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CARACTERÍSTICAS

OMULUFILHOS E FILHAS

BÔNUSSINCRETISMOS, ORAÇÕES E OFERENDAS

#UMBANDAEUCURTO

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CARACTERÍSTICAS

OMULUFILHOS E FILHAS

BÔNUSSINCRETISMOS, ORAÇÕES E OFERENDAS

#UMBANDAEUCURTO


ÍNDICE

Sobre o Orixá Omulu

Sincretismo religioso

Características das filhas e filhos de Omulu

É possível ter certeza de quem somos filhos (as)?

Bônus: Oferendas

Bônus: Orações

Bibliografia

Sobre o Umbanda Eu Curto

Ficha técnica


Omulu é Orixá absorvedor da Linha da Geração na

Umbanda.

Enquanto Iemanjá é a Regente Divina da Geração,

Omulu é o Regente do equilíbrio na Criação Divina.

Iemanjá é a Mãe da Vida: é maternal, mas autoritá-

ria. E Omulu é o Guardião da Vida: é rigoroso, mas

compreensivo.

Iemanjá é a Irradiação Divina que rege sobre a Vida

e a Geração dos seres, das criaturas e das espécies.

É a Grande Mãe, Mãe de todas as Águas, simboliza-

da pelos mares e oceanos. Quem se coloca de

Sobre A Orixá omulu


forma reta sob a Sua Irradiação começa a vibrar o

amor maternal, que aflora e se manifesta com

intensidade. As Irradiações de Mãe Iemanjá atuam

de forma contínua sobre toda a Criação, estimulan-

do a criatividade e o amparo à vida. Seu magnetis-

mo é irradiante e Suas ondas são retas.

Em contrapartida, Omulu paralisa tudo aquilo que

atenta contra os Sentidos da Vida. É a Presença de

Deus (Olorum) garantindo a Vida e a Geração. É a

profundidade da terra. As Irradiações de Omulu

garantem o equilíbrio da Criação, pois atraem para o

Seu campo todos os seres que se desequilibraram e

passaram a atuar de forma desvirtuada, atentando

contra qualquer dos Sentidos da Vida. O magnetis-

mo de Omulu é absorvente e Suas ondas são

alternadas.

“Cadê a chave do Baú;está com o velho Omulu..”

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SOBR

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RIXÁ

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LU


Omulu é também o Orixá que rege a morte física, ou

seja, o instante seguinte à passagem do plano

material para o plano espiritual (desencarne).

Mas Omulu não traz a morte, como alguns parecem

imaginar. Na verdade, Ele representa a morte

daquilo que atenta contra o Sentido da Vida e da

Geração; o que é bem diferente. E Omulu também

não traz a doença. Ele traz, sim, a morte da doença,

do desequilíbrio e do vício, para viabilizar a restau-

ração da saúde geral dos seres desvirtuados e

desequilibrados (saúde espiritual, moral, mental,

emocional e física).

Omulu representa a morte no sentido de trazer o fim

a um estado de doença ou de desequilíbrio; e

sempre para a preservação da Vida, no sentido mais

elevado da palavra.

Quem age de má-fé para com o semelhante está

SOBR

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LU

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‘matando’ a Fé no outro. Quem engana, trai ou age

de forma negativa no campo do Amor está ‘matan-

do’ o Amor no outro. Quem usa do Conhecimento

ou do dom da palavra para propagar mensagem

mentirosa está divulgando a ignorância e ‘matando’

o dom do Conhecimento, e assim por diante.

Tudo isso é atraído para o campo de atuação de

Omulu, que irá acionar o Seu Fator Paralisador sobre

aquele ser desvirtuado. O ser que se desvirtuou é

paralisado nas suas ações negativas, tanto para a

preservação da própria vida e evolução quanto para

o equilíbrio da Criação como um todo. Este é o

Divino Mistério de Omulu, O Sagrado Guardião da

Vida.

