EstratégiaNobre

EnsaiossobreoCaminhoBudista

ThanissaroBhikkhu

2

traduçãoCarlaBarrosoCarneiro

ediçãoKatattoBhikkhu

revisãoPedroFabrini

colaboraçãoMariaLuizadeSouzaSchuler

3

Direitos autorais reservados1999ThanissaroBhikkhu; Primeira ediçãoemportuguês 2016

EstaobraestálicenciadabaixoàLicençaAtribuição-NãoComercial3.0deCreativeCommonsUnported.Seconsidera“comercial”qualquertipodevenda,sejacomganholucrativoounão.

Perguntas

Asperguntasrelacionadasaestelivropodemserenviadaspara:TheAbbot,MettaForestMonastery,POBox1409,ValleyCenter,CA92082,EUA

Recursosadicionais

PararecursosadicionaisdeDhammaemváriosformatosenalínguainglesa,visiteossitesdhammatalks.orgeaccesstoinsight.org.

Cópia impressa

UmacópiaimpressadestelivroestádisponivelemformagratuitamediantepedidoàSociedadeVipassanadeMeditação.Procurenositesociedadevipassana.org.br

4

Introdução

Perspectivas.Osensaioscontidosnestelivroapresentamperspectivassobreoselementos

básicosnocaminhobudista—asatitudes,conceitosepráticasqueconduzemàliberdadetotaldamente.Seasperspectivasforemcorretas,elasprópriasformampartedocaminho.Assimsendo,parapoderaprenderafazeromelhorusopossíveldestesensaios,éimportanteentendercomoperspectivasfuncionamparaqueelaspossamdarorigemàliberdade.

QualquerenunciadocorretoarespeitodocaminhoépartedaPerspectivaCorreta.Mas,aindaassim,oobjetivodocaminho—aliberdadetotal—incluialiberdadedoapegodetodasasperspectivas.IstosignificaqueaPerspectivaCorretanãoestánofinaldocaminho.Emoutraspalavras,nãotrilhamosocaminhosimplesmenteparachegaràPerspectivaCorreta.Mas,poroutrolado,nãopodemostrilharocaminhosemfazerusodela.

Assim,asPerspectivasCorretassãoferramentas—estratégias—paraumfimmaior.Sãoestratégiasúnicasporquesuasabordagensdarealidadelevam,inevitavelmente,àsuaprópriatranscendência.AsPerspectivasCorretastêmcomoobjetivotrazerotipodequestionamentoquelevaamentealémdasprópriasPerspectivasCorretas.ÉaeficáciadestasPerspectivasCorretasqueprovasuaverdade.AintegridadedestasPerspectivasCorretasemação,combinadacomovalordeseusresultadoséoqueastornamestratégiasnobres.Então,osensaiosreunidosaqui,têmaintençãodeservirdeapoioparaesteprogramadeestratégiasnobres.

Esseprogramaémuitoamploparaestarcontidointegralmentenesteouemqualqueroutrolivro.Nofinaldascontas,aPerspectivaCorretaéapenaspartedocaminho.Masminhaesperançaéqueestesensaiosoajudarãoainiciarpelocaminhocorretoparaaliberdade,equeospontosqueosensaioslevantarãopossamprovar-seúteisaolongodotrajeto.

ThanissaroBhikkhu

5

AfirmandoasVerdadesdoCoração

Os ens inamentos Budi s tassobre Samvega &Pasada

Umbudismodeafirmação-à-vida,quenosensinaaencontrarafelicidade,abrindo-nosparaariquezadonossodiaadia.

Éissooquequeremos—ou,pelomenos,éissooquenoséditoporpessoasquetentamnosvenderumbudismomaisdeacordocomasconvençõessociais.Masédissomesmoqueprecisamos?Issoébudismodeverdade?

PareparapensarporummomentonahistóriadojovemPríncipeSiddharthaeemseusprimeirosencontroscomoenvelhecimento,oadoecimento,amorteecomummeditadornômade.Esteéumdoscapítulosmaisacessíveisdatradiçãobudista,principalmentepelaqualidadedireta,genuínadasemoçõesdojovempríncipe.Eleencarouoenvelhecimento,oadoecimentoeamortecomumterrorabsolutoecolocoutodasassuasesperançasnavidameditativadaflorestacomosuaúnicaescapatória.ComocontaAsvaghosa,ograndepoetabudista,nãolhefaltaramamigoseparentesparatentarconvencê-loaabandonaressaspercepções;eAsvaghosafoisuficientementesábioparamostrarosconselhosdeafirmação-à-vidadessesamigoseparentesdeformamuitoatraente.Aindaassim,opríncipesedeucontadeque,seeledesseouvidosaessesconselhos,eleestariatraindoseucoração.Somentepermanecendototalmentehonestoemrelaçãoasuasverdadeirasemoções,elefoicapazdeembarcarnocaminhoqueotiroudosvaloresconvencionaisdasuasociedadeeseguiuemdireçãoauminigualávelDespertarnaDimensãoSemMorte.

Esta,estálongedeserumahistóriadeafirmação-à-vidanosentidocomumdaexpressão;maselaseguramenteafirmaalgomaisimportantedoqueavida:averdadedocoraçãoquandoeleaspiraporumafelicidadeabsolutamentepura.Opoderdessaaspiraçãodependededuasemoções,chamadasemPalisamvegaepasada.Poucosdenósouvimosarespeito,masessassãoasemoçõesmaisbásicasdatradiçãobudista.EssasemoçõesnãosóinspiraramojovempríncipepreviamenteemsuabuscapeloDespertar,masmesmodepoisdetersetornadooBuddha,eleaconselhouseusseguidoresacultivá-lasdiariamente.Naverdade,aformacomoelelidoucomessasemoçõesfoitãoespecialquepodeserumadascontribuiçõesmaisimportantesqueosseusensinamentostêmaoferecerparaaculturacontemporânea.

SamvegafoioqueojovemPríncipeSiddharthasentiuemseuprimeirocontato

6

comoenvelhecimento,oadoecimentoeamorte.Édifíciltraduziressapalavra,porqueelacobreumagamatãograndedesensações—aomenostrêsgruposdesensaçõesdeumasóvez:1)asensaçãoopressivadechoque,desilusãoealienaçãoquevemcomacompreensãodafutilidadeedosentidovaziodavidacomoelaénormalmentevivida;2)umasensaçãodeculpabilidadedenossaprópriacomplacênciaetoliceaonosdeixarviverdeformatãocega;3)umasensaçãoansiosadeurgêncianatentativadeencontrarumaformadeescapardesseciclosemsentido.Esteéumgrupodesensaçõesquetodosexperimentamosumavezououtranoprocessodecrescimento,masnãoconheçoumasópalavraquecubraadequadamentetodasastrês.Seriaútiltermosumtermoassimetalvezessajásejarazãosuficienteparasimplesmenteadotarapalavrasamvegananossalíngua.

Noentanto,maisdoqueoferecerumtermoútil,obudismooferecetambémumaestratégiaeficazparalidarcomassensaçõesqueestãoportrásdele—sensaçõesquenossaprópriaculturaconsideraameaçadorasecomasquaislidamuitomal.Anossanãoé,claro,aúnicaculturaameaçadaporsensaçõesdesamvega.NahistoriadeSiddhartha,areaçãodopaiàdescobertadojovemtransmiteaformacomoamaiorpartedasculturastentalidarcomessassensações:eletentouconvenceropríncipedequeseupadrãodefelicidadeeraaltamenteimpossíveldealcançar,aomesmotempo,tentandodistraí-locomrelacionamentosetodosostiposdeprazeressensoriaisimagináveis.Paracolocardeformasimples,aestratégiaeratrazeropríncipeparaumobjetivomenorebuscarsatisfaçãoemumafelicidadequeeramenosdoqueabsolutaequenãofosseespecialmentepura.

SeojovempríncipevivessenosEstadosUnidoshoje,opaiteriaoutrosinstrumentosparalidarcomainsatisfaçãodopríncipe,masaestratégiabásicaseriaessencialmenteamesma.Podemosfacilmenteimaginá-lolevandoopríncipeaumconselheiroreligiosoqueoensinariaaacreditarqueacriaçãodeDeusébasicamenteboaequenãofocasseemquaisqueraspectosdavidaquecolocassemdúvidasnessacrença.Ouentão,elepoderiatê-lolevadoaumpsicoterapeuta,quetratariaassensaçõesdesamvegacomoumaincapacidadedeaceitararealidade.Seessasterapiasnãodessemresultados,umpsiquiatraprovavelmenteprescreveriaremédiosantidepressivosparaatenuarossentimentosdojovem,deformaqueelepudessesetornarummembrodasociedade,produtivoeajustado.

Seopaiestivesserealmenteapardascorrentesdamoda,elepoderiaacharumprofessordodhammaqueaconselhariaopríncipeabuscarafelicidadenospequenosmilagresdavida—umaxícaradechá,umacaminhadanafloresta,trabalhovoluntário,ajudaroutrapessoa.Elediria:nãoimportaqueessestiposdefelicidadeacabemporseremabreviadospeloenvelhecimento,adoecimentoemorte.Omomentopresenteétudooquetemos,então,deveríamostentarapreciaraoportunidadeagridocedesaborear—semseapegaràsbrevesfelicidades,àmedidaqueelasvãopassando.

7

Émuitopoucoprovávelqueopríncipecomcoraçãodeleão,queconhecemosdessahistória,aceitassealgumdessesconselhosbemintencionados.Eleosinterpretariacomopropagandadeumavidadedesesperosilencioso,queexigiriaqueeletraísseseuprópriocoração.Mas,seelenãoencontrasseconsolodenenhumadessasformas,aondeopríncipeiriananossasociedade?AocontráriodoqueeraocasonaÍndianotempoemqueopríncipeviveu,nósnãotemosquaisqueralternativassocialmenteaceitáveisebemestabelecidasalémdesermosmembroseconomicamenteprodutivosdasociedade.Aténossasordensreligiosascontemplativassãoelogiadasporsuacapacidadedefornecerpão,melevinhoparaomercado.Sendoassim,opríncipeprovavelmentenãoencontrariaalternativaanãoserjuntar-seaosperdedores,vagabundos,radicaiserevolucionários,aoscaçadoresdesubsistência,e,aosqueestãonasmargensdasociedadeequesededicamàmerasobrevivência.

Eleencontrariamuitasmentesinteressanteseespíritossensíveisnessesgrupos,masnenhumcorpoacumuladodesabedoriaalternativaprofunda,comprovadaedaqualsepodedepender.AlguémpoderiadaraeleumlivrodeThoreauouMuir,masseusescritosnãoofereceriamaelenenhumaanálisesatisfatóriasobreoenvelhecimento,oadoecimentoeamorte,alémdenenhumarecomendaçãosobrecomosuperá-los.E,como,dificilmenteháqualquerrededesegurançaparaaspessoasnamargemdasociedade,eleseveriaobrigadoaempregarenergiaexcessivaemquestõesrelacionadasasuasobrevivênciabásica—ecompoucotempoouenergialivresparaencontrarsuaprópriasoluçãodoproblemadesamvega.Eleacabariadesaparecendo—talveznaregiãodosvalesdeUtah,ouentãoemumaflorestaYukon—semdeixartraço;seucaminhoparatornar-seumBuddhaseriaabortado.

Felizmente,paranós,opríncipenasceuemumasociedadequeefetivamenteofereciaapoioerespeitoaosquedecidiamabandonaropercursoconvencional.Foiissoquelhedeuaoportunidadedeencontrarumasoluçãoparaoproblemadasamvegaquefaziajustiçaàsverdadesdoseucoração.

OprimeiropassoparaessasoluçãoestásimbolizadonahistoriadeSiddharthaarespeitodareaçãodopríncipeaquartapessoaqueeleviuemsuasviagensforadopalácio:omeditadornômadedafloresta.Aemoçãoqueelesentiunestepontoéchamadapasada,outragamacomplexadesensaçõesnormalmentetraduzidacomo‘claridadeeconfiançaserena’.Pasadaéoqueimpedequeasamvegasetornedesesperooudesesperança.Nocasodopríncipe,eleadquiriuumsensoclarodoseudilemaedecomosairdessasituaçãodifícil,emdireçãoaalgoalémdoenvelhecimento,adoecimentoemorte—eaomesmotempo,sesentindoconfiantedequeessecaminhoiriafuncionar.

Comoosensinamentosbudistasmaisantigosadmitemclaramente,odilemaéqueociclodenascimento,envelhecimentoemortenãotemsentido.Esses

8

ensinamentosnãotentamnegarestefato,e,portanto,nãonospedemquesejamosdesonestoscomnósmesmosouquefechemosnossosolhosparaarealidade.Comoumprofessorcolocou:oreconhecimento,porpartedobudismo,darealidadedosofrimento—étãoimportantequeosofrimentoéhonradocomoaprimeiranobreverdade—éumpresente,nosentidodequeeleconfirmanossaexperiênciamaissensívelediretadascoisas,umaexperiênciaquemuitasoutrastradiçõestentamnegar.

Apartirdaí,osensinamentosantigosnospedemquesejamosaindamaissensíveis,atéopontoondevemosqueacausarealdosofrimentonãoestáláfora—nasociedadeouemalgumserexterno—mas,bemaqui,noanseiopresenteemcadamente.Eentão,essesensinamentosconfirmamqueháumfimdosofrimento,umalibertaçãodociclo.Eelesmostramaformadechegaraessalibertação,desenvolvendoqualidadesnobresjálatentesnamente,atéopontonoqualelasdeixamdeladooanseioeseabrememdireçãodadimensãosemmorte.Assimsendo,oproblematemumasoluçãoprática,umasoluçãoaoalcancedacapacidadedecadaserhumano.

Tambéméumasoluçãoabertaaoescrutínioeaumaavaliaçãocrítica—umaindicaçãodoquãoconfianteestavaoBuddhanasoluçãoqueeleencontrouparaoproblemadesamvega.Esseéumdosaspectosdobudismoautênticoquemaisatraiaspessoasqueestãocansadasdeouvirqueelasdeveriamtentarnegarosinsightsqueinspiraramsuasensaçãodesamvega.

Naverdade,obudismodosprimórdiosnãoapenasestáconfiantedequeelepodelidarcomsensaçõesdesamvega,mastambémqueéumadaspoucasreligiõesqueascultivaativamenteatéolimite.Suasoluçãoparaosproblemasdavidademandamtantoesforçoecomprometimentoquesomenteumafortesensaçãodesamvegaimpediriaqueospraticantesbudistasvoltassemparaseushábitosantigos.Daíarecomendaçãodequetodososbudistas,homensemulheres,leigosouordenados,reflitamdiariamentesobreasverdadesdoenvelhecimento,adoecimento,separação,emorte—paradesenvolversensaçõesdesamvega—etambémrefletirnopoderdassuasprópriasaçõesparalevarsamvegaaumpassoalém,ouseja,levaraopasada.

Paraaquelescujasensaçãodesamvegaétãofortequeelesqueremabandonarqualquervínculosocialqueosimpeçamdeseguirocaminhoparaofimdosofrimento,obudismooferece,tantoumabasesólidadesabedoriajáhámuitotempocomprovadaedaqualsepodedepender,comotambémumarededesegurança:asanghamonástica,umainstituiçãoqueospermitedeixarasociedadeleiga,semterqueperdertemposepreocupandocomasobrevivênciabásica.Paraaquelesquenãopodemdeixarseusvínculossociais,oensinamentobudistaofereceumaformadevivernomundo,semserengolidopelomundo,seguindoumavidadegenerosidade,virtudeemeditação,parafortalecerasqualidadesnobresdamentequelevarãoaofimdosofrimento.

9

Arelaçãosimbióticaprojetadaparaserviressesdoisramosdaparisa,oucomunidadebudista,garantequecadapessoapossasebeneficiardocontatomútuo.Oapoiodacomunidadeleigagarantequeosmongesnãoterãoquesepreocuparexcessivamentecomalimentos,roupaseabrigo;agratidãoqueosmongesinevitavelmentesentempelagenerosidadelivrementeoferecidadacomunidadeleigaajudaaimpedirquesetornemdesajustadosemisantropos.Aomesmotempo,ocontatocomosmongesajudaacomunidadeleigaaestimularaperspectivaadequadaarespeitodavidaquealimentaaenergiadesamvegaepasadadaqualelesprecisamparanãoseremenganadoseentorpecidospelapropagandamaterialistadaeconomiaconvencional.

Então,aatitudebudistaemrelaçãoàvidacultivasamvega—umaaceitaçãoclaradosentidovaziodociclodenascimento,envelhecimentoemorte—etransforma-oempasada:umcaminhoconfianteemdireçãoàDimensãoSemMorte.Essecaminhoinclui,nãoapenasumaorientaçãoquejáfoidemonstradaaolongodotempo,mastambémumainstituiçãosocialqueaalimentaeamantêmviva.

Todasessas,sãocoisasdequenossasociedadeprecisadesesperadamente.Éumapenaque,nomarcodasnossastentativasatuaisparatornarobudismomaisconvencional,essesaspectosdatradiçãobudistasãogeralmenteignorados.Acabamosnosesquecendodequeumafontedaforçadobudismoésuahabilidadedemanterumpéforadoconvencionale,queametáforatradicionalparaapráticaéqueelaatravessaacorrenteparaaoutramargem.Minhaesperançaédequecomecemosatrazeressascoisasàmenteeconsiderá-lasdecoração,deformaque,emnossabuscadeencontrarumbudismoquevenda,nãoacabemosnosvendendobarato.

10

Karma

Karmaéumadessaspalavrasquenãotraduzimos.Seusignificadobásicoébastantesimples—ação.Mas,emfunçãodopesoqueosensinamentosdoBuddhaconferemaopapeldaação,apalavraemsânscritokarmacontémtantasimplicaçõesqueapalavraaçãonãoconseguecarregartodoseuvolume.Éporissoquesimplesmentetransplantamosapalavraoriginalparanossovocabulário.

Mas,quandotentamosdesfazerabagagemqueasconotaçõesdapalavracarregam,agoraqueelasetornoudeusocotidiano,descobrimosque,duranteaviagem,amaioriadoseuconteúdoseembaralhou.Paraamaiorpartedosamericanos,karmafuncionacomodestino—umdestinoruim,umasina,naverdade:umaforçainexplicável,imutável,vindadopassado,pelaqualsomosdealgumaforma,vagamenteresponsáveisenãotemospoderparacombater.“Imaginoquesejasimplesmentemeukarma”,jáouvipessoasresmungandoquandoamásortebateucomtantaforçaqueelasnãoviramalternativaalémdaaceitaçãoresignada.Ofatalismoimplícitonesseenunciadoéumadasrazõespelasquaistantosdenóssentimosrepulsaemrelaçãoaoconceitodekarma,jáqueelesoacomootipodemistificaçãoinsensívelquepodejustificarquasequalquertipodesofrimentoouinjustiçadostatusquo:“Seeleépobre,éporcausadoseukarma”.“Seelafoiestuprada,éporcausadoseukarma”.Apartirdaí,parecequeésóumpuloparadizerqueeleouelamerecemsofrer,e,então,nãomerecemnossaajuda.

