Eucaristia: História e Teologia

Centro Loyola de Fé e Cultura

Evolução pós-bíblica No início do segundo século, encontramos uma série de No início do segundo século, encontramos uma série de

testemunhos na qual a ação memorial do Senhor é testemunhos na qual a ação memorial do Senhor é qualificada com o termo “Eucaristia”;qualificada com o termo “Eucaristia”;

Alguns aspectos fundamentais:Alguns aspectos fundamentais: a) a) Louvor anamnético Louvor anamnético (Didaqué):(Didaqué): dirigido a Deus, em dirigido a Deus, em

reconhecimento pela criação e salvação; reconhecimento pela criação e salvação; b) b) SacrifícioSacrifício (Justino, Irineu): atribui a noção sacrifical (Justino, Irineu): atribui a noção sacrifical

aos dons eucarísticos (pão e vinho), nós apresentamos aos dons eucarísticos (pão e vinho), nós apresentamos o nosso sacrifício a Deus agradecendo e consagrando o nosso sacrifício a Deus agradecendo e consagrando aquilo que Ele mesmo criou (pão e vinho);aquilo que Ele mesmo criou (pão e vinho);

c) c) Oração de bênção Oração de bênção (Hipólito): o bispo deve expressar (Hipólito): o bispo deve expressar a sua ação de graças sobre os dons do pão e do vinho a sua ação de graças sobre os dons do pão e do vinho (consagrar), após esta bênção, os elementos não são (consagrar), após esta bênção, os elementos não são mais alimento comum, mas espiritual.mais alimento comum, mas espiritual.

Evolução pós-bíblica d) d) Presença realPresença real (Inácio de Antioquia e Irineu): o dom (Inácio de Antioquia e Irineu): o dom

eucarístico assegura ao fiel uma união permanente eucarístico assegura ao fiel uma união permanente com Cristo (“remédio de imortalidade”), trata-se, com Cristo (“remédio de imortalidade”), trata-se, portanto, de um processo de identificação com Cristo. portanto, de um processo de identificação com Cristo. Para Irineu, o Para Irineu, o LógosLógos é a força operante de é a força operante de transformação da eucaristia, tal presença é tão real transformação da eucaristia, tal presença é tão real que o corpo humano entra no raio da salvação porque que o corpo humano entra no raio da salvação porque acolheu o Corpo e o Sangue de Cristo, porque é nutrido acolheu o Corpo e o Sangue de Cristo, porque é nutrido pela carne e sangue do Senhor. Fim da eucaristia é pela carne e sangue do Senhor. Fim da eucaristia é comunicar o comunicar o Lógos Lógos de tornar-nos eternamente de tornar-nos eternamente participantes de sua vida. Esses dois aspectos, depois, participantes de sua vida. Esses dois aspectos, depois, serão separados pelas escolas antioquena e serão separados pelas escolas antioquena e alexandrina;alexandrina;

e) e) Liturgia CristãLiturgia Cristã (Justino): ela é a oração autêntica e (Justino): ela é a oração autêntica e correta ação de graças, memória da criação, paixão de correta ação de graças, memória da criação, paixão de Jesus e da redenção;Jesus e da redenção;

Evolução pós-bíblica A escola de AlexandriaA escola de Alexandria: para Clemente de Alexandria : para Clemente de Alexandria

(depois de 215) e Orígenes (252/54) a assunção do (depois de 215) e Orígenes (252/54) a assunção do LógosLógos como como alimento corporalalimento corporal contrapõe-se a assunção contrapõe-se a assunção de tipo de tipo espiritualespiritual, sendo por eles relativizada. A , sendo por eles relativizada. A verdadeira comunhão com o verdadeira comunhão com o LógosLógos estabelece-se pelo estabelece-se pelo conhecimento da verdade,conhecimento da verdade, comungar enquanto tal não comungar enquanto tal não serve para nada e o não comungar não produz nenhum serve para nada e o não comungar não produz nenhum dano. Após Orígenes, a escola buscou balancear esta dano. Após Orígenes, a escola buscou balancear esta posição, praticando a comunhão espiritual juntamente posição, praticando a comunhão espiritual juntamente com aquela oral, mas mantendo-se fiel a máxima de com aquela oral, mas mantendo-se fiel a máxima de que a eucaristia comunica o que a eucaristia comunica o LógosLógos..

