EDUCAÇÃO AMBIENTAL DIALÓGICA E CULTURA DE PAZ: EMANCIPAÇÃOHUMANA E TRANSFORMAÇÃO SOCIAL EM PAULO FREIRE

Deyseane Maria Araújo LimaJoãoBatista de Albuquerque Figueiredo

A educação popular é uma práxis educativa que se fun-damenta na libertação dos(as) oprimidos(as) socialmenteatravés da problematização da realidade vivenciada por elese de facilitar momentos críticos em que pode ocorrer o apro-fundamento da consciência. Tem como principal autor o bra-

. sileiro e nordestino Paulo Freire, que aprofundou as temáticasda dialogicidade, amorosidade, autonomia, práxis, Ser Mais, apoliticidade, a esperança, a utopia, o círculo de cultura, a alfa-betização, a problematização, a conscientização, as relações deopressão, a transformação social e a emancipação e o empode-ramento humano, que são fundamentais para o conhecimentoe desenvolvimento de seu paradigma educacional libertador.

A Educação para a Paz, para Jares (2007), visa à reso-lução de conflitos de forma dialógica e não violenta. A paz épensada como um posicionamento crítico frente à realidade ea amorosidade entre os seres humanos, além de ser uma pos-sibilidade de aceitar, respeitar e conviver com a diversidade,baseado na justiça social, na valorização da vida humana e nocuidado com a natureza.

A Educação Ambiental Dialógica (EAD), para Figueire-do (2007), tem como influência, na sua constituição, a Edu-cação Ambiental Crítica (REIGOTA, 2004) e Educação Dia-lógica (FRElRE, 2005, 2009). A Educação Ambiental Crítica,para Reigota (2004), é um processo político que visa mudaras relações de opressão e as situações de opressão em nossa

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realidade. Esse compromisso está presente na EAD que prezapela democracia, direitos humanos, justiça social e dialogici-dade para a resolução das problemáticas sociais e ambientais.

A Educação Ambiental Dialógica, a Educação Libertado-ra Freireana e a Educação para a Paz têm como compromisso aemancipação humana e a transformação social em prol de ummundo eco-solidário e com justiça social. Nesta perspectiva,Matos (2011, p.21) afirma que

tomando como referência o conceito de paz positiva,ligado a justiça social e ao crescimento com sustenta-bilidade, sabemos que a paz é uma construção social,enquanto tal pode ser ensinada e aprendida.

o intuito do artigo é relacionar a Cultura de Paz e aEducação Ambiental Dialógica com a temática da emancipa-ção humana e transformação social na Educação Libertadorade Paulo Freire.

Ambiente e Paz: Paulo Freire e Seus Contributos para a Educação

Ambiente constitui-se como espaço físico, biológico,social, político, espiritual, simbólico, amoroso e construídocom/pela ação humana. Na concepção de Educação AmbientalDialógica, para Figueiredo (2007), não lidamos com a naturezasomente em seu aspecto natural, mas percebemos as conexõesentre o ambiente, a sociedade e o ser humano, nas dimensõessociais, afetivas e espirituais. A questão ambiental é uma temá-tica transversal que interage com diversos saberes e disciplinas,como por exemplo, a psicologia, a economia, a administração, asociologia, a saúde, a assistência social, a política.

Desta forma, enfatizamos a dimensão política que re-trata que

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[...] a educação ambiental deve ser entendida comoeducação política, no sentido de que ela reivindica eprepara os cidadãos para exigirjustiça social, cidadania

. nacional e planetária, autogestão e ética nas relaçõessociais e com a natureza (REI GOTA,2004, p.ro).

Nesta perspectiva, percebemos a luta comprometidadeste modelo educacional, bem como a abertura amorosa paraa compreensão do ser humano integrado ao ambiente, o cuida-do com a natureza, a preservação ambiental, a vinculação afe-tiva entre pessoa e ambiente. Neste sentido, estamos tecendo ocaminho de uma cultura de paz que dialogue com o ambiente.

Assim, a paz não é passiva, não é mera tranquilidade,em que não se verbaliza, apenas se aceita. A paz é atividadeno mundo, que se caracteriza por uma problematização darealidade e a resolução de conflitos de maneira não violenta,ou seja, os conflitos existem para serem solucionados de for-ma pacífica, utilizando-se do diálogo, que permite entenderos pensamentos, ações dos (as) outros(as) e a ideologia domi-nante (JARES, 2007).

