fontes medievais 01

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO / UNIRIOCENTRO DE CIÊNCIAS HUMANASCURSO DE HISTÓRIA / DH

DISCIPLINA: IDADE MÉDIA OCIDENTALPROFESSOR: Dr. Paulo André Leira Parente

TEXTOS E FONTES HISTÓRICAS MEDIEVAIS I: ALTA IDADE MÉDIA / PERÍODO CAROLÍNGIO / SENHORIO E FEUDALIDADE / TEOCRACIA PONTIFÍCIA

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TEXTOS HISTÓRICOS MEDIEVAIS I - No. 1

O ASPECTO E OS COSTUMES DOS HUNOS

O povo dos Hunos, pouco conhecido pelos antigos monumentos, vivendo por trás da lagoa Meótis, perto do oceano glacial, excede todos os modos de ferocidade. Todos eles têm membros compactos e firmes pescoços grossos, e são tão prodigiosamente disformes e feios que os poderíamos tomar por animais bípedes ou pelos toros desbastados em figuras que se usam nos lados das pontes.

Tendo porém o aspecto de homens, embora desagradáveis, são rudes no seu modo de vida, de tal maneira que não têm necessidade nem de fogo nem de comida saborosa; comem as raízes das plantas selvagens e a carne semicrua de qualquer espécie de animal que colocam entre as suas coxas e os dorsos dos cavalos para as aquecer um pouco.

Vestem-se com tecidos de linho ou com as peles de ratos-silvestres cozidas umas às outras, e esta veste serve tanto para uso doméstico como de fora. Mas, uma vez que meteram o pescoço numa túnica desbotada, não a tiram ou mudam até que pelo uso quotidiano se faça em tiras e caia aos pedaços.

Cobrem as cabeças com barretes redondos e protegem as pernas hirsutas com peles de cabra; os seus sapatos não têm forma nenhuma e por isso impedem-nos de caminhar livremente. Por esta razão não estão nada adaptados a lutas pedestres, vivendo quase fixados aos cavalos, que são fortes, mas disformes e por vezes e por vezes sentam-se à amazona e assim executam as suas tarefas habituais. É nos seus cavalos que de dia e de noite aqueles que vivem nesta nação compram e vendem, comem e bebem e, inclinados sobre o estreito pescoço do animal, descansam um sono tão profundo que pode ser acompanhado de sonhos variados.

Ninguém entre eles lavra a terra ou toca num arado. Todos vivem sem lugar fixo, sem lar nem lei ou uma forma de vida estabilizada, parecendo sempre fugitivos nos carros onde habitam; ai as mulheres lhes tecem as horríveis vestimentas, aí elas coabitam com os seus maridos, dão à luz os filhos e criam as crianças até a puberdade. Nenhum deles se for interrogado poderá dizer donde é natural, porque, concebido num lugar, nasceu já noutro ponto e foi educado ainda mais longe.

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OBS: Quando no fim do século IV, nas regiões do mar Negro, os Hunos se precipitaram sobre os Godos, desencadeou-se a primeira grande invasão, a qual lançou sobre o Império Romano, ainda intacto, uma avalanche de povos de raças e proveniências variadas, desde germanos até tribos das estepes orientais. Para um romano civilizado e letrado como Amiano Marcelino ( 330 – 331 d.C. ), os Hunos revelavam-se de um primitivismo ameaçador de difícil compreensão para um citadino.

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SOBRE AS DISPOSIÇÕES DO CASAMENTO

A solícita preocupação de um príncipe está cumprida quando foram providenciados os benefícios para futura utilidade dos povos. Nem a ingênita liberalidade ( do príncipe ) deve deixar de exultar quando, quebradas as forças da antiga lei, tiver sido abolida a sentença que pretende impedir, sem razão, o casamento de pessoas que são iguais por dignidade e linhagem. E, por isto, removida a sentença da antiga lei sancionamos esta lei que há de valer para sempre: que o Godo possa, se quiser, ter uma mulher romana e que a Goda possa casar com um romano ... e que o homem livre possa casar com qualquer mulher livre ... obtido o solene consentimento do pai e a licença do Conde.

( Corpus Iuris Germanici Antiqui, Berlim, 1824, Lex Visigotorum, Livro III, Título I, in: ESPINOSA, 1981, ps. 23 e 24 )

OBS: O Rei Godo Recesvinto ( 649 – 672 ) fez, provavelmente no ano 654, uma codificação de leis dos monarcas que o antecederam e outras suas, destinadas tanto aos romanos, que habitavam seus territórios, como aos visigodos, seus súditos. Nesta passagem encontramos a legalização dos casamentos interraciais que, na prática, já se consumavam.

