V ENCONTRO DE PESQUISA

DISCENTE DOS PROGRAMAS

DE PS-GRADUAO EM EDUCAO DA

UNINOVE &

I ENCONTRO DE PESQUISA EM

EDUCAO, RELAES TNICO-RACIAIS E

CULTURAS

Educao e Diversidade: dilogos

interculturais

So Paulo, 13 e 14 de Maio de 2015

1

2015 Universidade Nove de Julho

Encontro de Pesquisa Discente dos Programas de Ps-Graduao em

Educao (5.: 2015: So Paulo, SP)

[Anais] do 1 Encontro de Pesquisa em Educao, relaes tnico-

raciais e culturas (1.: 2015: So Paulo, SP) organizado por Neide

Cristina da Silva [et al]. So Paulo: UNINOVE PPGE/PROGEPE,

2015.

625 p.

ISSN 2176-6398

1. Gesto Educacional 2. Planos e Polticas Educacionais 3. Culturas e epistemologias contra hegemnicas 4. Formao e Prtica

Docente 5. Fundamentos filosficos da educao. I. Silva, Neide

Cristina. II. Ttulo

CDU 37 (063)

A instituio ou qualquer dos organismos editoriais desta publicao no se responsabilizam pelas opinies,

idias e conceitos emitidos nos textos, de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).

REPRODUO AUTORIZADA, DESDE QUE CITADA A FONTE

Os textos esto publicados conforme os originais dos articulistas.

2

Comit Organizador

Coordenao Geral

Cassio Diniz

Neide Cristina da Silva

Reinaldo Vicente da Costa Jr

Telma Cezar

Comisso Cientifica

Ademar Bernardes Pereira Jr

Maria Lucia da Silva

Maria Jos Poloni

Neide Cristina da Silva

Reinaldo Vicente da Costa Jr

Rosilda Maria Alves

Telma Cezar da Silva Martins

Walter Martins

Prof. Dr. Adriano Salmar Nogueira e Taveira

Prof. Dra Claudia Georgia Sabba

Prof. Dr. Jos Eduardo de Oliveira Santos

Prof. Dra Margarita Victoria Gomes

Prof. Dr. Mauricio Silva

Prof. Dr. Manuel Tavares

Prof. Dra Monica de vila Todaro

Comisso Cerimonial e Protocolo

Edmar Souza das Neves

Juliana Benda

Kacianna Patricia de Jesus Barbosa e Amorim

Luis Roberto B. de Paiva

Sandra Costa

Vanessa Amorim Dantas

3

Comisso Marketing e Divulgao

Andre Lus Gabriel

Cassio Diniz

Claudia Cristina de Oliveira

Daniel Bocchini

Donizete Antnio Mariano

Fernanda Batista Alves

Marcos Antonio dos Santos orreia

Comisso Patrocnio

Evangelita Carvalho da Nobrega

Sebastio Monteiro

Wendel Cssio Christal

Comisso Artstica

Antnio Germano

Francisca Monica Rodrigues de Lima

Comisso Tcnica

Edielso Manoel Mendes de Almeida

Fernando de Paula Simes

Ricardo Stefanelli

Equipe de Apoio

Alexandre Bernardo da Silva

Antonio Carlos R.dos Santos

Ana Luiza Sodero

Claudia dos Santos Almeida

Cosmo Luciano do Nascimento

Daniel de Aguiar Pereira

Eduardo Gasperoni de Oliveira

Emerson Martins

Eliane Aparecida Costa

Fernanda Pereira da Silva

4

Janaina Melques Fernandes

Jos Machado

Larissa Terezani

Leandro Tenrio do Nascimento

Luciane da Silva Vicente

Maria Tereza F. da Silva

Monica Abud Perez de CerqueiraLuz

Monica Roberto D. Dias

Rafael Carlos da Silva

Rafael W.Belli

Rgia Vidal dos Santos

Rita Aparecida Nunes de Souza da Luz

Sandra Regina Vivanco Mirabeti

Thiago Batista Costa

Thiago de Oliveira Valim

Vanda Araujo

Vanderley Pereira Gomes

Vitor Neves Barbosa

5

SUMRIO

Apresentao dos (as) palestrantes e membros das mesas temticas -----------------

010

Palavras de Abertura -----------------------------------------------------------------------