EssainterpretaçãoequivocadavemdofatodequeoconceitobudistadokarmaveioparaoOcidentenamesmaépocaquevieramoutrosconceitosnão-budistaseacabousemisturandocomabagagemdeles.Aindaquemuitosconceitosasiáticosdekarmasejamfatalistas,oconceitodosprimórdiosdobudismonãoera,deformaalguma,fatalista.Naverdade,seolharmoscomcuidadoparaasideiasdokarmanobudismoarcaico,nosdaremoscontadequeelesconferemaindamenosimportânciaamitossobreopassadodoqueamaiorpartedosamericanos.

Jáparaosbudistasdosprimórdios,karmaeranão-linearecomplexo.Outrasescolasindianasacreditavamqueokarmaoperavaemumasimpleslinhareta,comaçõesdopassadoinfluenciandoopresenteeaçõesdopresenteinfluenciandoofuturo.Comoresultado,elesconsideravamquenãohaviamuitoespaçoparaolivrearbítrio.Osbudistas,noentanto,viramqueokarmafuncionaemcircuitosmúltiplosdefeedback,deformaqueomomentopresenteémoldado,tantoporaçõesdopassado,comodoprópriopresente.Alémdisso,asaçõesdopresentenãosão

11

necessariamentedeterminadasporaçõesdopassado.Emoutraspalavras,olivrearbítrioexiste,aindaqueseualcanceseja,atécertoponto,ditadopelopassado.Anaturezadessaliberdadeésimbolizadaporumaimagemusadaporessesbudistasdosprimórdios:águacorrente.Algumasvezes,ofluxodopassadoétãofortequepoucopodeserfeitoalémderapidamentesairdafrente;mastambémhámomentosnosquaisofluxoétãosuavequepodeserdesviadoparaquasetodadireção.

Então,aoinvésdepromoverumasensaçãoresignadadeincapacidadedeinfluenciarosfatos,anoçãodekarmadoiníciodobudismofocavanopotenciallibertadordoqueamenteestáfazendocomcadamomento.Quemvocêé—aquilodequevocêvem—nãoestánempertodesertãoimportantequantoaosmotivosdamenteparafazeroqueelaestáfazendoagora.Aindaqueopassadopossaserresponsávelpormuitasdasdesigualdadesquevemosnavida,nossovalorcomosereshumanosnãoémedidopelasortequenoséoferecidaaleatoriamente,jáqueessasortepodemudaraqualquermomento.Nósmesmosmedimosnossoprópriovalor,pelamaneiracomojogamoscomasortequetemos.Sevocêestásofrendo,vocêtentadescontinuaroshábitosmentaisinábeisquemanteriamessefeedbackcármico.Sevocêenxergarqueoutraspessoasestãosofrendoevocêestáemumaposiçãodeajudar,vocêfoca,nãonoseupassadocármico,masnasuaoportunidadecármicanopresente:algumdiavocêpodesevernamesmasituaçãoemqueelasestãoagora,então,aquiestáaoportunidadedeagirdamaneiraquevocêgostariaqueelesagissememrelaçãoavocêquandoessediavier.

Essacrençadequeadignidadedeumapessoaémedida,nãopeloseupassado,masporaçõespresentes,batiadefrentecomastradiçõesindianasdehierarquiasbaseadasnascastas—eissoexplicaporque,noiniciodobudismo,osbudistasdesfrutavamezombavamdaspretensõesedamitologiadosbrâmanes.ComooBuddhaindicou,umbrâmanepoderiaserumapessoasuperior,nãoportervindodeumúterobrâmane,masseagissecomintençõesrealmentehábeis.

Quandolemosarespeitodascríticasaosistemadecastasfeitaspelosbudistasdosprimórdios,semconsiderarsuasimplicaçõescontraoracismo,muitasvezesessascríticasnosimpactamcomoalgoincongruente.Masnãoconseguimospercebercomoessascríticastambémserelacionamanossosmitosatuaissobrenossoprópriopassado,nossaobsessãopordefinirquemsomosemtermosdeondeviemos—nossaraça,herançaétnica,gênero,meiosócio-econômico,preferênciasexual—emresumo,nossastribosmodernas.Colocamosumaquantiadeenergiaexcessivanacriaçãoemanutençãodamitologiadanossatribo,deformaqueacabamosdesfrutandodeumprazerindiretonobomnomedanossatribo.Atémesmoquandonostornamosbudistas,nossatribovememprimeirolugar.Queremosumbudismoquehonrenossosmitos.

Dopontodevistadokarma,noentanto,nossasorigenssãokarmaantigo,sobreoqualnãotemosqualquercontrole.Oque‘somos’éumconceitonebulosona

12

melhordashipóteses—e,napior,pernicioso,quandoousamosparabuscardesculpasparaagirapartirdemotivaçõesinábeis.Adignidadedeumatriboestáapenasnasaçõeshábeisindividuaisdosseusmembros.Atémesmoquandoessaspessoasboaspertencemanossatribo,obomKarmadelasédelas,nãonosso.E,claro,cadatribotemseusmembrosruins,oquequerdizerqueamitologiadatriboéalgofrágil.Agarrar-seaqualquercoisafrágilrequerumamploinvestimentodepaixão,aversãoedelusão,levando,inevitavelmenteamaisaçõesinábeisnofuturo.

Então,osensinamentosbudistassobrekarma,longedeserumarelíquiainusitadadopassado,sãoumdesafiodiretoaumavançobásico—efalhabásica—nanossacultura.Somentequandoabandonamosnossaobsessãoemacharumorgulhoindiretononossopassadotribalepudermosnosorgulharrealmentedasmotivaçõessubjacentesdasnossasaçõespresentes,podemosdizerqueapalavrakarma,emseusentidobudista,recuperousuabagagem.E,quandoabrirmosabagagem,descobriremosqueelanostrouxeumpresente:opresentequedamosanósmesmoseunsaosoutrosquandodeixamosdeladonossosmitosarespeitodequemsomos,e,aoinvésdisso,passamosaserhonestossobreoqueestamosfazendoacadamomentoe,aomesmotempo,nosesforçandoparafazerissodeformacorreta.

13

AEstradaparaoNirvanaestáPavimentadaporIntençōesHábeis

Existeumaexpressãoantigaquediz:“aestradaparaoinfernoépavimentadaporboasintenções”.Masrealmente,estenãoéocaso.Aestradaparaoinfernoépavimentadaporintençõesquesãodescuidadas,luxuriosas,oumás.Boasintenções—naproporçãodesuabondadeverdadeira—direcionamaníveiscelestiaisdeprazer.Seforassim,entãoporqueasboasintençōestemtalmáreputação?Portrêsrazõesprincipais.Umadelaséquenemtodasasboasintençõessãoparticularmentehábeis.Aindaqueelastenhamumobjetivobom,elaspodemsermaldirecionadasouinapropriadasparaaocasião,resultando,assim,emdorearrependimento.Umasegundarazãoéquefrequentementeentendemosmalaqualidadedenossasprópriasintenções.Porexemplo,podemosconfundirumaintençãomistacomumaboaintenção,e,sendoassim,ficamosdesapontadosquandoessaintençãoacabafrutificandoemresultadosmistos.Umaterceirarazãoéque,facilmenteinterpretamosmalaformacomoasintençõesgeramseusresultados—porexemplo,quandoosresultadosdolorososdeumamáintençãodopassadoobscurecemosresultadosdeumaboaintençãonopresente—mas,mesmoassim,atribuímosaculpadadoranossaintençãopresente.Todasessasrazões,juntas,noslevamaficarmosdesiludidoscomopotencialdasboasintenções.Comoresultado,ounostornamoscínicosarespeitodasboasintenções,ousimplesmenteabandonamosocuidadoeapaciêncianecessáriosparaaperfeiçoá-las.

UmadasdescobertasmaispenetrantesdoBuddhafoiadequenossasintençõessãooprincipalfatormoldandonossasvidasequeelaspodemserdesenvolvidascomoumahabilidade.Sesubmetermosnossasintençõesasmesmasqualidadesdemindfulness,persistência,ediscernimento,queseriamusadosemumtreinamentoparaodesenvolvimentodequalqueroutrahabilidade,nóspoderemosaperfeiçoá-lasatéopontonoqualelasnãolevarão,emnenhumahipótese,aoarrependimentoouaresultadosruinsemnenhumasituação;nofinaldascontas,asintençõeshábeispodemnoslevaràfelicidademaisverdadeirapossível.Treinarnossasintençõesdestaforma,noentanto,requerumnívelprofundodeauto-consciência.Porquê?Sevocêobservarcuidadosamenteasrazõesparanossodesapontamentoemrelaçãoàsboasintenções,vocêsedarácontadequetodasseresumemàdelusão:delusãoarespeitodecomoformulamosnossasintenções,delusãoarespeitodecomopercebemosnossasintenções,edelusãoarespeitodecomolidamoscomos

14

resultadosdasnossasintenções.ComooBuddhanosdiz,adelusãoéumadastrêsprincipaisrazõesdoshábitosmentaisinábeis,juntamentecomaganânciaeaaversão.Nosolodocoraçãodestreinado,essasraízesinábeisestãoemaranhadasàsraízeshábeis—osestadosmentaisquesãolivresdaganância,daaversãoedadelusão.Senãoconseguirmosisolaredesenterrarasraízesinábeis,podeserquenuncaestejamostotalmentecertosarespeitodenossasintenções.Atémesmoquandoumaintençãohábilpareceserdominantenamente,asraízesinábeispodem,rapidamente,germinar,cegando-nosarespeitodoqueestárealmenteacontecendo.

Sefôssemostraçaressarotanumpapel,elateriamaisoumenososeguinteaspecto:aestradadiretaparaoinfernoépavimentadapormásintenções,algumasdasquaispodematéparecer,sevocêolharrapidamente,boasintenções.Estradaspavimentadasporboasintenções—algumasdasquaisbastantehábeis—levandoaníveiscelestiaisdeprazer,aparecemnosdoislados,mas,frequentemente,seperdemnomeiodomatagaldasintençõesinábeiseacabamvoltandoparaaestradaemdireçãoaoinferno.AdescobertadoBuddhafoique,sealimentarmosasraízeshábeis,elaspodemcrescerebloquearocaminhoparaoinfernodeformaeficaz;secortarmosomatagaldasintençõesinábeisetirarmossuasraízes,podemosdesenvolvernossasboasintençõesaténíveiscadavezmaiselevadosdehabilidade,atéque,nofinaldascontas,elasnostrazemumafelicidadetotalmenteilimitada,alémdequalquernecessidadeadicionaldeumcaminho.

Oprincipalpassonesseprocessoénoscertificarmosdequenosmanteremosforadaestradaparaoinferno.Fazemosissopormeiodapráticadagenerosidadeedavirtude.Substituindo,conscientemente,intençõesinábeisporoutrashábeis.Então,refinamosnossasintençõesaindamais,pormeiodameditação,escavandoetirandoasraízesdaganância,daaversãoedadelusão,paraimpedi-lasdeinfluenciarasescolhasquemoldamnossasvidas.Aambiçãoearaivasão,algumasvezes,fáceisdedetectar,masadelusão—porsuapróprianatureza—éobscura.Quandoestamosdeludidos,nãosabemosqueestamosdeludidos.Éporissoqueameditaçãotemqueseconcentraremfortalecereacelerarnossospoderesdemindfulnessevigilância:deformaquepossamosenxergaradelusãoedesenraizá-laantesqueelatomepossedenossasmentes.

AsinstruçõesmaisbásicasdemeditaçãodoBuddhapararefinarasintençõescomeçam,nãonaalmofadadameditação,masnasatividadesdavidacotidiana.Elasestãoemumdiscursoparaseujovemfilho,Rahula,eatacamostruquesdadelusãodeduasformas.Aprimeiraéaqueostextosbudistasmaisantigoschamamde“atençãoapropriada”—ahabilidadedesefazerasperguntascorretas,perguntasquevãodiretoàscausasdoprazeredador,semenrolaramenteemumaconfusãodesnecessária.Asegundaabordageméaamizadecompessoasadmiráveis—associar-seeaprendercompessoasquesãovirtuosas,generosasesábias.Essesdoisfatores,disseoBuddha,sãoosauxíliosinternoseexternosmaisúteisparauma

15

pessoaqueestáseguindoocaminho.Naessência,oBuddhadisseaRahulaparausarsuasaçõescomoumespelho

pararefletiraqualidadedasuamente.Todasàsvezesantesdeagirdecertamaneira—e,aqui,“agir”cobrequalquertipodeação,empensamento,palavraouato—eledeveriarefletirsobreoresultadoqueeleesperavadaaçãoeperguntarasimesmo:“Issocausaráalgumdanoparamimeparaosoutros,ounão”?Seaaçãofossecausaralgumdano,entãoelenãodeveriaagirdessaforma.Seaaçãoparecessenãocausardano,elepoderiairemfrente.Noentanto,oBuddhaadvertiuRahulaqueelenãodeviaconfiarcegamenteemsuasexpectativas.Enquantoeleestivessenoprocessodeagir,eledeveriaseperguntarseháalgumaconsequênciaruimnãoesperadasurgindo.Seissoacontecesse,eledeveriaparar.Senãoacontecesse,eledeveriaseguirnessaaçãoatéofinal.Mesmoassim,noentanto,otrabalhodareflexãonãohaviaterminado.Eletambémdeverianotarasconsequênciasreais,decurtoelongoprazo,desuaação.Seumaação,empalavraouato,acabassecausandoalgumdano,entãoeledeveriainformarumcompanheiropraticantedocaminhoeouvirseuconselho.Seaaçãoerradativersidosimplesmenteumaaçãodamente,entãoeledeveriadesenvolverumsentimentodevergonhaedesgostoemrelaçãoaessetipodepensamento.Emambososcasos,eledeveriafazerumaresoluçãoanuncamaiscometeromesmoerronovamente.Se,noentanto,asconsequênciasdelongoprazodaaçãooriginalnãotiveremcausadodano,eledeveriaalegrar-sedeestarnocaminhocorretoecontinuarseutreinamento.

Apartirdissopodemosverqueaabordagemessencialparadescortinaradelusãoéoprincipiofamiliardeaprendercomnossospróprioserros.AformacomooBuddhaformulaesseprincípio,noentanto,temimplicaçõesimportantes,jáqueelaexigeasqualidadesdeauto-honestidadeematuridadeemáreasondeelasnormalmentesãodifíceisdeencontrar:nossaavaliaçãodenossasprópriasintençõeseosresultadosdenossasações.

Quandosomoscrianças,aprendemosaserdesonestossobrenossasintençõessimplesmentecomoumaestratégiadesobrevivência:—“Eunãoqueriaterfeitoisso”;“Eunãoconseguievitar”;“Eusóestavabalançandoobraçoeelepassounomeucaminho”.Depoisdeumtempo,começamosaacreditarnasnossasprópriasdesculpasenãogostamosdeadmitiranósmesmosquandonossasintençõesnãosãoassimtãonobres.Então,noshabituamosanãoarticularnossasintençõesquandonosdeparamoscomumaescolha,aignorarasconsequênciasdenossasintenções,e—emmuitoscasos—anegarquetínhamosumaescolha.Éassimqueumcomportamentoadictocomeçaeasintençõesinábeisficamlivresparareinar.

Umadinâmicasimilarcircundanossasreaçõesemrelaçãoàsconsequênciasdenossasações.Começamosaaprenderanegaçãodesdepequenos—“Nãofoiminhaculpa”,“Jáestavaquebradoquandoeupeguei”—e,então,internalizamosoprocesso,comoumamaneiradepreservarnossaauto-imagem,atéopontoondenão

16

prestaratençãonoimpactodenossoserrossetornanossasegundanatureza.ComooBuddhaenfatiza,ofimdosofrimentorequerqueabandonemosoanseio

eaignorância,massenãopudermosserhonestoscomnósmesmosarespeitodenossasintenções,comopoderemosnotaroanseioatempodeabandoná-lo?Senãopodemosconfrontaroprincípiodecausaeefeitoemnossasações,comopoderemossuperaraignorância?Aignorânciaémenoscausadaporumafaltadeinformaçãodoqueporumafaltadeconsciênciaehonestidadecomrelaçãoasimesmo.Entenderasnobresverdadesrequerquesejamosrealmentesinceroscomnósmesmosprecisamenteemáreasondeaauto-honestidadeémaisdifícil.

Issotambémrequermaturidade.Àmedidaqueexaminamosnossasintenções,precisamosaprendercomodizernãoàsmotivaçõesinábeisdeformasuficientementefirmeparamantê-lassobcontrole,masnãodeformatãofirmequeasleveaumarepressãosubconsciente.Podemosaprenderaveramentecomoumcomitê:ofatodequeimpulsosindignossejampropostospormembrosdocomitênãoquerdizerquenóssejamosindignos.Nãotemosdeassumirresponsabilidadeportudoquevemparadiscussãodocomitê.Anossaresponsabilidadeestá,naverdade,emnossopoderdeadotarouvetaramoção.

Aomesmotempo,devemossersuficientementeadultosparaadmitirquenossosimpulsoshabituaisouespontâneosnemsempresãoconfiáveis—oprimeiropensamentonemsempreéomelhorpensamento—equeoquequeremosfazeragorapodenãodarresultadosquesejamagradáveisdepois.ComodisseoBuddha,háquatrotiposdeaçõesquepodemestarabertasanósemummomentodado:umaquequeremosequedarábonsresultados;umaquenãoqueremosequedarámausresultados;umaquequeremos,masdarámausresultados;eumaquenãoqueremos,masquedarábonsresultados.Asduasprimeirassãofáceis.Nãoprecisamosdemuitainteligênciaparaatuarnaprimeiraeevitarasegunda.Amedidadanossainteligênciaverdadeiraestáemcomolidamoscomasduasúltimasescolhas.

