Eclesiastes

EDITORAAVE-MARIA

Extraído da Bíblia Ave-Maria

INTRODUÇÃO

Nas nossas línguas modernas é chamado Eclesiastes. Nome singular, que vem do grego, via latim. Traduzido da palavra hebraica qohé-let, que adotamos como Coélet.

Essa palavra aparece sete vezes no livro, ora sem artigo ( Ecl1,1.2.12; 12,9.10), ora com o artigo definido (7,27; 12,8). Não é o nome próprio do autor, dado que em hebraico o nome próprio jamais vem acompanhado do artigo. É um nome comum, o Coélet, que se torna um sobrenome ou um pseudônimo, da mesma maneira que o satã torna-se Satanás e o adão se torna Adão.

Em grego, esse título atribuído ao autor deriva da palavra ekklesia, que significa assem-bleia. O Eclesiastes é quem toma a palavra em uma reunião. Em hebraico, qohélet deriva da palavra qahal (assembleia)

Quanto ao sentido preciso da palavra, indi-ca uma função ou a pessoa que exerce uma fun-ção, um pouco como nós falamos do síndico (na visão de Maurice Gilbert). Mas a qual tipo de assembleia refere-se a palavra qohélet? Pode-mos traduzi-la como aquele que chama e reúne

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a assembleia. Talvez uma escola sapiencial, mas talvez também um público mais amplo do qual se desenvolve algumas intervenções (Ecl 12,9).

Da única vez que o autor se identifica, em Ecl 1,12, se define rei sobre Israel, em Jerusa-lém. Historicamente, somente Davi e Salomão reinaram em Jerusalém, sobre todas as doze tribos de Israel, no século X a.C.. Certo, por-tanto, que nos encontramos diante de um pseu-dônimo. Não foram já atribuídos a Salomão, na Bíblia Hebraica, os Provérbios e o Cântico dos Cânticos? Esse procedimento insistente em apresentar-se como Salomão talvez tente simplesmente fazer crível a obra, atribuindo-a ao sábio por excelência do antigo Israel.

A obra1

EstruturaEclesiastes não se deixa prender a nenhum

gênero particular, apresentando uma variedade de estilos: - reflexões: 1,2-11; 3,1-8.11; 4,9s etc.; - observações: 1,13-14.17; 2,11-14.24;

3,14.16.22; 4,1.4.7; - provérbios, ditos, sentenças, aforismos:

1,14b.15; 5,4; 7,1-3.5.8; 9,16.18;

1. Vilchez, J., Eclesiastes o Qohelet, Navarra 1994, 66.

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- instruções e conselhos: 4,17–5,6; 7,9-10.18-22; 8,2-3; 9,7-10;

- notas e descrições autobiográficas: 1,1; 1,12–2,10; 12,9-10;

- lamentações: 4,10; 10,16; - bendição: 10,17; - parábolas: 4,13-16 e 9,14-15; - alegorias: 12,3-7.

Temática2

O livro apresenta, no início (Ecl 1,2-3) e na conclusão aos ditos de Eclesiastes (Ecl 12,8), uma importante série de temas: “Vaidade das vaidades!”, diz Eclesiastes, “Vaidade das vaidades!, Tudo é vaidade!” Qual o proveito para o homem em toda a

sua pena Que sob o sol pena? (Ecl 1,2-3) Vaidade das vaidades, diz Eclesiastes, Tudo é vaidade (Ecl 12,8)

Essas frases estão entre as mais famosas. Contudo, o seu sentido não é tão evidente. A expressão “vaidade das vaidades” é a forma hebraica do superlativo, como, por exemplo, “cântico dos cânticos”, ou “santo dos santos”. Contudo, há diferenças entre as expressões. No primeiro e no segundo exemplos, podemos

2. Gilbert, La Sapienza del Cielo, 109.

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traduzir como “o mais bonito cântico”, e “o lugar santo por excelência”, respectivamente. Já em “vaidade das vaidades” seria entendida como “inteiramente, de todo vão”.

De fato a palavra hevel, traduzida pela tradição como “vaidade”, significa, bem con-cretamente, “um sopro de vento” (Is 57,13). A expressão latina vanitas muito mais complica que ajuda a entender a ideia do autor. Não se trata de vaidade como preocupação consigo ou vontade de parecer bem. O termo indica muito mais “fugacidade”, como se o autor nos alertasse que a realidade é fugacidade das fugacidades, tudo é fugaz!

