filosofia da educacao

Jos dos Santos Filho

perodo

1

Filoso ada Educao

CINCIAS DA RELIGIO

Montes Claros/MG - 2013

Jos dos Santos Filho

Filosofia da educao

2013Proibida a reproduo total ou parcial.

Os infratores sero processados na forma da lei.

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Autor

Jos dos Santos FilhoPossui graduao em Filosofia (1997) e Especializao em Sociologia pela Universidade

Estadual de Montes Claros/MG (1998) e mestrado em Filosofia pela Universidade Federal de Gois (2004). Atualmente professor assistente na Universidade Estadual de Montes Claros/MG onde coordena o Grupo de Estudos em Filosofia Poltica do Departamento de Filosofia.

Tem experincia na rea de Filosofia da Educao e Filosofia Poltica, atuando principalmente nos seguintes temas: Cidadania, tica, Maquiavel, Rousseau e Hannah Arendt.

SumrioApresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11Origens da Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

1.2 O que Filosofia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

1.3 O saber mtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

1.4 O nascimento da Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15

1.5 A relao: Filosofia Antiga e Filosofia Medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27O mundo moderno: Racionalismo, Empirismo e Criticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

2.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

2.2 Epistemologia: O problema do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

2.3 Racionalismo e modernidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

2.4 O empirismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

2.5 O criticismo: Immanuel Kant. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39O problema da ao na filosofia contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

3.2 O que pragmatismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

3.3 As origens do pragmatismo: Peirce e James . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

3.4 O Pragmatismo de John Dewey: principais caratersticas e contribuies . . . . . . . . .41

3.5 Pragmatismo: educao, poltica e moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45A reflexo filosfica na educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

4.2 A relao: Pedagogia e filosofia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

4.3 Scrates: o modelo de pedagogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

4.4 A reflexo filosfica sobre a educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

4.5 A educao contempornea: problemas estticos, ticos e polticos . . . . . . . . . . . . . .52

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57

Resumo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59

Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

Atividades de aprendizagem-AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

9Cincias da Religio - Filosofia da Educao

Apresentao Caro(a) acadmico(a), estamos iniciando mais uma etapa em nossa caminhada rumo ao ob-

jetivo de nos tornar mais qualificados para enfrentar os desafios de nossa profisso. Agora dare-mos um passo muito importante, pois iniciaremos o estudo da disciplina Filosofia da Educao. Voc j deve estar se perguntado: O que mesmo Filosofia? Se de fato voc questionou sobre isso, ento comeamos bem, pois perguntar sobre o que Filosofia j uma questo filosfica de primeira grandeza. Aristteles, filsofo que viveu entre 384 e 322 a.C, parece ter razo quando afirma que: Todos os homens, por natureza, desejam conhecer. E, se examinarmos um pouco a Histria da Filosofia, veremos que muitas foram as tentativas humanas de compreender a razo de ser do homem, do mundo e de tudo aquilo que vivenciado pelo prprio homem. A necessi-dade de compreenso levou o homem a desenvolver a linguagem. A mesma linguagem que traz um significado, que apresenta, que revela, tambm pode ser a que traz um encantamento, que esconde, que seduz. Aqui entra a Filosofia chamando para si a responsabilidade de no apenas decodificar essa linguagem, mas de vivenci-la, de torn-la sensvel, de traz-la para o cotidiano dos homens. Homens que, em sua maioria, no podem ou no querem parar e pensar, porque esto imersos em inmeras atividades mecnicas ou preferem deixar tudo como est.

Para que voc tenha um aproveitamento melhor do contedo da disciplina Filosofia da Edu-cao, o nosso curso est dividido em quatro unidades e cada unidade apresenta quatro tpicos especficos, como se pode ver a seguir:

Unidade 1: Origens da Filosofia 1.1 Introduo1.2 O que Filosofia? 1.3 O saber mtico1.4 O nascimento da Filosofia1.5 A relao: Filosofia Antiga e Filosofia Medieval

Unidade 2: O mundo moderno: Racionalismo, Empirismo e Criticismo2.1 Introduo2.2 Epistemologia: O problema do conhecimento2.3 Racionalismo e modernidade

Figura 1: Montagem de uma placa de transito que indica orientao e destino convidando para seguir pelas estradas da Filosofia. Fonte: Disponvel em: Acesso em 20 abr.2013.

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UAB/Unimontes - 1 Perodo

2.4 O empirismo 2.5 O criticismo: Immanuel Kant

Unidade 3: O problema da ao na Filosofia contempornea3.1 Introduo3.2 O que Pragmatismo?3.3 As origens do Pragmatismo: Peirce e James 3.4 O Pragmatismo de John Dewey: principais caratersticas e contribuies 3.5 Pragmatismo: educao, poltica e moral

Unidade 4: A reflexo filosfica na Educao4.1 Introduo4.2 A relao: Pedagogia e Filosofia 4.3 Scrates: o modelo de pedagogo4.4 A reflexo filosfica sobre a educao4.5 A educao contempornea: problemas estticos, ticos, e polticos

So quatro eixos temticos que tm como objetivo refletir: a tradio da filosofia clssica grega e sua ntima relao com um projeto pedaggico que

se sustenta a partir dos ideais: bom, belo e justo, bem como a presena dessa tradio no pensamento medieval;

o problema do conhecimento na modernidade, a partir da disputa entre os adeptos do ra-cionalismo e empirismo; a reconstruo de um racionalismo crtico como sntese do racio-nalismo e do empirismo;

o pensamento pragmtico e a primazia da ao no limiar do mundo contemporneo; a presena da filosofia na educao e os desafios educacionais no campo esttico-tico-po-

ltico.A voc que aceitou o desafio de se dedicar ao estudo da Filosofia, meu sincero respeito e

admirao. Sucesso nessa nova empreitada!

O autor

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Cincias da Religio - Filosofia da Educao

UnidAde 1Origens da filosofia

1.1 IntroduoNessa unidade veremos primeiro o que

se compreende por Filosofia, quais as pecu-liaridades do conhecimento filosfico e por-que a Filosofia est em busca de um saber que vai alm do simples conhecimento co-mum dos homens e tambm do sistemtico conhecimento desenvolvido pelas chamadas cincias modernas. Analisaremos a impor-tncia da experincia mtica na construo do sentido da existncia e particularmente os valores presentes na narrativa mtica gre-

ga que so largamente expostos nos poemas de Homero e Hesodo. Em seguida apresenta-remos a gnese do pensamento filosfico e os principais filsofos do perodo clssico da filosofia grega, Scrates, Plato e Aristteles. No final dessa unidade ainda discutiremos como as ideias suscitadas na sociedade gre-ga dos sc. V e IV a.C exerceram significativa influncia nos pensadores medievais, sobre-tudo em Agostinho de Hipona e Toms de Aquino.

1.2 O que filosofia?

Como j foi dito na apresentao, voc certamente j se questionou acerca do que vem a ser Filosofia. Seguramente no temos uma resposta satisfatria para essa questo. E, por mais incrvel que possa parecer, esse , de fato, um ponto positivo. Quando tratamos de questes filosficas, muitas vezes, a finalida-de ltima no encontrar uma resposta clara

e precisa. Muito mais importante nas questes filosficas exatamente o progresso que ex-perimentamos na descoberta das inmeras possibilidades de se responder ao problema que nos apresentado. Para entendermos melhor essa afirmao, vou recorrer autora Maura Iglesias que nos apresenta um exemplo bem interessante, como podemos ver a seguir:

Figura 2: Fsicos e Filsofos. (2011). A charge de Doug Savage ilustra muito bem a diferena entre a Filosofia e Fsica. Essa diferena poderia se estender tambm s demais cincias. Aqui temos um dilogo entre o fsico e um filsofo. O fsico diz: Eu estudo a teoria da relatividade. E o filsofo responde: Eu estudo a relatividade da teoria. Neste caso, enquanto a cincia Fsica cuida do seu objeto que o movimento no universo, a Filosofia investiga os fundamentos das teorias da Fsica.Fonte: Disponvel em: Acesso em 30 mar. 2013.

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Se perguntarmos a dez fsicos o que fsica, eles respondero, provavelmen-te, de maneira parecida. O mesmo se passar, provavelmente, se pergunts-semos a dez qumicos o que qumica. Mas se perguntarmos a dez filsofos o que filosofia, ouso dizer que trs ficaro em silncio, trs daro respostas pela tangente, e as respostas dos outros quatro vo ser to desencontradas que s mesmo outro filsofo para entender que o silncio de uns e as respos-tas dos outros so todas abordagens possveis questo proposta. (IGLSIAS, 1986, p. 12).

Ento, como podemos notar, no h uma resposta nica e satisfatria para a pergunta que foi feita. No entanto, possvel destacar aspectos especficos que so aceitos como ca-ractersticas peculiares daquilo que compreen-demos como Filosofia. Podemos comear pelo prprio termo Filosofia. Acredita-se que tenha sido Pitgoras o primeiro a utilizar a palavra Fi-lsofo, que quer dizer literalmente, amigo da sabedoria. Ele utilizou esse termo, pois entedia que era como um amante da sabedoria e que por isso estaria sempre em busca de novo sa-ber. Diferente de quem se considerava um s-bio, que acreditava possuir a sabedoria plena. E como consequncia veio a palavra Filosofia, (formada por dois vocbulos gregos Philo = amor + Sophia = sabedoria) quer dizer o amor pela sabedoria. A Filosofia seria ento a ativi-dade do filsofo, ou a busca pela sabedoria.

Certa vez o filsofo Scrates afirmou que uma vida sem reflexo no merecia ser vivida. Aqui temos outra caracterstica sem a qual no podemos sequer falar de Filosofia. A reflexo , portanto, uma caracterstica que est inti-mamente associada compreenso do que vem a ser a Filosofia. Todavia necessrio des-tacar que no se trata de uma reflexo comum ou um pensamento qualquer, pois, conforme observou Saviane (2007, p. 20): Se toda refle-xo um pensamento, nem todo pensamen-to reflexo. A reflexo filosfica, segundo o mesmo autor, deve conter alguns aspectos es-pecficos que so:

a) radicalidade: ser radical nesse sentido quer dizer ir at a raiz das questes, buscar os fundamentos, ou como os gregos chamavam, arch (princpio);

b) rigor: essa reflexo deve ser sistemti-ca, seguindo critrios rigorosos e metodolgi-cos com a finalidade de colocar em xeque to-dos os tipos de verdade absoluta;

c) globalidade: procura alcanar o con-junto, expandindo o pensamento de modo a abarcar a maior quantidade de aspectos do problema em questo.