Examinarosresultadosdenossasaçõestambémrequermaturidade:umaconstataçãomaduradequeaauto-estimanãopodeestarbaseadaemestarsemprecertoequenãohánadahumilhanteoudegradanteemadmitirumerro.Todosnósnosoriginamosdeumestadodedelusão—atéoBuddhaestavavindodadelusãoenquantoelebuscavaoDespertar.Então,énaturalqueerrossejamcometidos.Nossadignidadehumanaestáemnossahabilidadedereconheceresseserros,denosdeterminaranãorepeti-losedenosmantermosfirmesnessaresolução.Isso,porsuavez,requerquenãoestejamosdebilitadosporsensaçõesdeculpaouremorsoarespeitodenossoserros.ComodizoBuddha,sensaçõesdeculpanãopodemdesfazerumerropassado;epodemprivaramentedaforçadequeelanecessitaparaevitarrepetiresseserros.Éporissoqueelerecomendaumaemoçãodiferentedaculpa—avergonha—aindaqueousoqueoBuddhafazdessapalavraimpliquealgototalmentediferentedasensaçãodefaltadedignidadequefrequentemente

17

associamosaessetermo.Lembre-sedeque,tantooBuddhacomoRahulaerammembrosdaclassenobiliárquicadosguerreiros,umaclassecomumsentimentofortedesuaprópriahonraedignidade.EnotequeoBuddhadizparaRahulaverseuserrospassadosenãoasimesmo,comodignosdevergonha.IssoimplicaqueestáabaixodadignidadedeRahulaagirdeformasquesãomenosdoquehonradas.Ofatodequeelepodeversuaaçõescomovergonhosaséumsinaldesuahonra—etambémumsinaldequeeleserácapazdenãorepeti-las.Essasensaçãodehonraéoqueestásubjacenteaumasensaçãomadura,saudáveleprodutivadevergonha.

Àprimeiravista,podemosimaginarqueumaauto-reflexãocontínuacomoessapoderiaadicionarcomplicaçõesanossasvidas,quandoelasjáparecemmaisdoquesuficientementecomplicadas;mas,naverdade,asinstruçõesdoBuddhasãoumatentativaderefinarasperguntasnasnossasmentes,atéchegarasuaessênciamaisútil.Elealertaexplicitamenteemrelaçãoasefixaremperguntasdemasiadas,particularmenteaquelasquenãolevamalugarnenhumenosprendem:—“Quemsoueu?Seráqueeusou,basicamente,umapessoaboa?Ousouumapessoaindigna?”Aoinvésdisso,elenosdizparaconcentrarnasnossasintenções,demaneiraquepossamospercebercomoelasmoldamnossasvidasedominarosprocessosdecausaeefeito,paraquepossammoldarnossasvidasdeformacadavezmelhor.Édessaformaquequalquergrandeartistaouartesãodesenvolvemaestriaehabilidade.

Aênfasenasintençõesportrásdenossasaçõesenasconsequênciasresultantes,tambémétransferida,denossasvidascotidianas,paraaalmofadademeditação,oferecendoanossameditaçãoofocoadequado.Aoexaminarnossasaçõesemtermosdecausaeefeito,açõeshábeiseaçõesinábeis,jáestamoscomeçandoaobservaraexperiênciadeacordocomosdoisconjuntosdevariáveisquecompõemasquatronobresverdades:aorigemdostress(umacausainábil);ocaminhoparaacessaçãodostress(umacausahábil);stress(umefeitoinábil);eacessaçãodostress(umefeitohábil).AformacomooBuddharecomendouqueRahulajulgasseosresultadosdesuasações—tantoenquantoasestiverfazendo,comodepoisqueelastivessemsidofeitas—ecoaoinsightqueformouocoraçãodoseuDespertar:queintençõestêmresultados,tantonopresenteimediato,comoaolongodotempo.

Quandoolhamosparaomomentopresenteapartirdessaperspectiva,vemosquenossaexperiênciadopresentenão“simplesmenteacontece”.Aocontrário,éumprodutodenossoenvolvimento—emtermosdeintençõespresentes,dosresultadosdeintençõespresentesedosresultadosdeintençõespassadas—dasquaisasintençõespresentessãoofatomaisimportante.Quantomaisfocamosnesseenvolvimento,maispodemostrazerosubconsciente,dapenumbraparaaluztotaldaconsciência.Ali,podemostreinarnossasintenções,pormeiodeumprocessoconscientedetentativaeerro,aseremaindamaishábeis,nospermitindodiminuirnossaexperiênciadesofrimentoedornopresente.Éassimqueasintençõeshábeis

18

pavimentamaestradaparaasaúdementalebem-estarnomundoordináriodenossasvidas.

Àmedidaquetrabalhamosparadesenvolvernossasintençõesaníveismaiselevadosdehabilidade,nosdamoscontadequeasintençõesmaisconsumadassãoaquelasquecentramamentedeformaseguraemumaconsciênciaclaradopresente.Àmedidaqueasusamosparanostornarmoscadavezmaisfamiliarizadoscomopresente,vemosquetodasasintençõespresentes,nãoimportaquãohábeissejam,são,inerentemente,umacargapesada.Aúnicaformadeescapardessacargaépermitirodesenlacedasintençõesqueoferecemotecidoparanossaexperiênciapresente.Issoofereceumaaberturaparaadimensãodaliberdadeilimitadaqueestáalémdelas.Éassimqueasintençõeshábeispavimentamaestradaatéolimitedonirvana.E,apartirdaí,arota—“comoadepássarosnoespaço”—nãopodesertraçada.

19

OPoderdeCuradosPreceitos

OBuddhaeracomoummédico,tratandodasdoençasespirituaisdaraçahumana.Ocaminhodepráticaqueeleensinoueracomoumtratamentoterapêuticoparacoraçõesementesemsofrimento.EssaformadeentenderoBuddhaeseusensinamentosdatadostextosmaisantigos,eaindaassim,étambémmuitoatual.Apráticademeditaçãobudistaéfrequentementedivulgadacomoumaformadecuraemuitospsicoterapeutashojeemdiarecomendamqueseuspacientesexperimentemameditaçãocomopartedeseustratamentos.

Noentanto,depoisdeváriosanosdeensinamentoepráticademeditaçãocomoterapia,muitosdenósnosdemoscontadequeameditação,porsisó,nãoésuficiente.Naminhaexperiência,descobriqueosmeditadoresocidentaistendemaseafligirmaiscomcertamelancoliaefaltadeauto-estimadoquequaisquerdosasiáticosparaosquaisjáensinei.Suaspsiquesestãotãoferidaspelacivilizaçãomodernaqueelesnãotêmaresiliênciaepersistêncianecessáriasparaqueaspráticasdeconcentraçãoeinsightpossamsergenuinamenteterapêuticas.Outrosprofessorestambémobservaramesseproblemae,comoresultado,muitosdecidiramqueocaminhobudistaerainsuficienteparanossasnecessidadesparticulares.Paracompensaressainsuficiência,elestentaramformasdesuplementarapráticadameditação,combinando-acomcoisascomomitos,poesia,psicoterapia,ativismosocial,saunasdepurificação,rituaisdeluto,atémesmoousodetambores.Oproblema,noentanto,nãoéquetalvezfaltealgonocaminhobudista,masquenóssimplesmentenãoestamosseguindootratamentoterapêuticocompletodoBuddha.

OcaminhodoBuddhanãoconsistiaapenasdaspráticasdemindfulness,concentraçãoeinsight,mastambémdevirtude,começandocomoscincopreceitos.Naverdade,ospreceitosconstituemoprimeiropassodocaminho.HáumatendêncianoOcidentededeixardeladooscincopreceitos,comosefossemregrinhasdeescoladominicalvinculadasanormasculturaisantigas,quenãoseaplicammaisanossasociedademoderna—masesseentendimentoignoraopapelqueoBuddhaatribuíaaospreceitos:elessãopartedoprocessodeterapiaparamentesferidas.Emparticular,sãovoltadosparaacuradeduasdoençasqueestãosubjacentesàbaixaauto-estima:arrependimentoenegação.

Quandonossasaçõesnãoestãoàalturadecertospadrõesdecomportamento,nós:(1)nosarrependemosdasações;(2)nosenvolvemoscomumdostiposde

20

negação:(a)negarquenossasaçõesrealmenteaconteceram;ou(b)negarqueospadrõesdemedidaquedispomossãorealmenteválidos.Essasreaçõessãocomoumaferidanamente.Oarrependimentoécomoumaferidaabertadoloridaaocontato,enquantoanegaçãoécomoumacicatrizemtornodeumaferida.Quandoamenteestáferidadessasformas,elanãoconsegueseacalmarconfortavelmentenopresente,jáqueelaseapóiaemcarnecrua,exposta,ouemnóscalcificados.Atémesmoquandoelaéforçadaapermanecernopresente,elaestáalisomentedeumaformatensa,contorcidaeparcial,deformaqueoinsightqueelapodealcançartendeasercontorcidoeparcialtambém.Somenteumamentesemferidasecicatrizespodeseacalmarnopresentedeformaconfortávelelivre,edarsurgimentoaumdiscernimentosemdistorções.

Éaquiqueoscincopreceitosentram:elesforamplanejadosparacuraressasferidasecicatrizes.Umaauto-estimasaudávelsurgeapartirdeumavidaquesevivedeacordocomumconjuntodepadrõesquesãopráticos,claros,humanosedignosderespeito.Oscincopreceitossãoformuladosdetalmaneiraqueelesoferecemumconjuntodepadrõesexatamenteassim.

Práticos:Ospadrõesestabelecidospelospreceitossãosimples—nenhumaformaintencionaldematar,roubar,participardesexoilícito,mentir,ouusarsubstânciastóxicas.Éinteiramentepossívelviverdeacordocomessespadrões.Podenemsempreserfácilouconveniente,masésemprepossível.Eujáviesforçosparatraduzirospreceitosempadrõesquesoammaiseminentesounobres—interpretandoosegundopreceito,porexemplo,comoquerendodizerparanãodesperdiçarosrecursosdoplaneta—masatémesmoaspessoasquereformulamospreceitosdestaformaadmitemqueéimpossívelviverdeacordocomeles.Qualquerumquejátenhalidadocompessoaspsicologicamenteferidassabeque,muitofrequentemente,odanovemdetersidoapresentadopadrõesimpossíveisdeseguir.Sevocêpuderofereceràspessoaspadrõesqueexigemumpoucodeesforçoemindfulness,massãopossíveisdeseremseguidos,suaauto-estimacrescedeformaexponencial,àmedidaqueelasdescobremquesãonaverdadecapazesdeseguiressespadrões.Elespodematéenfrentartarefasmaisdifíceiscomconfiança.

Claros:Ospreceitossãoformuladossemquaisquer‘se’ou‘mas’.Issoquerdizerqueelesoferecemumaorientaçãomuitoclara,semespaçopararacionalizaçõesquenãosãomuitohonestas.Umaaçãoseencaixaounãoseencaixanospreceitos.Maisumavez,émuitosaudávelviveremconsonânciacomregrascomessascaracterísticas.Qualquerpessoaquetenhacriadocriançasdescobriuque,aindaqueelaspossamreclamarderegrasduraserígidas,naverdadeelassesentemmaissegurascomregrasassimdoquecomregrasquesãovagasesempreabertasanegociações.Regrasclarasnãopermitemquepropósitossubentendidosapareçampelasportasdetrásdamente.Se,porexemplo,opreceitocontramatarpermitissequevocêmatasseseresvivosquandosuapresençafosseinconveniente,isso

21

colocariasuaconveniênciaemumnívelmaisaltodoqueasuacompaixãopelavida.Aconveniênciasetornariaumpadrãoimplícito—e,comotodossabemos,padrõesimplícitosoferecemumterrenoamploparaoflorescimentodahipocrisiaedanegação.Se,noentanto,vocêsemantiverfirmenospadrõesdospreceitos,então,comoBuddhadiz,vocêestáoferecendosegurançailimitadaparaasvidasdetodos.Nãohácondiçõessobasquaisvocêtirariaasvidasdequaisquerseresvivos,nãoimportaquãoinconvenienteselespossamser.Noqueserefereaosoutrospreceitos,vocêestáoferecendoumasegurançailimitadaatodos,segurançailimitadasparasuasposses,parasuasexualidade,verdadeemindfulnessilimitadaemsuacomunicaçãocomeles.Quandovocêenxergarquepodeconfiaremsimesmoemquestõescomoessas,vocêiráadquirirumainegávelsensaçãoderespeitoporsimesmo.

Humanos:Ospreceitossãohumanos,tantoparaaspessoasqueosobserva,comoparaaspessoasquesãoafetadasporsuasações.Sevocêadotaospreceitos,vocêestásealinhandocomadoutrinadokarma,queensinaqueospoderesmaisimportantesmoldandosuaexperiênciadomundosãoospensamentos,palavraseatosintencionaisquevocêescolhenomomentopresente.Issoquerdizerquevocênãoéinsignificante.Cadavezquevocêfazumaescolha—emcasa,notrabalho,nolazer—vocêestáexercendoseupodernoprocessopermanentedeconstruçãodomundo.Aomesmotempo,esseprincípiopermitequevocêseavalieemtermosqueestãointeiramentesobseucontrole:suasaçõesintencionaisnomomentopresente.Emoutraspalavras,ospreceitosnãoforçamvocêaseavaliaremtermosdesuaaparência,força,inteligência,condiçãofinanceira,ouqualqueroutrocritérioquedependamenosdoseukarmapresentedoquedeseukarmadopassado.Alémdisso,elesnãobrincamcomsentimentosdeculpa,nemoforçamalamentarseuslapsospassados.Aoinvésdisso,elesconcentramsuaatençãonapossibilidadesemprepresentedeviverdeacordocomsuasprópriasregrasnoaquieagora.Sevocêestávivendocompessoasqueobservamospreceitos,vocêsedarácontadequeelasnãosãocausadedesconfiançaoumedo.Elasconsideramseudesejodefelicidadecomosemelhanteaodelasmesmas.Seuvalorcomoindivíduonãodependedesituaçõesemqueelasserãovencedorasouperdedoras.Quandoelasfalamsobredesenvolverabondadeamorosaeamindfulnessemsuameditação,vocêvêissorefletidonassuasações.Dessaforma,ospreceitosnãofavorecemapenasosindivíduossaudáveis,mastambémumasociedadesaudável,umasociedadenaqualorespeitoporsipróprioeorespeitomútuonãosãocontraditórios.

Dignoderespeito:Quandovocêadotaumconjuntoderegras,éimportantesaberdequemedeondevemessasregras,porque,naprática,vocêestásejuntandoaessegrupo,buscandosuaaprovação,eaceitandoseucritériodoqueécertoouerrado.Nestecaso,vocênãopoderiapedirummelhorgrupoaoqualsejuntar:oBuddhaeseusdiscípulosnobres.Oscincopreceitossãochamados“padrõesadequadospara

22

aquelesquesãonobres”.Apartirdoqueostextosnosdizemarespeitodaquelesquesãonobres,sabemosqueelesnãosãopessoasqueaceitamregrassimplesmenteporsuapopularidade.Elesarriscaramsuasvidasparaveroquelevaàfelicidadeverdadeiraeenxergaramporsimesmos,porexemplo,quetodaamentiraépatológica,quequalquersexoforadeumarelaçãoestávelecomprometidaéinseguro,emqualquercircunstância.Aocontráriodaspessoasnobres,algumaspessoaspodemnãorespeitá-loporviverdeacordocomoscincopreceitos,porém,orespeitodaspessoasnobresvalemaisdoqueodequalqueroutrapessoanomundo.

Agora,muitaspessoas,especialmenteseaindanãoencontrarampessoalmentequalquerumdessesindivíduosnobres,achamqueéumfalsoconfortosejuntaraumgrupoabstratocomoesse.Édifícilterbomcoraçãoesergenerosoquandoasociedadequeestáimediatamenteaoseuredorriabertamentedessasqualidadesevaloriza,aocontrário,coisascomoodesempenhosexualoucapacidadesdenegociaçãopredatórias.Éaquiqueestáaimportânciadascomunidadesbudistas.Seriamuitoútilsegruposbudistasdeclarassemabertamentesercontráriosaosvaloresamoraisprevalecentesnanossaculturaetornarconhecido,deformaamável,queelasvalorizamobomcoraçãoeaauto-contençãoentreseusmembros.Aofazerisso,elasofereceriamumambientesaudávelparaaadoçãointegraldoprocessoterapêuticodoBhudda:apráticadaconcentraçãoediscernimentoemumavidadeaçãovirtuosa.Ondetemosambientescomoesses,vemosqueameditaçãonãoprecisadequalquermitooufazdecontacomosuporte,umavezqueelaébaseadanarealidadedeumavidabemvivida.Vocêpodeobservarasregrasapartirdasquaisvocêvive,e,então,inspirareexpirarconfortavelmente,—nãocomoumaflorouumamontanha,mascomoumserhumanoplenamentedesenvolvido,responsável.Porqueéissooquevocêé.

23

AFalaCorreta

Comomeuprofessordisseumavez:“Sevocênãoconseguecontrolarsuaboca,nãohánenhumaesperançadequevocêpossacontrolarsuamente”.ÉporissoqueaFalaCorretaétãoimportantenapráticacotidiana.

AFalaCorreta,explicadaemtermosdeefeitosnegativos,querdizerevitarquatrotiposdefalaquecausemdano:mentiras(palavrasditascomaintençãoderepresentaraverdadedeformaincorreta);afaladivisora(ditacomaintençãodecriardivisõesentreaspessoas);afalagrosseira(ditacomaintençãodemachucarossentimentosdeoutraspessoas);eafalasempropósito(tagarelarsemintençãoespecífica).

Observeaênfasenaintencionalidade.ÉaquiqueapráticadaFalaCorretaseintersecionacomotreinamentodamente.Antesdefalar,vocêseconcentraemporquevocêquerfalar.Issooajudaaentraremcontatocomtodasasmaquinaçõesqueestãoacontecendonasvozesdoscomitêsqueestãonasuacabeça.Sevocêenxergarquaisquermotivosinábeisespreitandoportrásdasdecisõesdocomitê,vocêveta.Comoresultadovocêsetornamaiscientedevocêmesmo,maishonestocomvocêmesmo,masfirmeconsigomesmo.Vocêtambémsepoupadedizercoisassobreasquaisvocêsearrependerámaistarde.Dessaforma,vocêfortalecequalidadesdamentequeserãoúteisnameditação,aomesmotempoevitandoquaisquermemóriaspotencialmentedolorosasqueatrapalhariamsuaatençãonomomentopresente,quandochegarahorademeditar.

Emtermosdeefeitospositivos,aFalaCorretasignificafalardeformaquesejaharmoniosa,reconfortanteedignadeserlevadaaocoração.Quandovocêtornaessaformacorretadefalarsuaprática,suaspalavrassetornamumpresenteparaosoutros.Comoresultado,outraspessoascomeçarãoaouvirmaisoquevocêtemadizereserãoprovavelmentemaiscapazesdereagircommaisamabilidade.Issodáavocêumasensaçãodepodernassuasações.Aformacomovocêagenomomentopresenterealmentemoldaomundodasuaexperiência.Vocênãotemqueserumavítimadeeventospassados.

Paramuitosdenós,apartemaisdifícilnapráticadaFalaCorretaestáemcomonósexpressamosnossosensodehumor.Particularmenteaqui,nosEUA,estamosacostumadosarirdoexagero,dosarcasmo,deestereótiposedebobagens—todossãoexemplosclássicosdafalaincorreta.Seaspessoasseacostumamcomessestiposdehumordescuidado,elasparamdeescutarcomcuidadooquefalamos.