[...] a educação para a paz baseia-se, portanto, naconcepção de paz positiva e na perspectiva criativa doconflito, que problematiza ocorrências, auxiliando-nosquanto ao entendimento crítico da realidade. Através dareflexão diante comportamentos inadequados é possívela formação em valores humanos que priorizem a diver-sidade, o respeito à vida, a democracia e a tolerância.(MATOS,2011,p.21).

Enfatizamos que os conflitos são essenciais para o desen-volvimento, o crescimento pessoal, profissional do ser humano,bem como para o exercício comprometido como cidadãos emuma sociedade com muitas problemáticas sociais e ambientaispara serem resolvidas, embora com muitas potencialidades ad-

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vindas da cooperação e da formação de grupos com objetivose anseios compartilhados. Reafirmando esse pensamento, aeducação dialógica freireana acredita que a transformação dassituações conflituosas acontecem em sujeitos empoderados econscientes em comunhão pela imersão na realidade.

Freire (2009) preocupou-se com o contexto vivenciadopelos oprimidos e esfarrapados presentes em sua realidade. Aênfase era o seu contexto, então, especificamente, Pernambu-co, o Nordeste, o Brasil, América do Sul e a América Latina.Isso se exemplifica, no exílio no Chile, em que trouxe contri-buições para este país em relação ao processo de alfabetizaçãode jovens e adultos com base na criticidadej curiosidade emrelação ao mundo e não só na aprendizagem de palavras. Mas,na palavração, que é movimento de entes dialogantes na reali-dade com outro(a)s, é reflexão e ação como facetas indissociá-veis. Nesta perspectiva, paraFigueiredo (20°7, P-47),

E, assim, vai o diálogo, vai sendo afirmado como a basefundamental da abordagem de Paulo Freire, como eloconstitutivo da consciência crítica. Meio essencial derelações significativas e significantes. Considerando a'palavra autêntica', mediação do diálogo e das relaçõesautênticas, como 'palavração', práxis, ação refletida ereflexão atuante. Freire afirma ser o diálogo a própriahistoricização, o movimento constitutivo da consciência.

Então, foi na experiência de exílio, com a distância darealidade brasileira, que pode analisar e repensar esse con-texto, ou seja, a partir do lugar de "empréstimo" pôde refle-tir sobre problemáticas sociais brasileiras. Enfatizamos queo intuito não era enquadrar uma realidade na outra, mas deperceber aproximações já que estamos em um contexto latino--americano e analisar as distinções de cada realidade históricae social (FREIRE, 2009).

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Freire (2005) foi um educador libertador que construiuum método de alfabetização de jovens e adultos que se focavana leitura da palavra (a leitura e escrita formal), mas tambémda leiturae re-leitura do mundo, em que os sujeitos assumemum posicionamento crítico sobre a realidade vivenciada. As-sim, a leitura do mundo é precursora da leitura da palavra.Para isso, investiga o universo vocabular dos educandos(as),com a finalidade de estudar as palavras geradoras, que sãoaquelas que apresentam riqueza fonética e social para a rea-lidade. Estas são traduzi das em código, por meio de imagensou outras formas.

A sua metodologia não se aplicaria somente a alfabe-tização, mas também a processos educacionais não formais,que tenham como objetivo a transformação social e a emanei-paçãohumana, como por exemplo, no trabalho como Educa-ção Ambiental e Cultura de Paz em Organizações Não Gover-namentais e Instituições Sociais.

Uma das possibilidades da construção do diálogo pro-blematizador e amoroso, para Freire (2010) é a sua realizaçãoem círculos de cultura, metodologia essencial da educaçãopopular, que se fundamenta num espaço crítico que permitea horizontalidade na problematização das temáticas grupais,a busca de soluções compartilhadas e permite a mudança dossujeitos e da sociedade. O reconhecimento destes como cida-dão e assunção de seu papel político e social.