015

Representante Discente -------------------------------------------------------------------------

015

O dia seguinte ao 13 de Maio -----------------------------------------------------------------

017

Palestra de Abertura -----------------------------------------------------------------------

019

Consideraes sobre o alter na vida e nas pedagogias alternativas -----------------

019

Mesas Temticas ----------------------------------------------------------------------------

031

Anlise sobre o acesso popular e a incluso da diversidade cultural e

epistemolgica na universidade federal da integrao latino-americana (UNILA) -

031

Barreiras culturais comunicao, conflitos e criatividade em grupos especficos e

tnico-raciais diferenciados --------------------------------------------------------------------

057

(Des) locar, (re) conhecer e (trans) formar: relato de uma experincia referente a

abordagem da cultura afro brasileira e diasprica na prtica educativa ------------

073

Os dilemas da universidade brasileira no incio do sculo XXI ------------------------

078

O processo de branqueamento na pequena infncia --------------------------------------

083

O sistema universidade aberta do Brasil ----------------------------------------------------

087

Quilombo Ivaporunduva: estudos etnogrficos sobre educao, trabalho e modos

de sociabilidade ----------------------------------------------------------------------------------

097

Comunicaes -----------------------------------------------------------------------------------

113

As concepes de brincar, orientadoras das prticas de docentes da educao

infantil, por elas mesmas -----------------------------------------------------------------------

113

A contribuio do contedo dana nas aulas de educao fsica -----------------------

127

A dana no processo de ensino-aprendizagem na educao infantil escolar --------

139

A educao fsica no centro de ensino superior do Amap e a formao de

professores: construo de um currculo contra hegemnica ---------------------------

155

6

A escola e os alunos oriundos da fundao CASA ---------------------------------------

171

A epistemologia latino-americana e o desafio da interculturalidade ------------------

182

A formao em exerccio do professor polivalente da escola pblica: um olhar

sobre a sua prtica -------------------------------------------------------------------------------

193

As diretrizes curriculares para o ensino mdio e as mudanas no ensino de fsica -

204

Avaliar para gerir: um olhar sobre as escolas estaduais paulistas da regio sul 1,

em So Paulo, capital ----------------------------------------------------------------------------

214

Delineando aes de interveno com vistas aprendizagem efetiva dos alunos

nas escolas prioritrias da diretoria de ensino leste 1 -----------------------------------

225

Desigualdades educacionais e sua relao com os fatores: raa e gnero -------------

243

Dilogo de um socilogo do cotidiano com os fundamentos tericos e

epistemolgicos da pesquisa-ao ------------------------------------------------------------

258

Educao e conhecimento: uma proposta visando construo formativa do

indivduo luz dos componentes filosficos -----------------------------------------------

274

Incluso da criana com deficincia fsica nas aulas de educao fsica: um estudo

de caso .......................................................................................................................

287

Leitura em sala de aula como o lugar do extraordinrio ----------------------------------

304

Os ribeirinhos da vila do aaizal: uma leitura contra hegemnica ----------------------

315

O sindicalismo docente universitrio mexicano e a precarizao do trabalho:

histria e embates polticos na contemporaneidade (1990-2010) -----------------------

330

Paulo freire e a conscientizao ---------------------------------------------------------------

343

UNILAB: internacionalizao e interiorizao da universidade pblica --------------

354

Resumos Expandidos -----------------------------------------------------------------------

367

A contribuio do estgio supervisionado para o curso de pedagogia -----------------

367

A corporeidade como categoria de reflexo na formao de professores da

educao infantil----------------------------------------------------------------------------------

373

A educao a distncia na universidade da integrao internacional da lusofonia

afro-brasileira (UNILAB------------------------------------------------------------------------

376

7

A educao superior nas universidades populares: um estudo sobre a matriz

curricular da universidade federal da fronteira sul sob a tica da incluso da

diversidade cultural e epistemolgica --------------------------------------------------------

379

A formao continuada como espao para reflexo sobre as prticas de leitura

literria em educao infantil: levantamento de teses e dissertaes -------------------