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DAS REPARTIÇÕES E DAS TERRAS ARRENDADAS

VIII – Da divisão das terras feita entre godos e romanos.

A divisão feita entre godos e romanos das terras e das matas não deve ser quebrada por nenhuma razão, desde que a divisão efetuada seja provada. Não devem os romanos tomar nem demarcar nada das duas partes dos godos; mas que não ouse o godo usurpar ou reivindicar nada da terça dos romanos, salvo aquilo que a nossa liberalidade lhe tenha, por acaso, concedido. E que a posteridade não tente mudar aquilo que foi dividido pelos pais e vizinhos.

XVI – Se os godos tomarem alguma coisa da Terça dos romanos, devem os juizes reentregá-la imediatamente aos romanos.

Os juizes de cada uma das cidades, os vílicos e os prebostes, obtenham, por sua exação, daqueles que as tem ocupadas, as terras dos romanos e restituam-nas a estes sem qualquer demora, para que o fisco em nada seja prejudicado. Não serão excluídos aqueles que as ocuparem desde há cinqüenta anos.

( Corpus Iuris Germanici Antiqui, Berlim, 1824. Lex Visigotorum, Livro X, Título I, in: ESPINOSA, 1981, p. 24 )

OBS: Tornou-se habitual, desde o Baixo Império Romano, terem as populações romanas de ceder às tribos invasoras bárbaras parte de suas terras e construções. A estas frações cedidas se chamavam Sortes. As

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Sortes Góticas correspondiam a dois terços das propriedades, cabendo a terça parte restante aos antigos proprietários romanos.


A DECADÊNCIA DA CULTURA ROMANA

O vosso amigo Eminêncio, honrado senhor, entregou uma carta por vós ditada, admirável no estilo. Tivestes contatos com os bárbaros e no entanto não permitis que nenhum barbarismo atravesse os vossos lábios; em eloqüência e valor igualais aqueles antigos generais cujas mãos podiam manejar o estilo com não menos habilidade do que a espada. A língua romana foi já há muito banida da Bélgica e do Reno, mas, se o seu esplendor sobreviveu de qualquer maneira, foi certamente convosco. A nossa jurisdição entrou em decadência ao longo da fronteira, mas, enquanto viverdes e preservardes a vossa eloqüência, a língua latina permanecerá inabalável. Ao retribuir as vossas saudações o meu coração alegra-se dentro de mim por a nossa cultura em desaparição ter deixado tais traços em vós.

( Gai Solii Apollinaris Sidonii Epistularum, Lib. IV, Epistola XVII, Monumenta Germaniae Historica – Auctorum Antiquissimorum, T. VIII, Berlim, 1887, in: ESPINOSA, 1981, p. 35 )

OBS: A carta de Sidônio Apolinário ao seu amigo Arbogasto revela a preocupação do primeiro com o desaparecimento progressivo da cultura romana e latina ao longo da fronteira do Reno e, de uma forma geral, da Gália. Escrita por volta de 477, portanto apenas um ano após a morte do último Imperador Romano do Ocidente, Rômulo Augusto, demonstra a fraqueza romana frente a tomada de Roma pelos Ostrogodos comandados por Odoacro.

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FÓRMULA PELA QUAL UM HOMEM LIVRE SE ENCOMENDAVA A UM SENHOR ( Século VIII ): AQUELE QUE SE ENCOMENDA AO PODER DE OUTRO

Ao magnífico senhor ( ... ), eu ( ... ) sendo bem sabido por todos quão pouco tenho para me alimentar e vestir, apelei por esta razão para a Vossa piedade, tendo vós decidido permitir-me que eu me entregue e encomende ao vosso mundoburdos; o que fiz nas seguintes condições: devereis ajudar-me e sustentar-me tanto em víveres como em vestuário, enquanto vos puder servir e merecer; e eu, enquanto for vivo, deverei prestar-vos serviço e obediência como um homem livre, sem que me seja permitido, em toda a minha vida, subtrair-me ao vosso poder e mundoburdos, mas antes deverei permanecer, para todos os dias da minha vida , sob o vosso poder e defesa. Logo, fica combinado que, se um de nós quiser deixar esta convenção, pagará ( ... ) soldos à outra parte e o acordo permanecerá firme. Parece-nos, pois, conveniente que as duas partes interessadas façam entre si e confirmem dois documentos do mesmo teor, o que assim fizeram.