O Mistério Omulu transcende a tudo, vai além do

que possamos imaginar. Mas algumas lendas o

limitaram a alguns de seus aspectos vistos como

punitivos, tornando-o temido por muitos.

“Omulu é dono da terra...”

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LU


Se Omulu rege sobre o cemitério e sobre os

espíritos dos mortos, é porque esses espíritos

atentaram contra a vida ou algum dos seus

Sentidos. Logo, só deve temê-LO quem proceder de

forma desvirtuada.

Omulu encaminha para a faixa vibratória

correspondente aquele espírito que muitas vezes

atentou contra a Vida e a Geração, para ‘secar’ os

sentimentos e sentidos desvirtuados que deram

origem às suas atuações degeneradas. Esgotadas

todas as negatividades daquele ser, então ele

estará pronto a recomeçar sua caminhada evoluti-

va.

Omulu é o Guardião Divino dos espíritos caídos. E é

preciso muito AMOR para recolher os caídos. É

preciso muito AMOR para não desistir dos caídos. É

preciso muito AMOR para resgatar, abraçar, velar e

regenerar um ser que deliberadamente se envolveu

na podridão da maldade. E esta é a natureza do

SOBR

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LU


AMOR de Omulu por nós. Ele é o último abrigo dos

caídos, a esperança da regeneração e do recomeço.

Não devemos temer Pai Omulu, mas sim reverenci-

á-LO como o Grande Velador da Vida, que atua no

silêncio das eras para preservar a Vida e a Geração,

garantindo o equilíbrio de toda a Criação. Ao

envolver nas Suas Irradiações os seres negativados,

Pai Omulu também está protegendo a existência

daqueles que caminham na via reta, não podemos

nos esquecer disso. Ele é quem garante a eficácia,

digamos assim, das Divinas Irradiações de Mãe

Iemanjá, como o Seu Par Divino complementar.

Doença e morte não podem mais ser vistos como

“inimigos” ou “castigos”, pois são apenas estágios,

são passagens, são caminhos para outras

condições, situações e realidades. A Vida prosse-

gue, sempre. O Orixá Omulu não pode ser temido

pelos umbandistas, pois Ele é o nosso Pai da Vida,

que tudo faz para nos preservar dentro das Leis

Divinas que regem o Sentido da Vida e da Geração.

SOBR

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LU


Mas Omulu não pune ou castiga ninguém, pois

estas ações competem à Lei Divina.

Divindades assemelhadas

Ah puch - Divindade maia da morte, senhor do

reino dos mortos.

Anúbis - Divindade egípcia masculina da morte; o

grande juiz dos mortos.

Arawn - Divindade celta da morte. Aparece sempre

acompanhado de lobos brancos.

Hades - Divindade grega. Deus dos mortos, que

morava no mundo subterrâneo. Filho de Cronos e

Réia. Tem um cão de três cabeças (Cérbero), que

fica na entrada do mundo subterrâneo, desempe-

nhando a função de seu guardião, para evitar que

os vivos entrassem e para assustar os mortos que

chegavam. Entre os romanos, é Plutão.

Iwaldi - Divindade escandinava. É “o anão da

morte”, que esconde a vida no fundo do oceano.

Mictlantecuhtli - Divindade asteca. Deus da morte,

Senhor de Mictlán, o reino silencioso e escuro dos

mortos.

SOBR

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OMU

LU


Tung-Yueh Ta-ti (Tong Yue Dadi) - Divindade

chinesa do sagrado monte Tai Shan e dirigente do

mundo subterrâneo. É ele quem calcula, num

ábaco, o tempo de vida que cada um tem na Terra.

Senhor da morte, é responsável pelo desencarne.

Yama - Divindade hindu masculina da morte. No

Ramayana, ele se passa por cachorro, salvando

Rama da morte.

SOBR

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OMU

LU

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“Seu Omulu Ê, seuOmulu Ê; Omulu

é Orixá...”