386

A formao do pedagogo para o eixo natureza e sociedade na educao infantil ---

389

A formao reflexiva e dialgica dos alunos pibidianos a partir dos portiflios

reflexivos-------------------------------------------------------------------------------------------

393

A mediao do professor nos espaos ldicos da creche ---------------------------------

394

Analise comparativa curricular do curso de pedagogia na universidade federal

fronteira sul e universidade nove de julho ---------------------------------------------------

397

Aprendizagem alm dos livros ----------------------------------------------------------------

403

A produo nacional sobre formao de professores constante na revista brasileira

de estudos pedaggicos -------------------------------------------------------------------------

406

A psicomotricidade na educao infantil ----------------------------------------------------

410

Artes circenses em projetos scios-culturais ------------------------------------------------

417

As abordagens pedaggicas da educao fsica utilizadas pelos professores no

decorrer do processo ensino-aprendizagem -------------------------------------------------

425

As nossas negras razes no currculo escolar: uma prtica pedaggica com alunos

da EJA de Diadema ------------------------------------------------------------------------------

426

Contribuies de Paulo Freire para a compreenso da organizao e gesto da

escola -----------------------------------------------------------------------------------------------

431

Cultura popular nos cursos de formao superior em dana do Brasil-----------------

436

De prioritria comunidade de aprendizagem : o processo de transformao de

uma escola sob ponto de vista dos alunos ---------------------------------------------------

441

Disponibilidade do sistema de avaliao institucional (sai), do Centro Paula Souza

(CEETEPS): compreenso dos gestores escolares -----------------------------------------

444

Edgar Morin e a complexidade: compreenses para uma educao no sculo XXI

452

Educao Cientfica e diversidade cultural -------------------------------------------------

460

8

Educao continuada: a prtica pedaggica de professores alfabetizadores aps a

formao oferecida (PNAIC) ------------------------------------------------------------------

467

Educao de Jovens e Adultos: mtodo Paulo Freire e alfabetizao da pessoa

idosa ------------------------------------------------------------------------------------------------

471

Educao Fisica: as relaes tnico-raciais na compreenso do professor do ensino

fundamental I--------------------------------------------------------------------------------------

473

Educao fsica e o seu percurso revelador, diante de suas expectativas para o

campo acadmico e cientfico------------------------------------------------------------------

476

Educao infantil: o livro didtico em pauta ------------------------------------------------

481

Educao pela diversidade: a esttica como possibilidade de uma prtica inclusiva

486

Escola cidad desafios e possibilidades por meio dos colegiados escolares -------

491

Formao de professores indgenas: desafios tericos e prticos -----------------------

496

Formao de professores: um estado do conhecimento nas reunies da ANPED ---

500

Gesto democrtica no ensino mdio: enfoques nacionais e internacionais na

scientific eletronic library online (SCIELO) ------------------------------------------------

506

Gesto e prticas educacionais para jogos educomunicativos nas escolas pblicas

do municpio de So Paulo ---------------------------------------------------------------------

510

Gesto participativa: ascenso da autonomia na escola pblica-------------------------

520

Material escolar: o problema do desperdcio -----------------------------------------------

533

Mudanas na prtica de professoras da creche no processo de formao continuada

em servio -----------------------------------------------------------------------------------------

537

Nem Joo, nem Maria: o ensino do futsal para integrao de gneros nas aulas de

Educao Fsica -----------------------------------------------------------------------------------

540

Nossa senhora negra, nossos alunos no: a origem religiosa da educao

brasileira e a questo tnico-racial ------------------------------------------------------------

541

O corpo que fala e no escultado nas aulas de educao fsica -----------------------

546

O ensino em ead e interculturalidade --------------------------------------------------------

548

O futlama como tema gerador nas aulas de educao fsica nas escolas da orla da

553

9

cidade de Macap --------------------------------------------------------------------------------

O papel do ncleo pedaggico como formador dos profissionais da educao ------

555

O processo de ingresso no ensino superior por meio dos colgios universitrios

CUNIS na Universidade Federal do Sul da Bahia ----------------------------------------

558

O trabalho e sua relao com a educao ----------------------------------------------------

561

Paulo freire e o palhao: uma ferramenta possvel na preparao do docente -------

567

Prticas de leitura literria: levantamento de dissertaes e teses ----------------------

572

Precarizao da educao e pedagogia da alternncia ------------------------------------

576

Slackline como ferramenta pedaggica para o desenvolvimento motor nas aulas de

educao fsica ------------------------------------------------------------------------------------

584

Respeitvel pblico! Apresentamos: atividades circenses nas aulas de educao

fsica............................................................................................................................