24

Dessaforma,acabamosvendendobaratooqueestamosfalando.Naverdade,jáexisteironiasuficientenomundodemodoquenãoprecisamosexagerarascoisasousermossarcásticos.Osmaioreshumoristassãoaquelesquesimplesmentenosfazemolhardiretamenteparaaformadecomoascoisassão.

Expressarseuhumordeformasquesejamverdadeiras,úteisesábiaspoderequerermaisesforçoereflexão.Mas,quandodominamosessetipodesabedoria,nosdamoscontadequeoesforçoébemempregado.Afiamosnossasprópriasmentesemelhoramosnossoambienteverbal.Dessaforma,atémesmonossasbrincadeirassetornampartedenossaprática:umaoportunidadeparadesenvolverqualidadespositivaseofereceralgodevalorinteligenteparaaspessoasanossavolta.

Então,prestemuitaatençãonoquevocêdiz—eporquevocêdiz.Quandovocêagirassim,vocêsedarácontadequeumabocaabertanãotemqueserumerro.

25

TrocandoDocesporOuro

Ar enúnc ia comoumahabi l idade

Obudismoseapropriadeumprincípiomuitofamiliarparaosamericanos—abuscapelafelicidade—einseredoisimportantesqualificativos.Oprimeiroéqueafelicidadeaspiradaéverdadeira:amaiselevada,imutávelenãoenganosa.Osegundoéqueabuscadessafelicidadeéséria,nãodeumaformamelancólica,masdeumaformadedicada,disciplinadaedispostaafazersacrifíciosinteligentes.

Quaistiposdesacrifíciosãointeligentes?Arespostabudistaaissopodeserrelacionada,paratentardeixarmaisclaro,aoutroprincípioamericano:umsacrifíciointeligenteéqualquersacrifíciopormeiodoqualvocêadquireumafelicidademaioraoabrirmãodeumafelicidademenor,damesmaformaquevocêabririamãodeumsacodedocesselheoferecessem,emtroca,umalibradeouro.Emoutraspalavras,umsacrifíciointeligenteécomoumcomérciolucrativo.Essaéumaantigaanalogiadatradiçãobudista.“Voufazerumatroca”,umavezdisseumdiscípulodoBuddha,“oenvelhecimentopeloquenãoenvelhece;aqueimaçãopeloquenãoqueima:apazmaiselevada,ainsuperávelsegurançacontraocativeiro”.

Háalgoemcadaumdenósquepreferirianãoabrirmãodascoisas.Preferiríamosmanterodoceeteroouro.Masamaturidadenosensinaquenãopodemostertudo,eque,desfrutardeumprazermuitasvezes,envolvenegaroutro,talvezatémelhor.Então,precisamosestabelecerprioridadesclarasparainvestirnossotempoeenergia—quesãolimitados—ondeelesdarãoosresultadosmaisduradouros.

Issoquerdizerdarprioridademáximaàmente.Coisasmateriaiserelacionamentossociaissãoinstáveisefacilmenteafetadosporforçasalémdenossocontrole,deformaqueafelicidadequeelespodemofereceréefêmeraenãoconfiável.Masobemestardeumamentebemtreinadapodesobreviveratémesmoaoenvelhecimento,aoadoecimentoeàmorte.Treinaramente,noentanto,requertempoeenergia.Estaéumadasrazõespelasquaisabuscadafelicidadeverdadeirarequerquesacrifiquemosalgunsdenossosprazeresexternos.

Sacrificarprazeresexternostambémnoslibertadascargasmentaisquesurgemquandonosapegamosaessesprazeres.UmahistóriafamosadoCânonecontaque,depoisdeter-setornadoummonge,umantigoreisentou-seaospésdeumaárvoreeexclamou:—“Quealegria!Quealegria!”Osmongesqueeramseuscompanheiros

26

acharamqueeleestavasereferindoaosprazeresdosquaisdesfrutaraenquantoerarei;mas,depois,eleexplicouaoBuddha,exatamentequealegriaeletinhaemmente:

—“Antes...Eutinhaguardaspostadosdentroeforadosapartamentosreais,dentroeforadacidade,dentroeforadoscampos.Mas,aindaqueeuestivesseprotegidoevigiadodessaforma,euviviacommedo—agitado,desconfiadoeamedrontado.Mas,agora,aoirsozinhoparaumafloresta,paraopédeumaárvore,ouparaumamoradavazia,euvivosemmedo,semagitação,confianteesemestaralarmado—despreocupado,calmo,comminhasnecessidadessatisfeitas,comminhamentecomoadeumcervoselvagem.

Umaterceirarazãoparasacrificarosprazeresexternoséque,aobuscaralgunsprazeres—taiscomonossosvíciosdetermosbelezasparaolhar,sonsagradáveisparaouvir,aromasinteressantesparacheirar,saboresformidáveisparaexperimentar,prazeresdocorpoparaseesbaldar—acabamosdesenvolvendoqualidadesdeganância,raivaedelusãoquebloqueiamativamenteasqualidadesnecessáriasparaapazinterior.Atémesmosetivéssemostodootempoeenergiadomundo,abuscadessesprazeresnoslevariamcadavezmaislongedoobjetivo.ElassãoexplicadasnofatordocaminhochamadoResoluçãoCorreta:aresoluçãodedeixardeladoquaisquerprazeresqueenvolvamapaixãosensual,ahostilidadeeaçõesdanosas.“Prazersensual”cobrenãoapenasodesejosexual,mastambémqualqueranseioporprazeresdossentidosqueatrapalhemapazdamente.“Hostilidade”cobrequalquerdesejoqueprovoquesofrimento,sejaparasimesmoouparaoutros.E“açãodanosa”équalqueratividadequetrariasofrimento.Dessastrêscategorias,asmaisfáceisdeentenderporquevaleapenaabandonarsãoasduasúltimas.Talvez,elasnãosejamsemprefáceisdeabandonar,masadeterminaçãodeabandoná-lasé,obviamente,umacoisaboa.Aprimeiraresolução,porsuavez—renunciaràpaixãosensual—éamaisdifícilatédesecomprometer,oquedizerentãodesegui-la.

Partedenossaresistênciaemrelaçãoaessaresoluçãoéuniversalmentehumana.Aspessoas,emtodososlados,sedeleitamcomsuaspaixões.AtéoBuddhaadmitiuaseusdiscípulosque,quandoeleiniciouocaminhodaprática,seucoraçãonãopuloudefelicidadecomaperspectivaderenunciaràpaixãosensual—naquelemomento,elenãoviuqueissopoderiacausarpaz.Porém,umaparteadicionaldenossaresistênciaàrenúnciaépeculiaràculturaocidental.Apsicologiapopmodernaensinaqueaúnicaalternativaaodesfrutesaudáveldasnossaspaixõessensuaiséumarepressãonãosaudáveleamedrontadora.Noentanto,ambasalternativassãobaseadasnomedo.Porumlado,arepressãoestábaseadaemummedodoqueapaixãopodefazerquandoexpressada,ousimplesmentequandosepermitequeaflorenaconsciência.Poroutrolado,cedemosaoprazercommedodaprivaçãoedo

27

monstro-escondido-embaixo-da-camanoqualapaixãopodesetransformarseresistirmosaelaeseamandarmosparaumlugaroculto.Ambasalternativascolocamlimitessériosàmente.OBuddha,cientedasdesvantagensemambas,teveaimaginaçãodeencontrarumaterceirapossibilidade:umaabordagemdestemida,hábilqueevitaosperigosdosdoislados.

Paraentenderessaabordagem,noentanto,temosqueobservarcomoqueaResoluçãoCorretaserelacionaaosoutroselementosdocaminhobudista,emparticularaPerspectivaCorretaeaConcentraçãoCorreta.Naanáliseformaldocaminho,aResoluçãoCorretaseconstróiapartirdaPerspectivaCorreta.Emsuamanifestaçãomaishábil,elafuncionacomoopensamentodirecionadoeaavaliaçãoquelevamamenteparaaConcentraçãoCorreta.APerspectivaCorretaofereceumentendimentohábildosprazeresepaixõessensuais,deformaquenossaabordagemdoproblemanãoseperca;aConcentraçãoCorretaofereceestabilidadeinternaebemestar,deformaquepodemosverclaramenteasraízesdapaixãoe,aomesmotempo,nãotemeraprivaçãodapossibilidadedeextirpá-los.

HádoisníveisnosquaisaPerspectivaCorretapodefocar-se:(1)nosresultadosdenossasaçõesrepercutindonasnarrativasdenossasvidas;e(2)nasquestõesdostressesuacessaçãodentrodamente.Oprimeironívelapontaparaasdesvantagensdapaixãosensual:osprazeressensuaissãopassageiros,instáveiseestressantes;apaixãoporelesestánaraizdemuitosdosproblemasdavida,desdeasdificuldadesemobteremanterariqueza,atébrigasdentrodefamíliaseguerrasentrenações.EsseníveldaPerspectivaCorretanospreparaparaveroatodecederàpaixãosensualcomoumproblema.Osegundonível—verascoisasemtermosdasquatronobresverdades—nosmostracomoresolveresteproblemaemnossaabordagemdomomentopresente.Elaapontaquearaizdoproblemanãoestánosprazeres,masnapaixão.Afinal,apaixãoenvolveoapegoequalquerapegoporprazeresbaseadosemfenômenoscondicionadosleva,inevitavelmente,aostresseaosofrimento,poistodososfenômenoscondicionadosestãosujeitosamudanças.Naverdade,nossoapegoàpaixãosensualtendeasermaisforteemaisconstantedoquenossosapegosaprazeresparticulares.Esseapegoéquetemqueserrenunciado.

Comosefazisso?Trazendoesseassuntoatona.Ambososladosdoapegosensual—tantopadrõeshabituaisdopassadocomonossadisposiçãodecederaelesnopresente—estãobaseadosnomal-entendidoenomedo.ComofoiapontadopeloBuddha,apaixãosensualdependedepercepçõesaberrantes:projetamosnossasnoçõesdeconstância,tranquilidade,belezae“eu”emcoisasque,naverdade,sãoinconstantes,estressantes,feiasenão-eu.Essaspercepçõesequivocadasseaplicamtantoanossaspaixõescomoaseusobjetos.Percebemosaexpressãodenossasensualidadecomoalgoatraente,comoumaexpressãoprofundadenossaauto-identidadequeofereceumprazerduradouro;vemososobjetosdenossapaixãocomosuficientementeatraenteseduradouros,comoseestivessemsobnosso

28

controle,paranosoferecerumasatisfaçãoquenãosetransformaráemseuoposto.Noentanto,nadadissoéverdade,e,aindaassim,acreditamoscegamenteemnossasprojeções,porqueopoderdenossosapegosapaixonadosnosintimidademaisparaolharmosparaelesdefrente.Assim,seusefeitosespeciaisnosmantêmdeslumbradoseenganados.

Enquantolidarmossomentecomasduaspossibilidades,decederaoprazerearepressão,oapegopodecontinuaraoperarlivrementenaescuridãodosubconsciente.Masquandoresistimosdeformaconsciente,eletemquevirparaasuperfície,articulandosuasameaças,demandaseracionalizações.Então,aindaqueosprazeressensuaisnãosejamomal,temosquesistematicamentedeixá-losdeladocomoumaformadeexporosplanossecretosdoapego.Éassimquearenúnciacomhabilidadeservecomoumaferramentadeaprendizado,expondoagendaslatentesquetantooatodecederaoprazercomoarepressãotendemadeixarnoobscuro.

Aomesmotempo,precisamosproverparaamenteestratégiaspararesistiraessasagendasedesviar-sedelasquandoelasaparecerem.ÉaquiondeentraaConcentraçãoCorreta.Comoumaformahábildecederaoprazer,aConcentraçãoCorretapreencheocorpocomumarrebatamentoeumprazernãosensualqueajudaacontrabalançarqualquersensaçãodeprivaçãoaoresistiràspaixõessensuais.Emoutraspalavras,elaofereceprazeresmaiselevados—maisduradouroserefinados—comoumarecompensaporabandonaroapegoaosprazeresmaisbaixos.Aomesmotempo,nosofereceumabaseestáveldaqualprecisamos,demaneiraanãosermosabaladospelosataquesdenossosapegosfrustrados.

Essaestabilidadetambémestabilizaamindfulnesseavigilânciadequeprecisamosparaenxergaratravésdaspercepçõesequivocadasedelusõesqueestãosubjacentesàpaixãosensual.E,umavezqueamenteconsigaveratravésdosprocessosdaprojeção,percepção,percepçõesequivocadaseenxergarumasensaçãomaisampladeliberdade,quevemquandoessesprocessossãotranscendidos,abaseparaapaixãosensualsedesvanece.

Nesseestágio,podemospassaraanalisarnossoapegoaosprazeresdaConcentraçãoCorreta.Quandonossoentendimentoforcompleto,abandonamostodaanecessidadedeapegodequalquerespécieeentãoencontramosoouropurodeumaliberdadetãocompletaquenãoépossíveldescrevê-la.

Aperguntapermanece:comoessasestratégiasderenúnciaecederaosprazereshábeissetraduzemnapráticadiária?Aspessoasqueseordenamcomomongesfazemvotosdecelibatoeseesperaqueseempenhemconstantementenarenúnciadapaixãosensual;mas,paramuitaspessoasissonãoéumaopçãoviável.OBuddha,então,recomendouqueseusseguidoresleigosobservassemperíodosdediasinteirosderenúnciatemporária.Quatrodiaspormês—tradicionalmentenosdiasdeluanova,cheia,crescenteeminguante—elespodemseguirosoitopreceitos,queagregamasseguintesobservânciasaoscincoquesãoopadrão:celibato,nãocomer

29

apósomeiodia,nãoassistirshows,nãoouvirmúsica,nãousarperfumesoucosméticosenãousarcadeirasecamasluxuosas.Oobjetivodessespreceitosadicionaisécolocarrestriçõescabíveisatodososcincosentidos.Odiaé,então,devotadoaescutaroDhamma;aesclareceraPerspectivaCorreta;eapráticadameditação,parafortaleceraConcentraçãoCorreta.Aindaqueasemanadetrabalhonormalpossatornarocalendáriolunardessesretirosdeumdia,poucopráticos,hámaneirasdeintegrá-losaosfins-de-semanaououtrosintervalosdetrabalho.Dessaforma,qualquerpessoainteressadapode,emintervalosregulares,trocarastarefasecomplexidadesdodiaadiapelaoportunidadededominararenúnciacomoumahabilidadeessencialquefazpartedabuscasériadafelicidadenosentidomaisverdadeirodapalavra.

Eessanãoseriaumatrocainteligente?

30

UmaMeditaçãoGuiada

Sente-seconfortavelmenteereto,semseinclinarparafrenteouparatrás,paraaesquerdaouparaadireita.Fecheosseusolhosepensepensamentosdeboavontade.Ospensamentosdeboavontadevãoprimeiramenteparavocêmesmo,porquesevocênãoconseguesedesejarboavontade—sevocênãoconseguesentirumdesejosincerodeserfeliz—entãonãohácomovocêpossaverdadeiramentedesejarfelicidadeparaosoutros.Então,simplesmentedigaavocêmesmo:—“Queeupossaencontrarafelicidadeverdadeira”.Lembre-sedequeafelicidadeverdadeiraéalgoquevemdedentro,entãonãoéumdesejoegoísta.Naverdade,sevocêencontraredesenvolverosrecursosparaafelicidadedentrodevocê,vocêserácapazdeirradiá-laparaoutraspessoas.Éumafelicidadequenãodependedetirarnadadeninguém.

Então,agora,espalheboavontadeparaoutraspessoas.Primeiro,parapessoasquesãopróximasdoseucoração—suafamília,seuspais,seusamigosmaispróximos:queelestambémpossamencontrarafelicidadeverdadeira.Então,espalheessespensamentosemcírculoscadavezmaisamplos:parapessoasquevocêconhecebem,parapessoasquevocênãoconhecetãobem,parapessoasdasquaisvocêgosta,conhecidosdosquaissãoneutrosparavocê,eatémesmoparapessoasdasquaisvocênãogosta.Nãodeixequeexistamquaisquerlimitesparasuaboavontade,jáque,seesseslimitesexistirem,tambémhaverálimitesnasuaprópriamente.Agora,espalhepensamentosdeboavontadeparapessoasquevocênemconhece—enãoapenaspessoas;todososseresvivosdetodosostiposeemtodasasdireções:leste,oeste,norte,sul,acimaeabaixo,atéoinfinito.Equeelestambémpossamencontrarafelicidadeverdadeira.

Então,tragaseuspensamentosdevoltaparaopresente.Sevocêquerafelicidadeverdadeira,vocêtemqueencontrá-lanopresente,porqueopassadojásefoieofuturoéincerto.Então,vocêtemquebuscarnopresente.Oquevocêtemaqui?Vocêtemocorpo,sentadoerespirando.Vocêtemamente,pensandoeciente.Então,juntetodasessascoisas.Pensesobrearespiraçãoeentãoestejacienteemrelaçãoàrespiraçãoàmedidaqueelaentraesai.Manterseuspensamentosdirecionadosàrespiração:issoémindfulness.Estarcientedarespiraçãoàmedidaqueelaentraesai:issoévigilância.Mantenhaessesdoisaspectosdamentejuntos.Sevocêquiser,vocêpodeusarumapalavrademeditaçãoparafortalecersuamindfulness.Tente“Buddho”,quequerdizer“desperto”.Pense“bud-“nainspiração;e“-dho”naexpiração.

31

Tenterespirartãoconfortavelmentequantopossível.Permitir-serespirardeumamaneiraconfortáveléumaformamuitoconcretadeaprenderacuidardesuaprópriafelicidadenomomentopresentee,aomesmotempo,fortalecersuavigilância.Tenteverquetipoderespiraçãoéamelhorparaocorponesteexatomomento.Podeserumarespiraçãomaislonga,umarespiraçãomaiscurta;inspiraçãolonga,expiraçãocurta;ou,inspiraçãocurta,expiraçãolonga.Leveoupesada,rápidaoulenta,superficialouprofunda.Umavezquevocêencontreumritmoquesejaconfortável,permaneçacomeleporumtempo.Aprendaasaborearasensaçãodarespiração.Emtermosgerais,quantomaissuaveatexturadarespiração,melhor.Pensenarespiração,nãoapenascomooarentrandoesaindodospulmões,mascomoumfluxointegraldeenergiaquecorrepelocorpoacadainspiraçãoeexpiração.Sejasensívelàtexturadessefluxodeenergia.Vocêpodesedarcontadequeocorpomudadepoisdeumtempo.Umritmoeumatexturadeterminadapodemparecerbonsporumtempo;depois,algodiferenteparecerámaisconfortável.Aprendacomoouvireresponderaoqueocorpoestádizendoavocêagora.Qualotipodeenergiaderespiraçãoeleprecisa?Qualseriaamelhormaneiradeproporcionaroqueelaprecisa?Sevocêsesentircansado,tenterespirardeumaformaqueenergizeoseucorpo.Sevocêsesentirtenso,tenterespirardeumamaneiraquesejarelaxante.