Evolução pós-bíblica A escola de Antioquia:A escola de Antioquia: identifica os eventos passados identifica os eventos passados

com a sagrada celebração e as ofertas com o corpo com a sagrada celebração e as ofertas com o corpo sacrificado e o sangue derramado do Senhor. João sacrificado e o sangue derramado do Senhor. João Crisóstomo (Doutor da Eucaristia) destaca a identidade Crisóstomo (Doutor da Eucaristia) destaca a identidade entre o corpo histórico e o corpo sacramental de Cristo, entre o corpo histórico e o corpo sacramental de Cristo, sustentando que o corpo de Cristo está presente na sustentando que o corpo de Cristo está presente na eucaristia não para ser tocado, mas para ser comido. eucaristia não para ser tocado, mas para ser comido. Esta simbiose entre a impostação simbólico-Esta simbiose entre a impostação simbólico-representativa e a realista-presencial do sacramento, representativa e a realista-presencial do sacramento, após a patrística irá sempre mais desaparecer.após a patrística irá sempre mais desaparecer.

A presença real nos Latinos A concepção está mais centrada nas ofertas, surge o A concepção está mais centrada nas ofertas, surge o

conceito de sacramento com sua carga “mais físico-conceito de sacramento com sua carga “mais físico-jurídica”. Estão interessados, sobretudo, na presença de jurídica”. Estão interessados, sobretudo, na presença de Cristo nas ofertas. Nesse contexto, estão as reflexões de Cristo nas ofertas. Nesse contexto, estão as reflexões de Tertuliano, Cipriano e Ambrósio que na idade média é Tertuliano, Cipriano e Ambrósio que na idade média é considerado a autoridade patrística sobre a eucaristia;considerado a autoridade patrística sobre a eucaristia;

Ambrósio: nos dois escritos principais Ambrósio: nos dois escritos principais De sacramentisDe sacramentis e o e o De mysteriisDe mysteriis, sustenta que o corpo e o sangue de Cristo , sustenta que o corpo e o sangue de Cristo está presente, de modo está presente, de modo meramente subjetivomeramente subjetivo na fé na fé daquele que o recebe, mas objetivamente no sinal daquele que o recebe, mas objetivamente no sinal sacramental. Aprofunda expressamente o conceito de sacramental. Aprofunda expressamente o conceito de consagração consagração dizendo que o que assegura a presença não dizendo que o que assegura a presença não é a epiclese do é a epiclese do Lógos, Lógos, mas a mas a palavra de Cristo repetidapalavra de Cristo repetida. . As ofertas não só assumiram uma outra função, mas As ofertas não só assumiram uma outra função, mas tornaram-se outrastornaram-se outras, ainda que não seja possível perceber , ainda que não seja possível perceber isso externamente, mas somente com os olhos da fé.isso externamente, mas somente com os olhos da fé.

A presença real nos Latinos O sentido da eucaristia é duplo: O sentido da eucaristia é duplo: a) sacrifício cujo conteúdo é a recordação de Jesus e de a) sacrifício cujo conteúdo é a recordação de Jesus e de

sua morte;sua morte; b) perdão dos pecados (plural), remédio contra os b) perdão dos pecados (plural), remédio contra os

pecados que continuamos a praticar;pecados que continuamos a praticar; As ofertas sacramentais são o corpo e o sangue de As ofertas sacramentais são o corpo e o sangue de

Cristo. Princípio causativo é a palavra de Cristo que Cristo. Princípio causativo é a palavra de Cristo que produz uma mudança (produz uma mudança (consecratio, mutatio)consecratio, mutatio) do pão e do pão e do vinho em corpo e sangue de Cristo;do vinho em corpo e sangue de Cristo;

A ele interessa A ele interessa o fato da mudançao fato da mudança e não o e não o processo de processo de transformação;transformação;

O aspecto exterior, visível do sacramento tem uma O aspecto exterior, visível do sacramento tem uma função alegórica, simbólica: está a serviço da função alegórica, simbólica: está a serviço da veritas veritas sacramenti.sacramenti.