Mais um aspecto especfico da Filosofia que no poderamos deixar de mencionar a sua relao com os conceitos. Desta vez, o filsofo Gilles Deleuze (1992, p.13) que nos aju-da a compreender que: A filosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos. (...) A filosofia, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em criar conceitos. Assim podemos entender que a Filosofia, como criadora de con-ceitos, representa algo de extrema importncia na construo dos saberes que foram sendo elaborados ao longo da Histria. Conforme ob-servou Bochenski (1975), o trabalho da filosofia lidar com a realidade, no de modo arbitrrio, mas sempre operando com os conceitos.

Como vimos, embora haja pontos de vis-tas e consideraes diferentes a respeito da mesma questo, no podemos negar que os filsofos conformam com a ideia de que a Fi-losofia uma atividade imprescindvel para aqueles que esto interessados no conheci-mento acadmico e profissional e tambm para todos aqueles que querem compreender melhor a vida e os desafios que ela nos apre-senta. claro que a compreenso do que a Filosofia vai alm do que foi dito. Mas, de ago-ra em diante, vocs j esto, de certo modo, aptos a continuar a busca pelo sentido da Fi-losofia, sem cair na armadilha da banalizao.

1.3 O saber mticoJ se tornou um hbito comum se referir ao mito como uma lenda, como algo irreal, como

uma criao imaginria, como algo ligado a uma realidade fantasiosa. Vejamos a definio que encontramos no dicionrio Aurlio:

Mito. s.m. Narrativa popular ou literria, que coloca em cena seres sobre-hu-manos e aes imaginrias, para as quais se faz a transposio de aconteci-mentos histricos, reais ou fantasiosos (desejados), ou nas quais se projetam determinados complexos individuais ou determinadas estruturas subjacentes das relaes familiares. / Fig. Coisa fabulosa ou rara: a Fnix dos antigos um mito. / Lenda, fantasia. / Fig. Coisa que no existe na realidade. (DICIONRIO AURLIO, 2013)

Figura 3: Busto de Pitgoras no museu

do Vaticano. Pitgoras teria sido o primeiro

a utilizar o termo Filsofo e definido

a Filosofia como sendo a atividade dos

filsofos. Fonte: Disponvel em:

Acesso em 20

abr./2013.

GloSSrioreflexo: do latim re-

flectere: fazer retroceder, voltar atrs. Retomar o

prprio pensamento, pensar o j pensado,

voltar para si mesmo e questionar o j conheci-do. (ARANHA, MARTINS,

2009, p.20)Conceito: do latim con-

ceptum: pensamento, ideia. No sentido geral,

o conceito uma noo abstrata ou uma ideia geral, que designa um objeto que suposmos

ser nico, como, por exemplo, o conceito de

Deus; seja uma classe de objetos, como, por

exemplo, o conceito de co. (JAPIASSU, MAR-CONDES, 2006, p. 50)

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Essa definio de mito no abarca a to-talidade do conceito. Isso porque ela deixa de lado pelo menos dois aspectos essenciais da narrativa mtica. Primeiro podemos afirmar que toda narrativa mtica carrega consigo uma tentativa de explicar o sentido da realidade. Toda narrativa mtica fala de um princpio que originou este ou aquele ser. Outra caractersti-ca fundamental para a compreenso do que o mito o seu carter de sacralidade. Desde os tempos mais remotos, o mito compreendido pelos homens como algo sagrado e, portanto, relacionado sempre com o divino.

O historiador e filsofo Mircea Eliade (2006, p. 124) afirma que, sendo o mito algo sagrado, somente por meio da experincia direta com o sagrado, do encontro com uma realidade transumana, que nasce a idia de que alguma coisa existe realmente, ou seja, surge a ideia de que existem valores absolu-tos, capazes de guiar o homem e de conferir uma significao existncia humana. Outro grande estudioso dos mitos, o antroplogo Malinowski, nos ajuda a compreender melhor essas afirmaes feitas acima. Vejamos algu-mas de suas consideraes sobre o mito:

BOX 1

O mito, quando estudado ao vivo, no uma explicao destinada a satisfazer uma curio-sidade cientfica, mas uma narrativa que faz reviver uma realidade primeva, que satisfaz a pro-fundas necessidades religiosas, aspiraes morais, a presses e a imperativos de ordem social, e mesmo a exigncias prticas. Nas civilizaes primitivas, o mito desempenha uma funo in-dispensvel: ele exprime, enaltece e codifica a crena; salvaguarda e impe os princpios mo-rais; garante a eficcia do ritual e oferece regras prticas para a orientao do homem. O mito, portanto, um ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele ao contrrio uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no absolutamente uma teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira codificao da religio primitiva e da sabedoria prtica (...).

Fonte: MALINOWSKI citado por JORGE. In: JORGE, J. Simes. Cultura religiosa: o homem e o fenmeno religioso. So Paulo: Loyola, 1998, p.62

Como podemos notar o mito vai alm da simples curiosidade sobre deuses e for-as divinas. Isso porque o mito, como porta-dor de sentido, tambm procura explicar os efeitos provocados pela interferncia desses deuses, desses seres ou foras na vida de cada comunidade. (ANDERY, 1988, 20) Ele constitui, portanto, o tesouro de muitos po-vos que ainda hoje exercem significativa in-fluncia sobre o processo de desenvolvimen-to da nossa cultura.

Para avanarmos um pouco mais em nossos estudos sobre os saberes mticos, va-mos voltar antiguidade grega. Estamos no perodo entre os anos de 1600 a.C. e 1050 a.C., mais conhecida como a Civilizao Mi-cnica da cultura grega. Os micnios desen-volveram uma economia sustentada pela atividade mercantil, desenvolveram uma es-crita silbica e nos transmitiram os primeiros documentos escritos em grego. Produziram vasos e estatuetas que narram os fatos acon-tecidos e imaginrios que formam um arca-bouo cultural importantssimo para o futuro surgimento da filosofia.

Entre os gregos, como em todas as cul-turas, os mitos constituram-se por meio de uma tradio oral muito rica. Acredita-se que as narrativas mticas gregas ganharam regis-tro pelas mos dos aedos ou poetas-rapso-

dos como Homero e Hesodo que, atravs de suas obras, deram ao mundo monumentos da cultura grega: A Ilada, a Odisseia, so dois poemas atribudos a Homero ( viveu provavelmente entre os sculos IX e VIII a.C) e a Teogonia e Os Trabalhos e os dias que so outros dois poemas atribudos a Hesodo (2007) (acredita-se que tenha vivido prova-velmente entre os sculos VIII e VII a.C). Na compreenso dos gregos, os poetas so esco-lhidos pelas musas e por elas inspirados para cantar a existncia como um todo: a origem dos deuses, a origem do mundo, a origem dos homens e de tudo que os cerca. Por isso as narrativas mticas so consideradas uma espcie de Cosmogonia.

GloSSrioAedos: poetas que atravs do canto manti-nham vivas as histrias dos heris e dos deuses na Grcia arcaica.

Cosmogonia: mito ou doutrina referente origem do mundo.

Figura 4: A Estela micnica com espirais e cena de caa. Relevo de calcrio encontrado acima do tmulo de poo V. Micenas, Crculo Tumular A . (Perodo micnico, por volta de 1550 ou 1500 a. C.). National Archaeological Museum em Atenas. Fonte: Disponvel em: http://greciantiga.org/img/index.asp?num=0260. Acesso em: 20 abr. 2013

14


A explicao mtica, conforme observa Chau (2000), se d principalmente de trs modos:

Primeiro: Atravs da Criao O mito procura narrar quem so os genito-

res (pai e me) das coisas e dos seres. Tudo o que existe fruto de relaes sexuais en-tre foras divinas pessoais. A partir dessas relaes surgem os demais deuses.

Narra tambm a origem das nossas pai-xes.

Segundo: Por meio da Luta A narrativa mtica pressupe uma luta,

uma rivalidade ou um acordo, uma alian-a entre os deuses. E dessa luta ou dessa aliana surgir alguma coisa no mundo. Nessa relao de conflito ou acordo entre as divindades algo acontecer no mundo dos mortais.

A prpria guerra de Tria teve incio com uma rivalidade entre as deusas Hera, Ate-na e Afrodite:

Terceiro: Estabelecendo prmios e castigos O mito revela que h uma relao entre

recompensas e castigos com a obedin-cia ou no aos desgnios dos deuses. As-sim os deuses podem castigar a quem os desobedece, assim como podem trazer recompensas a quem obediente.

O mito de Prometeu nos ajuda a entender como a faanha de um Tit, que roubou o fogo dos deuses e deu de presente para os homens, trouxe o castigo no somente para si mesmo como tambm para os ho-

mens que foram beneficiados com esse ato de desobedincia.

O castigo dado aos homens explica como surgiram os males no mundo.Como elemento indissocivel de todas as

culturas, o saber mtico se manteve presente tambm nas primeiras reflexes ditas filosfi-cas do povo grego. Portanto, pelo menos no princpio, no h uma ruptura total entre o Mito e a Filosofia. Acredita-se que a Filosofia vai surgindo atravs de um processo gradati-vo de racionalizao das narrativas mticas e necessariamente da transformao do relato mtico cosmognico em reflexo sobre o cos-mos, ou em uma cosmologia.

Afinal, o mito coisa do passado ou ain-da est presente em nossos dias? De acordo com Aranha e Martins (2009), ainda hoje a ex-perincia mtica parte fundamental para a organizao e compreenso do homem no mundo. Como elemento formador de uma cultura mtica, o rito ainda hoje prevalece em nossa sociedade. Estamos sempre envoltos em rituais, que mesmo no sendo especificamente religiosos revelam o quanto ns estamos, de al-gum modo, ligados a algo que nos ajuda a en-contrar um sentido para a nossa vida. Podemos citar alguns costumes que podem ser consi-derados como ritos de passagens, tais como: comemoraes de aniversrios de debutantes, a recepo de um novo membro da famlia que acaba de nascer, festas de casamentos e formaturas, o trote de calouros nas universida-des, etc. No Brasil ainda encontramos elemen-tos mticos presentes em manifestaes que j fazem parte de um imaginrio nacional, como por exemplo, o carnaval e o futebol.

