el pscoanalisis del espiritu

8/20/2019 El Pscoanalisis Del Espiritu

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HEINRICH

BACKER

PSlOOANALI IS

DEL ESPIRITU 99

des recuerdan tal vez, de su epoca escolar,

e1

experimentQ

de las figuras sonoras de Chladni;

en

el,

10

que les

c b r i n u m e r i ~ mas

simples,

es

decir, de 1a mayor

unidad en l,a

de

decir

en

terminos abstractos

es

llevado a la mas

c l r ~

variedad.

La

diat6nica esta constituida, como ustedes

y

bella demostracion visual.

Una

lamina

de

metal quilsabran,

por

los sonidos armonlcos del tono,

que

-como

pronto hubimos

de saber-

estaba afinada a algun recibieron este nombre

por

ser los

que

mas

armonizan con

tonG musical, fue cubierta desordenadamente con

l i m d n ~ e l

tono cuyas subvibraciones forman. La remci6n numeri

ras de hierro. Tocando

la

la.mina

COl: un

arco, sonaba

e;

ca entre

e1 t 11

y

sus sonidos armonicos

os

Ia

de 1 a 2-

tone

y

al

mismo tiempo empezaban a moverse las

l i m d u ~ a 3 a 4 a 5,

etc. Son, pues,

las

relaciones entre estes

r\lS

de hierro, Ol'dellllndose y fermando

-seglin

el tono-inUmeros simples y enteros las

que se

expresan

en

l?s

tones

los mas

diversos

y

bonitos ornamentos simetricos. : de

1a o ~ c l

diat6nica

y que

fundamentan

1a

vivencla

de 10

Esta unidad en la multiplicidad representa 1a esen·, bello. (Quisiera aun senalar ai margen

que 01

mundo de

cia

del

tono, el que

a

su

vez es clcmento basieo de

la 1a

musica

;t:iene

en

este punto

un

parangon

en

131 mundo

vivencia

de 10

bello

en 01

acustico, ontra

aSI en

uua

de

la' materia:

una

de

las

leyes de 1a quimica dice

que

significativa relacion con de 10 bello

mismo: los

atomos se combinan siempre

en

relaciones de numeros

Aguel principio matematico

que queda

sometido

el

simples y enteros.)

grito

y por

el que se transforma

0

"sublima" en tono; Veamos ahora las forrnas musicales.

La

"Gestalt" mas

demuestra

ser

al mismo tiempo

un

principio afectivo

y p e q U e f i ~ e u.'l

sistema musical

(0

de

una

"melodia")

5e

espiritual que

-organizando

Ia multiplicidad y uniend


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102

103

iEINRIcn MCKEE

I

Resmniend?: .Or; todos, estos mecanismos musicilles tene.l

~ 1 ~ S ,

COhl0 prmClP:o . c ~ m u n la va;iaci6n on Ia repetici6n, Ia I

u m a a ~ on Ia muitipholclad. EI pSlcoaml.lisis los canace como I

~ l e c a D l ~ m o s del "pl'oceso primario", es decir, del pensar

l1;COnSclente, y los conoce especialmente de las fantasias

dmrnas Y onlricas, de Ia actividad oreadom de los poe

tas,

etc.

,En Ia

musica

obran los

mismos mecanismos

sobr'"

~ n a t e n a l matemati


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106

no

Ia puedo (!vitar.

Dabo,

pues, aho:m de irlell en $fntests

10 bqu,e ya he .expuesto detalladamente en los m611ciOll6dos

tra alOS

antenore.s.

La analizada

de

Ia que les

quiera

haMar no era ro1isica

:e P r o f e s i ~ n : Ingrid ;'lsi Ia ,he llama

do-

era estudlan

ilida

0

tiroedicma,

y

habta

acudido

al

anaIisis por motivos

c cos. Pero Bli amor y Sli talento par

Is.

musica eran

g r a n d d ~ '

{

de

ahi

que la

musica

y

su

a.etividad

musical

- e ~ t u la a canto-

fueren

frecuentemente

tema

de sus

SCSlones

analiticas.

El p:imer

acceso

a

Ia comprensi6n

de

los

significados

mco}lsclentes de su ractividad musical fue ofrecido par

un

suerlO

en el

que

Ingrid

era

perseguida

por un

gnomo

guien'

~ a c a n d o sus pechos amenazaha con vaciarla de. todas 5115

lerijaS

y

~ n t e n i d ? s vitales.