( Monumenta Germaniae Historica – Formulae Merovingici et Karolini aevi, ed. K. Zeumer, Hannover, 1886, p. 158, in: ESPINOSA, 1981, p. 163 e 164 )

OBS: Fórmula encontrada na cidade de Tours pela qual um homem livre encomendava-se a um senhor. Reporta-se a uma instituição existente anteriormente à época em que foi fixada como um documento escrito. Baseando-se na longa sobrevivência e na estrutura do colonato romano,

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alguns autores localizam esta fórmula no século VII, quando era apresentada em público oralmente. Mundoburdos é um termo de origem germânica e grafia variável que designa a proteção conferida por um senhor.


CAPITULAR DE QUIERSY-SUR-OISE ( Século IX )

9 – Se morrer um Conde, cujo filho esteja conosco, o nosso filho com outros nossos fiéis escolherá de entre aqueles que forem mais familiares e próximos do Conde, quem tome conta do condado juntamente com o Bispo e os ministeriales do próprio condado, até que a ele renuncie junto de nós. Se, porém, o Conde tiver um filho menor, este, com os ministeriales do condado e o Bispo de quem depende a paróquia, tomará conta do condado até que a notícia chegue até nós a fim de que possamos honrar o filho com os cargos de seu pai.

Se, na verdade, não tiver filho, que o nosso filho com os outros nossos fiéis escolha alguém que juntamente com os ministeriales do próprio condado e o Bispo, governe o condado até que por nossa ordem isso se decida. E que ninguém fique irado se nós então dermos o condado a qualquer outro homem, como for de nosso agrado, e não àquele que até então o governava. Que se faça o mesmo em relação aos nossos vassalos.

Queremos e ordenamos expressamente que tanto os Bispos como os Abades e Condes e também os nossos outros fiéis procurem fazer o mesmo com os seus homens; e o Bispo vizinho e o Conde governarão tanto os bispados como as abadias para que ninguém subtraia as coisas ou poderes eclesiásticos e nada impeça o fazer-se-lhes esmola.

10 – Se depois da nossa morte algum entre os nossos fiéis, movido pelo amor de Deus e pelo nosso, desejar renunciar ao século e tiver um filho ou um parente tal que esteja apto a servir conosco, poderá, como melhor quiser, transmitir-lhe as suas honras. E se quiser viver calmamente no seu alódio, que ninguém tente impedi-lo disso, nem lhe seja exigido nada a não ser o necessário para a defesa da terra.

( Monumenta Germaniae Historica – Capitularia Regum Francorum, ed. Alfredus Boretius e Victor Krause, Hannover, 1897, vol. II, p. 358, in: ESPINOSA, 1981, p. 166 )

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OBS: Esta Capitular de Carlos o Calvo, emitida em 877, antes da realização de uma expedição à Itália, confere ao Benefício um caráter hereditário, legalizando uma prática anterior já habitual. Note-se que a transmissão do Benefício estava associada a transmissão do próprio cargo recebido do rei ( Honores ). Identificamos ainda a preocupação em não deixar o cargo vago, mesmo que por pouco tempo.


O JURAMENTO DE FIDELIDADE ACRESCENTADO A ENCOMENDAÇÃO ( Século VIII )

O Rei Pepino tinha a sua corte em Compendium com os Francos. E ai veio Tassilo, Duque dos Bávaros, o qual se encomendou em vassalagem pelas mãos, fazendo muitos e inumeráveis juramentos e colocando as mãos nas relíquias dos Santos. E prometeu fidelidade ao Rei Pepino e aos supraditos seus filhos, os senhores Carlos e Carlomano, assim como por lei um vassalo de intenções retas e firme lealdade deve fazer e como um vassalo deve ser para com os seus senhores. Tassilo declarou sobre os corpos de São Dinis, São Rústico, Santo Eleutério, São Germano e São Martinho que cumpriria as promessas feitas nos juramentos, todos os dias de sua vida.

( Annales Regni Francorum, ed. F. Kurze, Berlim, 1895, p. 14, in: ESPINOSA, 1981, p. 170 )

OBS: Em 757, Tassilo III, Duque da Baviera, ao encomendar-se ao Rei Pepino fez um juramento de fidelidade corroborado pela imposição de suas mãos sobre relíquias sagradas. Esse é o documento mais antigo que conhecemos no qual um nobre foi denominado Vassalo. O juramento de fidelidade passou a fazer parte da encomenda. A cidade de Compendium é a atual Compiègne.

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CAPITULAR DO ANO 847

Queremos também que cada homem livre no nosso reino possa, de entre nós ou de entre os nossos fiéis, escolher um senhor, tal como o deseje.