ATividAde Converse com algumas

pessoas sobre o que elas pensam a respeito dos ritos de passagens

descritos no texto ante-rior. Escolha pelo menos

trs respostas e faa um comentrio sobre

cada uma em nossa sala virtual.

Figura 5: Himeneu travestido assistindo

dana de honra a Prapo (1635). leo sobre tela,

167 376 cm. Museu de Arte de So Paulo.

Himeneu o deus grego que representa o

casamento. Fonte: Disponvel em:

http://medicineisart.blogspot.com.br/2010/11/

anatomia-grega-expres-sao-himen-para.html.

Acesso em 20 abr. 2013

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Agora que j sabemos o quanto a narrativa mtica importante para a construo de um conhecimento, hora de avanarmos um pouco mais rumo ao conhecimento filosfico. Embora o mito seja a base sobre a qual a Filosofia se desenvolveu, importante destacar alguns aspectos especficos do pensamento mtico e do pensamento filosfico. Para Chau (2000) podemos apon-tar em linhas gerais trs diferenas significativas entre o saber mtico e a Filosofia. Vejamos no quadro a seguir:

BOX 2

O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, lon-gnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no pre-sente. A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar como e por que, no passado, no pre-sente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so.

2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. O mito falava em Urano, Pon-to e Gaia; a Filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres celestes (os as-tros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e Ponto. A Filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos quatro elementos - mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar.

3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, no s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana e a crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A Filosofia, ao contrrio, no ad-mite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja coe-rente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo, mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos.

Fonte: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13 ed. So Paulo: Moderna, 2000. p. 34

1.4 O nascimento da filosofiaNo tpico anterior vimos que a Filosofia

nasce como um processo gradativo de racio-nalizao das narrativas mitolgicas. Vimos tambm que existem diferenas pontuais en-tre o saber mtico e o pensamento filosfico. Agora vamos ver bem de perto como a Filoso-fia surgiu e de que modo ela foi sendo aceita como um novo tipo de conhecimento sobre o cosmos e tudo que cerca o homem.

Estamos por volta do sec. VII a.C. onde as cidades gregas se formam em torno da gora (a praa). Nesse espao pblico cada cidado pode participar do comrcio, discutir sobre a poltica, ou simplesmente passar o tempo con-versando amenidades. J temos as primeiras constituies escritas e cada cidado tem o direito de voto. Na Grcia j se estuda a ma-temtica, a astronomia, a geometria e esses novos saberes ainda convivem com os antigos relatos mticos.

Tales

Os historiadores da Filosofia acreditam que tenha sido entre os sculos VII e VI a.C, na cidade de Mileto (624-548 a.C), que tenha

vivido aquele que considerado o primeiro filsofo. Ele se chamava Tales. Tales de Mileto era matemtico e astrnomo e se empenhou em buscar uma explicao para a origem do cosmos que fosse alm dos relatos mticos. Ento o problema para Tales era responder, com base na observao e no raciocnio, a pergunta sobre a arch, ou seja, sobre o prin-cpio primordial de tudo que existe na phsis (natureza).

Depois de observar que a gua o nu-triente de todas as coisas, que a terra est so-bre a gua, que o alimento de todas as coisas mido, que todo alimento suculento, que a semente de todas as coisas so midas e que todas as coisas mortas ressecam-se, Tales chegou concluso de que a gua a arch, ou o princpio primordial, ou, ainda, o elemento original de tudo que existe. Segun-do ele a gua, embora possa se transformar em diferentes estados, o nico elemento fsi-co que permanece basicamente o mesmo seja em forma de vapor, seja no estado lquido ou tambm no estado slido. Essas observaes de Tales apontam para uma nova relao do homem com o conhecimento. Aqui percebe-

Figura 6: Desenho com efgie de Tales de Mileto. Fonte: Disponvel em: Acesso em 20 abr. 2013.

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mos que a narrativa mtica da origem dos deu-ses e do cosmos no tem mais fora suficiente para dar sentido pleno s questes colocadas pelo filsofo Tales. necessrio de agora em diante superar a explicao de uma cosmogo-nia dos mitos em direo a uma cosmologia.

Na esteira de Tales vieram outros filsofos que se empenharam em continuar a reflexo filosfica em busca de um princpio primordial de todas as coisas com base na observao da natureza. Esses filsofos foram chamados de pr-socrticos. Com base no texto de Cotrim (2010), faremos uma relao breve de alguns filsofos e de suas respectivas teses acerca do elemento originrio do cosmos:

Anaxmandro de Mileto (610-545 a.C.) chamou o princpio de aperon (ilimita-do).Tese: Principio dos seres... ele disse (que era) o ilimitado...

Anaxmenes de Mileto (585-528 a.C.) elegeu o ar como elemento primordial.Tese: Como nossa alma, que ar, sobe-

ranamente nos mantm unidos, assim todo o cosmo sopro e ar o mantm.

Herclito de feso(544-484 a.C.) acreditava ser o fogo causador da nica realidade do ser que o devir ou o vir-a-ser.Tese: Este mundo, o mesmo de todos os

(seres), nenhum deus, nenhum homem o fez, mas era, e ser um fogo sempre vivo, acen-dendo-se em medidas e apagando-se em medidas.

Empdocles de Agrigento(492 - 432 a.C.) acreditava que os quatro elementos: ar, terra, gua e fogo constituam as nicas substncias do cosmos.Tese: Pois ora um foi crescido a ser um s

de muitos, ora... a ser muitos de um s, fogo e gua e terra, e de ar a infinita altura...

Parmnides de Elea(540 -470 a.C) defendia a unidade do sercomo princpio. Tese: Necessrio o dizer e pensar que

(o) ente (ser) ... nem divisvel , pois todo idntico ...nem tambm algo menos, mas todo cheio do que ...

Pitgoras de Samos (570 - 496 a.C.) considerou que o nmero era a matriz de todas as coisas.Tese: no fundo de todas as coisas a dife-

rena entre os seres consiste, essencialmente, em uma questo de nmeros (limite e ordem das coisas).

No difcil notar que a filosofia pr-so-crtica foi predominantemente uma filosofia voltada para a reflexo sobre o cosmos e suas origens. Tambm podemos perceber com cla-reza que o filsofo Scrates (469-399 a.c), dife-rentemente dos seus antecessores, se dedicou a pensar exclusivamente sobre os problemas

do homem consigo mesmo e com outros ho-mens. A filosofia socrtica surge ento como um divisor de guas na histria da filosofia exatamente porque o interesse agora deslo-cado do cosmos para o indivduo.

Scrates

Alguns fatos da histria de Scrates so curiosos. Ele no era da nobreza grega. Seu pai era um escultor e sua me uma parteira. Foi casado e teve vrios filhos. E o mais inu-sitado talvez tenha sido o fato de ele no ter deixado nenhum registro escrito dos seus ensinamentos. Graas ao filsofo Plato e ou-tros discpulos que temos ideia do que foi o pensamento socrtico. , sobretudo, atra-vs dos dilogos escritos pelo seu discpulo Plato que tomamos conhecimento de que Scrates foi considerado o homem mais s-bio de Atenas. Ele era considerado sbio no porque tinha a resposta para as perguntas que lhe eram feitas, mas ao contrrio porque vivia sempre questionando acerca das res-postas para questes tais como: O que a es-sncia do homem? O que o bem? O que a virtude? O que a justia? Isso significa que o filsofo no se contentava com as respostas e queria ir em busca de mais conhecimento sobre o homem e seus valores.

A reflexo socrtica comea com a sen-tena oracular no portal do templo de Delfos, dedicado ao Deus Apolo, onde est escrito: Conhece-te a ti mesmo. Scrates fez des-sa mxima a base de sua reflexo filosfica e, por isso, afirmava que os homens deve-riam buscar primeiro o conhecimento de si mesmos, para depois ir busca do conhe-cimento de outras coisas. Acredita-se que ele tenha sido considerado o homem mais sbio entre os seus contemporneos porque teria dito no templo de Apolo: S sei que nada sei. Ao dar essa resposta, Scrates se coloca como um homem que est aberto ao conhecimento e, portanto, precisa continuar questionando a opinio (doxa) de cada um. Deste modo, o filsofo pretende atravs de um dilogo levar os seus discpulos e interlo-cutores a questionar eles mesmos suas pr-prias opinies, a fim de chegarem mais prxi-mos do conhecimento verdadeiro (episteme) das coisas.

Scrates lanava uma pergunta e, a cada resposta que ouvia, uma nova questo era le-vantada. Esse mtodo utilizado pelo filsofo foi chamado de maiutica,que quer dizer parto. O mtodo maiutico consistia, pois, em fazer com que cada participante do di-logo pudesse extrair de dentro de si mesmo suas opinies, a fim de que chegassem eles

GloSSrioArch: a origem, o

princpio, o fundamento.

Phsis: natureza.

Cosmologia: (do grego. kosmos: mundo, e

logos: cincia, teoria) estudo dos princpios e leisque governam o

mundo natural. (JAPIAS-SU, MARCONDES, 2006,

p. 198)

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mesmos a uma definio a respeito do que foi questionado. Para Scrates, por exemplo, cada um deveria refletir o bastante para ser capaz de chegar a compreender por si mes-

mo o que ser justo. Vejamos uma passagem do texto platnico onde Scrates fala de sua experincia e de seu projeto na busca pelo saber:

BOX 3

Depois de saber do fato, refleti comigo mesmo: o que o deus pretendia dizer e o que es-condia sob os seus enigmas? Eu, pelo que me diz respeito, estou bem consciente de no ser sbio, nem muito nem pouco: e ento o que ele quer dizer ao afirmar que sou o mais sbio de todos? Certamente no est mentindo, porque isso no possvel a um deus. Assim, fiquei muito tempo em dvida quanto ao sentido da resposta. Depois me dediquei com todas as mi-nhas energias a procurar resolver o enigma. Fui ter com um daqueles que tm fama de sbio com o intuito de encontrar elementos para refutar o orculo, se isso fosse possvel de alguma maneira, contrapondo o fato de que ele mesmo era com certeza mais sbio do que eu, quando o que se dizia era que o mais sbio de todos era eu. Interrogando, ento, tal pessoa (...) e falan-do-lhe, tive a impresso de que de fato parecia a ele (...) ser sbio, mas na verdade no o era. Ento tentei demonstrar-lhe que ele se acreditava sbio, mas que na verdade no era assim. No entanto, ao ir embora refleti comigo mesmo que na verdade eu era mais sbio do que aquele homem: de fato, cada um de ns dois corre o risco de no saber absolutamente nada de belo e de bom, mas ele acredita saber alguma coisa, quando na verdade no sabe; eu, no entanto, no s no sei como no acredito saber. Portanto, parece-me que eu seja mais sbio do que ele justamente por esta pequena diferena, de que no acredito saber aquilo que no sei.

