Etnocenologia e comportamentos espetaculares: desejo, necessidade e vontade Alexandra Gouva Dumas Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas UFBA/ Universit Paris Ouest La Dfense- Paris X Doutoranda Artes Cnicas/ Arts du Spectacle Or. Prof. Dr. Armindo Bio e Idelette Muzart Fonseca dos Santos Bolsa CAPES/ CNPq Professora - Universidade Federal de Sergipe

Resumo: O termo espetacular e seus derivados so palavras e conceitos recorrentes nos textos e reflexes acerca da Etnocenologia. Entendendo que o carter espetacular inerente s expresses humanas, a disciplina se prope a elaborar instrumentos e conceitos que alicercem os estudos que se debruam sobre fenmenos de tal natureza. Conceituada como sendo o estudo dos comportamentos humanos espetacularmente organizados tal assertiva destaca, no amplo universo das expresses humanas, aquelas que se diferenciam pelo carter de ser espetacular. Esta adjetivao aponta uma delimitao ou direcionamento nos fenmenos que podem ser investigados pelo olhar etnocenolgico. Este texto se prope a ver o espetacular como conceito e como e sua expresso no seio da Etnocenologia. Palavras-chave: Etnocenologia. Espetacular.

Conceituada como o estudo dos comportamentos humanos espetacularmente

organizados (PRADIER, 1995), a disciplina Etnocenologia destaca no amplo universo das

expresses humanas aquelas que se diferenciam pelo carter de ser espetacular.

A palavra espetacular na sua utilizao no contexto contemporneo ainda

apresenta significados prximos ao sentido relacionados ocasio da sua origem. Ela est

constantemente associada ao aspecto do que apresentado para ser contemplado. Deriva

do latim spectaculum e seu uso corrente est associado ao qui parle aux yeux et

limagination1. Espetculo, vinda do latim clssico como spectaculum significando vue,

aspect, no latim imperial passa a significar choses admirables, merveilles2. A palavra

deriva de spectare que quer dizer olhar, observar, contemplar. Ou seja, espetculo,

espetacular e suas derivaes apresentam-se como sendo um conjunto de coisas que

solicita, atrai a ateno do olhar, suscetvel a despertar emoes (REY, 1998, pp. 3612,

3613).

No final do sculo XIII, a palavra spectaculum passa a estar associada a um

outro significado: divertimento que se apresenta ao pblico. Por extenso de sentido passa

a designar tambm qualquer representao teatral (VASCONCELOS, 2009, p.108). A

partir do sculo XVI a palavra espetculo passa a ser sinnimo de teatro, par contamination

de litalien spettacolo. Aller au spectacle est synonyme daller au thtre (PIERRON, 2002,

1 Traduo nossa: que fala aos olhos e imaginao. 2 Traduo nossa: coisas admirveis, maravilhas.

p. 520). Sendo assim que on peut considrer qu partir du moment o il y a cadrage

spatiotemporel par un meneur de jeu, il y a spectacle. Quand le langage courant dit: Il y aura

du spectacle, il revient la signification premire : Il y aura quelque chose voir 3

(PIERRON, 2002, p.520).

Perceber o outro em seu estado de apresentao uma ao detectada na

histria cultural dos seres humanos. A natureza espetacular compreendida como uma

dimenso inerente existncia humana. Para Barthes, o corpo est sempre em estado de

espetculo diante do outro ou mesmo diante de si mesmo (BARTHES, 1982, p. 651). J

Pradier afirma que Existem tantas prticas espetaculares no mundo que se pode

razoavelmente supor que o espetacular, tanto quanto a lngua e talvez a religio, sejam

traos especficos da espcie humana (PRADIER, 1999, p.28).

As realizaes de carter espetacular vo alm de uma necessidade vital,

orgnica de sobrevivncia. Relacionam-se com o jogo esttico de um acontecimento que, ao

ser executado, se completa na recepo do objeto por uma platia que assiste, que

contempla, que dialoga com o que apresentado. Bio aponta a clara relao da

Etnocenologia com o campo esttico, compreendido simultaneamente como o mbito da

experincia e da expresso sensoriais e dos ideais de beleza compartilhados [...] (BIO,

2007, p. 25).