Uma das críticas sofridas pelo pensamento freireanoé em referência a horizontalidade, que implicaria que edu-cadores(as) e educandos(as) fossem iguais no processo edu-cativo e, na prática, isso não seria possível. Sabemos queos papéis construí dos em sala de aula são diferenciados e aforma de ser educador(a) e ser educando(a) é também uma

convenção histórica e social, que pode ser desconstruída aoser trabalhada no universo escolar. °que o autor posicionaé que não devemos assumir uma postura vertical, que sugereque um dos pólos do binômio educador(a)-educando(a) sejamelhor do que o outro, e que isso sirva de justificativa para oensino autoritário e alienante.

Devemos pensar na horizontalidade, como um processodialético, que envolve a igualdade e a diferença. Igualdade, nosentido de que os seres humanos têm uma vocação ontológi-ca de Ser Mais com os(as) outros(as) no mundo, somos seresinacabados, dialógicos e amorosos, e que buscamos superaras situações limites por meio do inédito viável. Diferença, naperspectiva, de que assumimos papéis diferentes e os repre-sentamos de uma maneira diversificada de acordo com o con-texto em que estamos imbricados. Se somos educadores(as),assumimos esse papel através dos pressupostos teórico-práti-co-vivencial de nossa formação, da nossa história de vida e danossa realidade social e comunitária. Mas, isso não quer dizerque não aprendemos com os educandos(as), mas sim que po-demos dialogar e construir conjuntamente o conhecimento.

A horizontalidade está presente na Educação parauma Cultura de Paz (JARES, 2007) e a Educação AmbientalDialógica (FIGUEIREDO, 2007) que preconiza a aceitação econvivência com oía) outro(a) como ser legítimo em sua al-teridade, que facilita no processo de emancipação humanae empoderamento humano. Baseia-se na solidariedade comos(as) outros(as) e o respeito a diversidade em referênciaa etnia, a espiritualidade, a classe social, a cultura, questãoeconômica, ao processo de escolarização, ao gênero, ao lugarde moradia, a orientação sexual, a profissão, como garantemos Direitos Humanos.

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o que diferencia os(as) homens/mulheres dos animais?Será que é somente a irracionalidade dos animais e a racio-nalidade humana? Analisamos a importância nesta discussãoda presença da dimensão afetiva, a capacidade de tornar-seconsciente ou alienado, a consciência do seu inacabamento, apoliticidade, a possibilidade de indignar-se e de ser instigadopor assuntos relevantes em seu contexto.

O ser humano na concepção freireana é um sujeito dia-lógico, libertador, transformador, objetivo e subjetivo, trans-cendental e mundano. É histórico, ontológico, antropológico,amoroso, ético, político e epistemológico. É um ser em pro-cesso de desenvolvimento, emancipação e empoderamentohumano. Assim, perde-se a dimensão humana quando nãose reconhece como ser humano e não percebe o outro comohumano, que ocorre nos processo de subalternização e de dis-torção da vocação ontológica de Ser Mais (FRElRE, 2005).

A Educação Ambiental e a Cultura de Paz pactuam comeste posicionamento sobre o humano, acrescentando as rela-ções afetivas entre a humanidade e o ambiente, o compromissocom a sustentabilidade da vida, preocupações com o consumoexcessivo que é uma das causas primordiais da crise ambiental.

Devemos repensar o consumo, para Trigueiro (2005),realizá-lo de maneira consciente, avaliando as nossas necessi-dades e as condições naturais de nosso planeta, sem ganânciae ostentação. Ao acontecer o consumo de maneira exacerba-da, eliminará as condições de existência humana na terra eserá um problema para a cultura de paz.

Destacamos que a tomada de consciência possibilitauma apreensão cognoscível das problemáticas sociais, que di-fere da conscientização como ação/reflexão/ ação, que promo-ve transformação social. O primeiro não implica necessaria-

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mente mudanças estruturais na sociedade e nos indivíduos,já para o segundo é condição fundamental de sua existência(FRElRE, 2005).

Em relação ao consumo, é fundamental que além datomada de consciência, sejam realizadas atividades transfor-madoras de prevenção da publicidade, da existência da reei-clagem e da valorização do consumo consciente.