En ;maxima

angustia de

dlcrtelimpleza

I n g r ~ d . a

eantar el

sueno,

y esto

Ia salva

e pe gro.

La

actlvldad muslC'al aparece,

a q u i ~

pues,

f.omo d.efensa frente a una angustia

de

persecuci6n

una

angustIa paranoide". '

Se presenta el

problema aeOTca

de

la

relaci6n

que

tiene

10

u ~ o

con 10 otro, 0 sea

de

d6nde adquiere

la

mu.sica la pro

plCdad

de

defender contra

un

peligro que amenaza

al

yo.

P . a ~ ~ -adararlo debemos, primeramente, dirigir nuestra

a t ~ n ~ l O n

a las angustias

de

persecuci6n. Tienen un origen

dulfplc:

~ : 1

l!n

plano

r e l a t i v a J ? ~ n t e

superficial, provienen

e .

os.,

senomlentos

de

culpabili,dad inconscientes, son

la

e : p I , ~ s l o n del t e m ~ r a1

c a ~ t i g o

a a la venganza ("retalia

~ o u :

Esto X:lOstro

t ~ m i e n el

analisis

del

sueiio de Ingrid.

El

. dla anterIor

habla estado

muy

preocupada

par un

p o s ~ b l e embarazo, puesto que su menstruaci6n no

hab'a

vemdo ya hacia tiempo. EI ~ n a m o reprcsentaba al mjo,

;n

p a r ~ e desead.o,

en parte

temldo.

Elpensamiento

latente

del

sueno

e ~ a

:51 yo tenga un hijO, este se' aprovec1l'ara de mi,

me

vaClara

de Ia

misma manera. que yo he vaciado a

mi

madre.

Peto

las angustias

de

persecuci6n tienen

aUn

ur.. od e

mas p r ~ £ u ~ . . Toda frustracion libidinosa prolongad!

en

~ t I . o s

termlllOS

- toda

actuaci6n del instinto de muer

te,

ongIna a n ~ s t i a s p e r s ~ ~ t o r i a s . El'

hambr .

que "roe" y

~ u e amenaza devoramos,

puede

servir de ejemplo No<

C J . e f e n d e m o ~ de Ia autofagia (que

puede ser c O l l s i d ~ r a d a

en aspecto, como expresion del instinto de

muerte)'

comlendo

It

otros objetos. '

Tanto en

Ius f a n t a ~ i a s

de

petrsecud6n originada8

por

el

107

PSICOANALISIS DEL

ESPllUTIJ

temor

al

castigo ala ve.ugania, como en las q,;e se

nan

por

Ia

&ustradan, 5e trata,

en

esencia, de

uua

proyec

cion de un impulso agresivo dirigido contra.

e1

yo. En 81

primer

caso,

0

sea

en 81

caso

de la

agresion

0 de un

sadis

mo que jJor sentimientos

de

Qulpa son vualtos contra

e1

yo,

hablamos 'de Ia proyecci6n del "masoquismo secundario"

(e1

g n o m ~ , por ejemplo, que persigue a Ingrid, es su

pro pia

parte

vaciadora

que

se vuelve contra ella

misma

en

cuanta

ella

se

convierte

en

madre;

es

decir,

que

l

sadismo

se

dirige contra

e1

yo, se convierte

en

"masoquis

mo secundario").

En

el segundo case, sea, cuando las

fantasias persecutorias se originan en 1a frustraci6n, pode

mas

hablar

de la proyecci6n del "masoquismo primario"

o del "instinto de muerte". que actUa sobre nuestm orga

nismo

mientl'as no

es dete'nido mediante la

satisfacci6n

de nuestras necesidndes

de

vida. (Ingrid,

pur

ejemplo,

ve

un

perseguidor

en toda

persona que

1a

atraiga intensa

mente,

dada la

posibilidad de ser

Jrustrada; la

vivencia

de

frustracion liene una Intima re1aci6n con. e1 "instinto de

muerte",

can c1 manto de

agresi6n dirigida cont1'a

e1

yo.)

Ahora deberiamos

ver

que relacion tlene toda esto con

la actividad musical,

pero

les n·engo que pedir aim un pOGO

de

paciencia, pues antes debo

comunlcarles

algo

mas

del

material

que·

eriste

entre

10 que acabamos de ver

(las

an

gustias

de

persecuci6n) con algo visto

en la

Prirnera Parte.