Fonte: PLATO. Apologia de Scrates. In: MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia: dos Pr- socrticos a Wittgenstein. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 19.

Plato

No se sabe bem ao certo at que pon-to Scrates tenha de fato dialogado com seus discpulos, conforme nos relata Plato (427-347 a.C). O mais importante, porm, saber que Plato desenvolveu o pensamento socrtico a ponto de construir aquela que talvez tenha sido

a mais influente das teorias filosficas do Oci-dente. Plato conheceu Scrates quando ainda era jovem e se impressiona a tal ponto com o mestre que chega a abandonar sua futura car-reira poltica para se dedicar a Filosofia. Aps a morte de Scrates, que foi condenado a tomar cicuta, Plato funda a Academia, uma espcie de Faculdade dedicada ao estudo dos proble-

Figura 7: The Death of Socrates - A morte de Scrates. (1787) Jacques-Louis David (French, Paris 17481825 Brussels). Metropolitan Museum of Art em Nova Iorque. A cena do momento em que Scrates deve beber o veneno extrado da Cicuta mostra o filsofo tentando tranquilizar os seus discpulos, dentre eles Plato. Fonte: Disponvel em: Acesso em 20 abr. 2013.

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mas filosficos. A tese central defendida pelo fi-lsofo fundador da Academia, conforme nos diz Nicola (2005, p. 63), que ele exclui a hiptese de que as idias derivam dos sentidos; elas so pura viso intelectual, uma representao na tela da mente. Acredita-se que Plato tenha escrito cerca 36 obras, das quais destacamos A rep-blica, onde se encontra uma das mais famosas passagens da literatura filosfica do mundo ocidental: A alegoria da caverna, ou como ficou

mais conhecido o mito da caverna, apresenta de modo metafrico o modo como podemos chegar ao conhecimento verdadeiro de todas as coisas. Para Plato todos ns homens deve-ramos nos esforar para alcanarmos as ideias puras e essenciais de todas as coisas que vemos, ouvimos, sentimos e tocamos atravs dos nos-sos sentidos. Vamos ao prprio texto de Plato para entendermos como o filsofo constri a imagem da caverna e de seus habitantes:

BOX 4

A alegoria da caverna

Scrates: Agora imagine a nossa natureza, segundo o grau de educao que ela recebeu ou no, de acordo com o quadro que vou fazer. Imagine, pois, homens que vivem em uma morada subterrnea em forma de caverna. A entrada se abre para a luz em toda a largura da fachada. Os homens esto no interior desde a infncia, acorrentados pelas pernas e pelo pes-coo, de modo que no podem mudar de lugar nem voltar a cabea para ver algo que no esteja diante deles. A luz lhes vem de um fogo que queima por trs deles, ao longe, no alto. Entre os prisioneiros e o fogo, h um caminho que sobe. Imagine que esse caminho cortado por um pequeno muro, semelhante ao tapume que os exibidores de marionetes dispem en-tre eles e o pblico, acima do qual manobram as marionetes e apresentam o espetculo.

Glauco: EntendoScrates: Ento, ao longo desse pequeno muro, imagine homens que carregam todo o

tipo de objetos fabricados, ultrapassando a altura do muro; esttuas de homens, figuras de animais, de pedra, madeira ou qualquer outro material. Provavelmente, entre os carregadores que desfilam ao longo do muro, alguns falam, outros se calam.

Glauco: Estranha descrio e estranhos prisioneiros!Scrates: Eles so semelhantes a ns. Primeiro, voc pensa que, na situao deles, eles

tenham visto algo mais do que as sombras de si mesmos e dos vizinhos que o fogo projeta na parede da caverna sua frente?

Glauco: Como isso seria possvel, se durante toda a vida eles esto condenados a ficar com a cabea imvel?

Scrates: No acontece o mesmo com os objetos que desfilam?Glauco: claro.Scrates: Ento, se eles pudessem conversar, no acha que, nomeando as sombras que

veem, pensariam nomear seres reais? Glauco: Evidentemente.Scrates: E se, alm disso, houvesse um eco vindo da parede diante deles, quando um

dos que passam ao longo do pequeno muro falasse, no acha que eles tomariam essa voz pela da sombra que desfila sua frente?

Glauco: Sim, por Zeus.Scrates: Assim sendo, os homens que esto nessas condies no poderiam considerar

nada como verdadeiro, a no ser as sombras dos objetos fabricados.Glauco: No poderia ser de outra forma.Scrates: Veja agora o que aconteceria se eles fossem libertados de suas correntes e cura-

dos de sua desrazo. Tudo no aconteceria naturalmente como vou dizer? Se um desses ho-mens fosse solto, forado subitamente a levantar-se, a virar a cabea, a andar, a olhar para o lado da luz, todos esses movimentos o fariam sofrer; ele ficaria ofuscado e no poderia dis-tinguir os objetos, dos quais via apenas as sombras anteriormente. Na sua opinio, o que ele poderia responder se lhe dissessem que, antes, ele s via coisas sem consistncia, que agora ele est mais perto da realidade, voltado para objetos mais reais, e que est vendo melhor? O que ele responderia se lhe designassem cada um dos objetos que desfilam, obrigando-o com perguntas, a dizer o que so? No acha que ele ficaria embaraado e que as sombras que ele via antes lhe pareceriam mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora?

Glauco: Certamente, elas lhe pareceriam mais verdadeiras.Scrates: E se o forassem a olhar para a prpria luz, no achas que os olhos lhe doeriam,

que ele viraria as costas e voltaria para as coisas que pode olhar e que as consideraria verda-deiramente mais ntidas do que as coisas que lhe mostram?

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Glauco: Sem dvida alguma. Scrates: E se o tirarem de l fora, se o fizessem subir o ngre-me caminho montanhoso, se no o largassem at arrast-lo para a luz do sol, ele no sofreria e se irritaria ao ser assim empurrado para fora? E, chegando luz, com os olhos ofuscados pelo brilho, no seria capaz de ver nenhum desses objetos, que ns afirmamos agora serem verdadeiros.

Glauco: Ele no poder v-los, pelo menos nos primeiros momentos.Scrates: preciso que ele se habitue, para que possa ver as coisas do alto. Primeiro, ele

distinguir mais facilmente as sombras, depois, as imagens dos homens e dos outros objetos refletidas na gua, depois os prprios objetos. Em segundo lugar, durante a noite, ele poder contemplar as constelaes e o prprio cu, e voltar o olhar para a luz dos astros e da lua mais facilmente que durante o dia para o sol e para a luz do sol.

Glauco: Sem dvida.Scrates: Finalmente, ele poder contemplar o sol, no o seu reflexo nas guas ou em outra

superfcie lisa, mas o prprio sol, no lugar do sol, o sol tal como .Glauco: Certamente.Scrates: Depois disso, poder raciocinar a respeito do sol, concluir que ele que produz

as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel, e que , de algum modo, a causa de tudo o que ele e seus companheiros viam na caverna.

Glauco: indubitvel que ele chegar a essa concluso.Scrates: Nesse momento, se ele se lembrar de sua primeira morada, da cincia que ali se

possua e de seus antigos companheiros, no acha que ficaria feliz com a mudana e teria pena deles?

Glauco: Claro que sim.Scrates: Quanto s honras e louvores que eles se atribuam mutuamente outrora, quanto

s recompensas concedidas quele que fosse dotado de uma viso mais aguda para discernir a passagem das sombras na parede e de uma memria mais fiel para se lembrar com exatido daquelas que precedem certas outras ou que lhes sucedem, as que vm juntas, e que, por isso mesmo, era o mais hbil para conjeturar a que viria depois, acha que nosso homem teria inveja dele, que as honras e a confiana assim adquiridas entre os companheiros lhe dariam inveja? Ele no pensaria antes, como o heri de Homero, que mais vale viver como escravo de um lavrador e suportar qualquer provao do que voltar viso ilusria da caverna e viver como se vive l?

Glauco: Concordo com voc. Ele aceitaria qualquer provao para no viver como se vive l.Scrates: Reflita ainda nisto: suponha que esse homem volte caverna e retome o seu anti-

go lugar. Desta vez, no seria pelas trevas que ele teria os olhos ofuscados, ao vir diretamente do sol?

Glauco: Naturalmente.Scrates: E se ele tivesse que emitir de novo um juzo sobre as sombras e entrar em compe-

tio com os prisioneiros que continuaram acorrentados, enquanto sua vista ainda est confusa, seus olhos ainda no se recompuseram, enquanto lhe deram um tempo curto demais para acos-tumar-se com a escurido, ele no ficaria ridculo? Os prisioneiros no diriam que, depois de ter ido at o alto, voltou com a vista perdida, que no vale mesmo a pena subir at l? E se algum tentasse retirar os seus laos, faz-los subir, voc acredita que, se pudessem agarr-lo e execut-lo, no o matariam?

Glauco: Sem dvida alguma, eles o matariam.Scrates: E agora, meu caro Glauco, preciso aplicar exatamente essa alegoria ao que disse-

mos anteriormente. Devemos assimilar o mundo que apreendemos pela vista estada na priso, luz do fogo que ilumina a caverna ao do sol. Quanto subida e contemplao do que h no alto, considera que se trata da ascenso da alma at o lugar inteligvel, e no te enganars sobre minha esperana, j que desejas conhec-la. Deus sabe se h alguma possibilidade de que ela seja fundada sobre a verdade. Em todo o caso eis o que me aparece tal como me aparece; nos ltimos limites do mundo inteligvel aparece-me a idia do Bem, que se percebe com dificulda-de, mas que no se pode ver sem concluir que ela a causa de tudo o que h de reto e de belo. No mundo visvel, ela gera a luz e o senhor da luz, no mundo inteligvel ela prpria a sobera-na que dispensa a verdade e a inteligncia. Acrescento que preciso v-la se quer comportar-se com sabedoria, seja na vida privada, seja na vida pblica.