PRINCIPAIS CorrelaçõesAcompanhe a seguir um resumo das principais

características deste Orixá!


FatorParalisador

ElementoTerra e Água

PolaridadeIemanjá

CorRoxo; Branco, Preto e o Vermelho, juntos.

Ervas

Erva Moura; Figueira (folhas);

Folhas de Fumo; Lentilha; Milho;

Tremoço; Guararema; Hortelã

Brava e entre outros.

PRIN

CIPA

IS CA

RACT

ERÍST

ICAS


SímbolosCruzeiro do Cemitério; Foice (alfanje);

A Terra; Pipocas; A Palha da Costa.

Ponto na NaturezaCemitério e Mar

FloresCrisântemos; Galhos Secos de Figueira

e de Pitangueira e Todas as flores roxas.

PedrasÔnix Preta e Ametista Roxa.

Metais e Minérios

Chumbo e Molibdenita.

PRIN

CIPA

IS CA

RACT

ERÍST

ICAS


PLANETASPlutão

Dia da Semana E Data ComemorativaTerça-FeiraDia 2 de Novembro

ChacraBásico

SaudaçãoOmulu-Iê Tatá

Bebida

Vinho Branco Licoroso, Vinho Tinto

Seco, Vinho Moscatel, Aguardente,

Água Mineral e entre outros.

PRIN

CIPA

IS CA

RACT

ERÍST

ICAS


Sincretismo religioso

Este termo é bastante usado quando se trata de

religiões afro-brasileiras. De maneira geral significa

uma mescla aproximada de princípios, doutrinas e

crenças de diversas práticas religiosas que pode

resultar num processo evolutivo das crenças

envolvidas.

A Umbanda, por ter recebido influências de diversas

culturas, está longe de ser uma religião estanque. A

grande verdade é que, por sua própria formação, é o

resultado de uma fusão de elementos das religiosi-

dades africana, indígena, espírita e católica.


SINCR

ETISM

O RE

LIGIO

SO

O sincretismo religioso na Umbanda também pode

ser explicado devido a fatores históricos brasileiros.

Durante o período do Brasil Colônia, 1º Reinado e

quase a totalidade do 2º Reinado (até próximo de

1888), os índios brasileiros e os negros eram

mantidos como escravos. Eram proibidos de

expressar, cultuar ou fazer ritos de acordo com suas

próprias crenças religiosas por conta dos precon-

ceitos (e medos) dos seus senhores, e tinham que

fingir e aceitar a imposição da religião Católica.

A dita missão jesuíta tinha o objetivo de impor o

catolicismo a eles para que todas as supostas

impurezas de espírito fossem retiradas dos “não-ci-

vilizados”. Muitos deles, ao se rebelarem, acabavam

sendo severamente castigados.

Para dar continuidade às suas crenças, a saída

encontrada pelos escravos negros foi associar os


SINCR

ETISM

O RE

LIGIO

SO

Orixás aos santos católicos que melhor pudessem

representar cada divindade. Desta forma, eles

puderam contornar a ignorância e a intolerância a

eles impostas e assim surgiu o sincretismo que

permanece até os dias de hoje.

A representação dos Orixás através dos santos

católicos pode sofrer variações, mas o importante é

que este mecanismo cumpriu um papel fundamen-

tal para que a cultura religiosa africana se

mantivesse em solo brasileiro.

Hoje, podemos dizer que o sincretismo segue

sendo importante como um elemento de entrada e

esclarecimento para simpatizantes e curiosos que

desejam saber mais sobre a Umbanda, pois a

relação com os santos católicos logo traz à mente

do chamado ‘brasileiro médio’ alguma referência

que o auxilie a entender as características do Orixá.