Pues

ya

nos hemos encontrado

can

el factor "peligro".

Esto sucedi6 euando habffibamos

de los mecanismos de

defensa frente

a

los instintos peligrosos, y

el

instinto peB

groso por excelencia es,

evidentemente,

e1

instinto de muer

teo Hemos sefialado que los mecanismos de defensa 58

convierten en mecanismos de cread6n y hemos obtenido,

ademas,

Ia impresion de que e1

organisrno

musical multi

celular (tal como el organismo biol6gico) esta bajo

un

impulso de

evitar

Ie.

nmerte. Ingrid, a su vez, canta

para

evitar

la

rnuerte, y hemos visto que este peligro proviene,

en Ultima instancia, del· instinto

de

muerte. La musica

representa, pues, bajo

ambos puntas de/vista, Ia

vida en

contra

de

la muerte,

la

defensa de

la

vida contra el peli

gro

de la

destrucci6n.

Un

dia

Ingrid

trae a

Ia

sesi6u

un

dibujo hechopor ella,

Cl.lYO an;ilisis eontribuye a responder a aquella

pregunta

sobre la relaci6n entr€ su actividad musical y sus angustias

inconscientes, especialmente

paranoide,.

El

dibujo repre

senta a

un joven

flautista que conjura con

Sll

mu.sica

ados


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110 ' , , CH =m 1-

transfonnacl6n· en nuest 1 I

PSICOANAuSlS

DEL EspiRITU

,

grito en e1 c a ~ t o

De

es:.o°

d C ~ o

es a transfonnaci6n del' .

sigu1endo

e1

m a t ~ r i ~ de I ~ d e m o s tratar a continuacion, ent,e contra e1 amado porque la deja; ella misma 10 mata

'


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114

5

HEINlUCH l!ACKER

lacionesde

Ingrid con

e1

objoco idealizado: estaha entre

gada a 1:1 por enamoramiento 0 estaba identificad'a con 61.

Estas cuatro situacionos, 0 sea e1 sometimiento y' la

identificacion con cada,una de las dos

imagenes, se

expre

saban

tambien

en

01 plano acustico y musical.

Los

feno

menos acusticos

y

musicales aparecen

en

parte como

per3e

guidores

y

en

parte

como objetos

ideales,

e Ingrid, en

cuanto estii idelltificada

CO.\1

elIos,

se conviel'te en llersegui

dora 0 bien

en

un sujeto ideal. Los opuestos mencionados

se expl'esan, por ejemplo, eu

1a oposiciou de r lidos malos

y buenos, grit.:> y canto, 1'espil'acion mala y buena, voz

mala y buena,

mltSica

baja y noble. Ingrid los experimenta

pasivamente 0

los realiza

activamente,

y

correspondiel1te

mente estan dadas una u otra de las cuatro situaci0l1es

mencionadas.

Veaffioslas desde

un

poco mas cerea.

Un

gran l1Umero

de ruidos ang11stia ulUcho a Ingrid. Duerme,

par

10 tanto,

frecuentemente, can los oidos tapados. Me pide que Ia

atienda en un cuarto en

01

que no penetren

los

ruidos de

las habitaciones contiguas, pues estos Inidos Ie reeuerdan

que tonga nmjer e hijos y Ie provocan celos. Un sueno

muestra que e,tos ruidos malos, perseguidores, represen

tan, cn Ultima instancia, la vida sexual

de

sus padres.

En

otro

!.lUefio

los midas son Ia expresi6n de Sil prapia vida

sexual,

y asi

Ingrid siente convcrtirsc en perseguJciora

y

destructora de sus propios hijos

(futUTOS),

que oyen estos

ruidoso

Pero los rnidos no solamente eran perseguidores. A veces

Ingrid escapaba a las situaciones

angustio$


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118

siendo

la

muska, (l 1te toda,

unidad

en a multipHoidad,

impllca la union

I

Ia "armonizaci6n" (Eros) de 10 des

unido y disperso

que

os

de

Tanatos, e implica

la

supera

cion de la soledad, del aislamiento y de In repetici6n (Ta

natos), uniendo

b

uno" con 10 multiple y vanado

que

os de Eros.