Ordenamos também que nenhum homem possa deixar o seu senhor sem uma causa justa e que ninguém o receba, salvo da maneira habitual na época dos nossos predecessores.

E sabei que queremos assegurar aos nossos fiéis o seu direito e não queremos fazer-lhes nada contra a razão. Da mesma maneira, recomendamo-vos, e a todos os outros nossos fiéis, que assegurei aos vossos homens o seu direito e não lhes façais nada contra a razão.

OBS: Essa Capitular foi dada por Carlos o Calvo, em Meerssen. A partir de meados do século IX identificamos um incremento das relações de dependência pessoal. A consolidação e a expansão da vassalidade deve ser compreendida em função da conjuntura adversa relacionada com as invasões do século IX e a desagregação do Império Carolíngio definida a partir de sua divisão com o Tratado de Verdum, em 847.

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CAPITULARIA MISSORUM ( ANO DE 806 )

Cap. 6 – Ouvimos dizer que os Condes e outros homens que de nós têm Benefícios adquirem propriedades pessoais a expensas dos nossos Benefícios e obrigam servos dos Benefícios a trabalhar na sua própria terra, pelo que os nossos domínios são prejudicados e os que neles vivem sofrem, em muitos lugares, grandes males.

Ouvimos dizer que alguns vendem a outros homens, em plena propriedade, os Benefícios que de nós detêm e, depois tendo recebido o preço no tribunal público, voltam a comprar as terras como propriedades alodiais. Isto não pode ser feito, porque aqueles que o fazem quebram a fidelidade que nos prometeram.

( Monumenta Germaniae Historica – Capitularia Regum Francorum, ed. Alfredus Boretius, T. I, Hannover, 1883, p. 131, in: ESPINOSA, 1981, ps. 193 e 194 )

OBS: Esta Capitular de Carlos Magno, emitida em 806, pretendia combater as diversas usurpações territoriais cometidas por seus vassalos. Revela a tendência dos funcionários régios, inclusive os Condes, para transformar em propriedade pessoal os direitos de usufruto e posse que tinham sobre os Benefícios recebidos do Rei. Estas usurpações facilitaram a legalização da hereditariedade do Benefício e, mais tarde, do feudo. Apesar de seu empenho contra essa prática, Carlos Magno pouco conseguiu resolver contra esse problema.

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CAPITULAR DO ANO 864

4 – Ordenamos aos nossos Condes que respeitem a sua condição de vassalos se pretendem que nós lhes respeitemos a sua própria posição.

17 – Devem os Condes evitar que em qualquer parte dos seus condados se cunhem moedas secreta ou fraudulentamente.

20 – Saibam os Condes e os nossos outros fideles que as medidas honestas são feitas para comprar e vender nas nossas cidades e aldeias.

26 – Os francos de cada condado que tenham cavalos devem entrar na armada às ordens dos seus Condes.

27 – Devem os Condes inquirir diligentemente quantos homens livres em cada condado podem servir em armas à sua própria custa.

35 – Saibam os nossos Condes que vamos enviar os nossos missi para verificarem em pormenor a maneira como obedecem às ordens agora dadas.

( Monumenta Germaniae Historica – Capitularia Regum Francorum, ed. Alfredus Boretius, Hannover, 1897, ps. 313-327, in: ESPINOSA, 1981, p. 194 )

OBS: Interessante Capitular emitida por Carlos o Calvo em 864. Nela verificamos que o poder público encontra-se claramente controlado pelos Condes. A autoridade destes revestia-se de importantes funções

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econômicas, judiciárias e militares, sobre as quais o monarca perdia progressivamente a capacidade de fiscalização e o exercício de sua autoridade, inclusive de retomar seus Benefícios. Notemos que os Condes além de exercerem os direitos de Ban, já estavam cunhando moedas que circulavam com validade em seus condados, mesmo que de forma ilegal. Atente-se ainda para a terminologia relativamente agressiva que Carlos o Calvo utiliza e a ameaça velada no item 35.


DICTATUS PAPAE GREGORII VII ( Ano de 1.075 )

I – A Igreja Romana foi fundada pelo Senhor.II – Só o Pontífice Romano pode ser chamado, a justo título, Universal.III – Só ele pode depor ou absolver os Bispos.

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VIII – Só ele pode dispor das insígnias Imperiais.IX – O Papa é o único homem a quem todos os príncipes beijam os pés.X – É o único cujo nome se pronuncia em todas as Igrejas.

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XII – É-lhe permitido depor os Imperadores.XIII – É-lhe permitido transferir os Bispos de uma Sé para a outra, segundo a necessidade.