SINCR

ETISM

O RE

LIGIO

SO

Omulu é sincretizado com São Bento, São Roque e

São Lázaro, todos protetores que auxiliam e

estendem suas graças para o bem-estar, para

melhores condições da qualidade de vida para os

enfermos. São Lázaro, além disso, é um persona-

gem bíblico que foi ressuscitado por Jesus e assim

conheceu a passagem existente entre os mundos

físico e espiritual (assim como Omulu, que é o

guardião do portal entre o mundo dos vivos e o dos

mortos).

20

OMULU é SINCRETIzado comsão BENTO, SÃO ROQUE e joão Lázaro.


OMULU

CARACTERÍSTICAS DAS FILHAS E FILHOS

O descritivo abaixo tem o objetivo de listar as

principais características observadas ao longo do

tempo nas filhas e filhos de Omulu. Isso não quer

dizer que você, ao se analisar, precisará ter todas

elas para afirmar que é de Omolu. Até porque a lista

é grande!


Cara

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lhas

e fil

hos d

e omu

lu

De maneira geral, os filhos e filhas de Omulu são

pessoas solidárias, prestativas, prontas para

ajudar. Se dedicam com afinco ao trabalho, seja

este o seu próprio ou até mesmo quando são

chamados a ajudar em atividades no lar ou no

auxílio a amigos e familiares.

Pessoas de Omulu costumam ser grandes amigos

(as), daqueles (as) que você pode contar sempre.

Paira sobre eles (as) um senso de justiça incomum,

pois esta parece ser maior que a justiça dos

homens: é a justiça de Deus (Olorum).

São perseverantes, e esta característica pode nem

sempre ser notada por todos, pois preferem

dedicar-se a seus objetivos sem fazer alarde,

apenas arregaçando as mangas dia após dia. Daí

decorre outra qualidade complementar: são

pacientes.

Perseverança sem paciência é praticamente

impossível. E os filhos e filhas de Omulu têm ambos.


Cara

cter

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lhas

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e omu

lu

Difícil saber quem é causa ou efeito entre ambas,

mas o fato é que estas pessoas lidam bem com os

fatos da realidade e a percepção de que conquistas

são obtidas com o tempo, sem esmorecer ou

reclamar.

Não importa a idade cronológica: quem é de Omulu

costuma ter boa intuição e uma mente afiada,

pronta para captar pequenos desvios compor-

tamentais, seja no ambiente de trabalho, na

escola, em casa ou em outros grupos. Sabe aquele

programa de computador que se atualiza automati-

camente, sem se fazer notar? Assim são os filhos e

filhas de Omulu, sempre atuais, ligados no seu

tempo.

A capacidade de preservação da vida, própria do

Orixá, também se manifesta em seus filhos e filhas.

Estes, dificilmente são acometidos por doenças

urbanas ou até pelas mais graves e, como efeito


Cara

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LU

externo, são cuidadosos com o corpo e com a

mente, mantendo-se ativos e protegidos das

intempéries. Se porventura adoecem, logo se

recuperam, pois creem que a doença e o mal-estar

fazem parte da vida. Não fazem tempestade em

copo d’água por isso!

Discrição é outra característica marcante.

Dificilmente você verá um filho ou filha de Omulu se

expondo gratuitamente ou se fazendo notar sem

nenhum motivo. Da discrição à austeridade é só um

pulo. Controlam bem agendas, finanças, metodolo-

gias de trabalho, projetos do início ao fim e

conseguem manter um bom clima em grupos de

pessoas, mesmo resguardando suas individualida-

des.

No geral, são pessoas amorosas e se dedicam de

coração aberto a causas que julgam importante em

suas vidas, mantendo-se fiéis a elas.


Cara

cter

ístic

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lhas

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LU

Suas ambições nos mais diversos campos da vida

(trabalho, dinheiro, viagens, bens, etc.) são similares

à maioria, até o momento em que encontram

pessoas que verdadeiramente necessitam de

apoio. São capazes de tirar a roupa do corpo para

agradar uma pessoa e tratam o dinheiro pelo lado

do prazer, da satisfação e da necessidade imposta

pela organização deste mundo.