La

unidad, si

va nnida

a

la multiplicidad

( riqueza ),

os considerada como valor suprenio con respecto

a Ia

forma de

una

obm musical. De la misma manera

suelen

S or considerados como valores supremos con respecto ai

G'Ontcnido

0

espil'itu de

una

obra musical

"su

nobleza",

"su belleza" 0 "01 fern

or" contenido en

ella.

En todos estos

conceptos prcdomina lluevam.sntc Eros, agu! como oposi

ci6n y

transformaci6n del instinto ind6:m.ito, que es

10

noble,

como oposici6n y transformaci6n de

10

angustiante y feo,

que

es 10

bel1o, y

como oposicion

y

tnmsfonnaci6n dei

odin, que

es e1 amor.

Senoras

y SE 10res:

hemos llegado

aI

final. ·Mirando 10

OXPU€to, Jas ccmfieso que

me p:reocnpa

un tanto ver

ouan

poco hemos hecho

para

adarar e1 enigma de

Ia

musica

y

del

musico,

e6mo estamos apenas en los primeros comien

zos y etlan lCjos estamos

aun de

comprender

la

esencla

de

10

que

es una fuga

de Bat: h, un

cuarteto

de

Beethoven

0

una

sinfonl"-

de

Brahms. Pero

me

consuela

-no me

cabo

otro

remedio-

con unas patabras

-muy

queridas tambien

par Froud- dol sabia poeta aleman Rueckert, quien dice:

o que no

5e

puede alca.nzar volando

debe t1 atarse de consaguir j'sngueando.

. ,. .

..

. ... ,. ............ ... ....

as Escl'iWra8 dicen

qU{]

no eli pcclldo I cngU(J(Jt .

Y creo que,

aunque

rengueando, l,emos dado

un

peque

no paso adelanto. '

Conferencia proTlunciada

en

agosto de

1957,

en,

Ia

ASOOIACI6N

PSlOOANALInCA

AnGEN'I'iNA

NOTAS DE INTliODUCCION

A LA ANTROPOLOG!A

PSICOP..NALITICA 1

i


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123

etapas anteriores de nuestra propia cultura. Losantr6polo

gos describieron can cl'eciente exactitud e imparcialidad las

eostumbres de los pueblos, sus creencias, ritos e institu

ciones; las clasificaron, trataron de reconstruil' su origen y

desarrollo, se cmpei iaron en( aclarar su fullci6n social y su

influencia

mutua

y se esforzaron tanlbien en comprender

sus motivaciones. Pero especialmente en este ultimo y esen

cial punta,

en

la comprensi6n de las causaa de todos estos

fenomenos, faltaba

a

la investigaci6nantropo16gica

e1

ins

. rumento imprescindible: una psicologkJ que pennitiera

penetrar en las profundidades

del

hombre. Mientras se deS'-

conoda el inconsciente y todo 10 que .implica, era imposi

ble

comprender alga

m,\.s

que los aspectos 8uperficiales de

ia

psicologia humana pasada Y pl'esente. Y esto Ia comprell

si6n superficial --era el resultado, en

los

mejol'es casas; en

otros, l'esultaba simple incomprension, confusi6n 0 error.

E1 psicoan


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126

HEINRICH

:BACKER,

iris a

i


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131

130

HEINRICH RACK:.ER

el mismo destino, refleja

can

mueha fidelidad Ia ;'Uee-

si6n temporal

de

las vivencias

del nino

6.

.

Al mismo tiempo aparece este mito como relato defor

mado de la

historia de In humanidad,

tal

como Freud Ia

via

en

Totem Tabu: a1 principio

el

padre

de

Ia proto

horda era todopoderoso, luego los hijos se rebeIan contra

€l

y

Bnalmente dividen los derechos entre

51.