Glauco: Tanto quanto sou capaz de compreender-te, concordo contigo.

Fonte: PLATO. A Repblica. 514a-517c. In: MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia: dos Pr- socrticos a Wittgenstein. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p.39

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Para o filsofo, necessrio sair da caverna, que representa a realidade sensvel onde s co-nhecemos as imagens e as sombras e irmos rumo ao sol que representa a luz da razo. por meio dessa alegoria que Plato quer justificar a sua tese de que h uma realidade inteligvel que s alcanada pela razo e que vedada aos sentidos.

Aristteles

O mais ilustre dos discpulos de Plato foi sem dvida Aristteles (384-322 a.C) que, se-gundo a tradio, chegou a escrever mais de cem obras que infelizmente foram perdidas ao longo do tempo, restando apenas quarenta e sete. A grande preocupao do nosso filsofo

se refere capacidade humana de conhecer. No Livro I, de sua obra Metafsica, Aristteles (1969, p. 36) afirma: Todos os homens, por na-tureza, desejam conhecer. Mas o que significa conhecer para ele?

Ao contrrio do seu mestre, conforme ob-servou Cotrim (2010), Aristteles rejeita a teo-ria das ideias de Plato quando afirma que o

Figura 8: A caverna de Plato. (2002). Maria

Tomaselli Cirne Lima. Acrlico, chumbo, vidro,

200x160cm. A obra de Tomaselli mostra as

imagens disformes que nos d a ideia de que

no interior da caverna no podemos ter a real dimenso de cada ser.

Fonte: Disponvel em: Acesso em: 20 abr.2013.

Figura 9: Foto do Shopping City Centre, na cidade de Bahrain,

na Arbia. Para o escritor portugus

Jos Saramago, o Shopping Center

um tipo de caverna contempornea.

Fonte: Disponvel em: Acesso em 20 abr. 2013.

PArA SABer mAiSPara refletir sugiro a lei-tura do livro A caverna,

do escritor portugus Jos Saramago. Nessa obra o autor compara

os Shoppings atuais com uma caverna

platnica no mundo contemporneo. SARA-MAGO, Jos. A caverna. 3ed. So Paulo: Cia. das

Letras, 2000.

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conhecimento pode partir da realidade mlti-pla dos seres que so percebidos pelos nossos sentidos. Por isso ele afirma que existem dois tipos de cincias pelas quais os homens che-gam ao conhecimento das coisas. As cincias tericas constitudas pela metafsica, a mate-mtica e a fsica que investigam o que neces-srio e universal. E as cincias ditas prticas ou empricas, como, por exemplo, a medicina, a tica, a poltica e outras, que cuidam da expe-rincia particular e social dos indivduos. O fi-lsofo reconhece que, embora as cincias pr-ticas sejam capazes de produzir saberes com resultados notveis, elas no podem prescin-dir da cincia metafsica.

Por isso, a cincia metafsica, conforme afirma Nicola (2005, p.87), a nica capaz de analisar em nvel puramente terico aquilo que todas as outras formas particulares do sa-ber tm em comum, ou seja, a noo de ser. Ela considerada como a filosofia primeira porque estuda o verdadeiro ser de cada coisa. O verdadeiro ser de uma coisa corresponde, pois, a sua substncia, ou seja, com aquilo que no pode deixar de estar presente. Aristteles entende ento que atravs da metafsica que descobrimos a necessidade de haver um prin-cpio de que sua essncia seja sua prpria ati-vidade. Este princpio, sendo um movimento primeiro, tambm causa do movimento que observamos em tudo que existe na natureza.

Segundo Aristteles, tudo o que se move deve ter sido levado ao movimento pela for-a de outra coisa que o fez mover. E essa outra coisa certamente se movimentou por causa de outra fora que a impulsionou. Logo, se se-guirmos o raciocnio, teramos necessariamen-

te uma cadeia infinita de sucessivas causas do movimento. Mas como um ser finito pode pros-seguir numa cadeia infinita de sucesses? Seria impossvel. Por isso Aristteles est convicto de que deve haver um primeiro motor que a cau-sa do movimento de todos os seres, mas que no est em movimento. A essa causa primeira ele chamou de primeiro motor.

Em busca de uma razo para explicar as mais diversas alteraes que se observam em todos os seres da natureza, Aristteles ento formula a teoria das quatro causas. Como ob-serva Chau (2000), o filsofo acredita que possvel entender como um ser veio a existir, porque sofre alteraes ao longo de sua exis-tncia e porque cada ser existe, ou seja, qual a finalidade de cada ser no mundo. Isso porque Aristteles defende a tese de que h em todos os corpos:

Primeiro: uma causa material, que est re-lacionada matria pela qual um corpo constitudo. Por exemplo: A madeira a causa material da mesa.

Segundo: causa formal, ou seja, a forma que a matria possui para constituir um corpo determinado, assim a forma da mesa a causa formal da madeira.

Terceiro: causa motriz ou eficiente, que seria a ao responsvel pela forma de-terminada de uma matria, a ao do marceneiro ao fabricar a mesa.

Quarto: causa final, ou seja, o motivo ou a razo que fez com que uma matria passasse a ter uma determinada forma. Por exemplo: a madeira ganha forma de mesa para ser usada com esta ou aquela finalidade.

Quadro do programa meta_Aristteles

As quatro causas ou os fundamentos

O que voc quer saber o que ? Lpis

Qual a causa material? (De que feito?)

Qual a causa formal? (Qual a forma?)

Qual a causa eficiente, ou quem une a forma com a matria? (Quem fez?)

Qual a causa final? (Por que foi feito?)

Como veremos a seguir, a teoria aristotlica influenciou sobremaneira muitos outros filso-fos que se dedicaram ao estudo da metafsica como caminho para o conhecimento. Entre esses destacamos os pensadores medievais que encontraram na filosofia grega clssica uma fonte abundante de argumentos para sustentar suas teologias.

GloSSriometafsica: a cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas. A cincia que estuda o ser e seus atributos essenciais. (STIRN, 2006, p.103)

Figura 10: Caderno do aluno- Filosofia- Secretaria da Educao do Estado de So Paulo. Fonte: Disponvel em: < http://basedafilosofia.blogspot.com.br/2010/04/conhecimento-missao-14--aristoteles.html.> Acesso em 20 abr.2013.

ATividAdeObserve bem a figura 10 ao ladoAgora voc dever montar um quadro semelhante a esse e es-colher pelo menos cinco objetos ou seres para responder quais so as causas material, formal, eficiente e final de cada um e em seguida postar sua atividade em nossa sala virtual.

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1.5 A relao: filosofia antiga e filosofia medieval

Uma das tarefas mais importantes do perodo medieval foi, sem dvida, a necessi-dade de constituir e solidificar uma Teologia crist. J sabido que, nesse esforo intelec-tual, a mxima era philosophia ancilla theolo-giae, ou seja, a filosofia deveria ser a escrava da teologia, estar ao seu servio, auxiliar na argumentao das verdades reveladas. En-tre os vrios pensadores do medievo esto Bocio (475-524), Duns Escoto (810-877), Abe-lardo (1079-1142), e outros. Para o nosso pro-psito daremos ateno maior a dois outros, Santo Agostinho (354-430) e Santo Toms de Aquino (1225-1274), que foram os expoentes dos movimentos basilares do pensamento cristo: A Patrstica e a Escolstica.

Estamos entre os sculos V e XV, pero-do da decadncia do Imprio Romano, da ascenso da Igreja Catlica no mundo e da consequente cristianizao da Europa. Os ter-ritrios europeus so divididos em reinos e governados por reis absolutistas. Surgem as primeiras Universidades. A teologia ocupa o centro do debate entre os filsofos cristos.

A Patrstica

A Patrstica, conforme atesta Chau (2006), fruto de um esforo que teve incio com os apstolos Paulo e Joo e foi seguido pelos pri-meiros padres da Igreja. O grande objetivo da filosofia patrstica era conciliar a nova religio que acabara de surgir, ou seja, o cristianis-mo com o pensamento filosfico dos gregos. Conforme Abbagnano (1970), a inteno era com isso se defender dos ataques polmicos e converter os pagos para aceitarem a ver-dade crist. Ideias estranhas aos filsofos an-tigos, como a de pecado original, apocalipse e ressurreio foram introduzidas na doutri-

na como verdades reveladas por Deus. Essas ideias eram os chamados dogmas que no po-deriam ser questionados, uma vez que eram decretos de inspirao divina.

O expoente maior da Patrstica foi Agos-tinho, que introduziu a noo de homem in-terior, ou seja, a noo de uma conscincia moral, de um livre-arbtrio da vontade huma-na. Segundo Agostinho por causa do livre-arbtrio que o homem pode escolher entre o bem e o mal, e, portanto, se tornar um nico responsvel por vir a existir o mal no mundo. A mxima de Agostinho que se segue revela a grande preocupao do pensador cristo com o conhecimento da verdade. Para ele a verdade est na alma do homem: Entra den-tro de ti mesmo, pois no homem interior resi-de a verdade. (AGOSTINHO, citado por RO-CHA, 1989, p. 178)

Aqui possvel notar tambm a forte influncia do platonismo. Assim como Pla-to, na esteira de Scrates, pressupunha que o conhecimento s seria alcanado por via da razo e no dos sentidos, tambm Agos-tinho aposta no voltar para si mesmo e no abandono dos sentidos e em direo a Deus que habita a alma humana. A obra de Santo Agostinho, mesmo tentando conservar al-gumas caractersticas originais da teologia, como, por exemplo, o dogma da Trindade, vai se aproximar da filosofia grega e, na perspec-tiva de Cambi (1999, p.135), reativar no cris-tianismo o princpio da filosofia platnica (o inatismo da verdade; o dualismo alma/corpo; a ascese tica e mstica tpica, sobretudo, do neoplatonismo).

