus fiéis (das redes sociais);
o 2 seu discurso de resposta para os usuários da rede (críticos); o 3 ocorre por meio de
ferramentas disponíveis nos dispositivos, como botões de “retuíte”, “compartilhamento”,
“comentário” e “curtida”, que apareceram em perfis de amigos destes fiéis, um público
heterogêneo, de diferentes doutrinas, princípios, valores...; o 4 são as respostas dos fiéis para
o líder religioso (com tensão ou não); o 5 diz respeito às respostas dos fiéis para os críticos,
em defesa de seu líder; o 6 são os comentários dos usuários da rede para o líder religioso (na
sua maioria, tensionados) ;e, por fim, o 7 que corresponde a uma resposta ou contra resposta
para os fiéis.
Abaixo, (figura 36, 37 e 38) demonstramos o sistema por meio de imagem. Nesta
pesquisa, consideramos os diagramas, figuras e imagens como textos e não como anexos.
151
Figura 36: O sistema interacional nas redes sociais de Silas Malafaia
Notamos por meio do sistema que o pastor Silas apresenta uma interação maior com
os seus fiéis, o que resulta no maior compartilhamento de informação destes com seus
“amigos” nas redes sociais. O fiel passa a interagir mais com o líder religioso, provocado por
seus estímulos diários de atualizações, gerando assim não só um sentimento de pertença como
um vínculo. Tal fato confirma a constatação de que Silas Malafaia é o pastor mais popular nas
redes sociais.
Figura 37: O sistema interacional nas redes sociais de R.R. Soares
Neste caso específico, vemos uma mediação (assessoria de comunicação) atuante entre
o missionário e seus fiéis e fazendo o “controle” do que irá ficar visível no perfil do líder
religioso, pois ela tem como uma de suas funções trabalhar a imagem do missionário e, por
isso, cuidará para que os tensionamentos fiquem mais “escondidos”, diferentemente dos
152
outros atores religiosos. Esse fato resulta nas poucas tensões recolhidas, quando comparadas
com os demais pastores, durante esta análise.
Figura 38: O sistema interacional nas redes sociais de Edir Macedo
No caso das interações nas redes sociais de Edir Macedo, observamos que há maiores
tensionamentos de usuários da rede, mesmo sem ter um grande fluxo de trocas com os fiéis ou
com os próprios indivíduos não crentes. Este fato se deve aos casos polêmicos envolvendo a
sua imagem, o que acabou por gerar um efeito negativo na opinião pública.
Assim funcionam estas novas modalidades de interação nas redes sociais, Twitter e
Facebook. As lógicas e formas de comunicação são relacionadas a idiossincrasias, estilos de
pregação, vaidades pessoais, modos de lidar com as mídias, modelo de concepção das igrejas,
além de tensões vindas dos próprios fiéis.
Os gráficos nos ajudam a pontuar também essa questão das tensões. Ou seja: há
interações mais fortemente marcadas por estratégias tensionais, como é o caso da “ligação 6”
de Edir Macedo ou de situações em que as tensões são estabelecidas “intencionalmente” pelo
ator religioso, de modo a travar uma luta simbólica de poder.
Essas interações remetem à problemática da luta e disputas de sentidos, pois cada líder
religioso quer que a sua imagem seja fator decisivo na captura de novos membros para a
instituição. A disputa de sentido é travada nas redes sociais, por meio da criação de
tensionamentos, pelos atores religiosos, que se enfrentam na busca por visibilidade,
aumentando o seu alcance e legitimando a sua doutrina perante a esfera pública, como um
todo.
A interação não é dialogal, pois se engendra em um complexo sistema de contatos e
afetações entre usuários. Também não é um ambiente de trocas cordiais, pois apresenta
153
tensionamentos e uma disputa de sentidos, em que se realizam as divergências. A interação é
como Goffman (2007) descreve, uma influência recíproca dos indivíduos sobre as ações uns
dos outros.
A interação é regida pela ordem pública, ou seja, normas morais de regulação da
conversação, e interfere mais nos indivíduos que não se conhecem muito bem, o que
observamos nas redes sociais. Segundo Goffman (2010, p.101), “[...] quando pessoas estão
presentes juntas na mesma situação elas podem se engajar numa conversa. Essa permissão
para atividade mútua é um dos estatutos mais amplos que existem”. O autor fala em situações
presenciais, mas podemos mudar o “presentes” pelo módulo “online”, em que as
complexidades são elevadas pela inserção da técnica no contato entre as pessoas e pelos graus
de interação presentes nas plataformas digitais.