O conceito de espetacular dentro da Etnocenologia apresentado de forma

ampla. Para Rafael Mandressi, este conceito es el ncleo en torno al cual orbitan las ms

densas conjeturas y definirlo significaria nada menos que dar respuesta a las interrogantes

bsicas de la disciplina (MANDRESSI, 1999, p. 141). Ao apontar as premissas bsicas da

Etnocenologia, Pradier nos apresenta a concepo do que seria espetacular no manifesto

de lanamento da disciplina. Uma forma de ser, de se comportar, de se movimentar, de agir

no espao, de se emocionar, de falar, de cantar e de se enfeitar. Uma forma distinta das

aes banais do cotidiano (PRADIER, 1999, p. 24). Pode-se, tambm, a partir do que o

autor nos apresenta, inferir um conceito de espetacular como sendo opositor ao que trivial,

comum, sem grandes atrativos para convocar a percepo do outro.

Partindo da compreenso do termo espetacular na sua relao intrnseca com a

existncia humana e no seu jogo com a dimenso esttica, constata-se uma limitao de

campos de conhecimentos acadmicos que se dedicam a estes estudos, o que faz com que

a existncia de um espao investigativo voltado para os acontecimentos espetaculares seja

uma necessidade. Nessa perspectiva, a criao e a permanncia da Etnocenologia confirma

a vontade de se estruturar bases conceituais voltadas para as prticas de estudos

3 Traduo nossa: Pode-se considerar que a partir do momento em que h uma focalizao espao-temporal por um animador num jogo coletivo, h espetculo. Quando a linguagem corrente diz: haver espetculo, retoma-se a primeira significao: ter alguma coisa a ser vista.

orientadas por referenciais metodolgicos e ideolgicos no que se refere s prticas

espetaculares, mesmo sem querer ser um modelo ou um consenso.

Sendo assim, ao observar amplamente a sua produo nesta primeira dcada

de existncia, percebe-se uma orientao nas pesquisas e textos produzidos sob a

denominao da Etnocenologia pautada em alguns referenciais epistemolgicos que

direcionam a sua prxis. So referncias que aparecem como importantes marcos

discursivos na produo etnocenolgica: o reconhecimento e o respeito s distintas

alteridades culturais e a transdisciplinaridade na observao, reflexo e criao de objetos

espetaculares. Entretanto, importante salientar que essa perspectiva passa pelo prisma

da valorizao de cada fenmeno espetacular sem visar a identificao de um conjunto de

princpios universais (BIO, 2007, p. 25).

Na perspectiva de pensar uma organizao para os objetos espetaculares da

etnocenologia, Armindo Bio prope uma classificao em trs conjuntos: objetos

substantivos (artes do espetculo), adjetivos (ritos espetaculares) e adverbiais (formas

cotidianas). No ltimo grupo, o autor coloca em evidncia o olhar do pesquisador sobre o

objeto como viabilizador de uma interpretao do que seja ou no espetacular. no grupo

dos adverbiais que esto os fenmenos da rotina social que podem se constituir em

eventos, considerveis, a depender do ponto de vista de um espectador, como

espetaculares, a partir de uma espcie de atitude de estranhamento, que os tornaria

extraordinrios (BIO, 2007, p. 28). nessa relao que identifico uma das particularidades

da Etnocenologia em relao s demais reas que tambm abraam, entre outros, alguns

eventos espetaculares como objetos de suas pesquisas.

Tendo a considerao da alteridade como um estado de orientao constante

nas suas premissas ideolgicas, a Etnocenologia pensa mais do que em classificaes ou

categorizao fixas de objetos, mas sim na admisso de um estado relacional com o

pesquisador. Ou seja, o objeto espetacular no mais apenas um ponto fixo: uma festa, um

rito, uma dana ou uma pea de teatro ou qualquer outro espetculo, ele se desloca para

um lugar mvel, o olhar ou os sentidos que se estabelecem entre um determinado objeto e

quem se dispe a pesquis-lo.

A considerao da variabilidade humana no espao e no tempo de que trata

Bio nos convida a pensar a pesquisa etnocenolgica como uma via que distancia-se da

universalizao de conceitos e prticas, mas que prope multiplicidade de olhares, que

permite deslocar o conceito de espetacular colocando-o como uma estrutura relacional,

entre o pesquisador e o objeto. Retira a definio como sendo natureza fixa do objeto.