Sesuamentevaguear,traga-adevolta.Seelavagueardezvezes,cemvezes,traga-adevoltadez,umacentenadevezes.Nãodesista.Essaqualidadeéchamadaardor.Emoutraspalavras,assimquevocêsedercontadequeamenteescapuliu,traga-adevolta.Vocênãogastatempocheirandoasflores,semrumo,olhandoparaocéu,ouescutandoospássaros.Vocêtemtrabalhoafazer,trabalhoparaaprendercomorespirardeformaconfortável,comodeixarqueamenteseacalmeemumespaçobomaqui,nomomentopresente.

Quandoarespiraçãocomeçaraficarconfortável,vocêpodecomeçaraexploraroutrasáreasdocorpo.Sevocê,simplesmente,permanecercomarespiraçãoconfortávelnumazonaestreita,vocêtenderáacochilar.Então,expandaconscientementesuaconsciência.Umaboaregiãodocorpoparacomeçaraseconcentrarficabememtornodoumbigo.Localizeessapartedocorponasuaconsciência.Nesteexatomomento,ondeestáessaregião?Entãoobserve:comosesenteessaregiãoenquantovocêinspira?Comosesentequandovocêexpira?Observealgumasrespiraçõesevejaseháalgumasensaçãodetensãoouapertonessapartedocorpo,sejanainspiração,ounaexpiração.Aregiãoestásetencionandoenquantovocêinspira?Vocêestáseagarrandonatensãoàmedidaqueexpira?Vocêestácolocandoforçademaisnaexpiração?Sevocêseenxergarfazendoalgumadessascoisas,simplesmenterelaxe.Pensenessatensãosedissolvendonasensaçãodainspiraçãoenasensaçãodaexpiração.Sevocêquiser,vocêpodepensarnaenergiadarespiraçãocomoseelaestivesseentrandonocorpoexatamentenoumbigo,trabalhandoqualquertensãoouapertoquevocêpossasentirali...

32

Então,movasuaconsciênciaparaadireita—paraaparteinferiornadireitadoseuabdômen—esigaosmesmostrêspassos:1)localizeessapartedocorpoemsuaconsciência;2)observecomosesenteàmedidaquevocêinspiraecomosesenteàmedidaquevocêexpira;e3)sevocêsentealgumapertooutensãonarespiração,simplesmenterelaxe...Emseguida,movasuaconsciênciaparaesquerda,paraaparteinferioresquerdadoseuabdômenesigaosmesmotrêspassosali.

Agora,movasuaconsciênciaparacimanoplexosolar;emseguidamovaparaaregiãoabdominaldadireita;paraaregiãoabdominalnaesquerda;paraomeiodopeito.Depoisdeumtempo,movaparacimaatéabasedagargantaeentãoparaomeiodacabeça.Sejabastantecuidadosocomaenergiadarespiraçãonacabeça.Pensenelaentrandomuitogentilmente,nãoapenaspelonariz,mastambémpelosolhos,pelasorelhas,descendodotopodacabeça,entrandopelaparteposteriordopescoço,passandomuitogentilmenteeliberandoqualquertensãoquevocêpossaestarsentido,porexemplo,emtornodassuasmandíbulas,naparteposteriordopescoço,emtornodosolhos,ounocontornodoseurosto...

Apartirdali,vocêpodemoversuaatençãogradualmentedescendopelascostasatéaspernas,paraaspontasdosdedosdospéseosespaçosentreeles.Damesmaformaqueantes,foqueemumaparteespecíficadocorpoeobservecomosesenteàmedidaquevocêinspiraeexpira;relaxequalquersensaçãodetensãoouapertoquevocêpossasentirali,deformaqueaenergiadarespiraçãopossafluirmaislivremente,e,então,continueatéquevocêtenhaatingidoaspontasdospés.Apósterfeitoisso,repitaoprocessocomeçandocomaparteinferiordopescoçoindoatéosombros,depoisindopelosbraços,passandopelospulsoseparaforaatravésdosdedos.

Vocêpoderepetiresseprocessodeinspeçãodocorpoquantasvezesquiser,atéqueamenteestejaprontaaseassentar.

Então,deixesuaatençãovoltarparaqualquerpartenocorponaqualelaseestabeleçaesecentremaisnaturalmente.Simplesmentedeixesuaatençãopermanecerali,unificadacomarespiração.Aomesmotempo,deixeolimitedesuaconsciênciaseexpandirdeformaqueelapreenchatodoocorpo,comoaluzdeumavelanomeiodeumasala:aluzestánumlocaldasala,massualuzseexpandeparatodooespaço.Oucomoumaaranhaemumateia:aaranhaestáemumlocal,maselaconheceateiaporcompleto.Sejaperspicazemmanterasensaçãoampladaconsciência.Vocêsedarácontadequeelatendeadiminuir,comoumbalãoquetemumfurinho;entãocontinueampliandoolimitedaconsciência,pensando:“corpointeiro,corpointeiro,respiraçãonocorpointeiro,dotopodacabeçaatéaspontasdosdedosdospés”.Pensenaenergiadarespiraçãoentrandoesaindodocorpoporcadaporo.Tomeadecisãodemanter-secomessaconsciência,centrada,ampla,tantoquantopuder.Nãohánadamaisquevocêtenhaquepensaragora,nenhumoutrolugarparair,nadamaisafazer.Simplesmentepermaneçacomessa

33

consciênciacentradaeampladopresente...Quandochegaromomentodedeixarameditação,lembre-sedequeháuma

formadedeixá-lacomhabilidade.Emoutraspalavras,vocênãosimplesmentepulaforadameditação.Meuprofessor,AjaanFuang,umavezdisseque,amaioriadaspessoasquandomeditam,écomoseestivessemsubindoemumaescadademãoatéosegundoandardeumprédio:passoapasso,mãopormão,subindolentamente.Mas,assimqueelaschegamaosegundoandar,elaspulamdajanela.Nãosedeixeserassim.Penseemquantoesforçovocêdespendeuemsecentrar.Nãojoguefora.

Oprimeiropassoparadeixarameditaçãoéespalharpensamentosdeboavontademaisumavezparatodasaspessoasaoseuredor.Então,antesdeabrirseusolhos,lembre-sedeque,aindaquevocêestejacomosolhosabertos,vocêdevemantersuaatençãocentradanocorpo,narespiração.Tentemanteressecentrotantoquantopuder,àmedidaquevocêselevanta,anda,fala,ouve,ouseja,emqualquercoisaqueforfazer.Emoutraspalavras,atécnicadedeixarameditaçãoestáemaprenderanãodeixá-la,independentedoquevocêpossaestarfazendo.Ajaapartirdessasensaçãodeestarcentrado.Sevocêmantiveramentecentradadessaforma,vocêteráumpadrãoapartirdoqualvocêpoderámedirseusmovimentos,suasreaçõesaoseventosemtornoeadentro.Somentequandovocêcontacomumcentrosólidocomoessevocêpodeadquiririnsightarespeitodosmovimentosdamente.

34

OCaminhodaConcentração&daMindfulness

MuitaspessoasnosdizemqueoBuddhaensinoudoistiposdiferentesdemeditação—ameditaçãobaseadanamindfulnesseameditaçãobaseadanaconcentração.Ameditaçãobaseadanamindfulness,elesdizem,éocaminhodireto,enquantoqueapráticadaconcentraçãoéarotapanorâmicaquevocêtomaaseuprópriorisco,porqueémuitofácilficarpresoaliepossivelmentenuncamaissair.Porém,quandoseolharealmenteoqueoBuddhaensinou,percebe-sequeelenuncaseparouessasduaspráticas.Ambassãopartesdeumtodo.Cadavezqueeleexplicaamindfulnesseseulugarnocaminho,eleesclarecequeopropósitodamindfulnessélevaramenteparaoestadodaConcentraçãoCorreta—levaramenteaseacalmareencontrarumlocalondeelarealmentesesintaequilibrada,emcasa,ondeelapossaobservarascoisasdemaneiraestávelevê-lascomorealmentesão.

Partedodebatesobreas“duaspráticas”secentraemcomoentendemosapalavrajhana,queésinônimodeConcentraçãoCorreta.Muitosdenósjáescutamosquejhanaéumestadomuitointenso,parecidocomumtranse,querequerumacontemplaçãointensaquedeixaforaorestodomundo.Essadescriçãonãoseparecenadacommindfulness.Mas,sevocêobservarnoCânoneondeoBuddhadescrevejhana,nãoéesseotipodeestadodequeeleestáfalando.Estaremjhanaéestarabsorvido,prazerosamente,nasensaçãodocorpocomoumtodo.Umasensaçãoampladeconsciênciapreencheocorpointeiro.UmadasimagensqueoBuddhausaparadescreveresseestadoéaqueladeumapessoamisturandoáguanafarinha,deformaqueaáguapermeietodaamassa.Outra,éadeumlago,comumafonteascendentedeáguafresca,queseexpandeportodoolagoporcompleto.

Agora,quandovocêestácomocorpocomoumtodo,vocêestáintensamentenomomentopresente.Vocêestáaliotempotodo.ComodizoBuddha,oquartojhana,noqualocorpoépreenchidocomumaconsciêncialuminosa—éopontonoqualamindfulnesseaequanimidadesetornampuras.Então,nãodeveriahaverqualquerproblemaemcombinarapráticadamindfulnesscomaconsciênciadocorpotodoquevaisetornandoestáveletranquilo.Naverdade,opróprioBuddhacombina-as,emsuadescriçãodosprimeirosquatropassosdameditaçãofocadanarespiração:(1)estarcientedequearespiraçãoestálonga;(2)estarcientedequearespiraçãoestácurta;(3)estarcientedocorpotodoenquantovocêinspiraeexpira;e,então:(4)acalmarasensaçãodarespiraçãopelocorpo.Isso,comoostextosnosdizem,éapráticabásicanamindfulness.Étambémumapráticabásicadeconcentração.Vocêestáentrandonoprimeirojhana—ConcentraçãoCorreta—bemaqui,aomesmo

35

tempoemqueestápraticandoaMindfulnessCorreta.ParaentendercomoaMindfulnessCorretaeaConcentraçãoCorretaseajudam

mutuamentenaprática,podemosobservarostrêsestágiosdapráticadamindfulness,taiscomoexplicadosnoSuttadosFundamentosdaMindfulness.Tomeocorpocomoumexemplo.Oprimeiroestágioémanter-sefocadonoprópriocorpo,deixandodeladoaganânciaeafliçãoemreferênciaaomundo.Oqueissoquerdizerétomarocorpoporsimesmo,sempensarneleemtermosdoqueelesignificaoudoqueelepodefazernomundo.Ocorpopodeterboaoumáaparência.Podeserforteoufraco.Podeserágiloudesajeitado—resumindo,sobretodasasquestõesarespeitodasquaistendemosanospreocuparquandopensamosemnósmesmos,oBuddhadiz:deixeessasquestõesdelado.

Simplesmentepermaneçacomocorpo,sentadoondeestá.Vocêfechaseusolhos—oquevocêtem?Existeumasensaçãode‘corporalidade’quevocêsenteenquantoestásentado.Esseéoseuquadrodereferência.Tentepermanecercomele.Continuetrazendoamentedevoltaparaessasensaçãodocorpoatéqueelaconsigacaptaramensagemecomeceaseestabilizar.Nocomeçodaprática,vocêpercebequeamenteestáescapando,indoatrásdeumacoisaououtra;então,vocêobservaessefenômenoosuficientepara,emseguida,deixá-lodelado,voltarparaocorpoealipermanecer.Emseguida,amentevaiatrásdealgumaoutracoisa;emaisumavezvocêdizparaamentedeixarissodelado,voltareficarcomocorponovamente.Porém,vocêalcançaráumpontonoqualvocêconseguirácapturararespiração;quandoissoacontecernãoadeixeescapar,combinado?Continuemantendo-acomvocê.Apartirdesseponto,oquequerquepossaaparecernasuaconsciênciaécomoalgoalisandosuavementeaparteposteriordasuamão.Masnãorepare.Vocêsemantêmcomocorpocomoseuquadrodereferênciabásico.Outrascoisasvêmevão,vocêestácientedelas,masvocênãodeixaarespiraçãoparairatrásdelas.Éaquiquevocêrealmenteestabilizouocorpocomoumquadrodereferênciasólido.

Àmedidaquevocêfazisso,vocêdesenvolvetrêsqualidadesdamente.Umadelasémindfulness(sati).Otermomindfulnessquerdizersercapazdelembrar-se,demanteralgoemmente.Nocasodeestabelecerocorpocomoumquadrodereferência,significasercapazdelembrar-seondevocêsupostamentedeveestar—comocorpo—enãosedeixaresquecer.Asegundaqualidade,vigilância(sampajañña),significaestarcientedoqueestárealmenteacontecendonopresente.Vocêestácomocorpo?Vocêestácomarespiração?Arespiraçãoestáconfortável?Simplesmentenoteoqueestárealmenteacontecendonomomentopresente.Tendemosaconfundirmindfulnesscomvigilância,mas,naverdade,sãoduascoisasdiferentes:mindfulnessquerdizersercapazdelembrarondevocêdevemantersuaconsciência;vigilânciasignificaestarcientedoqueestárealmenteacontecendo.Aterceiraqualidade,ardor(atappa),querdizerduascoisas:aprimeira,sevocêsedácontadequesuamenteestávagando,vocêatrazdevolta.Imediatamente.Vocênão

36

adeixacontinuarvagando,sentindoocheirodasflores.Emsegundolugar,quandoamenteestáemseuquadrodereferênciaapropriado,oardorquerdizertentarsertãosensívelquantopossívelemrelaçãoaoqueestáacontecendo—nãoapenassendolevadopelomomentopresente,masrealmentetentandopenetrarmaisemaisnosdetalhessutisdoqueestáacontecendocomarespiraçãooucomamente.

Quandovocêtemessastrêsqualidadesfocadasnoprópriocorpo,nãohácomonãoseestabilizareficarrealmenteconfortávelcomocorponomomentopresente.Éaientãoquevocêestáprontoparaosegundoestágiodaprática,queédescritocomoestarcientedofenômenodosurgimentoedodesaparecimento.Esseéumestágionoqualvocêestátentandoentenderacausaeoefeito,àmedidaqueacontecemnopresente.Emtermosdapráticadaconcentração,umavezquevocêconseguiuqueamenteseacalme,vocêdeveentenderainteraçãodecausaeefeitonoprocessodeconcentração,deformaquevocêconsigaqueelaseestabeleçadeformamaissólidaporperíodosmaislongosdetempoeemtodosostiposdesituações,tantonapráticaformal,sentadonaalmofada,quantoforadela.Parafazerisso,vocêtemqueaprendercomoascoisassurgemedesaparecemnamente,nãoapenasobservando-as,masrealmenteseenvolvendocomseusurgimentoedesaparecimento.

VocêpodeverissonasinstruçõesdoBuddhasobrecomolidarcomosimpedimentos.Noprimeiroestágio,eledizparaestarmoscientesdosimpedimentos,àmedidaqueelesvêmevão.Algumaspessoaspensamqueissoéumexercíciode“consciênciasemescolha”,ondevocênãotentaforçaramenteemumadireção,ondevocêsimplesmentesesentaeobservaaleatoriamenteoquequerquesurjanamente.Napráticareal,noentanto,amentenãoestáaindaprontaparaisso.Oquevocêprecisa,nesteestágio,éumpontodereferênciafixoparaavaliaroseventosnamente,damesmaformaquequandovocêestátentandoterumaideiadomovimentodasnuvenspelocéu:vocêtemqueescolherumpontofixo—comoumteto,ouumposte—paraoqualolhar,deformaquevocêpossaterumanoçãodadireçãoevelocidadedasnuvens.Omesmovaleparaasidasevindasnamentededesejossensuais,dehostilidade,etc.:vocêtemquetentarmanterumareferênciafixaparaamente—comoarespiração—sevocêrealmentequisertersensibilidadeparaidentificarosmomentosemqueexistemimpedimentosnamenteequandoelesinterferemcomoseupontodereferênciaequandonãointerferem.

Suponhaquearaivaestejainterferindonasuaconcentração.Aoinvésdeseenvolvercomaraiva,simplesmentetenteestarcientedequandoelaestáaliequandonãoestá.Vocêolhaparaaraivacomoumeventoporsisó—àmedidaqueelavemevai.Masvocênãoparaali.Opróximopasso—àmedidaquevocêestátrabalhandoefocandonarespiração—éodeidentificarcomoaraivapodeserafastada.Algumasvezes,simplesmenteobservaréosuficienteparaqueelaváembora;outrasvezesnão,sendoquevocêtemquelidarcomissodeoutrasformas,taiscomoargumentarcomoraciocíniosubjacenteàraiva,ouselembrardasdesvantagensrelacionadasà

37

raiva.Noprocessodelidarcomaraiva,vocêteráque“poramãonamassa”.Vocêtemquetentardescobrirporquearaivaestávindo,porqueestáindo,comovocêpodesedesfazerdela,afinal,vocêsabequeéumestadoinábil.Eissorequerquevocêimprovise,quefaçaexperiências.Vocêtemqueexpulsarseuegoeimpaciênciadocaminho,deformaquevocêpossateroespaçoparacometererroseaprendercomelesequevocêpossadesenvolverumahabilidadeparalidarcomaraiva.Nãoéapenasquestãodedetestararaivaetentarmandá-laembora,oudeamararaivaedarasboasvindasaela.Essasformasdeabordagempodemdarresultadosnocurtoprazo;mas,aolongoprazo,nãosãoespecialmentehábeis.Ahabilidaderequeridaaquiéadeverdoquearaivaécompostaecomovocêpodedesmembrá-la.

Umatécnicaquegostodeusar—quandoaraivaestápresenteevocêestáemumasituaçãoemquenãotemquereagirimediatamenteàspessoas—ésimplesmenteperguntar-se,deumamaneirabemhumorada:—“Ok,vocêestácomraiva?”Escuteoqueamentetemadizer.Então,continue:—“Mas,porquevocêestácomraivadisso?”“Claroqueestoucomraiva,afinal(...)”“Bom,masporquevocêestácomraivadisso”?Sevocêcontinuarnessalinha,amenteeventualmenteadmitealgotolo,comoporexemplo,asuposiçãodequeaspessoasnãodeveriamserdetalforma—aindaqueelasclaramentesejamdetalforma—ouqueaspessoasdevamagiremlinhacomosseuspadrões,ouqualqueroutracoisapelaqualamentesesentetãoenvergonhadaquetentaesconder.Mas,nofinaldascontas,sevocêcontinuarsondando,elairárevelar.Vocêganhamuitoentendimentoarespeitodaraivadessaformaeissopoderealmenteenfraqueceropoderdelasobrevocê.