Nas palavras do prprio Agostinho, claramente perceptvel a fora tanto da filo-sofia platnica como da mensagem crist, vejamos:

No que diz respeito a todas as coisas que compreendemos, no consultamos a voz de quem fala, a qual soa por fora, mas a verdade que est dentro de ns preside prpria mente, incitados talvez pelas palavras a consult-la. Quem consultado ensina verdadeiramente, e esse Cristo que habita no homem inte-rior, isto : a virtude incomutvel de Deus e a sempiterna Sabedoria, que toda alma racional consulta, mas que se revela a cada um quanto permitido. (AGOSTINHO, citado por ROCHA, 1989, p. 56)

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A escolstica

As questes mais candentes desse pe-rodo conhecido como escolstica foram de-terminantes para o surgimento e o desenvol-vimento do que hoje ns conhecemos como Teologia. O que est em pauta nas discusses filosficas dos doutores da Igreja remete tam-bm aos problemas da filosofia grega, sobre-tudo, s questes suscitadas por Plato e Aris-tteles. Temas como as categorias de infinito e finito, razo e f, corpo e matria so discuti-dos nas primeiras Universidades. O destaque maior da escolstica , sem duvida, Toms de Aquino (1225-1274) que retomou as ideias aristotlicas para solidificar a doutrina crist. Seguindo os passos de Aristteles, o filsofo medieval destaca a importncia dos sentidos para o conhecimento e tambm se baseia em princpios de causalidade para a construo do processo de conhecimento da realidade.

Cambi (1999) observa que Toms de Aquino, em toda sua obra, se esforou na ten-

tativa de harmonizar a razo e a f. A tentati-va de provar a existncia de Deus demonstra o quanto o filsofo medieval estava interes-sado em justificar racionalmente sua f. So trs vias pelas quais possvel provar a exis-tncia de Deus: Primeiro: Deus como a causa do movimento. Segundo: Deus como a causa das causas. Terceiro: Deus como a causa da ordem. Para Toms de Aquino o estudo da fi-losofia no tem como funo principal saber o que os homens pensaram, mas em desco-brir realmente em que consiste a verdade. Mas, afirma o filsofo, a nica autoridade ab-soluta para garantir a verdade sem dvida a palavra de Deus. (NICOLAS, 2001, p.32.)

Nas palavras de Toms de Aquino po-demos notar o peso da tradio filosfica e crist ao mesmo tempo: deus que qui-seste que s os puros conheam a verdade. Podemos responder que muitos, mesmo os no puros, conhecem muitas verdades, a sa-ber, pela razo natural.(TOMS DE AQUINO, 2001, p. 281)

Figura 11: Santo Agostinho. Detalhe de Vitral. Flrida. EUA. Fonte: Disponvel em: < http://sanfilosofia.wor-dpress.com/2011/09/23/agostinho-de-hipona/.> Acesso em 20 abr. 2013.

PArA SABer mAiSPara ajud-lo na com-preenso das ideias discutidas aqui, nesse tpico assista ao filme Santo Agostinho do diretor Roberto Ros-sellini. O filme conta a histria de Agostinho depois que se tornou bispo da cidade de Hi-pona e est empenhado na defesa da f crist. O filme num geral uma grande aula. Uma aula de duas horas sobre a decadncia do Imprio Romano, sobre Santo Agostinho e sobre a Igreja Catlica com os seus valores morais e fundamentos filos-ficos, que o pensador que d nome ao filme tanto contribui para interpret-los tal como os conhecemos hoje. Afinal, se a Igreja Catli-ca na histria foi a base de nossa civilizao e Santo Agostinho teve um papel fundamental no desenvolvimento histrico do Cristianis-mo, este um filme imprescindvel. MARI-NHO, Andr. 3 Ensaio Cultural: Os Filsofos de Rossellini (parte 2: Santo Agostinho). Disponvel em: Acesso em 20 abr.2013. Em seguida acesse a nossa sala virtual e poste alguns comentrios acerca das teses de Agostinho.

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RefernciasABBAGNANO, N.Histria da filosofia. 14v. Lisboa: Presena, 1970.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: Introduo filoso-fia. 4 ed. So Paulo: Moderna, 2009.

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CAMBI, Franco. Histria da pedagogia. Trad. lvaro Lorencini. So Paulo: Ed.Unesp, 1999.

CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 6 ed. So Paulo: Moderna, 2000.

CHAU, Marilena. Convite filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2006.

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diCionrio AUrlio. Mito. Disponvel em: Acesso: em 02 de mar. 2013.

Figura 12: Santo Toms de Aquino.

Fonte: Disponvel em: Acesso em 20 abr. 2013.

PArA SABer mAiSAssista ao vdeo Filso-fos e a educao - Santo

Agostinho e Santo Toms de Aquino. No

vdeo tratado, resumi-damente, da relao en-

tre os dois pensadores medievais, a influncia

dos pensadores gregos e a proposta educacio-

nal de cada um. O vdeo tem cerca de 30 minu-

tos de durao e est disponvel em: http://

www.youtube.com/wat-ch?v=WKdKxsp8LhY. Em

seguida acesse a nossa sala virtual e comente suas impresses sobre

o vdeo.

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ELIADE, Mircea. mito e realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 2006.

IGLSIAS, Maura. O que filosofia e para que serve. In: REZENDE, Antnio. Curso de filosofia: para professores e alunos de ensino mdio e de graduao. Rio de Janeiro: Zahar, 1986.

JAPIASSU, Hilton; MARCONDES, Danilo. dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zaha, 2006.

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MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia: dos Pr- socrticos a Wittgenstein. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 19.

NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada. Das origens Idade Moderna. So Paulo: Globo, 2005.

NICOLAS, Marie-Joseph. Introduo Suma teolgica. In: TOMAS DE AQUINO. Suma teolgica. Vol I. So Paulo: Loyola, 2001.

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SARAMAGO, Jos. A caverna. 3ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2000.

SAVIANE, Dermeval. educao: do senso comum conscincia filosfica. 17 ed. So Paulo: Au-tores Associados, 2007.

STIRN, Franois.Compreender Aristteles. Trad. Ephraim F. Alves. Petrpolis/RJ: Vozes,2006.

TOMAS DE AQUINO. Suma teolgica. Vol I. So Paulo: Loyola, 2001.

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UnidAde 2O mundo moderno: racionalismo, empirismo e criticismo

2.1 IntroduoNessa unidade iremos estudar um dos pe-

rodos mais frteis da Histria da Filosofia. Gran-de parte da reflexo filosfica desenvolvida na modernidade se refere questo epistemol-gica, ou seja, aos problemas relacionados ca-pacidade humana de conhecer, de fazer cin-cia. Iniciaremos com uma breve abordagem do pensamento de Guilherme de Ockham (1285-1349). Em seguida nos deteremos com a maior ateno ao pensamento de Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), John Locke (1632-1704) passando por David Hume (1711-1776) e concluindo a unidade com Immanuel Kant (1724-1804). Duas correntes filosficas, o Racionalismo e o Empirismo, constituiro o eixo temtico dessa unidade.

Estamos entre os sculos XV e XIX. A Europa vive o perodo das grandes descober-tas, das grandes navegaes e do desenvol-vimento das chamadas cincias biolgicas. Enquanto na Europa inicia-se um movimento da Reforma protestante contra os dogmas da Igreja Catlica, na recm-descoberta Amri-ca, inicia-se o processo de cristianizao dos povos nativos. No campo da cincia astron-mica, muitas descobertas a partir da inven-o do telescpio. A teoria do geocentrismo colocada em xeque. Ganha destaque a teo-ria do heliocentrismo. a chamada revoluo copernicana que se tornar o paradigma do pensamento moderno.

2.2 Epistemologia: o problema do conhecimento

Guilherme de ockham

Antes mesmo de iniciarmos os nossos es-tudos sobre o mundo moderno necessrio ressaltar que, durante o perodo medieval e durante o chamado Renascimento, algumas ideias modernas j vinham sendo gestadas. Ci-tamos como exemplo o escolstico Guilherme de Ockham (1285-1349), que insistia na distin-o entre a Teologia e a Filosofia como modos diferentes de conhecimento. Vejamos o que Mi-guel Spinelli, num artigo intitulado Guilherme de Ockham: o anfitrio da Filosofia Moderna, escreve sobre o filsofo medieval: A filosofia

de Ockham desponta num contexto histrico onde o conceito conhecer exige muito mais do que uma base teolgica. Conhecer deve ser associado a uma noo epistmica que est voltada para um tipo especfico de conheci-mento com base no processo de saber neces-sariamente humano e no divino. A sua atitude crtica clara e objetiva e por isso todo o seu trabalho intelectual intenta recuperar o exerc-cio do livre pensamento, que uma caracters-tica prpria do ato de filosofar. Para Spinelli, o pensamento de Ockham demonstra claramen-te que, apesar de sua filiao religiosa, ele esta-va livre do princpio de autoridade:

Dito de outro modo: cada um deve cultivar, no estudo e na pesquisa, um esprito livre, capaz de ajuizar a verdade (claro que em matria de conheci-mento e no em matria de f) com inteira liberdade de pensamento. Era preciso, alm disso, (e nesse ponto Ockham se serve de expresses que sero

GloSSrioGeocentrismo: do grego geo: terra, e do latim centrum: centro. Teoria astronmica, de inspirao aristotlico-ptolomaica, segundo a qual no somente a Ter-ra imvel, mas situa-se no centro do mundo (teoria derrubada pela teoria heliocntrica de Coprnico e de Galileu). (JAPIASSU, MARCON-DES, 2006, p. 121)Heliocentrismo: do grego helios: sol, e latim centrum: centro. Sistema astronmico de Coprnico e de Galileu segundo o qual no a Terra, mas o Sol, o centro de nosso sistema planetrio; a Terra, como os demais planetas, giraria em tor-no do Sol (revoluo) e em torno de si mesma (rotao). (JAPIASSU, MARCONDES, 2006, p. 129).

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muito caras a Descartes), que se rompesse com os preconceitos ou, mais pre-cisamente, com os maus princpios adquiridos... Eis a as razes porque em Ockham est presente o lume do pensamento moderno. Porque, em sntese, ele cultivou um ideal de liberdade inerente ao pensamento e expresso; porque ao servir-se da prpria inteligncia teve coragem de exercitar o seu prprio juzo, sem dogmatismos, e, portanto, com a disposio de rever, alm dos propsitos, sobretudo os princpios. (SPINELLI, 2005, P.106) .