O termo hevel muito frequentemente é usado em sentido metafórico, e então o seu contexto é aquele da lamentação. Nesses tex-tos, hevel refere-se ao homem e seus dias (Sl 18,6-7; Jó 7,16), seus projetos, suas atividades (Sl 93,11; Is 49,4; Jó 9,29), da ajuda que espera (Lm 4,17; Is 30,7; Zc 10,2; Jó 21,34) e de seus ídolos (Dt 32,21; Jr 2,5; 14,22). Em todos esses casos exprime inconsistência. Para Eclesiastes, o conceito de hevel se aplica ao homem que age no tempo da sua existência terrena sob o sol. Com efeito, com a expressão correr atrás do vento retoma em parte o sentido de hevel.

A morte, para Eclesiastes, destrói toda a obra do homem sob o sol, toda obra do seu tempo aqui da Terra. Vale lembrar que na sua

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época o conceito de ressurreição dos mortos ainda não tinha se firmado. Tanto os maus como os bons têm o mesmo fim. É preciso admitir que, para Eclesiastes, o horizonte está bloqueado: não há perspectiva. Onde, então, encontra o homem a felicidade?

Por sete vezes Eclesiastes cita simples alegrias que ele considera boas, e até encoraja o discípulo a aproveitar sem reticências, porque ali ele vê um dom de Deus (Ecl 2,24). De um jeito diferente, mas bem próximo disso, se lê em Ecl 3,12-13; 3,22; 5,17-19; 8,15. Depois, Eclesiastes passa a nos convidar a aproveitar essas alegrias: o faz em Ecl 9,8, no qual acrescenta a vida passada com a esposa amada. Em Ecl 9,9 e em Ecl 11,9 convida, em termos gerais, o jovem a ser feliz em sua adolescência.

Esses ensinamentos fazem contrapesos à desilusões da existência. Toda a fadiga humana não desemboca senão em um falimento (Ecl 1,12–2,25); o mundo está cheio de injustiça (Ecl 3,16-22); é um escândalo que a maldade con-tinue impune (Ecl 8,10-14); seja o que for que uma pessoa faça, seu destino é sempre o mesmo, a morte que todos esperam (Ecl 9,1-10), pois a vida é breve (Ecl 11,7–12,7). Podemos sintetizar a angústia de Eclesiastes em quatro pontos: - o fruto do nosso labor nos escapa das mãos

(Ecl 2,12-23; 5,12-16); - sobre esta terra, a injustiça não é adequada-

mente sujeita a juízo (Ecl 3,16-21; 8,10-14);

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- o homem não pode conhecer como Deus procede (Ecl 3,9-11; 8,16–9,6).

Aquilo que Eclesiastes aconselha, diante de tanta fugacidade da vida humana, é não deixar passar as poucas alegrias simples e imediatas do momento. Contudo, não prega um gozar desmedido, com todos os tipos de excessos, mas convida a estar ancorado no presente, sem jamais deixar fugir aquela parte de felicidade, ainda que singela, que Deus nos dá! Aqui tam-bém Qohélet é extremamente original; a Bíblia hebraica jamais falou algo parecido.

Personalidade de Eclesiastes3

O autor de Eclesiastes enfrenta decidida-mente os mais graves problemas humanos de toda ordem e põe interrogação às soluções tradi-cionais que de fato se consideravam intocáveis. É impossível reduzir tal personagem a moldes predeterminados, porque tem características muito díspares e até contraditórias, conseguindo ser concomitantemente conservador e inovador. A obra é mesclada de abertura ao mundo e conservadorismo, de ceticismo e fé.

Com suas afirmações profundas, universais, evidentemente hiperbólicas, parece que Qohé-let quer dar a impressão de que não há parcela

3. Ibid, 28.

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da realidade que ele não tenha analisado pes-soalmente, como corresponde, segundo ele, ao verdadeiro sábio e mestre: tudo isso perscrutei com sabedoria. Eu disse comigo mesmo: “Eu quero ser sábio” (7,23).

O que Eclesiastes vê no âmbito das relações humanas, a seu redor, não é nada alentador; é o mesmo que viram e veem ou-tros muitos, sejam sábios ou responsáveis em maior ou menor medida pela marcha da vida na comunidade. A diferença está em que ele não permanece calado; diz em alta voz o que a maioria silenciosa pensa. Não o satisfaz o que lhe ensinaram desde pequeno na sinagoga, na escola e no Templo.

Eclesiastes não é um moralista, nem levanta sua voz como os antigos profetas, mas como sábio constata a contradição evidente entre o que se ensina às vezes como doutrina recebida da parte de Deus e o que acontece (7,15; 8,12-14). Sim, Eclesiastes foi capaz de confrontar o ensinamento tradicional em coisas tão graves como a negação de qualquer retribuição e a impossibilidade de conhecer os sentimentos de Deus para com o homem... já podemos imaginar que não existe nada, por muito certo que pareça, que Eclesiastes não negue ou ponha em dúvida.

