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....Elisa Vargaslugo
Santa Rosa de Lima:una bandera del criollismo
El 20 de abril de 1586 nació en laciudad de Lima, reino del Perú,
una niña destinada a convertirse ensanta Rosa de Lima y a recibir uno delos cultos más extensos e importantesen el México colonial.
Rosa vivió siempre entregada a lavida espiritual, confiada en el dominguismo y siguiendo el ejemplo desanta Catalina de Siena. Rosa de SantaMaría murió en olor de santidad en1617. Fue beatificada en 1668 y declarada Patrona de Lima y del Perú. En1671 se canonizó y se tituló Patrona deAmérica Filipinas eIndias.
El culto a santa Rosa de Lima tuvouna enorme trascendencia en la NuevaEspaña, debido a que fue la primerasanta americana; la primera figura dela hagiografia hispanoamericana. Esdecir, ariginaria de América y no procedente de la Madre Patria.
El culto rosista ofrece tres etapas enel proceso iconológico mediante elcual se transformó en una banderadel criollismo.
He titulado dichas etapas de la siguiente manera:
Un galardón del Cielo. L~ fuentes escritas ponen de manifiesto cómo lagloria de esta santificación cayó providencial y merecidamente en beneficio de la Orden de predicadores, porla eficaz labor evangelizadora queéstos llevaron a cabo en las tierras peruanas. En las conciencias estaba lacerteza de que "...teniendo en cuentala prontitud con que se llevó al cabola canonización de santa Rosa se creyócon fundamento en premiar los esfuerzos de los hijos de Santo Domin-
go de Guzmán, por haber sido los primeros en evangelizar aquellas partestan remotas de la América". Es decirque la canonización de santa Rosa nohabía sido simplemente un don delCielo, sino un galardón, un premio a lalabor excepcional de los frailes dominicos. Lo que es un hecho históricoindudable, es que esta comunidad fuela primera en lograr un santo surgidode su seno -meta por la que se encontraban compitiendo todas las órdenes religiosas- pues aunque todavía no existía convento dominico paramujeres en Lima, en los tiempos desanta Rosa, ésta fue terciaria dominica.La imagen plástica que corresponde aesta etapa es la de una joven santa vestida de dominica -a veces de novicia,como en este caso y a veces de monjaprofesa- con su corona de rosas y lafigura inseparable del Niño Jesús,quien de acuerdo con sus biógrafos, lavisitaba mucho. Es decir que en estaprimera iconografía únicamente seproyecta y se exalta el dominguismode santa Rosa.
La Estrella del Perú se titula la segunda etapa iconográfica. En ella la imagen plástica ha cambiado porque se leve acompañada de una gran anclasobre la cual se yergue un grupo decasas, cambio que se explica de la siguiente manera. Los frailes agustinosde Lima, escribieron estas significativas frases: "Esta fértil Rosa es el primer parto, que con pública y notoriasantidad, ha dado esta su Patria alCielo... y aunque veneramos las memorias de muchos insignes Siervos deDios, lleva la antelación esta Virgen
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en el derecho de la Patria." Entendido así el culto, como propio del Perúy diferente de las devociones transplantadas del Viejo Mundo, fue cadavez mayor y estrechamente asociadoa] concepto de la Patria. "Lima es sóloquien pudo merecerla", quedó dichoen un poema. Se olvidó la naturalezadominica de la anta, para re altar enprimer término la relación entre el Cieloy la Patria, entre Lima y santa Rosa.
Así, el programa iconológico s modificó agregando I ancla que la presenta como patrona y protectora de Lima.El ancla e añadió porque significasalvación; I grupo de a a representael puerto d I allao, cercano a Lima,que fuera salvado milagrosamente porsanta Rosa d un ataque d 10 piratasholandeses.
Una bandera del criollismo. Esta tercera etapa surgió en la Nueva España.Como lo atestiguan las obras de arterosista y varias biografías, el culto asanta Rosa de Lima en la Nueva Españase inició prácticamente a la vez que en elPerú, cobrando pronto gran popularidad ynuevo y trascendental significado.
Albricias hijos de la América, que elpríncipe de los Cielos nos ha dadouna flor para adorno de nuestra tierra, no para vasallaje de su imperio,sino para ilustre blasón de nuestropaís, no para posesión de su corona, sino para compañera y domiciliaria de nuestro destierro y vallede lágrimas...
Así, santa Rosa de Santa María, lustrosohonor de la Nueva España, se convirtió
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-olvidándose su origen peruanoen una bandera del criollismo novohispano, en señal sectaria, en cultopolítico, gracias a su americanidad. Laiconografía de esta etapa se modificóesencialmente colocando la figura deun indio a Jos pies de la escena de losdesposorios místicos de la santa. Conlo cual se significó que el prodigio fueoriginario y exclusivo de América.
La pintura que aquí se reproducees una de las más tempranas que serealizaron en la Nueva España. Su autor fue Juan Correa quien la pintó en1671, año de la canonización de lasan tao Rosa aparece con atuendo denovicia dominica, con su velo blanco.Va coronada de rosas como siemprese le debe representar y con el Niño
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inseparable entre el ramo de rosas. Delo alto de la composición, desciendenabundantes las gracias celestiales parala santa y en el fondo se ven dos momentos milagrosos de su vida, cuandovivía retirada en una celdilla, aisladaen su jardín, en donde la visitaba elNiño Jesús. Alrededor del lienzo hayrepresentaciones de diferentes episodios de su vida dentro de medallones.Muchos de ellos están apegados a subiografia y otros están inspirados en losprodigios de santa Catalina de Siena,quien fuera, como quedó dicho, la figura ejemplar para ella.
El culto político a santa Rosa deLima fue una etapa clave en el proceso histórico de los ideales americanistas de los criollos novohispanos. El
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Juan Correa. SantaRosa de Lima,óleo/tela. Comunidad
de Santa Catalina de
Siena, Mixcoac.
fenómeno rosista fue parte integrantedel sentimiento de grandeza mexicana; problema ontológico que determinó tantas manifestaciones culturalesde la sociedad de la Nueva España.Fue también un eslabón en el procesosocio-religioso que culminó con el granculto guadalupano. Por estas razones,el culto a santa Rosa produjo gran cantidad de hermosas obras barrocastanto en pintura como en escultura,que se encuentran a lo largo y anchode nuestro país. Fue, y vale la pena repetirlo, un vínculo importantísimo enel proceso histórico del pensamientocriollo que habría de conducir a lalucha por la Independencia. <>
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