Tambien nos encontramos con algunas deformaciones

de

las fantasias ineonscientes, frecuentes en suenos noctur

nos y diurnos, como, par ejemplo,

la

·afirmad6n de que·

era la madre la que exhort6 a los hijos a rebelarse contra

el padre, En reaUdad,

la

madre es e1 objeto deseado

par

e1

que

surge

Ia

lueha; han de ser los sentimientos de

culpa

del hi)o los

que

inducen a este a sefialar a Ia

ma

dre

como In autorn del crimen, como si dljese: "no soy

yo quien deseaba

matar

a

mi padre,

sino que es ella la

que me

ha impu1sado a haeedo". Tambien el hee110 de

que fuera el hijo menor solamente e1 que luchara contra

el padre os una .deformaeion. Freud, refiriendose

al

mito

del

hero€ 7,

destaca

que

seguramente

eran

muehos los

her

manos que se rebelaron juntos contra

el

todopoderoso pa

dre primitivo. Pero 1uego, cuando

no

se pemlitio a nadie

tamar e1

lugar del

padre

y los derechos

de

los hermanos

se igualaron, debe de

haber

naeido, en uno u otro

de

ellos, 1a fantasia de que 61 solo vence heroicamente al

padre

y

se

pone

en su lugar. Con esto nacio

01

mite del

heroe

y, a1

mismo tiempo, Ia poesia epica.

A

traves

de

otras versiones del mismo

mite

cosmol6

gico,

puc

den verse tambleD otras deformaciones que sufre

01 deseo original ( "edfpico" ) y su representaci6n, Por

ejemplo, Rhea, la hermana

de

Cronos eon Ia cual se casa,

aparece en

otra

versi6n como Ia misma\persona que

Cea.

es dedr, la madre de Cranos. Tales deformaciones por las

cuales las relaeiones farnHiareS' mas prohibidas son susti

tuidas par otras menos prohibidas, son muy frecuentes

tanto en los mitos como en los suenos.

En estos

casos Ia

deformaci6n toea al objeto, en otros,

a la

actuaci6n, sus

tituyendo,

por

ejemplo, la castraci6n por Ia paralizaci6n 0

la ceguera. (Veas'e

el

mito

de Edipo.)

Las uoformaciones que se encuentran en e1

mito'cos

6

Tambien

1" idea de que

e1

padre

(Urana)

nac16

de

la

madro.

(Gaia) refleja una teor;a

infantil

sobre

el orlgen del padre.

7 Freud, Psicologia de

las

masas 11


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134 HErNRlCH

BACKER

prension son las etapas

t e n i p r a n a ~

de

la

evolucian del

lenguaje' Ycuyo sentido es i n e o n S ~ l e ~ t e . la com-

En los suenos 10 que ayuda pnnclpalmente a 1

5

prcnsi6n,

SOll

"asociaciones lib

1

" del

: ~ ~ n t ; : a ~ o ~

fa

caSO del mito hay algo que sup e, c 1

at

las di

falta de tales asociaciones: son,

pnmfr

tit y en

. sabre un mlto sue.en

eXlS

, ,

fcrentes

verslOnoS qld hl

t ' icos que en ciertos casos

segundo lugar, los atos ill

e ~ ~ a s

versiones que teniamos

existcn. Par elemplo, las . v . cio hleieron

p

~ ~ : : P J : t ~ l ~ l ~ ~ o s d a ~ o s c

hist6rieos para apoyar la in:erpre

tacian que hace, al resPdecto.

vn

licaei6n dillamica con

'Qucda

todavH1

por ar.

una

:.'" E 1

e1 yo

1

.,

d los mltos n e

suen,

respeeto a

f

~ ~ b : j ~ o n d e

la

elaboracl6n Quiriea pana libe

carga con e

b

roviene del ella (de una

rarse

,de

una pertur

aClOn que (p o r

t

del

dia unte

exigencia instintiva) 0 del ('0 u

d

co

n °easo

d


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138

139

EINRICH BACKER

de nuevo con el "historiador"/Freud

-tomada

esta palabra

en

Sll

mas amplio

sentido-,

can

empiricas, en Ia filosofill y en Ia literatura, uno u otro

-como

Schopenhaucr

y Nictzsche- ya

habian intuido

algo de 10 que luego fue conocimiento cientffice y objetivo

del p s i c o a n a l i ~ i s , pera se trataba mas bien de penetracio

nes aisladas en las profundidades psicol6gicas. Ademas,

Freud supo muy poce de estos fil6sofos; creo que no

q u ~

ria saber mucho de ellos,

tan

importante Ie era descubrir

al hombre por

S1

mismo.

PSICOANALISIS DEk ESPIruTU

Varias censideradones psicoanalitieas se sugieren aquf

en primer termino referentes a Ia relacion de Freud con

padre.