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XVI – Nenhum Sínodo geral pode ser convocado sem a sua ordem.XVII – Nenhum texto e nenhum livro pode adquirir valor canônico fora da sua autoridade.

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XXII – A Igreja Romana nunca errou e, segundo o testemunho das Escrituras, nunca errará.

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XXVII – O Papa pode desligar os súditos do juramento de fidelidade feito aos injustos.

( ESPINOSA, 1981, ps. 289 e 290 )

OBS: Traduzindo o pensamento de Gregório VII, este conjunto de máximas exprime, pela primeira vez, de uma maneira clara, o ideal teocrático do Pontificado Romano. Note-se a grande centralização de poder nas mãos do Papa e a intromissão direta nos negócios e na autoridade Imperial.


AS RELAÇÕES ENTRE O IMPÉRIO E O PAPADO SEGUNDO INOCÊNCIO III ( Ano de 1.198 )

Deus criador do Universo fixou duas grandes luminárias no firmamento do céu; a luminária maior para dirigir o dia e a luminária menor para dirigir a noite. Da mesma maneira, para o firmamento da Igreja universal, como se se tratasse do céu, nomeou duas grandes dignidades; a maior para tomar a direção das almas, como se estas fossem os dias, a menor para tomar a direção dos corpos, como se estas fossem as noites. Estas dignidades são a autoridade pontifícia e o poder real. Assim como a lua deriva a sua luz da do sol e na verdade é inferior ao sol tanto em quantidade como em qualidade, em posição como em efeito, da mesma maneira o poder real deriva o esplendor de sua dignidade da autoridade pontifícia; e quanto mais intimamente se lhe unir, tanto maior será a luz com que é adornado; quanto mais prolongar essa união, mais crescerá em esplendor.

( ESPINOSA, 1981, p. 300 e 301 )

OBS: Seguindo diretamente a linha da tradição gregoriana, o Papa Inocêncio III defendeu a supremacia do poder espiritual sobre o temporal.

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A metáfora do sol e da lua criada nesse texto envolve o grave problema da origem da autoridade dos Imperadores. Para Inocêncio III, que buscou submeter o poder Imperial, essa autoridade é decorrente de uma parcela menor da autoridade que foi concedida à Igreja.


INOCÊNCIO III E AS ELEIÇÕES IMPERIAIS ( Março de 1.202 )

Reconhecemos, como devemos, que o direito e a autoridade para eleger um Rei a fim de, posteriormente, ser promovido a Imperador pertence àqueles príncipes a quem é sabido caber por direito e antigo costume, especialmente quando este direito e autoridade lhes foram dados pela Sé Apostólica, a qual transferiu o Império dos gregos para os germanos na pessoa do magnífico Carlos. Mas os príncipes deverão reconhecer, e certamente reconhecem, que o direito e a autoridade para examinar a pessoa assim eleita Rei a fim de ser elevada ao Império nos pertence a nós que o ungimos, consagramos e coroamos.

E pela lei e o costume é evidente que, quando numa eleição os votos dos príncipes estão divididos, podemos, depois de uma devida advertência e intervalo conveniente, favorecer uma das partes.

OBS: Para Inocêncio III o Papa deveria vigiar a política e os atos dos príncipes cristãos, seus dependentes no espiritual e até mesmo no temporal. Dentro dessa orientação, Inocêncio III defendeu para o papado o direito de intervir como tribunal supremo na eleição Imperial.

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QUARTO LIVRO DE LINHAGENS ( D. Diogo Lopes )

Este Dom Diego Lopes era muy boo monteyro, e estando huun dia em as armada e atendendo quando veria o porco ouuyo cantar muyta alta voz huuma molher em çima de huuma pena: e el foy pera lá e vioa seer muy fermosa e muy bem visitda, e namorousse logo della muy fortemente e preguntoulhe quem era: e ella lhe disse que era huuma molher de muito alto linhagem. E el lhe disse, pois era molher d´alto linhagem, que casaria com ella se ella quisesse, ca elle era senhor daquela terra toda. E ella lhe disse que o faria se lhe prometesse que nunca se santificasse, e elle lho outorgou, e ella foisse logo com elle. E esta dona era muy fermosa e muy bem feita em todo seu corpo saluando que auia huun pee forcado como pee de cabra.