A Escolástica As diferenças entre a patrística latina e a grega As diferenças entre a patrística latina e a grega

tornam-se plenamente visíveis na área franco-tornam-se plenamente visíveis na área franco-germânica. O que interessa é saber se na eucaristia germânica. O que interessa é saber se na eucaristia Cristo está presente verdadeiramente ou somente de Cristo está presente verdadeiramente ou somente de maneira simbólica;maneira simbólica;

Segundo a ontologia franco-germânica ou algo está Segundo a ontologia franco-germânica ou algo está imediatamente presente ou não existe. Tal ontologia imediatamente presente ou não existe. Tal ontologia terá repercussões sobre a concepção eucarística do terá repercussões sobre a concepção eucarística do Ocidente e sobre as relativas práticas devocionais;Ocidente e sobre as relativas práticas devocionais;

A teologia medieval concentrar-se-á sobre o significado A teologia medieval concentrar-se-á sobre o significado da presença da presença realreal em que modo Jesus torna-se presente, em que modo Jesus torna-se presente, deixando inexplorável diversos outros aspectos da deixando inexplorável diversos outros aspectos da realidade eucarística.realidade eucarística.

A Escolástica Transubstanciação: surge da disputa eclesial e teológica Transubstanciação: surge da disputa eclesial e teológica

com Berengário de Tours (ca. 1005-88) que sustentava com Berengário de Tours (ca. 1005-88) que sustentava uma concepção simbólico-espiritualista da eucaristia. A uma concepção simbólico-espiritualista da eucaristia. A base da doutrina é a concepção aristotélica que base da doutrina é a concepção aristotélica que distingue a distingue a substânciasubstância, como entidade profunda, dos , como entidade profunda, dos acidentesacidentes, como condições e qualidades mutáveis;, como condições e qualidades mutáveis;

Lanfranco de Bec (ca. 1005-89) e Guitmondo de Aversa Lanfranco de Bec (ca. 1005-89) e Guitmondo de Aversa (+ antes de 1085) falam de uma mutação da substância (+ antes de 1085) falam de uma mutação da substância e da permanência dos acidentes do pão e vinho. e da permanência dos acidentes do pão e vinho. Inspirado nas reflexões de Guitmondo, o papa Gregório Inspirado nas reflexões de Guitmondo, o papa Gregório VII, apresenta um primeiro esboço da doutrina, em 1019 VII, apresenta um primeiro esboço da doutrina, em 1019 (DH 700);(DH 700);

Contra os albigenses, o Concílio de Latrão IV (1215) é Contra os albigenses, o Concílio de Latrão IV (1215) é ainda mais claro (DH 802) e faz com que a alta ainda mais claro (DH 802) e faz com que a alta escolástica a receba de maneira universal. Exemplo de escolástica a receba de maneira universal. Exemplo de desenvolvimento: (Suma Teológica de Tomás de Aquino).desenvolvimento: (Suma Teológica de Tomás de Aquino).

A Transubstanciação A Doutrina da Transubstanciação é muito importante na Idade Média. A Doutrina da Transubstanciação é muito importante na Idade Média.