S ~ b e m o s

hoy algo mas sabre ella, gracias a Ia corres

pondencIa de Freud con FUess y gracias a Ia biografia de

E Jones

I

Sin embargo, aun estas nociones solo permiten

algunas conjeturas. Freud descubre la ambivalencia del

varon bacia su padre

POt

medio de su autoanalisis, atra

vesando Ia capa consciente de BU mente

en

Ia que habia

casi s?lo

~ d m i r a c i 6 , n

y amor hacia su progenitor. Creo

que

BU afan slempre vivo de conocer y crcar por S1 mismo es

una ~ x p r e s j p n de su deseo .de ser padre 6l mismoy de su

necesldad de conflrmarse

SICmpre

de nuevo

BU

paternidad.

El

a r ~ m e n t o , par

ejemplo, que Freud dio

para

explioar

par que

no habia tomado, conocimiento de

los

fil6sofos

antes x;nencionados, ni de otros pensadores afines, que 1e

p r e c ~ d l e r o n

una

u otra de sus ideas, ccinsistia en que

quena e8tar 8m preconceptos frente al obieto de SU obser

vacion. No se puede negar cierta objetividad a este argu

mento, pero se impone tambien Ia sensaci6n de que no

era este

el

unico motivo. Querer estar sin precenceptos eg

en u.n aspecto, un

sano,

proposito cientffico, pero en

c u a n t ~

se plensa que tal proposito e s realmente alcanzable 0 hasta

aleanzad


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142

HEINRICH BACKER

un don, un talento mas

,

entre sus diversos talentos, pero

uno especialmeqte dest'fl0ado. Una de sus expresiones

mas encantadoras Ia encontramos en aquellas partes de sus

cscritos en que haee hablar a1 lector 0 a1 oyente, por

ejemplo, hacienda objeciones a

Freud

con respecto -a

10

que este acaba de afilmar. Ustedes recuerdan estas partes

tan

frecuentes en las Conferencias de inttOducci6n al s -

coaruilisis 0

en

e1 A1J4lisis

profano,

siendo eate ultimo libra

casi enteramente

un

dialogo entre

Freud

y

un

imaginario

opositor. Esta cmpatia con e1 pensar de otro

es

ya una

consecuencia de

una

disposicion al pensar diaiectico, es

decir, al pensal' en teais Y antitesis, al antagonismo interno,

a In dualidad intelectuaI,

0

sea a In duda.

Esta Iucha interna intelectual Ie famiHariza con las

mas diversas posicioncs intelcetuales de manera similar a

como las propias luehas afectivas c instintivas Ie abrierol1

e1 acceso a las profundidades psioologicas de los demas.

Cuando Freud haec una afirmacion, se haec presente, con

notable frecuencia, una antftcsis que, segun el caw, expre

sa como propia

dllda 0 I ll

proyecta en e1 lector u oyente.

De

uhf, pues, Ia cmpatia intelectual que Ie conHore, al

mismo tiempo, una universalidad, una lk'lbilidad y una

facilidad intelectual extraordinarias. Es esta tambien

una

de sus capacidades que unidas a sus dones artisticos

o n ~

vierten In lectura de

sus

0 bras en una fiesta espiritual.

Pero Ia dnda aparece en

Freud

aun en otra forma, mas

profunda, pero tambien mas grave.

No

solo como talento,

juego y arte, sino tambien como carga, agobio, necesidad,

1\,le refiero a cierta compuLsir5n a la duda, y puedo para

ella apoyarme

un

tanto en Freud mi8mo, quien opinaba

quc en caso de huber desarrollado el una plena neurosis,

esta hubiera sido

unaoourosis

obsesiva, enfermedad

en

la

que, como ustedes saben, Ia duda desempefia

un

papel

central. Esta compulsion a

1a

duda se expresa en varios

aspectos: en Ia forma mas love, en BU esceptieismo, y en su

forma mas extrema, on

10

que algunos de sus crfticos

adversos han Unmado

5U

pesimismo . Frente a esta critica.