São organizados (as), limpos (as) e vaidosos (as).

Mas não são orgulhosos (as), destes (as) que ficam

contando vantagem. É exatamente o contrário.

Costumam atrair facilmente por sua beleza, mesmo

que esta não os favoreçam fisicamente. Nestes

casos, acabam atraindo atenção por sua presença

de espírito e postura frente a cada situação cotidia-

na, que demonstra força mental e espiritual.


Cara

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LU

Como gostam de ordem e métodos, são ótimos

mestres instrutores, professores, coordenado-

res e diretores, levando suas empreitadas até o

fim, sem se importarem com o preço a ser pago

quando o propósito se apresenta benéfico para a

maioria. Querem que as coisas saiam da maneira

que planejaram, mas não por um desejo individual,

mas sim para que mais pessoas possam usufruir

desta ‘ordem’.

Sinceros (as), não levam desaforo para casa,

respondem no ato quando se sentem ofendidos.

São sensíveis à maledicência, tratando estes como

pessoas que causam desvios desnecessários e que

merecem ser combatidos rapidamente.

Nos relacionamentos amorosos, costumam

sentir-se atraídos (as) por pessoas de tempera-

mento extrovertido e exuberante. Admiram o

brilho do parceiro ou parceira, embora intimamente


Cara

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lhas

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LU

isso possa lhes causar um sentimento de quase

inferioridade e autopunição, já que sua natureza é

reservada.

Têm a tendência da mudança. Podem mudar de

opinião de uma hora para outra, pois enxergam

rapidamente as falhas em seu dia a dia e, com

efeito, a busca por uma situação mais perfeita

possível seduz os filhos e filhas deste Orixá.

Trabalhadores incansáveis, os filhos e filhas de

Omulu fazem de tudo no seu templo religioso. Estão

sempre prontos (as) para ajudar. Mas não cause

mágoas nem os (as) trate com indiferença, pois

quando se sentem incompreendidos são capazes

de exageros e podem ter repentinas depressões. E

o ambiente à sua volta sofrerá muito.

Gostam de ensinar e aprender; são ligados a tudo

o que é místico e à magia e assuntos religiosos.


Cara

cter

ístic

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lhas

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LU

Gostam de se vestir bem, sempre com discrição,

limpeza e praticidade. Apreciam a boa mesa, mas

sem exageros. Gostam de boas companhias, sejam

amigos (as) ou relacionamentos, valorizando

sempre as conversas inteligentes, ordeiras, com

começo, meio e fim. Têm grande apreço pelo

trabalho, valorizando-o, mas parecem estar sempre

prontos (as) para a mudança.

No negativo, os filhos e filhas de Omulu tornam-

-se pessoas pessimistas e teimosas, que

adoram exibir os seus sofrimentos e que

procuram o caminho mais longo e difícil para atingir

algum fim. Isso tende a ocorrer quando suas

principais características – descritas até aqui – são

tolhidas ou momentaneamente são impedidos de

agir conforme a manifestação de seu modo de ser.

Omulu é relacionado a um arquétipo psicológico

derivado de sua postura na dança: se nela Omulu


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LU

esconde suas chagas dos espectadores, por outro

lado sua postura pesada e lenta simboliza o

sofrimento que o abate. É a discrição que esconde

algo para logo mostrar, mesmo não desejando isso.

No comportamento do dia a dia, tal tendência pode

revelar-se de forma negativa nos seus filhos e filhas.

É quase como um comportamento masoquista,

onde a oscilação entre esconder e mostrar seus

sofrimentos se torna um vício, embora não

percebam como tal. Aos de fora, isso poderá

parecer irracional (e é), o que os (as) farão

incompreendidos. No limite, situações assim

poderão levar os filhos e filhas de Omulu a um

comportamento perverso, reprimido e até vingativo.