585

Termos indgenas e africanos em nossa linguagem cotidiana ---------------------------

587

Valorizao da cultura corporal ribeirinha amaznica por intermdio do currculo

cultural da educao fsica ----------------------------------------------------------------------

589

Vamos brinquedoteca? uma anlise sobre questes tnico-raciais na educao

infantil ----------------------------------------------------------------------------------------------

590

Projeto das oficinas -------------------------------------------------------------------------

594

A representao do negro no cinema ------------------------------------------------------

594

As relaes tnico-raciais nos espaos da educao infantil --------------------------- 595

Dilogos tnico-raciais na contao de histrias ------------------------------------------- 597

Literaturas de lngua portuguesa: vises brasileira e africana --------------------------- 598

Oficina a Lei 10639/03 na sala de aula ------------------------------------------------------ 601

Oficina bonecas Abayomi ---------------------------------------------------------------------- 604

Questes tnico-raciais atravessando a msica --------------------------------------------- 605

Apresentaes artsticas e culturais ---------------------------------------------------- 606

Errata 613

10

APRESENTAO DOS (AS) PALESTRANTES E MEMBROS DAS

MESAS TEMTICAS

Abertura

Prof. Dr. Jason Ferreira Mafra Coordenador do Mestrado em Gesto e Prticas

Educacionais (UNINOVE)

Formao Acadmica

Doutorado em Educao Universidade de So Paulo (USP)

Mestrado em Educao Universidade de So Paulo (USP) Graduao em Histria Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (UNISAL)

Prof. Dr. Marcos Antonio Lorieri Docente do Mestrado e Doutorado em Educao

(UNINOVE)

Formao Acadmica

Doutorado em Educao Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP).

Mestrado em Educao (Filosofia da Educao) Pontifcia Universidade Catlica de

So Paulo (PUC/SP)

Graduao em Filosofia Universidade de So Paulo (USP)

Edmar Souza das Neves representante discente UNINOVE

Formao Acadmica

Pedagogo, Universidade Federal do Amap Especialista em Psicologia Educacional pela PUC- BH

Mestre em Educao Fsica pela USJT/SP-

Doutorando UNINOVE

Encerramento

Prof. Dr. Marcos Ferreira Santos Docente FE - USP - Professor de Mitologia,

livre-docente na FE-USP

Formao Acadmica

Doutor (FE-USP, 1998) Ps-doutoramento em Hermenutica Simblica pela Universidad de Deusto (Bilbao,

Pas Basco, 2003). Membro do Conselho Consultivo da Aliana pela Infncia no

Brasil.

Atuao em pesquisa, ensino e extenso na rea de Antropologia da Educao.

11

Prof. Dr. Jos Eustquio Romo - Coordenador do Mestrado e Doutorado em

Educao (UNINOVE)

Formao Acadmica

Doutorado em Histria Social Universidade de So Paulo (USP)

Doutorado em Educao Universidade de So Paulo (USP). Graduao em Licenciatura Em Histria Universidade Federal de Juiz de Fora

(UFJF)

MESAS TEMTICAS Mesa Educao Superior

Moderador: Prof. Dr. Jos Eduardo de Oliveira Santos (UNINOVE)

Formao Acadmica

Doutorado em Educao - Universidade de So Paulo (USP). Mestrado em Geografia Humana - Universidade de So Paulo (USP).

Graduao em Cincias Sociais - Universidade de So Paulo (USP).

Ms. Luciana da Silva Araujo (UNINOVE)

Formao Acadmica

Mestra em Educao pela Universidade Nove de Julho, So Paulo- SP (2013)

Graduada em Comunicao Social - Jornalismo pela Faculdade Ubaense Ozanam Coelho, Ub, MG (2004).

Cursando pedagogia na Universidade Metodista de So Paulo-SP.