Outro ponto essencial é que as ideias freireanas foramrevolucionárias para a época em que foram introduzidas nocenário da ditadura militar, em que foi exilado. No entanto,permanecem atualmente sendo revolucionárias, pois visa a li-bertação dos(as) opressores(as) que estão embutidos ideologi-camente nos(as) oprimidos(as), sugere a denúncia de situaçõesexcludentes e o anúncio das possibilidades de transformação.Esses oprimidos(as) introjetam o discurso, pensamento, sen-timentos, ações dos (as) opressores(as) e não conseguem vi-sualizar como estranhas a si mesmos. Nesta inter-relação, hádependência e alienação, que gera sofrimento para ambos.

No entanto, a utopia freireana remete à esperança deconstruir uma sociedade cooperativa e solidária com os ou-tros, isto é, a concretização de um sonho possível com os (as)outros(as) mediatizados pelo mundo. É fundamental compro-meter-se com uma utopia, que concebe o sonhar como um atosocial e político de acreditar na concretização do ato sonhado,a partir da superação das dificuldades e das condições alie-nantes. Uma esperança que exige ação, reflexão e transforma-ção social (FRElRE, 2009).

Para a realização de uma Cultura de Paz é necessário aesperança e o compromisso social como mediadora de confli-tos e interesses, além de impulsionadora de ações e reflexõescom a realidade, pois, segundo Jares (2007, P.148),

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[...] a educação é um processo de futuro carregado deesperança. Pais e educadores precisam transmitir espe-rança, conviver com ela com uma excelente e necessáriacompanheira de vida; A esperança está ligada ao otimis-mo e; nesse sentido, facilita uma convivência positiva,com efeito benéfico para a auto estima, individual ecoletiva, e como antídoto da passividade e do confor-mismo, duas circunstâncias claramente prejudiciais àspessoas e à convivência

A esperança nos move a construir sonhos de um mun-do baseado na valorização do humano, dos direitos sociais efundamentais e na justiça social, em que haja espaço para queuma paz positiva possa realmente acontecer no meio familiar,comunitário e societal. Valorizando assim as relações amoro-sas entre homem/mulher e natureza.

Diante disto, fazemos referência com a práxis da Edu-cação Ambiental Dialógica (FIGUElREDO, 2007), que acre-dita em mudanças individuais e coletivas, locais e globais naconstituição de uma nova ética ecológica, pautadas em umanova lógica que priorize a sustentabilidade da vida. A confian-ça na humanidade no enfrentamento da crise ambiental e dasproblemáticas sociais.

Para a emancipação humana e transformação em umacultura de paz, na educação freireana, na educação ambien-tal dialógica, é necessário a esperança, pois esta nos mobilizaa acreditar que as problemáticas sociais e ambientais podemmudar com ações conscientes, solidárias e cooperativas emnossa sociedade. Em contrapartida, o ser humano também seemancipa e empodera-se de seu contexto, podendo transfor-má-lo coletivamente.

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Considerações Finais

A realização deste artigo permitiu discutir e refletir so-bre a pedagogia freireana, voltando-se para a concepção deser humano, a dialogicidade, a utopia, a esperança, a emanci-pação humana e a transformação social, dentre outras temáti-caso Foi um momento de entrar em contato com a práxis, emnovas relações sobre a forma de pensar, agir e construir novosconhecimentos sobre o modelo educacional.

A Educação Ambiental Dialógica, a Educação Liberta-dora Freireana e a Educação para a Paz com um foco na eman-cipação humana e transformação social são estratégias deproblematização da exclusão social, pobreza, miséria, polui-ção, degradação da natureza e exploração humana. Trabalharcom essas temáticas requer a interface com outros saberes ea possibilidade de uma formação docente ambientalizada quepossa contemplar a amorosidade, esperança e dialogicidade.

Concluímos, ressaltando, então, que é fundamental aafetividade e a politicidade na práxis educativa na vertenteambiental que visa uma cultura de paz com os(as) outros(as).

Referências

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FRElRE, P.Educação como prática de liberdade. Rio de Ja-neiro: Paz e Terra, 2010.

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___ o Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Ter-ra,2005·

JARES, X. Educar para a paz em tempos difíceis. São Paulo:Palas Athena, 2007.

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REIGOTA,M. O que é educação ambienial. São Paulo: Brasi-liense, 2004. (Coleção Primeiros Passos).

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