E viueram gran tempo e ouueram dous filhos, e huun ouue nome Enheguez Guerra, e a outra foy molher e ouue nome dona. E quando comiam de suun, dom Diego Lopes e sa molher, assentaua ell apar de ssy o filho, e ella assentaua apar de ssy a filha da outra parte. E huun dia foy elle a seu monte e matou huun porco muy grande e trouxeo pera as casa, e poseo ante ssy hu sai comendo com ssa molher e seus filhos: e lançaram huun osso da mesa e veerom a pellejar huun alaão e huuma podenga sobrelle em tall maneyra que a podenga trauou ao alaão em a garganta e matouo. E dom Diego Lopes quamdo esto uyo teueo por millagre e synousse e disse “Santa Maria vall, quem vio numca tall cousa!” E ssa

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molher quamdo o vyo assy sinar lamçou maão na filha e no filho, e dom Diego Lopes trauou do filho e nom lho quis leixar filhar: e ella recudiu com a filha por huuma freesta do paaço e foysse pera as montanhas em guisa que a nom virom mais nem a filha.

Depois a cabo de tempo foy este dom Diego Lopes a fazer mal aos mouros, e premderomno e leuaromno pera Tolledo preso. E a seu filho Enheguez Guerra pesaua muito de ssa prisom, e veo fallar com os da terra per que maneyra o poderiam auer fóra da prisom. E elles disserom que nom sabiam maneyra por que o podessem aver, saluamdo sse fosse aas montanhas e achasse as madre, e que ella lhe daria como o tirasse. E ell foy aláa sóo em çima de seu cauallo, e acoua em çima de huuma pena: e ella lhe disse “filho Enheguez Guerra, vem a mym ca bem sey eu ao que ueens.” E ell foy pera ella e ella lhe disse “ueens a preguntar como tirarás teu padre da prisom.” Emtom cahmou huun cauallo que andaua solto pello momte que avia nome Pardallo e chamouo per seu nome: e ella meteo huun freo ao cauallo que tiinha, e disselhe que nom fezesse força pollo desseler nem pollo desemfrear nem por lhe dar de comer nem de beuer nem de ferrar: e disselhe que este cauallo lhe duraria em toda sa vida, e que numca emtraria em lide que nom vemçesse delle. E disselhe que caualgasse em elle e que o poria em Tolledo ante a porta hu jazia seu padre logo em esse dia, e que ante a porta hu o cauallo o posesse, que alli deçesse e que acharia seu padre estar em huum curral, e que o filhasse pella maão e fezesse que queria fallar com elle, que o fosse tiramdo comtra a porta hu estaua ho cauallo, e que dêsque alli fosse que caualgasse em o cauallo e que posesse seu padre ante ssy e que ante noite seria em as terra com seu padre: e assy foy. E depois a cabo de tempo morreu dom Diego Lopes e ficou a terra a seu filho dom Enheguez Guerra.

( Portugalia Monumenta Historica – Scriptores, ps. 258 e 259, in: Antologia de Textos Medievais, seleção, introdução e notas de José Pereira Tavares, Lisboa, Livraria Sá da Costa, Editora, 1957, ps. 230 e 232 )

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TEXTOS HISTÓRICOS MEDIEVAIS I – No. 15

A PREPARAÇÃO DO CAVALEIRO

A ciência e a escola da Ordem de Cavalaria é que o cavaleiro mande ensinar o filho a montar a cavalo, na sua mocidade, porque, se não o aprender então, não poderá aprender na maioridade. Convém também que o filho do cavaleiro, quando escudeiro, saiba cuidar do cavalo; não convém menos que seja súdito antes de ser senhor e saiba servir a um senhor, pois sem isto não conheceria, quando cavaleiro, a nobreza do seu senhorio. Por esta razão o cavaleiro deve submeter o seu filho a outro cavaleiro, para que aprenda a adereçar e guarnecer as demais coisas que pertencem a honra de cavaleiro.

( Ramon Llull, Libro de la Orden de Caballeria, parte I, par. 11, in: Ramon Lull, Obras Lietrarias, ed. Miguel Batlori y Miguel Caldentey, Madrid, 1948, p. 111 ).

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OBS: O aprendizado da cavalaria devia começar muito cedo e por isso os jovens ingressavam por volta dos 12 ou 13 anos em casa de um senhor da mais alta hierarquia, junto do qual, como pajens ou escudeiros, se iniciavam na futura atividade. O texto é de Raimundo Lulo ( 1235/1315 ), autor do Libro de la Orden de Caballeria.


O INGRESSO NA ORDEM DA CAVALARIA

1. Primeiramente o escudeiro, antes de entrar na Ordem da Cavalaria, deve confessar-se das faltas que cometeu contra Deus.