E. Jones senala can razon las muchas exprosiones del

o p t i ~

mismo de Freud,

y

acepta

01

tennino pesimismo

s610

on

cuanto este significa estar libre de iIusiones,

os

decir, como

realismo. ew es evidente que no era esto

10

que uquellos

c r l t i c o ~

querian decir, y creo, sin embargo, que elIos han

sefialado algo que realmcnte existla en Freud,

s610

que

ha

sido muy moderado pbr otros componentes caracterologi-

l SICOANAuSIS DEL Esrirm:u

cos, de naturaleza distinta y masoptimista. Mas

Run:

gra

cias a las fuerzas creadoras' de Freud, se convirti6 esta

carga, este pesimismo, en un estimulo (a9l: como una regis

tencia fisica pucdo convertirse en un estimulo para nuestra

musculatura), que lIego alin a ser

un

factor que codeter

minaba

la direccion

que tomaba Ia investigacion de Freud.

Pues pienso que era necesaria una considerable dosis de

escepticismo y

de

desconfianza con respectG a todD 10 que

suele designarse como

10

superior dentro

de

la naturaleza

humana, para descubrir el inconsciente, en especial su par

t instintiva. Pero

est fl

desconfianza es al mismo tiempo

una desconfianza en

10

superior en general, por

10

que no

es casual que

Freud

haya tornado repetidas veccs por

objeto de suscstudios las ideas sobre Dios y las religiones,

es dccir, las creencias con respecto a algo superior al hom

bre. A est-a desconfianza y a este pesimismo debemos, pues,

las comprensiones mas profundas sabre los origenes de las

religiones

y

de la religiosidad infantil, en la historia colec

tiva e individual del hombre.

Era

escopticismo vuelto

fructifero, y Freud era, como dijo sabre 51 mismo

un

pesimista alegre . ' '

Sin

embargo,en

ciertos aspectos tenia algo de Ia

£,alta

de fe que es caracteristica del pesimista propiamente dicho.

Oigan ustedes -para citar

un

solo ejemplo entre varios- las

palnbras siguientes de su libro Moises y la

religion mono-

tetsta, can las que

Freud se

reHere a la cuestion de Ia

naturaleza

de

10

superior : Quizas, dice, ei hom

bre proclama como

superior

10 que es

mas dificil de logmr,

y su orgullo por ella no seria sino el nardsismo exaltado

par

Ia conciencia de haber superado una dificultad . Ve

mas, pues, como Freud, gracias a su gran escepticismo

obticne una nueva comprension psico16gica: el

n r c i s i s m ~

(satisfecho par

1a

superaciou de una dificu1tnd) determina

nuestras

valorizacio1Jes

Pero al mismo tionmo sentimos

0 sicnto yo, por 10 monos- una cierta u s ~ n c i a do fe

una

falta de esperauza

en

Ia existencia de Dalores

objet;

vas,

que

implica una cierta desesperanza. Mas aun, acop

tando en todo alcance 10 que Freud dice, sus palabras

representan algo como

un

suicidio espiritual. Pues S no

hay valores objetivos, si

10

superior os solo

10

que es mas

diHdl y nuestro afEm por ello no es mas que producto de

nuestro narcisismo, entonccs tedas las obIas de

In

cultura

de

1a cienda, del arte,

y

entre eUas

tambien

I ll obra

Freud, carecerian

de

valor objetivo.


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GLOSAS PSICOANALtTICAS A UNA PELICULA:

. LA VENTANA INDISCRETA

Puecle observal'se con frecuencia

que

aun

personas

que

albergan buenos sentimientos

y

c o m p r ~ n s i n para

e1

p'sico-

amUisis se molestan cuanda

e1

anahsta a

el

estudlante

del analisis toman

POl

objeto de

su

consideraci6n psico16-

gica fen6menos que no son de orden patol6gico. EI .amable

lector

ya habra

o b s e ~ v a d o

pOl e i e ~ p l o

a Ia

s a l i ~ a del

teatro

0

del cine

0 aun dentro-

al Joven

0

no

tan

Joven)

entusiasta del analisis abalanzarse avidamente sobre su

nueva presa,

Ia

obm recien vista, disecarla

can

su bisturi

psicoanalitico mientras uno u otro

de

los presentes se

deHende frente

ai

victimario, protestando contra

tal

defor-

macion profesional

0

apartandose horrorizado. Se.

u i e ~ e

salvar al arte, sustrayendol0 a

Ia fda

raz6n

que

despoju

Ia

vivencia

de 10

bello

de

su

perfume y su

brillo. Pero sera

mejor no decidirse

tan

r a p i d a m e n t ~

ni en

pro'

ni c;n

c o ~ ~ a .