Emtermosdasqualidadespositivas,comomindfulness,calmaeconcentração,éparecido.Emprimeirolugar,vocêficacientedequandoelasestãoláequandoelasnãoestãolá;emseguida,vocêsedácontadeque,quandoelasestãoláé,muitomelhordoquequandonãoestão.Então,vocêtentaentendercomoelassurgem,comoelasdesaparecem.Vocêfazissotentandoconscientementemanteresseestadodemindfulnesseconcentração.Sevocêforrealmenteobservador—eédissodoquesetrata,deserobservador—vocêcomeçaaperceberqueháformashábeisdemanteresseestadosemseemaranharnofracassoousucessoquevocêtemenquantotentafazê-lo,semdeixarqueodesejoporumestadomentalestávelacabeseintrometendonocaminhodamentequeestáseacalmando.Éclaroquevocêquerterêxito,masvocêprecisaterumaatitudeequilibradaemrelaçãoaofracassoeaosucesso,deformaquevocêpossaaprendercomeles.Ninguémestácontandoospontosoudandonotas.Vocêestáaquiparaentender,paraseuprópriobem.

Porisso,nesteprocessodedesenvolversuabaseparaamindfulnessoudedesenvolverseuquadrodereferência,nãobasta“somenteassistir”.Trata-semais,naverdade,departicipardoprocessodesurgimentoedesaparecimento—naprática,brincarcomesseprocesso—deformaquevocêpossaaprender,comaexperiência,comoacausaeoefeitofuncionamnamente.

38

Umavez,quandoeuestavanafaculdade,escreviparacasareclamandodacomidaeminhamãememandouumlivrodecozinhadaJuliaChild.Olivrotinhaumaseçãosobrecomolidarcomovosnaqualeladiziaqueosinaldequeumcozinheiroerarealmentebomeraconhecerovos.Então,eupegueiumovo.Vocêpodeobservarumovoevocêpodeaprenderalgumascoisassóolhandoparaele,todavia,vocênãoaprendemuito.Paraaprenderarespeitodeovosvocêtemquecolocá-losemumafrigideiraetentarfazeralgodeles.Sevocêfizerissoportemposuficiente,vocêcomeçaaentenderqueexistemvariaçõesentreosovosequeelesreagemdeformasdiferentesemrelaçãoaofogo,óleo,azeite,ouoquequerqueseja.Eentão,aorealmentetrabalharcomoovoetentarfazeralgocomele,vocêrealmenteentenderáovos.Éparecidocomargila:você,naverdade,nãoconheceaargilaatéquevocêsetornaumceramistaerealmentetentafazeralgocomaargila.

Eéamesmacoisacomamente:anãoserquevocêrealmentetentefazeralgocomamente,tenteestabelecerumestadomentalemantê-lo,vocênaverdadenãoconhecesuamente.Temquehaverumfatordeparticipaçãoliteralnoprocessoparapoderentendê-la.Nofinaldascontas,issotudoseresumeaserobservadoredesenvolverumahabilidade.Aessênciadedesenvolverumahabilidadequerdizerduascoisas.Primeira:vocêestácientedeumasituaçãocomoelaé;e,segunda,vocêestácientedoquevocêagregaàsituação.QuandooBuddhafalasobrecausaeefeito,eledizquetodasituaçãoémoldadadeduasdireções—ascausasvindasdopassadoeascausasquevocêestácolocandonopresente.Vocêtemquesersensívelaambas.Esevocênãoforsensívelaoquevocêestáadicionandoaumasituação,vocênuncadesenvolveráqualquerhabilidade.Àmedidaquevocêestácientedoquevocêestáfazendo,vocêtambémobservaosresultados.Sealgonãoestácerto,vocêvoltaemudaoquevocêfez—mantendoessametodologiaatéquevocêobtenhaosresultadosdesejados.Eénoprocessoquevocêaprendemuitoarespeitodaargila,dosovos,ousejaláoquevocêestejatentandolidarcomhabilidade.

Omesmoéverdadearespeitodamente.Claro,vocêpoderiaaprenderalgosobreamenteaotentarconduzi-laaalgumestadoqualquer,masparaopropósitodedesenvolveruminsightrealmentepenetrante,oestadoequilibrado,balanceadoedeconcentraçãoreguladopelamindfulnesséomelhortipodesouffléouvasodecerâmicaquevocêdevefazercomamente.Osfatoresdoprazer,tranquilidade,e,algumasvezes,atéoarrebatamento,quesurgemquandoamenterealmenteseacalma,ajudamapermanecernomomentopresentecomconfortoeestabilidade.Umavezqueamenteestejafirmementeestabelecidaali,vocêtemalgoqueobservarporumlongoperíodo,deformaquevocêpodeverdoqueesseestadodeconcentraçãoéfeito.Noestadomentaltípico,desequilibrado,ascoisasestãoaparecendoedesaparecendorápidodemaisparaquevocêpossanotá-lasclaramente.Mas,comooBuddhanotou,quandovocêrealmentedesenvolvesuahabilidadeemjhana,vocêpoderecuarumpoucoerealmenteperceberoquevocêtem.Vocêpodeperceber,por

39

exemplo,quandoháumelementodeapego,quandoháumelementodestress,ouatémesmoquandoháumainconstânciaemseuestadoequilibrado.Éaquiquevocêcomeçaaganharinsight,àmedidaquevocêvêaslinhasnaturaisdeseparaçãoentreosdiferentesfatoresdamente,e,emparticular,aslinhasdeseparaçãoentreaconsciênciaeosobjetosdaconsciência.

Outravantagemdesseestadoconcentradoreguladopelamindfulnesséque,àmedidaquevocêsesentemaisemaisàvontadenele,vocêcomeçaasedarcontadequeépossívelterfelicidadeeprazernavidasemdependerdecoisasexternas—pessoas,relacionamentos,aaprovaçãodosoutros,ouquaisquerdasquestõesprovenientesdomundo.Essacompreensãoajudaaafrouxarseuapegoacoisasexternas.Algumaspessoastêmmedodeseapegaraumestadodecalma:mas,naverdade,nestecasoémuitoimportantequevocêseapegue,deformaquevocêcomeceaseacalmareasedesfazerdosseusoutrosapegos.Somentequandoesseapegoacalmaéoúnicoquesobrouvocêcomeçaatrabalharemafrouxá-lotambém.

Outrarazão,ainda,pelaqualumaconcentraçãosólidaénecessáriaparaobteroinsightéque,quandoodiscernimentovemàmente,aliçãobásicaqueeleiráensinaravocêéquevocêtemsidoburro.Vocêseagarrouacoisas,aindaque,nofundo,vocêdeveriatersidomaisinteligente.Agora,tentedizerissoàspessoasquandoelasestãocansadasefamintas.Elasvãoretrucarimediatamente,comum:—“Vocêtambéméburro”.Efimdeconversa.Nadaseráalcançadoassim.Mas,sevocêfalarparaalguémqueacaboudeterumarefeiçãocompletaesesentedescansado,vocêpodeabordartodosostiposdeassuntossemcomeçarumabriga.Éamesmacoisacomamente.Quandoamentefoibemalimentadacomoarrebatamentoeacalmaquevemdaconcentração,elaestaráprontaparaaprender.Elapodeaceitarsuascríticassemsesentirameaçadaouabusada.

Concluindo.Éesseopapelqueapráticadaconcentraçãodesempenhanestesegundoestágiodapráticademindfulness:eladáavocêalgocomquebrincar,umahabilidadeadesenvolver,demaneiraquevocêpossacomeçaraentenderosfatoresdecausaeefeitodentrodamente.Vocêcomeçaaveramenteapenascomoumfluxodecausas,comseusefeitosquevoltamparavocê.Suasideiassãopartedessefluxodecausaefeito,assimcomosuasemoçõeseseusensodequemvocêé.Esseinsightcomeçaaafrouxaroseuapegoaoprocessocomoumtodo.

Oqueacontece,finalmente,équenoterceironíveldapráticadamindfulnessamentealcançaumestadodeequilíbrioperfeito—ondevocêdesenvolveesseestadodeconcentraçãoedeequilíbrioatéopontonoqualvocênãotemqueacrescentarnadaaele.NoSuttadosEstabelecimentosdaSati,issoédescritocomosimplesmenteestarciente,cienteapenasosuficienteparaterconhecimentoemindfulness,semestarapegadoanadanomundo—porexemplo,sevocêestáusandoocorpocomoseuquadrodereferência,vocêestácientedeque“existeumcorpo”.

40

Outrostextoschamamesteestadodenão“nãofabricação”.Amentealcançaopontoondevocêcomeçaasedarcontadequetodososprocessoscausaisnamente—incluindoosprocessosdaconcentraçãoedoinsight—sãocomoestarcomasmãosalgemadas.Sevocêsemover,asalgemasseapertammaisainda;senãosemover,você,aindaassim,continuapreso.Então,oquesepodefazer?Vocêtemquechegaraopontonoqualvocêrealmentenãoestácontribuindonadamaisparaomomentopresente.Vocêdecifraasuaparticipaçãocomeleeéaíqueascoisasseabremnamente.

Muitaspessoasqueremirdiretoparaessenívelenãoacrescentarnadaaomomentopresente:sóquenãofuncionaassim.Vocênãoconsegueperceberoselementossutisqueamenteestáhabitualmenteadicionandoaomomentopresenteatéquevocêtenha,conscientemente,tentadoalteraroquevocêestáacrescentando.Àmedidaquevocêsetornamaisemaishábil,vocêsetornamaissensívelàscoisassutisquevocênãosedavacontadequeestavafazendo.Vocêchegaaumpontodedesencantamento,noqualvocêsedácontadequeaformamaishabilidosadelidarcomopresenteétirandotodososníveisdeparticipaçãoquecausamatéamínimaparceladestressnamente.Vocêcomeçaadesfazerosníveisdeparticipaçãoquevocêaprendeunosegundoníveldaprática,atéopontonoqualascoisasalcançamumequilíbriopróprio,noqualseabremãodetudo,seguidopelalibertação.

Portanto,éimportantesedarcontadequeexistemessestrêsestágiosdapráticadamindfulnesseentenderopapelqueapráticadeliberadadaconcentraçãodesempenhaparaquevocêatravesseosdoisprimeirosestágios.SemfocarnaConcentraçãoCorreta,vocênãoconseguedesenvolverashabilidadesnecessáriasparaentenderamente—porqueéduranteoprocessodedominarahabilidadedaconcentraçãobaseadanamindfulnessqueoinsightverdadeirosurge.Damesmaformaquevocênãoentendecorretamenteumrebanhoatéquevocêtenhaarrebanhadoumaboiadacomsucesso—aprendendocomseuserrosaolongodoprocesso—vocênãoconsegueentenderascorrentesdecausaeefeitoqueestãoatravessandoamenteatéquevocêtenhaaprendidocomseuserroseacertosaotentarfazercomqueelessereúnamemumestadodeconcentraçãobaseadanamindfulness,emindfulnessbaseadanaconcentração.E,somentequandovocêtiverrealmenteentendidoedominadoessascorrentes—ascorrentesdeanseioquecausamosofrimentoeostress,eascorrentesdamindfulnessedaconcentraçãoqueformamoCaminho—vocêpodeabrirmãoeselibertardelas.

41

UmaEntreMuitasFerramentas

Opape l de V ipassanana Prát i ca Budi s ta

Oqueexatamenteévipassana?Quasetodososlivrosiniciantessobreameditaçãobudistalhedirãoqueo

Buddhaensinoudoistiposdemeditação:samathaevipassana.Samatha,quequerdizertranquilidade,éditoserummétodoquepromoveestadosdeforteabsorçãomental,chamadosjhana.Vipassana—cujosignificadoliteralé“verclaramente”,masmaisfrequentementetraduzidocomomeditaçãodeinsight—éditoserummétodoque,pormeiododesenvolvimentodeumadosemodestadetranquilidade,buscapromoveramindfulnessmomento-a-momento,arespeitodainconstânciadosacontecimentoscomoelessãodiretamenteexperimentadosnopresente.Essamindfulnesscriaumsensodedespaixãoemrelaçãoaqualqueracontecimento,levando,então,amenteaselibertardosofrimento.Essesdoismétodossãodistintos,nosdizem,edosdois,ovipassanaéacontribuiçãoparticulardobudismoparaaciênciadameditação.Outrossistemasdeprática,anterioresaoBuddha,tambémensinavamosamatha,masoBuddhafoioprimeiroadescobrireensinarvipassana.Aindaquealgunsmeditadoresbudistaspossampraticarameditaçãosamathaantesdesevoltaremparaovipassana,apráticadesamathanãoé,naprática,necessáriaparaatingiroDespertar.Comoumaferramentaparaameditação,ométodovipassanaésuficienteparaatingiroobjetivo.Ou,pelomenos,éoquenosdizem.

Mas,sevocêolhardiretamenteosdiscursosemPali—asfontesmaisantigasparanossoconhecimentosobreosensinamentosdoBuddha—vocêsedarácontadeque,mesmoqueapalavrasamathaédefatousadacomosignificadodetranquilidadeeapalavravipassanacomosignificadode“verclaramente”,excetoisso,essesdiscursosnãoconfirmamnadaarespeitodasupostasabedoriaqueseacabadeapresentarsobreessestermos.Somentemuitoraramenteessesdiscursosrealmenteusamapalavravipassana—emcontrastecomousofrequentedapalavrajhananessesdiscursos.QuandoelesdescrevemoBuddhadizendoaseusdiscípulosparairemmeditar,elesnuncaocitamcomotendodito“vápraticarvipassana”,massempre“vápraticarjhana”.Eelesnuncaigualamapalavravipassanacomqualquertécnicademindfulness.

Nospoucosmomentosemqueeleschegamamencionarvipassana,elesquase

42

sempreausamemconjuntocomsamatha—nãocomodoismétodosdemeditaçãoalternativos,mascomoduasqualidadesdamentequeumapessoapode“ganhar”oudaqualpode“serdotada”,e,quedevemserdesenvolvidasjuntas.Umaanalogia,porexemplo(SN35:204),comparasamathaevipassanaaumaduplavelozdemensageirosqueentramnafortalezadocorpopormeiodarotadonobrecaminhoóctuploeapresentamseurelatopreciso—ouseja,oDesprendimento,ouNibbana—àconsciência,agindocomoocomandantedacidadela.Outrapassagem(AN10:71)recomendaquequalquerpessoaquequeiradarumfimàscorrupçõesmentais—alémdeaperfeiçoarosprincípiosdocomportamentomoraledecultivaroisolamento—sejacomprometidacomsamathaedotadodevipassana.

Essaúltimaafirmaçãonãocontémporsimesmanadadeextraordinário,masomesmodiscursotambémofereceomesmoconselhoaqualquerumquequeiradominarosjhanas:sejacomprometidocomosamathaedotadodevipassana.Issosugereque,nosolhosdaquelesquereuniramosdiscursosemPali,samatha,jhanaevipassanasãotodospartedeumcaminhoúnico.Samathaevipassanaforamusadosjuntosparadominarosjhanase,então—baseadonojhana—desenvolvidosaindamaisparadarfimascorrupçõesmentaisetrazeralibertaçãodosofrimento.Essaéumaleituraqueencontraapoiotambémemoutrosdiscursos.

Háumapassagem,porexemplo,quedescrevetrêsformasnasquaissamathaevipassanapodemtrabalharjuntasparalevaraoconhecimentodoDespertar:ousamathaprecedevipassana,vipassanaprecedesamatha,ouambossedesenvolvememconjunto(AN4.170).Aformulaçãosugereumaanalogiadedoistourospuxandoumacarroça:asalternativassãocolocá-losumapósooutro,ouemparelhá-los.Outrapassagem(AN4.94)indicaque,sesamathaprecedevipassana—ouvipassanaprecedesamatha—apráticadapessoaestáemumestadodedesequilíbrioeprecisaserretificada.

Ummeditadorquetenhaatingidoumamedidadesamatha,masnenhum“vipassanaarespeitodeacontecimentosbaseadosnodiscernimentoelevado(adhipañña-dhamma-vipassana)”,deveriaperguntaraumcolegameditadorquetenhaalcançadovipassana:—“Comoqueasfabricações(sankhara)deveremserconsideradas?Comoelasdevemserinvestigadas?Comodevemservistascominsight?”;e,então,desenvolvervipassanaemlinhacomasinstruçõesdaquelapessoa.Osverbosnessestemas—“considerando”,“Investigando”,“vendo”—indicamquehámaisnoprocessodedesenvolvervipassanadoqueumasimplestécnicademindfulness.Naverdade,comoveremosabaixo,essesverbosseaplicammaisaumprocessodequestionamentohábilchamado“atençãoapropriada”.

Ocasooposto—ummeditadordotadodealgumamedidadevipassanaarespeitodeacontecimentos,baseadaemumdiscernimentoelevado,masnenhumsamatha—deveriaperguntaraalguémquetenhaalcançadosamatha:—“Comoqueamentedeveserestabilizada?Comoqueamentedeveseracalmada?Comoquea

43

mentedeveserunificada?Comoqueamentedeveserconcentrada?”;e,emseguida,seguirasinstruçõesdessapessoaparadesenvolversamatha.Osverbosusadosaquidãoaimpressãodeque“samatha”,nestecontexto,significajhana,jáqueelescorrespondemàfórmulaverbal—“amenteseestabiliza,seacalma,setornaunificadaeconcentrada”—queosdiscursosemPaliusamrepetidamenteparadescreveroalcancedejhana.Essaimpressãoéreforçadaquandonotamosqueemtodososcasos,nosquaisosdiscursossãoexplícitosarespeitodosníveisdeconcentraçãonecessáriosparaqueoinsightsejalibertador,essesníveissãoosjhanas.

Umavezqueomeditadorsejadotadotantodesamathacomodevipassana,eledeve“fazerumesforçoparaestabeleceressasmesmasqualidadeshábeisaumnívelmaiselevadoparadarumfimnasfermentaçõesmentais(asava—paixãosensorial,estadosdoser,perspectivaseignorância)”.Issocorrespondeaocaminhodesamathaevipassanasedesenvolvendoemconjunto.UmapassagemnoMN149descrevecomoissopodeacontecer.Umapessoasabeevê,comorealmentesão,osseismeiossensoriais(oscincosentidosmaisointelecto),seusobjetos,aconsciênciaemcadameio,ocontatoemcadameioeoquequerquesejaexperimentadocomoprazer,dorounem-prazer-nem-dorbaseadonessecontato.Umapessoamantémessaconsciência,detalformaquepermaneçaimparcialporqualquerumadessascoisas,semapegos,semestarconfusa,focadanasdesvantagens,abandonandoqualqueranseioporessascoisas:issoiriacontarcomovipassana.Aomesmotempo—abandonandoosdistúrbiosfísicosementais,ostormentoseasaflições—apessoaexperimentatranquilidadenocorpoenamente:issocontariacomosamatha.Essapráticanãoapenasdesenvolvesamathaevipassanaemconjunto,mastambémtrazas37AsasdoDespertar—queincluemoalcancedojhana—aseudesenvolvimentomáximo.