Prof. Andreia Fernandes (UMESP) - Professora no curso de pedagogia na Faculdade

Zumbi dos Palmares desde 2012

Formao Acadmica

Doutoranda em Educao (Universidade Metodista de So Paulo)

Mestre em Educao pela mesma universidade.

Ms. Suelen Pontes Alexandre (UNINOVE) - professora titular na Secretaria da

Educao do Estado de So Paulo

Formao Acadmica

Filosofia pelo Centro Universitrio Assuno (2009)

Mestrado em Educao pela Universidade Nove de Julho (2015)

Experincia na rea de Filosofia, com nfase em Epistemologia

Ms. Tatiana Romo (UNINOVE) - professora do ensino superior tanto na modalidade

presencial quanto na Educao a distncia

12

Formao Acadmica

Graduada em Psicologia (2000) - PUC-SP.

Psicodramatista e Socionomista, especialista em grupos e aprendizagem.

Pesquisadora de aprendizagem em ambientes virtuais e dos papeis da Universidade no Brasil, membro dos projetos de pesquisa: observatrio da Educao (OBEDUC-

CAPES) e Politicas de incluso nas novas universidades pblicas federais.

Mesa Educao e Diversidade

Moderador: Prof. Dr. Maurcio Pedro da Silva (UNINOVE)

Formao Acadmica

Ps-Doutorado - Universidade de So Paulo (USP)

Doutorado em Letras Literatura Brasileira Universidade de So Paulo (USP).

Mestrado em Letras Literatura Brasileira Universidade de So Paulo (USP).

Graduao em Letras-Portugus Brasileira Universidade de So Paulo (USP).

Prof. Dra. Josildeth Gomes Consorte - experincia em diversas reas da

Antropologia como Educao, Manifestaes Religiosas Brasileiras e Relaes

tnicas.

Formao Acadmica

Bacharel e licenciada em Geografia e Histria pela Universidade Federal da Bahia (1951)

Cursou as sequencias de Antropologia e Sociologia na Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo (1952).

Ps-graduao em Antropologia nas Universidades de Columbia (New York EUA) e Chicago (Chicago-EUA) entre 1953 e 1955.

professora Titular desta mesma Universidade desde 1984

Doutora Honoris Causa pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)

Prof. Dr. Felipe Chibs (USP) - Professor e pesquisador possui mais de 20 anos de

experincia na docncia em nvel de graduao e ps-graduao

Formao Acadmica

Doutorado em Cincias da Comunicao pela ECA-USP (2005)

Mestrado em Cultura e Comunicao pelo Programa em Integrao da Amrica Latina (PROLAM) pela USP (2000)

Lcenciatura em Psicologia pela Universidade de La Habana, Cuba.

Prof. Dra. Sandra Maria Christiani de La Torre Lacerda Campos

Formao Acadmica

13

Bacharel e Licenciada em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1981)

Mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1996)

Doutora no mesmo programa (2007).

Atualmente Especialista de Apoio Pesquisa em Museu, no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de Antropologia,

com nfase em Etnologia, atuando principalmente nos seguintes temas: antropologia

amerndia, etnologia indgena, acervos de museus, museus etnogrficos, curadoria de

colees, antropologia dos artefatos, antropologia visual e educao indgena.

Profa. Dra. Marcia Cristina Amrico - professora na Faculdade Zumbi dos Palmares

Formao Acadmica

Graduao em Cincia com habilitao em Licenciatura em Qumica pela Universidade Metodista de Piracicaba (2006)

Mestra (2010) e Doutora em Educao pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Metodista de Piracicaba (2015).

Prof. Ms Wilson da Silva - Professor universitrio

Formao Acadmica

Mestre em Cincias da Comunicao / Cinema (ECA USP)

Professor Histria, Comunicao e Pedagogia

Fundador do Ncleo de Conscincia Negra da USP

Dirigente do Movimento Quilombo Raa e Classe

Ativista do Movimento LGBT

Mesa Educao Bsica

Moderadora: Profa Dra Ligia De Carvalho Aboes Vercelli (UNINOVE)

Formao Acadmica

Doutora e mestre em educao pela Universidade Nove de Julho (Uninove).

Graduada em psicologia e em Pedagogia com especializao em Psicopedagogia.