2. Para armar um cavaleiro convém destinar-se uma festa das que de preceito se celebram durante o ano.

3. Deve o escudeiro jejuar na vigília da festa e na noite antecedente ao dia em que há-de ser armado, deve ir à Igreja velar, estar em oração e contemplação e ouvir palavras de Deus e da Ordem da Cavalaria.

4. No dia da função convém que se cante missa solenemente.9. Quando o sacerdote tenha feito o que toca ao seu ofício, convém então que o príncipe ou alto barão que quer fazer cavaleiro o escudeiro que pede cavalaria tenha em si mesmo a virtude e ordem da Cavalaria para com a graça de Deus poder dar virtude e ordem da Cavalaria ao escudeiro que a quer receber.11. Deve o escudeiro ajoelhar-se ante o altar e levantar a Deus os seus olhos corporais e espirituais e as suas mãos. E então o cavaleiro lhe cingirá a espada, no que significa a castidade e a justiça. Deve dar-lhe um beijo em significação da caridade e dar-lhe uma bofetada para que se lembre do que

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promete, do grande cargo a que se obriga e da grande honra que recebe pela Ordem da Cavalaria.12. Depois de o cavaleiro espiritual e terrenal ter cumprido o seu ofício armando o novo cavaleiro, deve este montar a cavalo e manifestar-se assim à gente, para que todos saibam que é cavaleiro e obrigado a manter e defender a honra da Cavalaria.13. Naquele dia se deve fazer grande festim, com convites, torneios e as demais coisas correspondentes ao festim da Cavalaria.

( Ramon Lull, Libro de la Ordem de Caballeria, parte IV, in: Ramon Lull, Obras Literarias, ed. Miguel Batlori y Miguel Caldentey, Madrid, 1948, ps. 126 a 128 ).

OBS: Síntese do cerimonial do armamento de um cavaleiro, segundo uma fonte ibérica do século XIII.


DECRETO DO PAPA ALEXANDRE III NO 3º CONCÍLIO DE LATRÃO ( 1179 )

A Igreja de Deus, como uma mãe piedosa, é obrigada a velar pela felicidade do corpo e da alma. Por esta razão, para evitar que os pobres cujos pais não podem contribuir para o seu sustento percam a oportunidade de estudar e progredir, cada Igreja catedral deverá estabelecer um benefício suficientemente largo para prover as necessidades de um mestre, o qual ensinará o clero da respectiva Igreja e, sem pagamento, os escolares pobres, como convém. Ninguém deverá levar dinheiro pela concessão da licentia docendi, nem exigir nada dos professores; também não poderá ser negada a licença para ensinar a nenhum solicitante qualificado.

Todo aquele que se opuser a esta lei perderá o seu benefício eclesiástico. Por isso parece justo que quem por cobiça tente impedir os interesses da Igreja vendendo a licentia docendi seja privado do fruto do seu trabalho na Igreja de Deus.

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( Chartularium Universitatis Parisiensis, I, no. 12, p. 10, in: Espinosa, op. cit., ps. 233/234. )

OBS: Este Decreto de Alexandre III assegurou a gratuidade do ensino pela concessão de benefícios para manutenção dos mestres, como também procurou garantir a qualidade e competência do ensino ministrado pelos docentes licenciados. A licentia docendi, costumava ser concedida nas catedrais, até este Decreto, pelo Arcediago ou pelo Scholasticus, muitas vezes através da venda.


SOBRE A NATUREZA DOS “ESTUDOS” ( UNIVERSIDADES ): O QUE É UM ESTUDO, QUANTAS FORMAS DELE EXISTEM E POR MANDADO DE QUEM DEVE SER FEITO ( SÉCULO XIII )

Um estudo é uma associação de mestres e escolares feita num determinado lugar com a vontade e a intenção de aprender os saberes. E dele existem duas modalidades: uma é a que chamam estudo geral, onde há mestres das artes, assim como de gramática, de lógica, de retórica, de aritmética, de geometria, de música e de astronomia, e outrossim, em que há mestres de decretos e senhores de leis; este estudo deve ser estabelecido por mandado de Papa, de Imperador ou de Rei.

A Segunda modalidade é a que chamam estudo particular, como quando um mestre ensina nalguma cidade, apartadamente, a poucos escolares; este pode mandá-lo fazer o prelado ou conselho de qualquer lugar.

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( Las Siete Partidas, Tit. XXI, I, in: Antonio G. Solalinde, Antologia de Alfonso X el Sabio, Col. Austral, Madrid: Espasa Calpe, 1941, p. 135. )

OBS: O Título XXI de Las Siete Partidas de Afonso X de Leão e Castela ( 1256 / 1263 ), regulamentou o funcionamento das Universidades de Salamanca e Valladolid. A primeira lei aqui transcrita, distingue o estudo geral do estudo particular. Os senhores de leis eram os professores de Direito Civil, conforme a denominação criada nas origens das Universidades espanholas.