Quando deprimidos e depressivos, agem como

velhos: lentos, exigentes e rabugentos; acham

que nada pode dar certo, que nada está bom. Neste

caso, é difícil relacionar-se com eles.


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LU

Mas o lado positivo dos filhos de Omulu supera, em

muito, o lado autodestrutivo que alguns possam

apresentar. É a eterna batalha humana de

potencializar o que há de melhor e minimizar o pior.


Cara

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Sempre ligados, atuais

Muitoafeitos (as)ao trabalho

Discrição

Força mentaLe espiritual

Podem servingativos (as)

Senso dejustiça

Limpos (as) evaidosas (os)

filhos e filhas de

OMULU


É POSSÍVEL TER CERTEZA DEQUEM SOMOS FILHOS (AS)?

Esta é uma pergunta que muitos nos fazem. É

possível ter certeza de que Orixá somos filhos ou

filhas? Talvez a melhor resposta seja: SIM e NÃO.

Mas como assim?

Muitos buscam o jogo de búzios e as consultas

espirituais com Pais ou Mães de Santo, principal-

mente no Candomblé, para saber que é seu Orixá de

Cabeça.

Lembrando que, na Umbanda, saber quem é o seu

Orixá de Frente (ou de Cabeça ou da sua Coroa) não

é um fundamento, ou seja: não é essencial que

você saiba disso, pois todos somos filhos de todos

os Orixás.

É importante dizer também que, neste campo, não

há certo ou errado. O que realmente importa é a sua

fé e o respeito a quem você é, suas particularida-

des, pontos fortes e pontos fracos.

Tanto a leitura oracular de búzios quanto a consulta

mediúnica junto aos Pais ou Mães de Santo podem

revelar, em muitos casos, aquilo que você está

vibrando e emanando para o universo, do ponto de

vista energético, naquele momento.

Um exemplo disso vêm de um relato que recebe-

mos há pouco tempo.

Um rapaz, médium iniciante de Umbanda, ainda

não conseguia identificar sozinho, ao certo, qual

Orixá era o seu regente de Cabeça. Paralelo a isso,

começou um curso de Reiki para somar conheci-

mentos. Assim que terminou o curso, foi convidado

por um amigo para conhecer um novo Terreiro e lá

foi.

Como cada Terreiro tem sua ritualística, nesta Casa

todos que chegavam para a assistência deveriam

passar primeiro com o Pai de Santo, o sacerdote,

que ficava bem no Centro do Terreiro e recebia a

todos, um a um, para dar uma primeira palavra e

direcionar com que médium da Casa deveria se

consultar.

Este rapaz, quando chegou frente ao dirigente,

ouviu: “O filho tem mãos de cura, tem Obaluayê de

Cabeça!”

Meses depois, após seguir sua missão na Umbanda,

este rapaz finalmente teve certeza que seu Orixá de

Cabeça era Oxóssi. ‘E Obaluayê?’, talvez você deva

estar se perguntando agora.

Pois bem. Obaluayê é sim um Orixá ligado à cura,

mas o que possivelmente ocorreu é que aquele Pai

de Santo fez uma leitura energética momentânea

no rapaz. Assim, como acabara de fazer um curso

de Reiki, que consiste num conjunto de técnicas de

imposição de mãos para a cura, sua energia vital

estava voltada para esta finalidade naquele

momento. E o Pai de Santo detectou esta energia.

Depois, após seguir o dia a dia, ler, se consultar e

analisar consigo mesmo, revelou-se com mais

serenidade que Oxóssi é o regente de sua Cabeça.

Esta breve história ajuda a entender uma máxima já

dita e que repetimos sempre às irmãs e irmãos nos

canais Umbanda Eu Curto: somos filhos de todos

os Orixás! Em alguns momentos, podemos estar

mais próximos da irradiação divina de um ou de

outro, mas todos nos amparam.