Eis algumas conclusões:Eis algumas conclusões: a) A presença de Cristo deve ser entendida como uma realidade a) A presença de Cristo deve ser entendida como uma realidade

prévia prévia à fé do indivíduo, no sentido de que ela não evoca o à fé do indivíduo, no sentido de que ela não evoca o significado que o crente dá. Sendo assim, a fé do sujeito acolhe esta significado que o crente dá. Sendo assim, a fé do sujeito acolhe esta presença, mas não decorre da fé do cristão.presença, mas não decorre da fé do cristão.

b) A riqueza desta doutrina está no fato de nos ajudar a superar a b) A riqueza desta doutrina está no fato de nos ajudar a superar a fratura existente entre o fratura existente entre o sacramentum tantumsacramentum tantum e a e a res sacramentires sacramenti;;

c) Nos ajuda a compreender o nexo causal, atestado pela Eucaristia, c) Nos ajuda a compreender o nexo causal, atestado pela Eucaristia, entre a fruição das ofertas (comer verdadeiramente o corpo do entre a fruição das ofertas (comer verdadeiramente o corpo do Senhor e beber verdadeiramente o sangue do Senhor) e o Senhor e beber verdadeiramente o sangue do Senhor) e o acolhimento da salvação. Trata-se de uma salvação acolhida e não acolhimento da salvação. Trata-se de uma salvação acolhida e não produzida;produzida;

d) Destaca que o Cristo presente não tem d) Destaca que o Cristo presente não tem espaçoespaço nem nem dimensõesdimensões, , permanecendo invisível.permanecendo invisível.

5) O copo de Cristo não pode 5) O copo de Cristo não pode sofrer influênciassofrer influências, aquilo que se realiza , aquilo que se realiza sobre as espécies não diz respeito a Ele diretamente, sobretudo, a sobre as espécies não diz respeito a Ele diretamente, sobretudo, a mastigação da espécie do pão não comporta fragmentação ou mastigação da espécie do pão não comporta fragmentação ou canibalismo.canibalismo.

A Transubstanciação e) Explica a e) Explica a simultaneidadesimultaneidade de Cristo enquanto sua de Cristo enquanto sua

presença é entendida não presença é entendida não corporalmentecorporalmente, mas , mas substancialmente;substancialmente;

f) A permanência de Cristo explica-se com o fato de que o f) A permanência de Cristo explica-se com o fato de que o próprio Deus transmuta os elementos na próprio Deus transmuta os elementos na sua permanente sua permanente essência;essência;

g) É Cristo presente que é adorado, pois sua presença é g) É Cristo presente que é adorado, pois sua presença é substancial;substancial;

Algumas objeções clássicas: Algumas objeções clássicas:  A fé eucarística deverá sempre ser compreendida dentro A fé eucarística deverá sempre ser compreendida dentro

de determinados de determinados conceitos filosóficos. conceitos filosóficos. Fora dos termos Fora dos termos aristotélicos não é possível entender a doutrina da aristotélicos não é possível entender a doutrina da transubstanciaçãotransubstanciação porque evoca os conceitos de porque evoca os conceitos de substânciasubstância e e acidentesacidentes..

Uma fé assim articulada favorece uma visão eucarística de Uma fé assim articulada favorece uma visão eucarística de tipo “tipo “materialmaterial”.”.

A Tarda Idade Média O interesse teológico pela presença real e a O interesse teológico pela presença real e a

transubstanciação geram uma piedade cristã mais transubstanciação geram uma piedade cristã mais empenhada na adoração da eucaristia, com introdução empenhada na adoração da eucaristia, com introdução da festa de da festa de Corpus Christis Corpus Christis e um desejo típico de e um desejo típico de contemplar a Hóstia consagrada. Aqui a eucaristia não contemplar a Hóstia consagrada. Aqui a eucaristia não é tanto o alimento que nos nutre ao longo do caminho, é tanto o alimento que nos nutre ao longo do caminho, mas o céu que desce sobre a terramas o céu que desce sobre a terra, a presença , a presença misteriosa do Senhor é venerada e adorada, misteriosa do Senhor é venerada e adorada, contemplada (“troca dos sentidos”) na Hóstia;contemplada (“troca dos sentidos”) na Hóstia;

Entende-se menos o rico simbolismo das figuras Entende-se menos o rico simbolismo das figuras eucarísticas, até mesmo da Missa que agora passa a eucarísticas, até mesmo da Missa que agora passa a ser, portanto, uma boa obra. Por isso, ela deve ser ser, portanto, uma boa obra. Por isso, ela deve ser multiplicadamultiplicada e e individualizadaindividualizada, proliferando-se as , proliferando-se as missas votivas.missas votivas.