Eclesiastes é um mestre em desmascarar e desnudar, em pôr a descoberto e fazer vir à luz tudo aquilo que os homens tentam esconder,

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embelezar, mascarar. Ele chama pão de pão.4 Ele enfrenta, de cara limpa, os mais graves problemas que atormentam o homem, e põe por escrito sem dissimular o resultado de suas investigações sobre o escasso valor das coisas, ainda as mais estimadas. Contudo, ele reco-nhece explicitamente que o deleite, a alegria, o gozo pertencem à ordem estabelecida e querida por Deus (2,24; 3,12s; 5,17; 8,15; 9,7-9).

Eclesiastes considera a si mesmo um sábio, pois buscar a sabedoria é o que ele fez durante toda a sua vida. Todavia, o resultado é pura desilusão: correr atrás do vento (Ecl 1,17); dado que quanto mais se compreende, tanto mais se desilude, pleno de penas e aflições (Ecl 1,18). Também a sabedoria de Eclesiastes é vaidade (Ecl 1,15-17). Em suma: Eclesiastes conseguiu, aos seus próprios olhos, tornar-se sábio? Em Ecl 7,23-24 confessa ter falido: a realidade lhe foge; colhê-la significaria dever andar além das condições pessoais; a sabedoria verdadeira está muito distante, fora de seu alcance, e quem poderia abarcar tamanha profundidade?

Mensagem

O Livro de Eclesiastes é certamente um dos mais chocantes de toda a Bíblia. A pri-meira impressão é de que se trata de um autor

4. A. Bonora, Qohelet, 150.

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pessimista. No entanto, estamos diante de um mestre da espiritualidade existencial. Não adianta tentar explicar toda a vida, pois ela é em si dramática. Resta-nos acolher o pouco que temos: as alegrias pequenas do dia a dia.

Não existe céu, na sua concepção, mas isso não é motivo para bebermos e comermos e fazer orgias. A dignidade humana vale por si. Ele nunca prega o hedonismo ou a devas-sidão. Os princípios morais estão todos lá. A motivação é que muda. Em Eclesiastes o pe-cado deve ser evitado por ferir a dignidade e não porque nos leva para o inferno. O homem faz o bem não por interesse no céu, mas sim porque o bem é bom!

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1,1. Eclesiastes (em hebraico cohélet [Qohélet], nome com que é citado muitas vezes) pode significar: aquele que preside uma assembleia; aquele que fala na assembleia: provavelmente a própria assembleia.

ECLESIASTES

1 1 Palavras do Eclesiastes, filho de Davi, rei de Jerusalém.*

Prólogo2 “Fugacidade das fugacidades!”, diz o

Eclesiastes. “fugacidade das fugacidades! Tudo é fugaz!”

3 Que proveito tira o homem de todo o traba-lho com que se afadiga debaixo do sol?

4 Uma geração passa, outra vem, mas a terra sempre subsiste. 5 O sol se levanta, o sol se põe e se apressa a voltar a seu lugar onde renasce. 6 O vento sopra para o sul, volta para o norte, volteia e gira nos mesmos circuitos. 7 Todos os rios se dirigem para o mar, e o mar não transborda. Em direção ao mar, para onde correm os rios, para lá correm sem cessar. 8 Todas as coisas se afa-digam, mais do que se pode dizer. A vista não se farta de ver, o ouvido nunca se sacia de ouvir.

9 O que foi é o que será. O que aconteceu é o que há de acontecer. Não há nada de novo debaixo do sol. 10 Se é encontrada alguma coisa da qual se diz: “Veja, isto é novo”, ela já existia nos tempos passados. 11 Não há memória do que é antigo, nem nossos descendentes não deixarão memória junto àqueles que virão depois deles.

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Dupla experiência

12 Eu, o Eclesiastes, fui rei de Israel, em Jerusalém. 13 Apliquei meu espírito a um estudo atencioso e à sábia observação de tudo quanto se passa debaixo do céu. Deus impôs aos homens essa ocupação ingrata. 14 Vi tudo o que se faz debaixo do sol: eis que tudo é fugaz e vento que passa.

15 O que está torto não se pode endirei tar, o que falta não se pode calcular.

16 Eu disse comigo mesmo: “Eis que amon-toei e acumulei sabedoria mais do que todos os que me precederam em Jerusalém. Porque minha mente estudou muito a sabedoria e a ciência, 17 e apliquei o meu coração ao discer-nimento da sabedoria, da loucura e da tolice. E cheguei à conclusão de que isso é também vento que passa. 18 Porque no acúmulo de sabedoria, acumula-se tristeza, e quem aumenta a ciência, aumenta a dor”.