Assim,ocaminhoapropriadoéaquelenoqualvipassanaesamathaestãoequilibradas,cadaqualapóiaechecaaoutra.Vipassanaajudaaimpedirqueatranquilidadesetorneestagnadaemaçante.Samathaajudaaimpedirasmanifestaçõesdaaversão—taiscomonáusea,tontura,desorientaçãoeatédarumbrancototalnamente—quepodemacontecerquandoamenteestápresacontrasuavontadenomomentopresente.

Apartirdessadescriçãoéóbvioquesamathaevipassananãosãocaminhosseparadosdaprática,massim,aocontrário,sãoformascomplementaresderelacionar-seaomomentopresente:samathaofereceumasensaçãodecalmanopresente;vipassana,umavisãoclaradosacontecimentosàmedidaqueelesvãoocorrendoemsieporsimesmos.Tambéméobviooporquêasduasqualidadesteremquefuncionarjuntasparadominarojhana.Comoasinstruçõespadrãoarespeitodameditaçãofocadanarespiraçãoindicam(MN118),taldomínioenvolvetrêscoisas:alegrar,concentrarelibertaramente.Alegrarquerdizerencontraruma

44

sensaçãodefrescoresatisfaçãonopresente.Concentrarsignificamanteramentefocadaemseuobjeto,aopassoquelibertarquerdizerlibertaramentedosfatoresmaisgrosseirosquecompõemumestágioinferiordaconcentração,deformaaatingirumnívelmaiselevado.

Asduasprimeirasatividadessãofunçõesdesamatha,aopassoqueaúltimaéfunçãodevipassana.Todasastrêsprecisamfuncionarjuntas.Se,porexemplo,háconcentraçãoealegria,semnenhumadespaixão,amentenãoterianenhumacapacidadederefinarsuaconcentração.Osfatoresquetemqueserabandonadosaoelevaramentedoestágioxaoestágioypertencemaoconjuntodefatoresquelevaramamenteinicialmenteparax(AN9.34).Semahabilidadedeverclaramenteoseventosmentaisnopresente,nãohaveriamaneiradelibertaramentedeformahábildosfatoresqueavinculamaumestadodeconcentraçãoinferioreatuamcomoperturbaçõesemrelaçãoaumestadomaiselevadodeconcentração.Se,poroutrolado,exclusivamenteexistirumabandonardessesfatores,semumaapreciaçãodaestabilidadedaquietudequepermanece,amentesairiacompletamentedojhana.Então,samathaevipassanaprecisamtrabalharjuntasparaconduziramenteparaaConcentraçãoCorretacommaestria.

Masaísurgeaquestão:sevipassanatemumafunçãoparadominarojhana,ejhananãoéexclusivodosbudistas,entãooqueébudistaarespeitodevipassana?Arespostaéquevipassana,porsisó,nãoéexclusivamentebudista.Oqueédistintamentebudistaé:(1)aextensãoatéaqual,tantosamatha,comovipassana,sãodesenvolvidos;(2)amaneiracomosãodesenvolvidos—porexemplo,alinhadequestionamentousadaparadesenvolvê-los;e(3)aformacomosãocombinadascomumarsenaldeinstrumentosmeditativosparaconduziramenteàlibertaçãocompleta.

EmMN73,OBuddhaaconselhaummongequejátenhamaestriaemjhanaadesenvolveraindamaissamathaevipassana,demaneiraadominarasseishabilidadescognitivas,sendoqueamaisimportantedelasseja“pormeiodotérminodasfermentaçõesmentais,apessoapermaneceemumestadodaconsciência-libertadoraediscernimento-libertadorjálivres-de-fermentações,sabendoefazendocomqueelassemanifestemnoaquieagora”.Essaéumadescriçãodoobjetivobudista.Algunscomentaristasafirmamqueessalibertaçãoétotalmenteumafunçãodovipassana,masexistemdiscursosqueindicamocontrário.

Vejabemqueessalibertaçãopossuiduaspartes:consciência-libertadoraeodiscernimento-libertador.Aconsciência-libertadoraacontecequandoummeditadorsetornatotalmentedesapegadoàpaixão:essaéafunçãodefinitivadosamatha.Odiscernimento-libertadorocorrequandoháumadespaixãopelaignorância:essaéafunçãodefinitivadavipassana(AN2.30).Assimsendo,tantosamathaquantovipassanaestãoenvolvidasnanaturezadupladessalibertação.

OSabbavasaSutta(MN2)dizquealibertaçãodeumapessoasomentepodeser

45

“livre-de-fermentações”seapessoasabeevêemtermosde“atençãoapropriada”(yonisomanasikara).Comoodiscursomostra,aatençãoapropriadaquerdizerfazerasperguntasapropriadasarespeitodosfenômenos,considerando-osnãoemtermosdeeu/outrooudeser/nãoser,masemtermosdasquatronobresverdades.Emoutraspalavras,aoinvésdeperguntar:—“Seráqueeuexisto?Seráqueeunãoexisto?Oquesoueu?”.Apessoaperguntasobreumaexperiência:—“Issoéstress?Issoéaorigemdostress?Issoéofimdostress?Issoéocaminhoquelevaparaofimdostress?”.Comocadaumadessascategoriaslevaaumatarefa,asrespostasaessasperguntasdeterminamumcursodeação:ostressdevesercompreendido,suaorigemabandonada,suacessaçãorealizadaeocaminhoparasuacessaçãodesenvolvido.

Samathaevipassanapertencemàcategoriadocaminhoedevem,portanto,seremdesenvolvidas.Paradesenvolvê-las,énecessárioaplicaratençãoapropriadaàtarefadecompreenderostress,quefazpartedoscincoagregadosdoapego—apegoàformafísica,àssensações,àspercepções,àsfabricaçõesmentais,eàconsciência.Aplicaratençãoapropriadaaessesagregadosquerdizervê-losemtermosdesuasdesvantagens,como“inconstantes,estressantes,umadoença,umcâncer,umaflecha,dolorosos,umaaflição,alheios,umadissolução,umvazio,não-eu”(SN22.122).Umalistadeperguntas,própriadoBuddha,ajudanessaabordagem:“esseagregadoéconstanteouinconstante?”.“Ealgoqueéinconstanteétranquilizadorouestressante?”.“Eéapropriadodeconsideraroqueéinconstante,estressante,sujeitoamudançacomo:—‘Issoémeu,issoémeueu,issoéoqueeusou?’”(SN22.59).Essasperguntassãoaplicadasacadainstânciadoscincoagregados,nãoimportaseforem“passados,futurosoupresentes;internosouexternos,óbviosousutis,comunsousublimes,próximosoudistantes”.Emoutraspalavras,omeditadorfazessasperguntasarespeitodetodasasexperiênciasnouniversodosseissentidos.

Essalinhadequestionamentoépartedeumaestratégialevandoaumníveldeconhecimentochamado“conhecendoevendoascoisascomoelasrealmentesão(yatha-bhuta-ñana-dassana)”,naqualascoisassãoentendidasemtermosdeumaperspectivaquíntupla:seusurgimento,seudesaparecimento,suasdesvantagens,seuencantoecomoescapardelas—aviadeescapatóriaaquisesituanadespaixão.

Algunscomentaristassugeriramque,emprática,essaperspectivaquíntuplapodeseratingidasimplesmentefocandonosurgimentoedesaparecimentodessesagregadosnomomentopresente;seofocoforsuficientementefirme,levaránaturalmenteaumentendimentodasdesvantagens,doseuencanto,edaescapatória,queésuficienteparaalibertaçãocompleta.OstextosemPali,noentanto,nãoapóiamessaleitura,eaexperiênciapráticaparecesuportarostextos.AssimcomoMN101indica,cadameditadordescobriráque,emalgunscasos,elespodemdesenvolveressadespaixãoporumacausaespecíficadostresssimplesmenteobservando-acomequanimidade.Mas,emoutroscasos,precisarãoseesforçar

46

conscientementeparadesenvolveressadespaixãoquepodeoferecerumaescapatória.Odiscursoévago—talvezdeliberadamente—arespeitodequalabordagemfuncionaránadevidasituação.Issoéalgoquecadameditadordeverátestarporsimesmonaprática.

OSabbasavaSuttaexpandeaindamaisessepontoaolistarseteabordagensparadesenvolveradespaixão.Vipassana,comoumaqualidadedamente,estárelacionadaatodasassete—mas,maisdiretamente,comaprimeira:“ver”,ouseja,vereventosemtermosdasquatronobresverdadeseastarefasapropriadasparaelas.Asoutrasseisabordagenscobremformasdeexecutaressastarefas:conteramentedemaneiraquenãofoqueemdadossensoriaisquepoderiamprovocarestadosmentaisinábeis;refletirnasrazõesapropriadasparausarosrequisitosdoalimento,vestuário,abrigoeremédios;tolerarsensaçõesdolorosas;evitarperigosóbviosecompanhiasnãoapropriadas;destruirpensamentosdedesejosensorial,hostilidade,nocividadeeoutrosestadosinábeis;e,desenvolverossetefatoresparaoDespertar:mindfulness,aanálisedasqualidades,apersistência,arrebatamento,calma,concentraçãoeequanimidade.

Cadaumadessasabordagenscobreumamplosubconjuntodeabordagens.Dopontodevistadaabordagem“destruir”,porexemplo,apessoapodeeliminarumestadomentalinábilsubstituindo-oporumestadomentalhábil,focandonasdesvantagensdesseestadomentalinábil,desviandoaatenção,relaxandooprocessodefabricaçãodepensamentoqueoformou,ousuprimindocomopoderbrutodaforçadevontade(MN20).Muitosexemplossimilarespodemsertiradostambémdeoutrosdiscursos.Opontoéqueasformasdamentesãovariadasecomplexas.Diferentesfermentaçõespodemsurgirborbulhandoemdiversasmaneiraseresponderaabordagensdiferentes.Ahabilidadedeummeditadorestáemdominarumavariedadedeabordagensedesenvolverasensibilidadeparasaberqualabordagemfuncionarámelhoremcadasituação.

Emumnívelmaisbásico,noentanto,apessoanecessitaterumamotivaçãoforteparadominaressashabilidades.Comoaatençãoapropriadarequerabandonardicotomiasquesãotãobásicasparaospadrõesdepensamentodetodasaspessoas—“ser/nãoser”,“eu/nãoeu”—meditadoresprecisamderazõesfortesparaadotaressamotivação.ÉporissoqueoSabbavasaSuttainsistequequalquerpessoaquedesenvolveaatençãoapropriada,precisa,primeiramente,teraspessoasnobresemgrandeestima(aqui,querendodizeroBuddhaeseusdiscípulosqueatingiramoDespertar).Emoutraspalavras,apessoatemqueverqueaquelesqueseguiramocaminhosão,realmente,exemplares.Apessoatambémtemqueserbem-versadaemseusensinamentosedisciplina.DeacordocomMN117,“serbem-versadoemseuensinamento”começaporterconvicçãoarespeitodeseusensinamentossobrekarmaerenascimento,queoferecemumcontextointelectualeemocionalparaadotarasquatronobresverdadescomoascategoriasbásicasdaexperiência.Ser

47

bem-versadonadisciplinadaspessoasnobrestambémincluiria,alémdeobservarospreceitos,teralgumahabilidadenasseteabordagensmencionadasacimaparaabandonarasfermentações.

Semessashabilidadesdefundo,osmeditadorespodemtrazerasatitudeseperguntaserradasparaapráticadeobservarosurgimentoeodesaparecimentonomomentopresente.Porexemplo,elespodemestarbuscandoum‘euverdadeiro’eterminarseidentificando—conscienteouinconscientemente—comaconsciênciavastaeabertaqueincorporaqualquermudança,deondetudoparecevireparaaqualtudopareceretornar.Ouosmeditadorespodemansiarporumasensaçãodeconexãocomouniverso,convencidosdeque—comotodasascoisasestãomudando—qualquerdesejodenão-mudançaéneuróticoenegador-da-vida.Parapessoascomagendascomoessas,asimplesexperiênciadeeventossurgindoedesaparecendonopresente,nãolevarãoaoconhecimentoquíntuplodascoisascomoelassão.Essaspessoasvãoresistirareconhecerqueasideiasqueelastêmsãoumafermentaçãodeperspectivas,oudequeasexperiênciasdecalmaqueparecemcertificaressasideiassãosimplesmenteumafermentaçãonaformadeumestadodeser.

Comoresultado,elasnãovãoestardispostasaaplicarasquatronobresverdadesaessasideiaseexperiências.Somenteumapessoadispostaaveressasfermentaçõescomotaleconvencidadanecessidadedetranscendê-las,estaráemumaposiçãodeaplicarosprincípiosdaatençãoapropriadaaessasfermentações,para,então,superá-las.

Então,pararesponderàquestãocomaqualcomeçamos:vipassananãoéumatécnicademeditação.Éumaqualidadedamente—ahabilidadedeverclaramenteeventos,nomomentopresente.Aindaqueamindfulnesssejaútilparadesenvolvervipassana,nãoésuficienteparadesenvolvervipassanaatéopontodalibertaçãototal.Outrastécnicaseabordagenstambémsãonecessárias.Emparticular,avipassanatemqueserfeitaemconjuntocomsamatha—ahabilidadedeestabeleceramenteconfortavelmentenopresente—demaneiraadominarosníveisderealizaçãooualcance?dosestadosfortesdeabsorção,oujhana.Baseadonessedomínio,samathaevipassanasão,então,aplicadosaumprogramahábildequestionamento,chamadoatençãoapropriada,direcionadoaqualquerexperiência,explorandoeventos,nãoemtermosdeeu/não-eu,ouser/nãoser,masemtermosdasquatronobresverdades.

Omeditadorsegueesseprogramaatéqueoleveaumentendimentoquíntuplodetodososeventos:emtermosdeseusurgimento,seudesaparecimento,suasdesvantagens,seuencanto,e,aescapatóriadeles.Somente,então,amentepodeprovaralibertação.

Esseprogramaparadesenvolvervipassanaesamatha,porsuavez,precisadoapoiodeváriasoutrasatitudes,qualidadesmentaisetécnicasdeprática.ÉporissoqueoBuddhaensinoucomopartedeumprogramaaindamaisamplo,incluindoorespeitopelaspessoasnobres,odomíniodasseteabordagensparaabandonaras

48

fermentaçõesmentais,etodososoitofatoresdocaminhonobre.Levarparaapráticaumaabordagemreducionistapodeapenasproduzirresultadosreduzidos,jáqueameditaçãoéumahabilidadecomoacarpintaria,querequerumdomíniodemuitasferramentasparanecessidadesdiferentes.Limitar-seapenasaumaabordagemnameditaçãoseriacomotentarconstruirumacasasemumamotivaçãoclaraecomumacaixadeferramentasquecontenhanadaalémdemartelos.

49

OQueéoVazio?

OVazioéummododepercepção,umamaneiradeolharparaaexperiência.Essamodalidadenãoacrescentaenãoretiranadadosdadosbrutosprovenientesdoseventosfísicosementais.Vocêolhaparaoseventosnamenteeparaossentidossemqualquerpensamentosobreaexistênciadealgoportrásdeles.

Essamodalidadeéchamadadevazioporqueelaévaziadaspressuposiçõesquenormalmenteacrescentamosàexperiênciaparatentardarsentidoaela:ashistóriaseperspectivas-de-mundoquemoldamosparaexplicarquemsomoseomundonoqualvivemos.Emboraessashistóriaseperspectivastenhamsuautilidade,oBuddhadescobriuquealgumasdasquestõesmaisabstratasqueelaslevantavam—arespeitodenossaidentidadeverdadeiraearealidadedomundoexterno—tiramaatençãodeumaexperiênciadiretadecomooseventosinfluenciamunsaosoutrosnopresenteimediato.Dessaforma,essashistóriaseperspectivasobstruemnossocaminho,quandotentamosentendereresolveroproblemadosofrimento.

Suponhamosquevocêestejameditandoesurgeumsentimentoderaivaemrelaçãoasuamãe.Imediatamente,areaçãodamenteéidentificadacomo“minha”raiva,oudizerque“eu”estoucomraiva.Emseguida,amenteelaboraarespeitodessesentimento,trabalhando-oatétransformá-loemumahistóriadesuarelaçãocomsuamãe,ousuasperspectivasgeraissobrequandoeondearaivaemrelaçãoamãedealguémpodeserjustificável.Oproblemacomtudoisso,dopontodevistadoBuddha,équeessashistóriaseperspectivastrazemummontedesofrimento.Quantomaisvocêseenvolvenelas,maisvocêsedistraiedeixadeveracausaverdadeiradosofrimento:sãoosrótulosde“eu”,“meu”,quedãoinícioaoprocessotodo.Comoresultado,vocênãoconsegueencontrarocaminhoparadesfazeracausaedarumfimaosofrimento.

Se,noentanto,vocêpuderadotaramodalidadedovazio—nãoagindooureagindoàraiva,mas,simplesmente,observando-acomoumasériedeeventos,porsimesmos—vocêpoderáverquearaivaévaziadequalquercoisaquevalhaapenadeseidentificaroupossuir.Àmedidaquevocêdominaamodalidadedovaziodemaneiramaisconsistente,vocêpercebequeessaverdadeserve,nãoapenasparaemoçõestãogrosseirascomoaraiva,mastambémparaoseventosmaissutisnoreinodaexperiência.Esseéosentidonoqualtodasascoisassãovazias.Quandovocêvêisso,vocêsedácontaquerótulosde‘eu’e‘meu’sãoinapropriados,desnecessários,e,nãocausamqualquercoisaalémdestressedor.Então,vocêpode

50

deixá-losdelado.Quandovocêosdeixatotalmentedelado,vocêdescobreumamodalidadedeexperiênciaqueestámaisprofunda,umaqueétotalmentelivre.

Dominaromododepercepçãodovaziorequerumtreinamentoemvirtudefirme,concentraçãoediscernimento.Semessetreinamento,amentetendeapermanecernamodalidadequecontinuacriandohistóriaseperspectivas-de-mundo.E,dopontodevistadessamodalidade,oensinamentodovazioparecesimplesmenteoutrahistóriaouperspectivas-de-mundocomnovasregras.Emtermosdehistóriadesuarelaçãocomsuamãe,pareceestardizendoquenãohárealmentenenhumamãe,nenhumvocê.Emtermosdesuasperspectivassobreomundo,pareceestardizendoouqueomundonaverdadenãoexiste,ouentão,queovazioéaindiferenciadaBasedoSerdaqualtodosviemoseparaaqualtodosalgumdiavamosvoltar.