Controvérsia da Reforma Os reformadores estão interessados na integridade da Ceia Os reformadores estão interessados na integridade da Ceia

do Senhor e, consequentemente, na restauração do caráter do Senhor e, consequentemente, na restauração do caráter da ceia, pois entendem que a “Santa Ceia” instituída por da ceia, pois entendem que a “Santa Ceia” instituída por Cristo se opõe à “missa” romana. As controvérsias Cristo se opõe à “missa” romana. As controvérsias concentram-se em três temas: o sacrifício, a presença real e concentram-se em três temas: o sacrifício, a presença real e o cálice dos leigos;o cálice dos leigos;

Lutero defende uma verdadeira presença de Cristo, mas Lutero defende uma verdadeira presença de Cristo, mas considera o conceito de transubstanciação um “sofisma considera o conceito de transubstanciação um “sofisma sutil”, usando a fórmula: Jesus Cristo está presente “em, com sutil”, usando a fórmula: Jesus Cristo está presente “em, com e sob” os elementos do pão e do vinho;e sob” os elementos do pão e do vinho;

Zwinglio põe o acento na transformação dos fiéis que Cristo Zwinglio põe o acento na transformação dos fiéis que Cristo realiza em virtude de sua natureza divina, com a qual está realiza em virtude de sua natureza divina, com a qual está presente na Santa Ceia, o dito de Jesus deve ser entendido presente na Santa Ceia, o dito de Jesus deve ser entendido em senso figurado;em senso figurado;

A retirada do A retirada do cálice dos leigoscálice dos leigos é uma evidente falta contra a é uma evidente falta contra a ordem de Cristo (ordem de Cristo (MtMt 26,27), uma defraudação do povo de 26,27), uma defraudação do povo de Deus.Deus.

O Concílio de Trento A forte reação às posições da Reforma se concentra, A forte reação às posições da Reforma se concentra,

sobretudo, sob os pontos colocados em discussão pelos sobretudo, sob os pontos colocados em discussão pelos reformadores.reformadores.

Defende o caráter Defende o caráter sacrificalsacrifical (DH 1751), a doutrina da (DH 1751), a doutrina da presença realpresença real de todo o Cristo corporal (DH 1651-1652) de todo o Cristo corporal (DH 1651-1652) e confirma a doutrina da e confirma a doutrina da concomitânciaconcomitância (DH 1733), (DH 1733), rejeitando a afirmação de que todos deveriam receber rejeitando a afirmação de que todos deveriam receber ambas as espécies (DH 1731).ambas as espécies (DH 1731).

Quanto à missa como Quanto à missa como sacrifíciosacrifício: coloca em evidência a : coloca em evidência a unidade inseparável que intercorre entre o sacrifício da unidade inseparável que intercorre entre o sacrifício da cruz e a celebração da missa, assumindo a explicação cruz e a celebração da missa, assumindo a explicação teológica de Caetano (DH 1743). Entendida como teológica de Caetano (DH 1743). Entendida como sacrifício, a missa é um ato sacramental de caráter sacrifício, a missa é um ato sacramental de caráter redentor-propiciatório, de louvor, de ação de graças, de redentor-propiciatório, de louvor, de ação de graças, de expiação pelos vivos e mortos (DH 1753). expiação pelos vivos e mortos (DH 1753).

O Concílio de Trento Declara a categoria de Declara a categoria de transubstanciaçãotransubstanciação como como

particularmente adequada a testemunhar o dogma crido particularmente adequada a testemunhar o dogma crido pela fé da Igreja (DH 1642 e 1652);pela fé da Igreja (DH 1642 e 1652);

Define também: a presença do Define também: a presença do totus Christustotus Christus em cada em cada uma das espécie e em cada parte delas (DH 1640-1641; uma das espécie e em cada parte delas (DH 1640-1641; 1653);1653);