Um indivíduo pode divulgar coisas sobre si mesmo através de participação em
comentários nas redes sociais e, da mesma forma, ele fornece informações sobre si, por meio
de relações sociais com usuários da rede. O indivíduo adquire, assim, uma espécie de “dupla
personalidade”: aquele fiel conectado ao pastor e, ao mesmo tempo, usuário das redes sociais.
Sobre os líderes religiosos, os mesmos permitem que outros se aproximem dele via
Twitter e Facebook, mas pode descobrir que dentre as pessoas que aceitou, está aquele em
uma posição de ataque, pronto para revidar as postagens feitas neste espaço. “Então, cada
indivíduo está não apenas envolvido na manutenção do contrato comunicativo básico, mas
também provavelmente está envolvido com esperanças, temores e ações que distorcem ou até
mesmo quebram as regras” (GOFFMAN, 2010, p.120). As regras de boa convivência nem
sempre se fazem presentes nas redes sociais, fazendo com que o líder religioso estabeleça
interações de tensões ou esteja cercado delas.
As redes sociais fazem parte do dia-a-dia das pessoas. O contato face a face passou a
ser materializado via essas ferramentas, uma constante da sociedade em processo de
midiatização. Elas são importante para trocas de informações, conceitos, rever amigos, fazer
novas amizades, conhecer novas atividades... É um espaço de interação. “[...] las redes
sociales en Internet nos unen y se convierten en un depositario de nuestra historia personal.
Las personas siempre fueron concientes de sus amigos, pero ahora saben mucho de los amigos
de nuestros amigos y eso genera um proceso social complejo”55
(KUKLINSKI, 2009, p.253).
55
“As redes sociais na Internet nos unem e se convertem em um repositório de nossa história pessoal. As pessoas
sempre foram conscientes de seus amigos, mas agora sabem muito dos amigos de nossos amigos e isso gera um
processo social complexo” (KUKLINSKI, 2009, p.253).
154
Dessa forma, as redes são espaços de construção coletiva via interação. Local este que
não apresenta regulações tão fortes como outros dispositivos das igrejas, como os portais. Por
este motivo é que percebemos um maior número de tensionamentos visíveis, pois se não há
uma equipe que apague os rastros dos usuários críticos nas redes sociais, o comentário lá
permanecerá e abaixo dele, muitos outros.
A ambiência digital, hoje, é feita de conversações e inteligência coletiva em tempo
real. Para Kuklinski (2009, p.251), os meios se reconfiguram com a convergência: “Entre
2000 y 2005 fueron los blogs, hoy es Facebook y mañana será otra killer application”56
[grifo
do autor]. Essa evolução tecnológica é uma constante e as redes sociais como Twitter e
Facebook precisam estar preparadas para essa mutação. O autor lembra que os blogs
perderam seu status devido aos conteúdos pagos, marketing semioculto e principalmente
pelos spams, que se alastraram pela ferramenta, que perdeu o seu valor de interação. Tal
efeito ocorre hoje com as redes citadas, já que os espaços para comentários (Facebook) e
recados (Twitter) são inundados por “correntes/spams” (espécie de jogos em que o usuário
precisa compartilhar com “x” amigos para receber a “dádiva” a que se propõe a corrente).
Como pesquisadora da temática, acredito que esse trabalho teve um grande impacto
sobre a minha formação, pois ampliou as minhas perspectivas com relação à atuação das
igrejas e líderes religiosos nas redes sociais e Internet. Assim, a minha trajetória não se acaba
com a finalização deste trabalho, pois ele é mais uma “flecha” lançada na construção de
respostas sobre a modalidade de interação nas redes sociais, via performance dos líderes
religiosos evangélicos.
A continuação desta pesquisa poderá revelar mais entendimentos sobre essa atuação,
pois a inserção dos atores religiosos no Twitter e Facebook, até a presente data, ainda é um
tema que exige um bom trabalho de análise e que, com certeza, renderá bons materiais para
pesquisa. Esse trabalho constitui-se em um pequeno passo para que outras investigações se
apoiem na busca por respostas ainda sem perguntas, e vice-versa.
56
“Entre 2000 e 2005 foram os blogs, hoje é o Facebook e amanhã será outro aplicativo de grande impacto”
(Kuklinski (2009, p.251)
155
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