Essasinterpretaçõesnãoapenasmalinterpretamosignificadodovazio,mastambémimpedemamentedeatingiramodalidadeapropriada.Seomundoeaspessoasnahistóriadasuavidanaverdadenãoexistem,então,todasasaçõesereaçõesnessahistóriaparecemserumamatemáticadezerosevocêseperguntaseháqualquersentidoempraticaravirtude.Se,poroutrolado,vocêvêovaziocomoaBasedoSerparaaqualtodosvamosretornar,então,qualéarazãodetreinaramenteemconcentraçãoediscernimento,jáquetodosvamosparaládequalquerforma?EatémesmoseprecisarmostreinarparairdevoltaparanossaBasedoSer,oquenosimpediriadesairdelaevoltarparasofrertudonovamente?Então,emtodosessescenários,aideiadetreinaramentepareceserfútilesemsentido.Aofocarnaquestãodeseháounãoalgoportrásdaexperiência,essescenáriosprendemamentenosassuntosqueaimpedemdeentrarnamodalidadedopresente.

Agora,históriaseperspectivas-de-mundotêmsimumafunção.OBuddhaasusavaquandoestavaensinadoaspessoas,maselenuncausavaapalavravazioquandofalavanessasmodalidades.Elerelatavaashistóriasdasvidasdaspessoasparamostrarcomoosofrimentovemdaspercepçõesinábeisportrásdesuasaçõesecomoalibertaçãodosofrimentopodesurgiratravésdetermaisperceptividade.Eletambémdescreveuosprincípiosbásicosqueestãosubjacentesaociclodorenascimentoparamostrarcomoaçõesintencionaisruinslevamàdornoâmbitodessecicloecomoaçõesintencionaisboaslevamaoprazer,aopassoqueaçõesrealmentehábeispodemlevá-loalémdociclo.Emtodosessescasos,essesensinamentostinhamcomoobjetivolevaraspessoasafocarnaqualidadedaspercepçõeseintençõesdesuasmentesnopresente—emoutraspalavras,paralevá-losàmodalidadedovazio.Umavezali,elespodemusarosensinamentossobrevazioparaseupropósitointencional:afrouxartodososapegosàsperspectivas,históriasesuposições,deixandoamentevaziadeganância,raivaedelusão,e,dessaforma,vaziadesofrimentoestress,que,nofinaldascontas,éovazioquerealmenteconta.

51

Nenhum-euouNão-eu?

UmadasprimeiraspedrasnocaminhoqueosocidentaissedeparamquandoaprendemarespeitodoBudismoéoensinamentodeanatta,frequentementetraduzidocomonenhum-eu.Esseensinamentoéuma“pedranocaminho”porduasrazões.Emprimeirolugar,aideiadenenhum-eunãoseencaixabemcomoutrosensinamentosbudistas,taiscomoadoutrinadokammaerenascimento:nocasodenãoexistirumeu,oqueéqueexperimentaosresultadosdokammaedorenascimento?Emsegundolugar,oensinamentotambémnãoseencaixabemcomnossaculturajudaico-cristã,quetemcomosuposiçãobásicaaexistênciadeumaalmaeternaouadeumeu:senãoexisteumeu,qualéopropósitodavidaespiritual?Muitoslivrostentamresponderessasperguntas,mas,sevocêprocurarnoCânoneemPali—oregistromaisantigoexistentedosensinamentosdoBuddha—vocênãoencontraránenhumareferênciaaelas.

Naverdade,emumaúnicaocasiãoondeoBuddhafoiperguntadodiretamenteseexisteounãoumeu,eleserecusouaresponder.Depois,quandoperguntaramaeleoporquêdessarecusa,eledisseque,tantosuporqueexisteumeu,comosuporquenãoexisteumeu,sãoposiçõesquecaememformasextremasdeperspectivasincorretasquetornamapráticadocaminhobudistaimpossível.Sendoassim,aperguntadeveserdeixadadelado.Paraentenderoqueoseusilêncioarespeitodessaperguntaquerdizersobreosentidodeanatta,primeiramentedevemosolharosensinamentosdoBuddhaarespeitodecomoasperguntasdevemserformuladaserespondidasetambémcomointerpretarsuasrespostas.

OBuddhadividiutodasasperguntasemquatroclasses:aquelasquemerecemumarespostacategórica(simounão);aquelasquemerecemumarespostaanalítica,definindoequalificandoostermosdapergunta;aquelasquemerecemumacontra-pergunta,colocandoaboladevoltanaquadradaquelequefezapergunta;eaquelasquemerecemserdeixadasdelado.Aúltimaclassedeperguntaspertenceaumtipoquenãolevaaofimdosofrimentoestress.Aprimeiratarefadeumprofessor,quandolheéfeitaumapergunta,éadeidentificaraclasseaqualperguntapertence,paraentãoresponderdeformaapropriada.Você,porexemplo,nãorespondecomumsimouumnãoaumaperguntaquedeveriaserdeixadadelado.Sevocêéapessoaqueestáfazendoapergunta,esevocêobtémumaresposta,entãovocêdevedeterminarcomoessarepostadeveserinterpretada.OBuddhadissequehádoistiposdepessoasquedistorcemseusensinamentos:aquelesquefazeminferênciasapartirdeafirmaçõesdasquaisnãosedeveriamfazerinferências,eaquelesquenão

52

fazeminferênciasdeafirmaçõesapartirdasquaisdeveriamserfeitasinferências.EssassãoasregrasbásicasparainterpretarosensinamentosdoBuddha,mas,se

observarmosaformacomoamaiorpartedosescritorestrataadoutrinadeanatta,percebemosqueessasregrasbásicassãoignoradas.Algunsescritorestentamqualificarainterpretaçãodonão-eu,dizendoqueoBuddhanegouaexistênciadeumeueternooudeumeuseparado,masissoédarumarespostaanalíticaaumaperguntaqueoBuddhamostrouquedeveriaserdeixadadelado.OutrostentamfazerinferênciasapartirdaspoucasafirmaçõesnoCânonequeparecemdaraentenderquenãoháumeu,masparecesersegurosuporque,sealguémforçaessasafirmaçõesparaseobterumarespostaaumaperguntaquedeveriaserdeixadadelado,talpessoaestaráfazendoinferênciasquenãodeveriamserfeitas.

Então,aoinvésderesponder“não”àquestãodeseexisteounãoumeu,—interconectadoouseparado,eternoounão—oBuddhasentiuqueaquestãoestava,paracomeçar,malformulada.Porquê?Nãoimportacomovocêdefinaalinhaentre‘eu’e‘outro’,anoçãodeeuenvolveumelementodeauto-identificaçãoeapego,e,portanto,sofrimentoestress.Issoseaplica,tantoparaumeuinterconectado,quenãoreconheceum‘outro’,comoparaumeuseparado.Sealguémseidentificacomtodaanatureza,essapessoasofrecomcadaárvorequecai.Issotambémseaplicaparaumuniversoquefossetotalmente‘outro’,noqualasensaçãodealienaçãoefutilidadesetornariatãodebilitantequeabuscapelafelicidadesetornariaimpossível—asuaprópriaouadeoutros.Poressasrazões,oBuddhaaconselhouanãoprestaratençãoaperguntascomo:“Euexisto?”,ou“Eunãoexisto?”—jáque,independentedecomovocêasresponda,elaslevamaosofrimentoeaostress.

Paraevitarosofrimentoimplícitoemperguntassobre‘eu’ou‘outro’,eleofereceuumaformaalternativaparaclassificarasexperiências:asQuatroNobresVerdadesdostress;suacausa;suacessação;eocaminhoparasuacessação.Eledisseque,aoinvésdeveressasverdadescomopertencendoaoeuouaooutro,apessoadeveriasimplesmentereconhecê-las,comosão,porsimesmas,àmedidaquesãodiretamenteexperimentadas,e,entãoexecutaratarefaquesejaapropriadaparacadaumadelas.Ostresstemquesercompreendido,suacausaabandonada,suacessaçãorealizadaeocaminhoparasuacessaçãodesenvolvido.

Essastarefasformamocontextonoqualadoutrinadeanattaémelhorentendida.Sevocêdesenvolverocaminhodavirtude,concentraçãoediscernimento,atéalcançarumestadodeumbem-estartranquilo,quandousaresseestadodecalmaparaobservarasexperiênciasemtermosdasNobresVerdades,asperguntasquevemàmentenãosão“Existeumeu?Oqueéomeueu?”;mas,“Euestousofrendostressporqueestoumeapegandoaessefenômenoemparticular?Seráqueissoérealmentequemeusou,ouissoépartedemim?Seéestressante,mas,naverdade,nãosoueuounãoémeu,porquemeapegar?Essasúltimasperguntasmerecemrespostasdiretas,umavezqueelasajudamvocêacompreenderostressegradualmente

53

eliminaroapego—asensaçãoresidualdeauto-identifacação—quecausamostress,atéque,nofimdascontas,todosostraçosdeauto-identificaçãotenhamdesaparecidoetudooquerestaéumaliberdadesemlimites.

Nessesentido,oensinamentodeanattanãoéumadoutrinadenenhum-eu,masumaestratégiadenão-euparaacabarcomosofrimentoatravésdoabandonodasuacausa,levandoàfelicidademaiselevadaesemmorte.Aesseponto,asperguntasdeeu,nenhum-eu,enão-eu,sãocolocadasdelado.E,umavezquetenhaocorridoaexperiênciadeliberdadetotal,ondehaveriaalgumapreocupaçãoacercadoqueestáexperimentandoisso,ousehá,ousenãoháumeu?

54

AImagemdoNirvana

Todosnóssabemosoqueacontecequandoofogoseextingue.Aschamasmorremeofogodesaparece.Éporissoque,quando,ouvimospelaprimeiravez,queonomedoobjetivodapráticabudista,onibbana(nirvana),querdizerliteralmenteaextinçãodeumfogo,édifícilimaginarumaimagemmaisfatalparaumobjetivoespiritual:aaniquilaçãototal.Mas,naverdade,essaleituradoconceitoéumerrodetradução,nãotantopelaspalavrasusadasnatradução,maspelaimagemqueétransmitida.OqueumfogoextintorepresentavaparaosindianosnaépocadoBuddha?Algomuitodiferentedeaniquilação.

Paraosbrâmanesantigos,quandoumfogoseextinguia,eleentravaemumestadodelatência.Aoinvésdedeixardeexistir,elesetornavadormentee,nesseestado—desprendidodequalquercombustívelemparticular—elesedifundiaportodoocosmos.QuandooBuddhausouessaimagemparaexplicarnibbanaparaosbrâmanesindianosdasuaépoca,eletranscendeuaquestãodeseumfogoextintocontinuaaexistirounão,econcentrou-senaimpossibilidadededefinirumfogoquenãoestáqueimando:vemdaíasuaafirmaçãodequeéimpossíveldescreverumapessoaquese“extinguiu”totalmente.

Noentanto,aoensinaraosseusprópriosdiscípulos,oBuddhausounibbanamaiscomoumaimagemdeliberdade.Aparentemente,todososindianosnaquelaépocaviamofogoqueimandocomoalgoagitado,dependenteepreso—tantopresoquantoapegadoaseucombustívelenquantoqueimava.Paraacenderumfogo,alguémtemque“capturá-lo”.Quandoofogosedesvinculadoseucombustível,elese“liberta”,sedesprendedesuaagitação,dependênciaeprisão—ficatranquiloesemlimites.ÉporissoqueapoesiaemPalirepetidamenteusaaimagemdeumfogoseextinguindocomoumametáforadaliberdade.

Naverdade,essametáforafazpartedeumasequênciadeanalogiasfigurativas,relacionadasaofogoquetambémenvolveoutrosdoistermosrelacionados.Upadana,ouapego,tambémserefereaosustentoqueofogotiradeseucombustível.Khandhasignifica,nãoapenasumdoscinco“amontoados”(forma,sensação,percepção,processosdepensamentoeconsciência)quedefinemtodaaexperiênciacondicionada,mastambémotroncodeumaárvore.Damesmaformaqueumfogoseapaga,quandoeleparadeseapegaretirarseusustentodamadeira,amenteestáliberta,quandoelaparadeseapegaraoskhandhas.

Éporissoqueaimagemqueestáimplícitaadenirvanaéadeliberdade.Os

55

comentáriosemPalireforçamessepontoaotraçarapalavranibbanaatésuaraizverbal,quequerdizer“desprendimento”.Quetipodedesprendimento?Ostextosdescrevemdoisníveis.Uméodesprendimentonestavida,simbolizadoporumfogoqueseapagou,mascujasbrasasaindaestãomornas.Esseestadosimbolizaoarahantiluminado,queestáconscientedeobjetosvisuaiseauditivos,queésensívelaoprazereàdor,masqueestálibertodapaixão,daaversãoedadelusão.Osegundoníveldedesprendimento,simbolizadoporumfogoqueestátotalmenteextinto,detalformaquesuasbrasasjáestãofrias,éoqueacontececomoarahantdepoisdestavida.Todososcanaisdeentradadossentidosseesfriam,e,ele/elaestátotalmentelibertoatémesmodosmaissutisestresseselimitaçõesdaexistêncianotempoeespaço.

OBuddhainsistequeesseníveléindescritível,atémesmoemtermosdeexistênciaounãoexistência,porquetodasaspalavrasfuncionamapenasparacoisasquetenhamlimites.Tudooqueeledizaesserespeito,—alémdeimagensemetáforas—éparaquetenhamosumaperspectivadessaexperiêncianestavidaeumanoçãodequeessaéafelicidadeabsoluta,algoqueverdadeiramentevaleàpenaconhecer.

Então,dapróximavezquevocêenxergarumfogoseapagando,nãoovejacomoumcasodeaniquilação,mascomoumaliçãoarespeitodecomoaliberdadeéencontradaquandoseabremãodetudo.

56

Glossário&NotasdeTradução

Despaixão(viraga):Geralmenteencontramosapalavraviragasendotraduzidacomodesapego,provavelmentedevidoaofatodapalavradespaixãoaindanãoserumapalavraoficialnalínguaPortuguesa.Quandousamosapalavrapaixão—raga—estamosfalandosobreaforçaquemoveosseresvivosafabricarsuasexperiênciasapartirdamatériabrutaprovenientedeseukarmapassado.Adespaixãovemdoinsightqueacontecequandoenxergamosqueafelicidadequevemdasfabricaçõesnuncapoderárealmentesatisfazerafomequeamentesentepelafelicidadeverdadeira.Quandoamentesentedespaixãoportodasasfabricações,oprocessodefabricaçãopara—porqueaforçamotivadoraportrásdessasfabricaçõescessou—eafelicidadetranscendentaldadimensãonão-fabricadapodeaparecer.

Jácomodesapego,podemosdistingui-lodadespaixãodizendoqueeleaconteceemváriosníveismundanos.Porexemplo,geralmenteabrimosmãodealgumacoisaporqueagarramosoutracoisaqueachamosmelhor—maisprazeroso—ouporquenosbeneficiamais,ouporumasimplesquestãodesobrevivência,adaptaçãoeauto-proteção.Todosjátivemosalgumaexperiênciadedesapegoemnossasvidas,masnosreferimosapaixãocomosendoalgosubjacenteaoapego,algoaindamaissutileentranhadonamenteeemnossoscorações.Elaéacausadosofrimentoeéarazãopelaqualnãoatingimosoincondicional.

Agora,oqueissoquerdizernaprática?Podemosusarnossosapegoshábeisparaaprenderepraticaronobrecaminhoóctuploeabandonarmosquaisquerquesejamnossoshábitosinábeis,ouseja,tentamosinstigarumsensodedesapegoporeles.Assim,podemosentenderqueusaremosnossosapegosedesapegoscomotácticasparalevaràdespaixão.

Porisso,escolhemosusarapalavradespaixãoaoinvésdedesapegoparatraduzirapalavraemPaliviraga.

Dhamma:(1)Evento;ação.(2)Umfenômenoemsi.(3)Qualidademental.(4)Doutrina,ensino.(5)Nibbana(emborahajapassagensnoCânonPalidescrevendonibbanacomooabandonodetodososdhammas).Emsânscrito:dharma.

Insight(vipassana),“Visão-ClaraLiberadora”ou“enxergarclaramente”:Significaclarodiscernimentointuitivorelacionadocomosfenômenosmentaisefísicosquandoelessurgemedesaparecem,vendo-oscomosãodeacordocomasQuatroNobresVerdadeseaspercepçõesdeinconstância,stressedonão-eu

57

Jhana:Absorçãomental.Umestadodeforteconcentraçãofocadaemumaúnicasensaçãoounoçãomental.Emsânscrito:dhyana.OsquatrojhanascontamcomoConcentraçãoCorretaquandofeitasjuntocomaMindfulnessCorretaetendooobjetodemeditaçãocorretoemmente,ouseja,arespiração.

Kamma:Atointencional.EmSânscrito:karma.Khandha:Agregado;amontoado;pilha.Osagregadossãoosblocosde

construçãobásicosdeexperiênciadescritível,bemcomoosblocosdeconstruçãoapartirdoqualéconstruídodeumanoçãodo“eu”.Hácincoaotodo:forma,sensação,percepção,fabricaçõesdepensamentoseconsciência.Emsânscrito:skandha.

Mindfulness(sati):Éahabilidadedemanteralgoemmente,constantemente,seminterrupções.Éumafunçãodamemóriaoperativa,aptaaevocarparaamenteemanterpresenteasinstruçõeseintençõesqueserãoúteisnocaminhoparaalibertaçãototal.

Não-eu(anatta):ÉextremamenteimportantequeoleitornãopenseequivocadamentequeoBuddhaensinouque“nãoexisteumser”ouque“nãoháumeu”.Pelocontrário,elesempresenegavaacontestarperguntassobreesteassuntoporconsiderá-lasmalformadasesemprerecomendavanãoseempenhareminvestigar:“Seexisteumeuounão”.Estetermo,assimcomo“inconstância”(anicca)e“sofrimento”(dukkha),eraensinadopeloBuddhacomoferramentamentale“percepção”(anupassana)aserexercitadacomoobjetivodeproduzircertoresultado—odesapegoeadespaixãonamente.

Nibbana:Literalmente,o“desprendimento”damentedapaixão,aversãoedelusão,edetodoociclodemorteerenascimento.Comoestetermotambémdenotaaextinçãodeumfogo,elecarregaaconotaçãodeacalmar,esfriar,umestadodepaz.Emsânscrito:nirvana.

Pali:OnomedoCânonemaisantigoexistentedosensinamentosdoBuddha.PalisignificaprimeiramenteoCânone,e,emsegundo,alinguagemqueadotouosignificadoprovenientedoCânone.

Sutta:Discurso.Emsânscrito:sutra.

58

Índice

Páginadotítulo 2Direitosautorais 4Introdução 5AfirmandoasVerdadesdoCoração 6Karma 11AEstradaparaoNirvanaestáPavimentadaporIntençōesHábeis 14

OPoderdeCuradosPreceitos 20AFalaCorreta 24TrocandoDocesporOuro 26UmaMeditaçãoGuiada 31OCaminhodaConcentração&daMindfulness 35UmaEntreMuitasFerramentas 42OQueéoVazio? 50Nenhum-euouNão-eu? 52AImagemdoNirvana 55Glossário&NotasdeTradução 57

59