Evidencia a relao pesquisador-objeto na percepo particular de cada pesquisa.

O direcionamento no apenas considerar um nico outro envolvido na

investigao, que faz com que se rejeite ou se assuma uma das referncias identitrias dos

envolvidos na pesquisa etnocenolgica. No se busca o reconhecimento do outro anulando

outras partes envolvidas no processo de investigao. Por esta razo que a etnocenologia

no se contrape ao etnocentrismo apenas utilizando termos ou nomenclaturas do objeto ou

grupo pesquisado ou mesmo tentando reproduzir discursos, formas de comunicao

empregadas por prticas espetaculares diversas, mas tambm considera um ou demais

outros, inclusive o prprio pesquisador, com suas particularidades, formao, linguagem.

Bio indica como proposta, em determinadas pesquisas de cunho

etnocenolgico, a exposio do trajeto do pesquisador at chegar ao objeto (BIO, 2007).

Esta exposio coloca o pesquisador, e no apenas o objeto, como agentes e interlocutores

no processo de percepo e de produo de material de conhecimentos sobre o evento

espetacular em questo. admitir que o espetacular pode ser percebido como um encontro,

advindo ou no de diferentes condies culturais, mas que tais particularidades no devem

se transformar em pensamentos e aes valorativas nesta relao.

Quando Pradier conceitua espetacular, de certa forma, ele tambm considera o

carter de particularizao de cada pesquisa, no sentido de pensar que os objetos e sua

percepo passam pela relao e por uma via cultural. Se para identificar o que

comportamento espetacular o autor remete a uma oposio ao banal, subentende-se

que esta percepo e posterior conceituao passam pelo crivo cultural. O que parece

espetacular ou banal numa determinada cultura pode no ser numa outra. Ou mesmo o que

parece trivial para uma determinada pessoa pode ser espetacular para outra.

O que parece ser um vasto campo na delimitao do objeto da Etnocenologia

torna-se mais concreto nas pesquisas desenvolvidas neste campo e com resultados

registrados em obras escritas, como teses, artigos e dissertaes. No campo da pesquisa

etnocenolgica, a espetacularidade destacada em algumas formas de pensar o evento

cnico. Didi-Huberman afirma que: preciso um vazio que seja o no-lugar de articulao

dessas duas instncias envolvidas na percepo e no encontro entre olhante e olhado,

olhante e olhado que pertencem tanto ao mbito da obra e da imagem quanto ao do

antropos (DIDI- HUBERMAN, 1988, p. 22).

A Etnocenologia trabalha com a particularidade de cada pesquisa sem descartar

pontos comuns, que se tornaram referenciais nas suas pesquisas. Seus indicativos

ideolgicos orientam suas prticas metodolgicas. Desta forma que a Etnocenologia se

apresenta como espao necessrio de investigao no campo das artes do espetculo,

acolhendo no s teorias e prticas, mas, sobretudo dvidas, reflexes, encontros e

descobertas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. So Paulo: Editora 34, 1988. BARTHES, Roland. Encore le corps. In : Revue Critique, XXXVIII, n 423-424. Paris, sept 1982. BIO, Armindo. Um trajeto, muitos projetos. In : Artes do corpo e do espetculo: questes de etnocenologia. Salvador: P& A, 2007, pp. 21-42. MANDRESSI, Rafael. La mirada del anatomista, la etnoescenologa y la construccin de objetos muertos. In : BIO, Armindo e GREINER, Christine. In: Etnocenologia: textos selecionados. So Paulo: Annablume, 1999. PIERRON, Agns. Dictionnaire de la Langue du Thtre- Paris: Le Robert , 2002. PRADIER, Jean- Marie. Etnocenologia. In : BIO, Armindo e GREINER, Christine. In: Etnocenologia: textos selecionados. So Paulo: Annablume, 1999. PRADIER, Jean-Marie. Ethnoscnologie, manifeste. In : Thtre-Public 123, maio-junho, 1995, pp. 46- 48. REY, Alain (org). Le Robert- Dictionnaire Historique de la Langue Franaise. Paris : Le Robert, 1998. VASCONCELLOS, Luiz Paulo. Dicionrio de Teatro. Porto Alegre, 2009.