21 Eu disse comigo mesmo: “Vou tentar a alegria e gozar o prazer!”. Mas isso é tam-

bém fugaz. 2 Do riso eu disse: “Loucura!”, e da alegria: “Para que serve?”.

3 Resolvi entregar minha carne ao vinho, enquanto meu coração se aplicaria ainda à sabedoria. Entreguei-me à loucura até ver o

2,3. Vinho: o paralelismo com a loucura indica que o autor quer designar sob o símbolo do vinho todos os prazeres sensíveis: os prazeres da mesa não são os menores.

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que é bom para os filhos dos homens fazerem durante toda a sua vida debaixo do céu.* 4 Empreendi grandes trabalhos, construí para mim casas e plantei vinhas; 5 fiz jardins e po-mares, onde plantei árvores frutíferas de toda espécie. 6 Cavei reservatórios de água para regar o bosque de árvores que germinavam. Comprei escravos e escravas, e possuí outros nascidos em casa.* 7 Possuí muito gado, bois e ovelhas, mais que todos os que me precederam em Jerusalém. 8 Acumulei também prata e ouro, riquezas de reis e de províncias. Arran-jei cantores e cantoras, e o que faz as delícias dos filhos dos homens: mulheres e mulheres.* 9 Fui maior que todos os que me precederam em Jerusalém. E, ainda assim, minha sabedoria permaneceu comigo.* 10 Tudo o que meus olhos desejaram não lhes recusei, nem privei meu coração de nenhuma alegria. Meu coração encontrava sua alegria no meu trabalho, e esse foi o fruto que dele tirei.

Tudo é efêmero

11 Mas, quando me pus a considerar todas as obras de minhas mãos e o trabalho ao qual me tinha dado para fazê-las, vi que em tudo

2,6. Bosque – literalmente: um viveiro onde crescem as árvores. 2,8. Províncias, texto difícil. Talvez seja preciso subentender a palavra

governadores, segundo 1Rs 10,15. Ver também 1Rs 9,19. 2,9. Ainda assim: todas as riquezas não lhe desviaram a cabeça, e não o

afastaram de seu desígnio: procurar a sabedoria. Ver v. 3.

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havia fugacidade e vento que passa. Nada há de proveitoso debaixo do sol.

12 Passei então à meditação da sabedo-ria, da loucura e da tolice. Qual é o homem, designado desde muito tempo, que virá de-pois do rei?* 13 Cheguei à conclusão de que a sabedoria leva vantagem sobre a loucura, como a luz leva vantagem sobre as trevas. 14 Os olhos do sábio estão na sua cabeça, mas o insensato anda nas trevas. Mas notei que um mesmo destino espera a ambos. 15 Por isso, disse comigo mesmo: “A minha sorte será a mesma que a do insensato. Então, para que me serve toda a minha sabedoria?”. E concluí comigo mesmo que tudo isso é ainda ilusão.* 16 Porque a memória do sábio não é mais eterna que a do insensato, pois que, passados alguns dias, ambos serão esquecidos. Tanto morre o sábio como morre o louco!

17 E assim detestei a vida, pois a meus olhos tudo é mau no que se passa debaixo do sol; sim, tudo é efêmero e vento que passa. 18 Também se tornou odioso para mim todo o trabalho que produzi debaixo do sol, visto que devo deixá-lo àquele que virá depois de mim. 19 E quem sabe se ele será sábio ou insensato? Contudo, é ele quem disporá de todo o fruto dos

2,12. Qual é o homem: o texto está obscuro. 2,15. Para que me serve: o horizonte do Eclesiastes está limitado às realidades

imediatas deste mundo.

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meus trabalhos que debaixo do sol me custaram fadiga e sabedoria. Também isso é fugaz.

20 E senti o coração cheio de desgosto por todo o labor que suportei debaixo do sol. 21 Porque há homem que trabalha com sabedoria, ciência e bom êxito, para deixar o fruto de seu ganho a outro que em nada colaborou. Também isso é ilusão e grande desgraça. 22 Com efeito, que resta ao homem de todo o seu labor, de todas as suas azáfamas a que se entregou debaixo do sol? 23 Todos os seus dias são apenas dores, seus trabalhos, apenas tristezas; mesmo durante a noite ele não goza de descanso. Isso é ainda vaidade.