A duração A duração extra usumextra usum e, portanto, o dever de conservar e e, portanto, o dever de conservar e adorar o Senhor Jesus na eucaristia fora da missa (DH adorar o Senhor Jesus na eucaristia fora da missa (DH 1643-1645; 1654; 1656-1657);1643-1645; 1654; 1656-1657);

A assunção, não somente espiritual, mas sacramental de A assunção, não somente espiritual, mas sacramental de Cristo na comunhão (DH 1658);Cristo na comunhão (DH 1658);

A liceidade para o sacerdote de comungar sozinho (DH A liceidade para o sacerdote de comungar sozinho (DH 1648-1649; 1660);1648-1649; 1660);

Define o direito da Igreja de praticar a Define o direito da Igreja de praticar a communio sub umacommunio sub uma, , dada a presença concomitante do dada a presença concomitante do Christus totusChristus totus em cada uma em cada uma (DH 1639-1643; 1651; 1653; 1725-1734);(DH 1639-1643; 1651; 1653; 1725-1734);

Época moderna Resulta pouco caracterizada pela vida litúrgica e pelos Resulta pouco caracterizada pela vida litúrgica e pelos

desenvolvimentos teológicos do século XVII e XVIII;desenvolvimentos teológicos do século XVII e XVIII; O aspecto de “mesa” é desvalorizado dada a ênfase que os O aspecto de “mesa” é desvalorizado dada a ênfase que os

protestantes haviam dado. O mesmo vale para o protestantes haviam dado. O mesmo vale para o sacerdócio dos fiéis e a participação da assembleia na ação sacerdócio dos fiéis e a participação da assembleia na ação celebrativa;celebrativa;

O que conhece grande desenvolvimento é a piedade e o O que conhece grande desenvolvimento é a piedade e o culto eucarístico fora da missa. O tabernáculo adquire uma culto eucarístico fora da missa. O tabernáculo adquire uma posição particularmente dominante na arquitetura das posição particularmente dominante na arquitetura das igrejas e no contexto da oração das comunidades.igrejas e no contexto da oração das comunidades.

Por causa do Jansenismo, verifica-se uma queda na Por causa do Jansenismo, verifica-se uma queda na frequência à comunhão eucarística. Somente quem se frequência à comunhão eucarística. Somente quem se sente perfeitamente preparado pode comungar. Uma sente perfeitamente preparado pode comungar. Uma retomada importante acontecerá somente em 1905, com retomada importante acontecerá somente em 1905, com Pio X, que estabelece o escopo essencial da eucaristia e Pio X, que estabelece o escopo essencial da eucaristia e incentiva a comunhão cotidiana (DH 3375-3383).incentiva a comunhão cotidiana (DH 3375-3383).

A Renovação Litúrgica A prática e a teologia eucarística atual caracteriza-se A prática e a teologia eucarística atual caracteriza-se

pela recuperação de comunhão mais frequente, se pela recuperação de comunhão mais frequente, se possível diária (DH 3534);possível diária (DH 3534);

O movimento litúrgico redescobriu a importância dos O movimento litúrgico redescobriu a importância dos sinais e sobretudo do caráter da ceia da missa. Vale sinais e sobretudo do caráter da ceia da missa. Vale destacar as experiências litúrgicas e reflexões destacar as experiências litúrgicas e reflexões teológicas de Romano Gardini, Joseph Pascher, Odo teológicas de Romano Gardini, Joseph Pascher, Odo Casel e Joseph Jungmann;Casel e Joseph Jungmann;

O Vaticano II superou o estreito conceito de presença O Vaticano II superou o estreito conceito de presença real ao falar de presença de Cristo não somente em real ao falar de presença de Cristo não somente em pão e vinho, mas nos outros sacramentos, na palavra pão e vinho, mas nos outros sacramentos, na palavra da pregação e na assembleia reunida (SC7). E da pregação e na assembleia reunida (SC7). E introduziu reformas com o objetivo da plena, cônscia e introduziu reformas com o objetivo da plena, cônscia e ativa participação de todo o povo (SC 14).ativa participação de todo o povo (SC 14).