A este que chamamos de Orixá de Cabeça, cabe a

nós mesmos, principalmente, pesquisar e identificar

(por mais de um método) e tirarmos nossas próprias

conclusões. Então, respondendo à pergunta do

início: sim, é possível ter certeza do seu Orixá de

Cabeça, desde que você conheça muito bem a si

mesmo e também as características de cada Orixá

e, ao compará-las entenda e sinta de quem é filho

(a); e não, pois como no caso relatado, se você

acreditar apenas na leitura oracular, pode ser que

tenha uma outra leitura no futuro.

Na dúvida, estude sempre, compare as característi-

cas e converse com seu Pai ou Mãe de Santo.





Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.

Cara

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as fi

lhas

e fil

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lu







consultar.



Cabeça!”







































Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.

“O FILHO TEM MÃOS DE CURA, TEMOBALUAYÊ DE CABEçA!”







consultar.



Cabeça!”




estar se perguntando agora.Ca

ract

eríst

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das

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mulu



































Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”






















Cara

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lhas

e fil

hos d

e omu

lu


















Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”



































Cara

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ístic

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lhas

e fil

hos d

e omu

lu


oferendas

Além dos exemplos relatados aqui, cabe lembrar

que não se trata de receita pronta e acabada. Mais

uma vez, fizemos uma ampla pesquisa e separamos

os itens mais citados em obras já escritas e sites.

Usando os materiais citados, você pode montar sua

oferenda como julgar melhor.

Procure fazer suas oferendas sempre acompanha-

das de orações. Aguarde de 15 a 30 minutos (ou até

as velas terminarem de queimar) e limpe o local,

destinando os materiais utilizados corretamente

para o lixo reciclável, orgânico e/ou compostagem.

Consulte sempre os médiuns de seu Terreiro e

sua/seu Mãe/Pai de Santo.Transaction: HP11215253076438 e-mail: [email protected]

OFER

ENDA

S

Como montar:

Faça um círculo com giz ou pemba (ou leve um pano

branco). Sobre o círculo ou pano coloque a taça com a

champanhe no centro e preencha o espaço com as frutas.

Coloque as rosas cuidadosamente sobre as frutas,

enfeitando-as. Acenda as 21 velas intercalando cores em

volta do círculo ou pano.

Itens:

- 7 frutas diferentes

- 7 velas brancas

- 7 velas pretas

- 7 velas vermelhas

- 7 rosas vermelhas

- 1 taça de champanhe

OFERENDA I OFER

ENDA

S


OFER

ENDA

S

Como montar:

Faça um círculo com giz ou pemba (ou leve um pano

branco). Sobre o círculo ou pano coloque a taça com o vinho

e preencha o espaço com o coco. Despeje mel sobre as

fatias. Coloque os crisântemos cuidadosamente sobre e em

volta do coco, enfeitando a oferenda. Acenda as 14 velas

intercalando cores em volta do círculo ou pano.

Itens:

- 7 velas brancas

- 7 velas roxas

- 1 taça de vinho branco licoroso

- 1 coco fatiado coberto com mel

OFERENDA II


orações

Seguem alguns exemplos de orações que você

pode fazer para Omulu. Novamente, vale destacar

que os exemplos aqui descritos são resultados de

pesquisas que fizemos e separamos das orações

mais citadas e repetidas em obras escritas e sites.

Se em sua casa ou Terreiro você faz orações a

Omulu de outra forma, com mais, menos ou até

com outras palavras e versos, fique tranquila (o).

Não existe certo ou errado e sim o seu desejo de se

conectar com a energia espiritual do Orixá.


ORAÇÃO IA Omulu peço a benção!

Em sua misericórdia infinita, dai-me a saúde plena!

Ajuda-me a curar as doenças e me dê alívio para as dores

carnais e espirituais

[Faça seu pedido]

Afasta de mim toda e qualquer desarmonia espiritual e

dá-me forças para superar todas as dificuldades!