24 Não há nada melhor para o homem do que comer, beber e gozar o bem-estar do seu trabalho. Notei que também isso vem da mão de Deus, 25 pois, quem come e bebe senão graças a ele? Àquele que lhe é agradável Deus dá sabedoria, ciência e alegria; ao passo que ao pecador ele dá a tarefa de juntar e acumular bens, que depois passará a quem lhe agradar. Isso é ainda fugaz e vento que passa.*

Um tempo para cada coisa

3 1 Para tudo há um tempo, para cada coisa há um momento debaixo do céu:

2 tempo de nascer e tempo de morrer;

2,25. Esta frase parece ser um retoque feito por uma mão estranha.

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tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou. 3 Tempo de matar e tempo de curar; tempo de demolir e tempo de construir. 4 Tempo de chorar e tempo de rir; tempo de gemer e tempo de dançar. 5 Tempo de atirar pedras e tempo de ajuntá-las; tempo de abraçar e tempo de apartar-se.* 6 Tempo de procurar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de jogar fora. 7 Tempo de rasgar e tempo de costurar; tempo de calar e tempo de falar. 8 Tempo de amar e tempo de odiar; tempo de guerra e tempo de paz.

9 Que proveito tira o trabalhador de sua obra? 10 Vi o trabalho que Deus impôs aos

3,5. Ajuntá-las: sentido difícil; a esclarecer, talvez, por Eclo 21,9.

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homens, para que nele se ocupassem. 11 As coisas que Deus fez são boas a seu tempo. Ele pôs, além disso, no seu coração, a duração in-teira, sem que ninguém possa compreender a obra divina de um extremo ao outro.* 12 Assim, concluí que nada é melhor para o homem do que alegrar-se e procurar o bem-estar durante sua vida. 13 Igualmente é dom de Deus que todos possam comer, beber e gozar do fruto de seu trabalho. 14 Reconheci que tudo o que Deus faz dura para sempre, sem que se possa ajuntar nada, nem nada suprimir. Deus procede dessa maneira para ser temido.* 15 Aquilo que é, já existia, e aquilo que há de ser, já existiu; Deus chama de novo o que passou.

As injustiças no mundo

16 Debaixo do sol, observei ainda o seguinte: a injustiça ocupa o lugar do direito, e a iniquidade toma o lugar da justiça. 17 Então, disse comigo mesmo: “Deus julgará o justo e o ímpio, porque há um tempo para cada coisa e um tempo para cada obra”. 18 Eu disse comigo mesmo a respeito dos homens: “Deus quer prová-los e mostrar-lhes que, quanto a eles, são semelhantes aos animais”.

3,11. A duração inteira: a totalidade dos tempos e dos acontecimentos. Pela reflexão, pode o homem elevar-se do momento presente e encarar o conjunto dos acontecimentos para poder compreendê-los e explicá-los.

3,14. Ser temido: Deus age com suprema independência. O homem não tem domínio sobre Deus.

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19 Porque o destino dos filhos dos homens e o destino dos animais é o mesmo, um mesmo fim os espera. Tanto morre um como o outro. A ambos foi dado o mesmo sopro. A vantagem do homem sobre o animal é nula, porque tudo é vão. 20 Todos caminham para um mesmo lugar. Todos saem do pó e para o pó voltam. 21 Quem sabe se o sopro de vida dos filhos dos homens se eleva para o alto e o sopro de vida dos animais desce para a terra?* 22 E verifiquei que nada há de melhor para o homem do que alegrar-se com o fruto de seus trabalhos. Esta é a parte que lhe toca. Pois, quem lhe dará a conhecer o que acontecerá com o volver dos anos?

4 1Pus-me, então, a considerar todas as opressões que se exercem debaixo do

sol. Eis aqui as lágrimas dos oprimidos, sem ninguém para consolá-los. Seus opressores fazem-lhes violência e ninguém os consola. 2 E julguei os mortos, que já faleceram, mais felizes que os vivos, que ainda estão em vida; 3 porém, mais feliz que eles é aquele que não chegou a nascer, porque não viu o mal que se comete debaixo do sol.*

3,21. Quem sabe: a resposta é certamente: ninguém o sabe. O autor quer simples-mente afirmar que animais ou homens, todos devem morrer. Para o alto: bem diferente do sopro do animal, o sopro do homem volta para Deus, que o criou. Ver Gn 2,7; 3,19; Is 42,5; Jó 34,14s; Sl 103,29s. É preciso lembrar aqui que a doutrina da imortalidade da alma só aparece claramente no Livro da Sabedoria, ou seja, um século, pelo menos, depois da redação do Eclesiastes.

4,3. Aborto: Ver Jó 3,13-16; Jr 20,14-18.

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