Dependera

tambien

de

como, cuando

y can que

espmtu

se

hacc

tal analisis. Pues

podda

ser

que

este mostrase co·

nexiones y significados ocultos al ojo comun .y que de e s ~

mancra aun proporcione

~ I n a

vivencia de

umdad,

es declr,

una vivencia esencialmente artistica, que sin ella no puede

obtenerse. Pasa

can

esto

10

mismo

que

con Ia vivencia

artistica en

su

relaci6n particular con otros conoeimientos

pertinentcs.

El

que sabe algo,

~ o r

ejempI?,. de Ia compo-

sid6n

musical,

e1 que ha

aprendido a perClbu el desarrollo

de

las melodl:as y armonias las conexiones entre las partes

BU

relacion

can Ia

totalidad de

la

o.bra, tiene

una

vhren-

cia artistic a incomparablemente mas

mtensa que

el oyente

profano (suponiendo

que

sus demas condiciones sem;

i g u ~ -

les).

La

razon y el cODocimiento

abren

vias a In

VlvenCla

PSICOA.

DEL 147'< ALISIS ESPIRITU

que sin ell05 estan cerrndas, proporcionan ai sentir el acce-

s a percepciones

que

sin el

an


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150

HEINlUCJ:I BACKER

mismos -del nino, y reune sus diverS' ls expresiones bajo

e

t6rmino de "escena primaria". Nuestro Jotografo se en

cuentra, pues, en un estado psicosemaI, en e1 que est.a

"fijado" a

In

eseena primaria. El que una tendenCla a Illl

rar (de "voyeur") desempene un papel imporro.nte en su

estruetura psieo16giea,

10

muestra claramente ya su elec


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77/77

154

fi

HEINRICH BACKER

il

en

la

curlosidad y excitaci6n de nuestro "voyeur" porque

en nosotros (los que ya par la misma escoptofilia fuimos

al cine) siguen vivas las fantasIas tempranas de I:l. escena

primaria, su canicter sadomasoquista, su duraci6n etema,

las fanmsias de la separaci6n de los padres que, celosa

y

envidiosamente, hemos deseado, Ia de

la

reuni6n de los

,padres en tcmura y -sl es

posible-

sin placer sexual

y

sin sadomasoquismo), las fantasias de castigo y de "reta

liaci6n"

(e1

ser violado as como hemos viola do) ,

la

de la

victoria final sabre el padre sidico que debe ser al mismo

tiempo una victoria final sobre el

yo

sadico), pero tambien

Ia de la victoria sobre la madre, cuyo Iugar sexual habia

osdeseado ocupar, etc. La que nos satisface muy espe

cialmentc os aquel coraje de nuestro MIoe para

la

lucha

con

l

padre y la victoria sabre el, aunque haya tenido

que pagar cierto predo par eIIa.Es jus :amente esm lucha

la que convierte tanto a Jeff como a nosoi:ros en pequenos

"heroes" y os este coraje

e1

que es necesario para 81; r

hombre y -comoes sabido- para casarse.

Comprendemos tambiEm (thora por que

la

peHcula ter.

mina como termina y no de otra manera.

S610

asi, con

esta victoria sobre el padre nuestro heroe es verdadera

mente

un

heIoe y 8610 asi 10 somos tambien nosotros,

los

que nos hemos identificado con 81 en

e1

curso de la pell-'

cula. De ahi que nos satisfaga tambien que las sospechas

del fot6gl'afo 'correspondan a

una

realidad y que no sean

pura fantasia. Cada uno tiene su parte de neurosis y desea

ser normal, y cste deseo es sutisfecho con este final de la

pelicula. Si las sospechas del fot6grafo hubieran sido s610

fantasias, 6ste no 11abria sido un heroe que descubre un

crimen, que vence a Sll padre), sino un hombre ridiculo.

Hubieramos salida insatisfechos del cine, con la sensaci6n

de que a las diversas derrotas de

la

vida so nos ha agre

gado una mas. Supongo que los autores han elegido este

final aunque sabian que Jeff habra sllcumbido a fantaSIas

neurOticas. Pero tambien sablan que s610 este final puede

cnmplir con aquella fund6n del cine que

Ie

procura

In

mayor parte de sus aficionados: la funci6n de

la

satisfac

ci6n

de

deseos.

I

I

\I

I

j

\

el pscoanalisis del espiritu

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