Mantenha-me forte e firme nos desafios da vida!

Omolu-Iê Tatá! Salve Omulu!

ORAÇ

ÕES


ORAÇÃO IISenhor da Kalunga, Mestre das Almas!

Eu vos envoco, Senhor da Cura, atendei minhas preces

[Faça seu pedido]

Socorrei-me, Pai Omulu!

Dai-me a esperança de tua ajuda para que não me falte

coragem.

Fazei com que eu não sofra tanto, meu Pai...

Senhor Omulu, salva-me, liberta-me para que eu tenha uma vida

plena!

Atotô Omulu! Salve me Pai!

ORAÇ

ÕES


Ficha técnicaTEXTOS, PESQUISA E REVISÃO FINAL

Alexandre Negrini Turina – MTB 64.157

PROJETO VISUAL, DIREÇÃO DE ARTE E DIAGRAMAÇÃO

Daniel Fernando Marques e Leonardo Andretta Yoshida

DIREITOS AUTORAIS

Ícones são atribuídos a Flaticon

Fotos dos capítulos são atribuídas a TEU Cabana Luz de Aruanda

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Referências bibliográficasOs títulos citados abaixo são referências de autores populares

e consagrados da Umbanda. Há muitos outros, pesquise

sempre. Para se aprofundar, indicamos estas e as demais

obras destes autores.

CAMARGO, Adriano. Rituais com Ervas – Banhos, Defumações

e Benzimentos. São Paulo: Editora Livre Expressão.

CUMINO, Alexandre. Orixás na Umbanda – Um Deus, Sete

Linhas e muitos Orixás. São Paulo: Editora Madras.

SARACENI, Rubens. Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada,

São Paulo: Editora Madras.

_______________. Fundamentos Doutrinários de

Umbanda, São Paulo: Editora Madras.

_______________. Rituais Umbandistas - Oferendas,

Firmezas e Assentamentos: São Paulo: Editora Madras.

_______________. Orixás - Teogonia de Umbanda, São

Paulo: Editora Madras.

_______________. Orixás Ancestrais, São Paulo: Editora

Madras.

VERGER, Pierre. Notas Sobre o Culto aos Orixás e Voduns. São

Paulo: Edusp.


O Umbanda Eu Curto foi criado em outubro de 2011

como uma fanpage e hoje é o maior portal de

informação para umbandistas na internet.

Reunimos alguns dos maiores nomes da Umbanda,

além de muita notícia, interatividade e conheci-

mento relacionado à religião.

E é justamente este foco no conhecimento que nos

levou a desenvolver esta nova forma de conhecer a

Umbanda: os livros digitais (ou e-books).

Eles podem ser lidos em seu computador, tablet ou

smartphone, sem complicação. Para nós, que

somos totalmente digitais, oferecer esta solução

com temas variados é quase um dever!

acesse: www.umbandaeucurto.com

sobre o umbanda eu curto



Neste, você encontra textos que pesquisamos

criteriosamente sobre Omulu, principalmente sobre

as características principais de suas filhas e filhos.

Mais do que saber se você é filha ou filho deste ou

daquele Orixá, para nós é importante que você

reconheça em si mesma (o) as características do

Orixá e compare com a sua maneira de ser e de agir.

Na Umbanda – e na nossa visão – todos somos

filhas e filhos de todos os Orixás.

Assim, ter um deles especificamente como ‘Guia de

Cabeça’ requer uma análise particular, comparando

as características mais marcantes com as nossas.

E não se engane: a análise deve ser muito mais

individual, intuitiva e investigativa do que adivinha-

tória.


Leia, divulgue, comente! A Umbanda é feita por

todos nós!

Ajude-nos a manter vivo o trabalho de divulgação e

desmistificação da Umbanda, colaborando para

estas e outras ações bacanas que estamos

preparando para vocês!

Muita luz a todos!

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