Francis BaconOutro grande precursor da modernidade

foi o renascentista Francis Bacon (1561-1626), que teria cunhado a famosa frase: Saber po-der. Bacon empreende uma verdadeira revi-so dos saberes. Por isso ele se empenha numa espcie de restaurao da cincia por meio de suas obras. Em 1620 ele publica o Novo Or-ganon e nesta obra afirma que a nova cincia deveria corrigir primeiramente os erros, ou os fantasmas (dolos). Esses dolos so as falsas noes, tais como crena, opinies, preconcei-tos que esto arraigadas e presentes no intelec-to humano.

De acordo com o filsofo ingls, a cincia deveria comear por eliminar os dolos que se interpem no caminho do conhecimento e nos impedem de ter acesso direto realidade como ela de fato. Vejamos quais so esses dolos:

BOX 5

dolos da tribo: so os erros da raa humana, em que o intelecto baseia-se nos sentidos para conhecer, sendo que os sentidos distorcem e corrompem as coisas. Isso significa que muitos dos nossos enganos derivam da tendncia ao antropomorfismo, considerando verdadeiras as percepes obtidas mediante os sentidos, generalizando-as;

dolos da caverna: sos os erros advindos de nossa leitura e interpretao dos dados da realidade, seja devido natureza prpria e singular de cada um; seja devido educao ou conversao com os outros, o que quer dizer que cada pessoa possui sua prpria caverna particular, que interpreta e distorce a luz da natureza;

dolos do foro: so os erros originrios de nossas relaes e discusses com os outros, em que as palavras se vulgarizam, se impem e se tornam inapropriadas, ineptas, blo-queando o intelecto e arrastando os homens a inmeras e inteis controvrsias e fantasias;

dolos do teatro: so os erros oriundos de nossa aceitao e permisso em ser conduzidos pelas teorias e escolas filosficas que recorrem a uma ordenao e elegncia que mais retratam um mundo imaginrio e cnico do que a realidade.

Fonte: CARVALHO, Alonso Bezerra de. A filosofia da educao moderna: Bacon e Descartes. Disponvel em: Acesso em 17 de mar. 2013

Bacon foi considerado o primeiro filso-fo a elaborar um mtodo para o conhecimen-to que mais se aproxima do mtodo cientfico moderno. Resumidamente, podemos dizer que o mtodo baconiano consiste em descre-ver de modo detalhado as circunstncias nas quais um fenmeno ocorre e, por outro lado, avaliar aquelas circunstncias em que o mes-mo fenmeno no ocorre. Em seguida ne-cessrio proceder metodicamente ao exame mais detalhado possvel de ambos os casos

e estabelecer uma relao entre eles. A partir da pode-se se chegar a uma concluso geral. Essa concluso geral seria ento um novo co-nhecimento. (CARVALHO, 2013)

Assim so descritos os quatro passos e as caractersticas do mtodo proposto por Bacon:

a. Observao com base na experincia: O prprio Bacon elaborou uma lista de exem-plos de corpos quentes. Ele queria desen-volver um estudo cientfico sobre calor.

b. As observaes so neutras: O observa-

PArA SABer mAiSPara conhecer mais

um pouco a teoria do filsofo Bacon, acesse o endereo eletrnico

http://prezi.com/b6kzv-k58oaay/francis-bacon/.

L voc encontrar um trabalho digital, feito

por Patricia Delavy, mui-to interessante sobre o

filsofo Francis Bacon e suas teorias. Aps acessar o stio entre

em nossa sala virtual e poste algum comen-trio sobre o tema do

trabalho.

Figura 13: Retrato de Francis Bacon (1731)

de John Vanderbank. National Portrait

Gallery em Londres. Fonte: Dispon-vel em:

Acesso em: 20 abr.2013.

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dor deve ter a mente livre de todas as ideias que ele aprendeu de seus mestres: educadores, telogos, filsofos e at de cientistas.

c. Induo: Constituir proposies gerais (como as leis cientficas) a partir de pro-posies particulares (como os relatos observacionais). (CHIBENI, 2013)

2.3 Racionalismo e modernidadeA chamada Idade Moderna (historica-

mente vai de meados do sculo XV a fins do sculo XVIII) marcada essencialmente pelo apelo filosfico ao racionalismo. Muitas mu-danas ocorriam no mundo; elas influenciaram significativamente os filsofos na construo de suas teorias do conhecimento. Entre os fa-tos mais importantes que ocorreram nesse momento histrico importante destacar:

a. A passagem do regime feudal para o regi-me capitalista que alavancou o comrcio e elevou o status da chamada classe bur-guesa.

b. A formao dos Estados Nacionais que exigiam mudanas polticas com a con-centrao de poder nas monarquias ab-solutas e mudanas econmicas provin-das do desenvolvimento do chamado mercantilismo.

c. O movimento de Reforma responsvel pela ciso na Igreja Catlica e, conse-quentemente, um aumento da possibili-dade de um pensamento mais livre e au-tnomo dos homens.

d. O desenvolvimento da cincia natural que utilizava novos mtodos de pesquisa cientfica com base exclusivamente na ra-zo humana.

e. A inveno da imprensa que possibilitou a circulao e divulgao de textos filo-sficos e cientficos, aumentando assim o crculo daqueles que questionavam os dogmas impostos pela Igreja.Esses acontecimentos foram decisivos

para o surgimento de uma nova mentalida-de que colocou a razo humana no centro do debate sobre as possibilidades de se che-gar ao conhecimento das coisas. nesse ce-nrio de mudanas que se desenvolve um movimento de revalorizao do homem e de sua capacidade racional. Os filsofos at en-to estavam preocupados com o problema do conhecimento sobre o ser, mas, agora na modernidade, o foco do problema filosfico : Como se pode conhecer? Restava ento encontrar o mtodo que fosse mais adequa-do para servir de base para as cincias que a cada dia ocupavam o lugar dos outros sabe-res. Nessa busca pelo mtodo ideal, surgem

pelo menos duas correntes filosficas que disputam a primazia do verdadeiro mtodo pelo qual os homens devem encontrar o co-nhecimento. Uma a corrente do racionalis-mo, que enfatiza o papel da razo no proces-so de conhecimento, e a outra a corrente do empirismo, onde a experincia deve ocupar esse papel. (ARANHA E MARTINS, 2009, p.168)

ren descartes

O principal representante do raciona-lismo o filosofo francs Ren Descartes (1596-1650). Descartes considerado o pai da filosofia moderna porque empreendeu uma reviravolta no campo do saber, colocando no centro do seu projeto epistemolgico a ra-zo humana. Ele foi fortemente influenciado pelos filsofos Kepler e Galileu. Ambos acre-ditavam que o mundo era estruturado sob caracteres matemticos. Descartes tambm acredita que, atravs do pensamento mate-mtico, seria possvel chegar compreenso da harmonia do universo. O projeto da filoso-fia cartesiana era conceber uma matemtica universal que, ao se livrar dos nmeros e das figuras da matemtica tradicional, se ancorava agora sob um novo mtodo baseado na geo-metria analtica. Podemos notar essa orienta-o presente na sua obra intitulada Discurso do mtodo, quando Descartes afirma que:

Figura 14: Ren Descartes. Considerado o maior expoente do racionalismo moderno. Fonte: Disponvel em em: Acesso em: 15 mar.2013

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Aquela longa cadeia de raciocnios, todos simples e fceis, de que os geme-tras tm o hbito de se servir para chegar s suas difceis demonstraes me haviam possibilitado imaginar que todas as coisas de que o homem pode ter conhecimento derivam do mesmo modo e que, desde apenas que se abste-nha de aceitar como verdadeira uma coisa que no o e respeite sempre a ordem necessria para deduzir uma coisa da outra, no haver nada de to distante que ele no possa alcanar nem de to oculto que ele no possa descobrir. (DESCARTES citado por REALE, ANTISERI, 1990, p. 359)

Ele est to convicto de que no h outro caminho para se chegar ao que se considera um conhecimento cientfico, que resolve des-crever a regras do mtodo:

Regras do mtodo 1. Regra da evidncia: Nunca aceitar algo

como verdadeiro que eu no conhecesse claramente como tal; ou seja, evitar cui-dadosamente a pressa e a preveno, e de nada fazer constar de meus juzos que no se apresentasse to clara e distinta-mente a meu esprito que eu no tivesse motivo algum de duvidar dele.

2. Regra da anlise: Dividir cada uma das dificuldades que eu analisasse em tantas parcelas quantas fossem possveis e ne-cessrias, a fim de melhor solucion-las.

3. Regra da sntese: Conduzir por ordem meus pensamentos, iniciando pelos obje-tos mais simples e mais fceis de conhe-cer, para elevar-me, pouco a pouco, como galgando degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e presumindo at mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros.

4. Regra do desmembramento: Efetuar em toda parte enumeraes metdicas to completas e revises to gerais nas quais eu tivesse a certeza de nada omitir.Mas qual a validade desse mtodo?

Descartes tentar demonstrar a validade do seu mtodo, aplicando-o ao conhecimento que se apoia na tradio. Ele est em busca de uma verdade que seja clara e distinta e que no deixe a menor dvida de sua veracidade. O filsofo francs entende que necessrio, j seguindo a primeira regra do mtodo, colocar

todos os saberes em xeque. Mas, como inves-tigar todas as opinies, todos os tratados, to-das as teses existentes no mundo para poder coloc-los prova? Descartes ir resolver essa questo colocando os fundamentos de todos os saberes sob suspeita. Vejamos qual o cami-nho que o nosso filsofo seguir.

J sabemos que todos os conhecimentos que possumos derivam de trs fontes distin-tas: uma grande parte se baseia na experin-cia sensvel, outra parte se funda na razo e no seu saber discursivo e, por fim, outra grande parte est ancorada no saber matemtico. Sa-bemos tambm que algumas vezes ns somos enganados pelos sentidos, pois s vezes jura-mos ter visto coisas ou escutado sons, que no passam de iluso de nossa imaginao. Da conclui o filsofo que no podemos confiar em quem nos engana uma vez. Logo no po-demos confiar nos saberes que nos vm pelos sentidos, pois no temos a certeza absoluta de que no estamos sendo enganados. Quanto ao saber com base no poder discursivo da ra-zo, Descartes chama a ateno para os para-logismos que podem conduzir ao erro, como, por exemplo, a afirmao: cinco igual a dois e trs. Portanto esse modo de conhecimento no poder fornecer a base slida para uma cincia verdadeira.