CONDIÇÕES PARA SE PODER SER MESTRE EM ARTES NA UNIVERSIDADE DE PARIS ( 1215 )

Ninguém poderá ser lente em Artes, em Paris, antes de Ter 20 anos de idade; deverá ter ouvido leituras pelo menos durante seis anos antes de começar a lecionar e prometerá ler pelo menos durante dois anos, salvo por impedimento com causa razoável, a qual deverá revelar publicamente ou perante examinadores. Não deverá estar manchado por nenhuma infâmia e quando estiver pronto a ler deverá ser examinado de acordo com a forma determinada na carta do senhor bispo de Paris, onde está contida a paz confirmada entre o chanceler e os escolares, pelos juízes delegados pelo Papa.

E lerão nos livros de Aristóteles na antiga e nova Dialética, ordinariamente nas escolas e não ad cursum. Lerão também em ambos os Priscianos, ordinariamente, ou pelo menos em um deles. Não lerão nos dias santos, exceto nos filósofos e em Retórica e no Quadrivium e nos

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Barbarismus, e nas éticas se lhes agradar, e no quarto livro dos Tópicos. Não lerão nos livros de Aristóteles de Metafísica e Filosofia Natural, ou nos seus sumários, ou no que respeita a doutrina de mestre David de Dinant ou do herético Amaury ou Mauritius de Espanha.

( Chartularium Universitatis Parisiensis, I, 78, in: Lynn Thorndike, University Records and Life in the Middle Ages, Columbia University Press, New York, 1944, ps. 27 e 28. )

OBS: O Cardeal Legado Robert de Courçon estabeleceu, no ano de 1215, os regulamentos para se obter em Paris a licenciatura em Artes e Teologia. No segmento abaixo surgem as obras referenciais e as condenadas para os estudos nesta licenciatura. As leituras ad cursum eram as menos importantes, dadas à tarde, enquanto as leituras ordinárias eram sempre feitas de manhã pelos mestres de mais categoria. A gramática de Prisciano, escrita no século VI, estava dividida em duas partes: Priscianus Maior e Priscianus Minor. Barbarismus se referia ao livro Ars Maior, do gramático e retórico Donatus ( séc. IV ). As obras suspeitas mencionadas ao final do texto eram obras de filosofia que, entretanto, foram proibidas por terem se tornado populares a partir das traduções e comentários feitos por filósofos muçulmanos na Península Ibérica. David de Dinant e Amaury ou Mauritius de Espanha foram dois teólogos que ensinaram na Universidade de Paris até serem condenados pela Santa Sé, respectivamente em 1212 e 1207, justamente por adotarem doutrinas provenientes dos filósofos, tradutores e comentadores árabes e muçulmanos.

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REGULAMENTOS SOBRE A UTILIZAÇÃO DA BIBLIOTECA NA UNIVERSIDADE DE OXFORD ( SÉCULO XIV )

Visto que no decorrer dos tempos o grande e importuno número de estudantes na biblioteca é de muitas maneira prejudicial e visto que o são propósito daqueles que desejam aproveitar é prejudicado pela demasiada concorrência de pessoas barulhentas, a Universidade estabeleceu e decretou que ninguém, salvo os graduados e os religiosos depois de oito anos de estudo da filosofia, poderá estudar na biblioteca da Universidade.

Também para uma melhor proteção dos livros, a Universidade estabeleceu e decretou que todos os nela agora graduados e os outros que por concessão dos Estatutos possam entrar na biblioteca, prestem um

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juramento corpóreo perante os comissários delegados para esse fim pelo chanceler, antes da festa da Natividade do Senhor; jurarão em como, quando entrarem na biblioteca comum da Universidade com o objetivo de estudar, pegarão nos livros que consultarem honestamente, não lhes infligindo qualquer dano ou prejuízo com rasuras e estragos nos cadernos ou fólios.

( Munimenta Academica or Documents illustrative of Academical Life and Studies at Oxford, Part I, Libri Camcellarii et Procuratorum, ed. Henry Anstey, London, 1868, ps. 263-264, in: Espinosa, op. cit., 244 e 245. )

OBS: A partir do século XIV os livros tornaram-se menos raros e dispendiosos. No entanto, o acesso às bibliotecas, mesmo as universitárias, continuava a não ser fácil e o manuseamento dos livros, revestido de muitos cuidados e vigilância.

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