Descartes no se contenta apenas em de-tectar qual a fonte mais confivel do conheci-mento que possumos e, por isso, ele vai alm quando introduz a dvida no seu mtodo. A chamada dvida metdica o primeiro pas-so para se chegar a uma certeza indubitvel. Conforme o prprio Descartes nos diz na sua obra Meditaes metafsicas:

considerava verdadeiras muitas opinies equivocadas (...) de maneira que era preciso que eu tentasse com seriedade, uma vez em minha vida, livrar-me de todas as opinies nas quais at aquele momento acreditara, e comear tudo novamente a partir dos fundamentos, se pretendesse estabelecer algo slido e duradouro nas cincias. (DESCARTES, 2000, p. 245)

Podemos notar que h uma progresso da dvida que parte de sensaes mais ele-mentares quando ele diz: pensarei ento que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores que vemos no passam de iluses e fraudes (ibidem, p. 255). A dvida avana em relao s verdades apreen-didas pelos sentidos: Suponho, portanto, que todas as coisas que vejo so falsas, para che-

gar ao ponto de duvidar de que ele prprio jamais tenha existido. E continua o seu racio-cnio dizendo que pensa no possuir nenhum sentido; creio que o corpo, a figura, a exten-so, o movimento e o lugar so apenas fices de meu esprito. O que poder, pois, ser con-siderado verdadeiro? (DESCARTES citado por REALE, ANTISERI, 1990, p. 365)

Quando pensa nos saberes matemticos,

GloSSriodvida metdica: m-todo de conhecimento

que tem por objetivo descobrir a verdade,

consistindo em consi-derar provisoriamente

como falso tudo aquilo cuja verdade no se

encontra assegurada. Trata-se da dvida car-

tesiana, destinada a ser um mtodo utilizado

para atingir uma certeza maior do que as certe-

zas da vida cotidiana, caracterizada pelo fato de ser indubitvel. (JA-PIASSU, MARCONDES,

2006, p. 80)dvida hiperblica: do grego: hyperbol:

exagero. excesso) Qualificao dada por

Descartes dvida radi-cal, tambm chamada

de metafsica e fingida, geral e universal, pela qual, uma vez em sua vida, de modo terico

e provisrio. O homem precisa desfazer-se de todas as suas opinies anteriores, a fim de ter condies de estabe-

lecer algo de firme e de certo nas cincias. (JAPIASSU, MARCON-

DES, 2006, p. 131)indubitvel: que no h como duvidar, no

h como questionar.Cogito ergo sum:

Expresso latina que significa: Penso, logo

existo.Sujeito cognoscente:

aquele que conhece, que capaz de conhe-

cer.ideias inatas: para

Descartes, so as ideias de nosso esprito que

no nos advm pela experincia. Por exem-

plo, a ideia de Deus. (JAPIASSU, MARCON-

DES, 2006, p. 4)res extensa: Expresso

latina que significa coisa extensa. Os elementos materiais para Descar-

tes so res extensa.

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Descartes reconhece que esses parecem ser os mais verdadeiros entre todos. No h como negar que numa soma de dois algarismos iguais encontraremos sempre o dobro desse algarismo como resultado. Sendo assim em quaisquer circunstncias, em qualquer lugar, quem quer que faa a adio 2+2, sempre en-contra o resultado 4. Ento isso significa que a dvida metdica no atinge os saberes ma-

temticos? O filsofo no aceita tal premissa e nem a matemtica escapa da dvida nesse primeiro momento. Para seguir o seu projeto Descartes vai ao extremo com a sua dvida hiperblica. Ele supe ento que possa exis-tir um gnio maligno, ou um deus maligno que lhe engana sempre. Mesmo quando ele utiliza os saberes matemticos. Ele continua dizendo:

Presumirei, ento, que existe no um verdadeiro Deus, que suprema fonte da verdade, mas um certo gnio maligno, no menos astucioso e enganador do que poderoso, que dedicou todo o seu empenho em enganar-me. (DES-CARTES, 2000, p. 255)

graas a essa radicalizao da dvida que Descartes consegue chegar a sua primeira certeza, clara, distinta e indubitvel. Ora, o ato de duvidar de tudo requer necessariamente que exista algum que duvide. Ento Descartes conclui que, mesmo existindo um deus maligno que o engana todas as vezes em que ele afirma que 2+2=4, necessrio que ele seja algo que pense e que esteja sendo enganado. Portanto, estando certo ou errado quando pensa, no h como duvidar de que, para estar pensando, seja afirmando ou duvidando, necessrio existir. Assim ele conclui que:

No h, ento, alguma dvida de que existo se ele me engana; e por mais que me engane, nunca poder fazer com que eu nada seja, enquanto eu pen-sar ser alguma coisa. De maneira que, depois de haver pensado bastante nis-to e analisado cuidadosamente todas as coisas, se faz necessrio concluir e ter por inaltervel que esta proposio, eu sou, eu existo (...). (ibidem, p. 258)

A existncia precedida pelo pensamen-to, pois eu sou, eu existo obrigatoriamente verdadeira todas as vezes que eu a enuncio ou que eu a concebo em minha mente, portanto, necessrio que eu pense que eu sou para que eu possa de fato ser. Assim Descartes en-cerra a sucesso de dvidas, pois j havia che-gado a sua primeira verdade inquestionvel. O filsofo francs nota que a verdade contida na expresso: eu penso, logo existo era to verda-deira que mesmo as mais extravagantes supo-

sies daqueles que duvidam de tudo no era suficiente para abalar essa certeza. A partir da Descartes tem certeza que havia de fato en-contrado o primeiro princpio da filosofia que ele procurava.

, portanto, partindo dessa primeira verdade, clara, distinta e indubitvel, penso, logo existo que Descartes construir sua filosofia racional. A certeza para Descartes est intimamente associada existncia de um ser que pensa ou um ser pensante, uma res cogi-

ATividAdeObserve atentamente a figura 15.

O internauta postou no seu blog: Penso, logo existo coisa do passa-do!e Penso, logo sou minoria. Avalie as duas afirmaes feitas e co-mente suas impresses em nossa sala virtual.

Figura 15: Recorte do blog Detonando e moendo com humor. Fonte: Disponvel em: Acesso em: 15 abr.2013.

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tans. E essa mesmo a definio cartesiana para o homem: Uma coisa que pensa.

Aqui nos deparamos com um ponto mui-to importante do pensamento de Descartes. A certeza do cogito ergo sum que servir de base a todos os outros processos de conhecimen-to foi alcanado nica e exclusivamente por meio de seu prprio pensamento. Estamos, portanto, diante da certeza advinda da cha-mada razo subjetiva. Logo a prpria razo passa a ser obrigatoriamente o nico meio pelo qual posso fundar um mtodo capaz de me conduzir a uma verdade clara e distinta. Deste modo, conforme observou Mattar (2010, p.144), o prprio sujeito do conhecimento quem deve construir o mtodo de investiga-o da realidade. tambm ele quem deve fundar as bases e manter as condies para a construo de todo e qualquer conhecimento. O racionalismo de Descartes consiste, pois, em conceber um mtodo, que se funda sobre um

sujeito cognoscente, que possui ideias ina-tas que so evidentes por si mesmas. Por isso Descartes no poderia aceitar que o conheci-mento pudesse se fundamentar na tradio ou na experincia sensvel.

H outro ponto de extrema importncia no pensamento de Descartes. Trata-se da se-parao entre a mente que participa do mun-do espiritual e corpo que parte do mundo material, denominada por ele de res extensa. Como o corpo humano participa de uma rea-lidade material, como os demais corpos do mundo fsico, ele pode muito bem ser estuda-do e compreendido como uma mquina me-cnica automata. Possuindo uma estrutura mecnica, os corpos materiais seriam seme-lhantes a um relgio composto de partes que se movimentam mediante a ao mecnica de uma parte sobre a outra. o princpio do me-canicismo de Descartes.

Suponho que o corpo no seja outra coisa que uma esttua ou mquina de terra que Deus forma deliberadamente para torn-la o mais semelhante pos-svel a ns; de modo que ele lhe d exteriormente a cor e a configurao de nossos membros, mas tambm coloca em seu interior as peas que so ne-cessrias para fazer com que ela ande, coma, respire e, enfim, imite todas as nossas funes que se imaginam proceder da matria e s dependa da dispo-sio dos rgos. (DESCARTES citado por MARQUES, 1993, p. 46)

PArA SABer mAiSComo material que

pode auxili-lo na com-preenso desse conte-

do, sugiro que assista ao filme Descartes do di-

retor Roberto Rossellini. O filme est disponvel

no blog: http://filoso-fiaocupada.blogspot.

com.br/2012/03/descar-tes-filme-completo-no-youtube.html. Assista ao filme e em seguida

acesse a nossa sala virtual e comente suas

impresses acerca do pensamento cartesiano.

GloSSriomecanicismo: do latim

tardio mechanisma: inveno engenhosa,

mquina. No pensa-mento moderno, princi-

palmente com Galileu, Descartes e Newton,

(...) uma concepo de espao geometrizado, no interior do qual as

relaes entre os obje-tos so governadas de-terministicamente por uma causalidade cega. A natureza passa a ser

considerada como uma mquina, um mecanis-mo em funcionamento.

Os fenmenos fsicos seriam assim explicados pelas leis do movimen-

to. (JAPIASSU, MARCON-DES, 2006, p. 182)

Figura 16: Automaton. 3D digital art de

Kazuhiko Nakamura. Fonte: Disponvel em:

Acesso em: 25

abr.2013. A obra de Nakamura lembra a des-crio cartesiana do que a res extensa humana,

ou seja, uma mquina.

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2.4 O empirismo Os filsofos da corrente empirista, ao contrrio dos racionalistas, afirmam que a primeira

fonte para o conhecimento a experincia. Dentre os f

filosofia da educacao

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