Professora das disciplinas Psicologia da Educao e Metodologia do Ensino da Educao Infantil do curso de Pedagogia na Universidade Nove de Julho

Prof. Elsa Lopes (PUC) - Diretora de Creche-Prefeitura Municipal em Santo Andr

Formao Acadmica

Pedagoga, ps-graduada em Coordenao Pedaggica na Escola Bsica

Mestre em Educao pela UMESP, Doutoranda em Educao: Currculo pela USP/SP.

14

Prof. Elisabeth Fernandes de Souza (SME-SP) - Assistente Tcnico Educacional

Educao tnico Racial SME/DOT-G - SME

Ms. Telma Cezar (UNINOVE) - H mais de 25 anos na rea de Educao,

ministrando aulas desde a educao infantil at o ensino superior

Formao Acadmica

Doutoranda em Educao pela Universidade Nove de Julho (UNINOVE)

Mestre em Educao

Especializao (Lato Sensu) em Educao Infantil e Pedagoga pela Universidade Metodista de So Paulo.

Tatiane Nunes Valente (PUC) - Professora do Atendimento Educacional

Especializado na Prefeitura Municipal de Macap

Formao Acadmica

Graduada em Licenciatura Plena em Educao Fsica, pela Universidade Estadual Vale do Acara

Pedagogia, pela Universidade do Estado do Amap-UEAP.

Especialista em Praticas Pedaggicas para o Ensino de Pessoas com Necessidades Especiais, pela Faculdade Atual.

Mestranda em Educao: Formao de Formadores, pela PUC-SP.

15

PALAVRAS DE ABERTURA

Edmar Souza das Neves

Representante Discente PPGE UNINOVE

edmar.das@bol.com.br

Em nome do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Nove de

Julho dou as boas-vindas a todos os participantes do V Encontro de Pesquisa Discente do

Programa de Ps-Graduao em Educao da UNINOVE e Primeiro Encontro de Pesquisa,

em Educao tnico - Raciais e Culturais. Estendo, tambm, um especial agradecimento a

todos os que trabalharam com denodo e generosidade para o sucesso deste evento. Eles deram

um eloquente testemunho de solidariedade orgnica. Destaco, aqui, o incansvel trabalho da

comisso geral, da comisso cientfica, da comisso de cerimonial e protocolo, da comisso

de Marketing e Divulgao, da comisso de patrocnio, da comisso artstica, da comisso

tcnica e da comisso de apoio.

A tempos que estudiosos das Cincias Sociais e demais reas de conhecimento

denunciam o carter opressivo da globalizao em relao s identidades culturais diversas,

sobretudo quando se leva em conta que globalizar pode significar homogeneizar, diluindo

identidades e apagar as marcas das culturas ditas inferiores.

No contexto da sociedade globalizante alguns grupos sociais tornam-se inferiores por

serem diversos e plurais e por apresentarem como uma ameaa aos padres euro americanos

de ser e viver.

Tais padres, assentados nas culturas ocidentais brancas, letradas, masculinas,

heterossexuais e crists, esto arraigados no imaginrio social e naturalizados cotidianamente

nos diversos espaos de convivncia humana, afetando tanto os chamados grupos minoritrios

quanto os pertencentes s esferas hegemnicas.

Sabe-se que as discusses das relaes tnicas raciais e culturais, em territrio

brasileiro so antigas, complexas e, extremamente polmicas. Porm, necessrias para a oferta

de uma educao igualitria e compromissada com a formao de um sujeito que seja capaz

de compreender e aceitar as diferenas tnicas raciais e as diversidades culturais. Enquanto

educador progressista, compreendo a instituio escolar como um palco onde todas as

contradies sociais se encontram, cabendo a cada agente escolar, de forma individual e

mailto:edmar.das@bol.com.br

16

coletiva estruturar processos educativos que caminhem no sentido contrrio a qualquer tipo de

descriminao. Isto significar que temos o desafio de conjecturarmos um modelo educativo

democrtico em que a igualdade de oportunidade prevalea frente a igualdade legal, como

preconiza o artigo 5 da Constituio Federal. Pois em um pas com tantas desigualdades e

excluses sociais como o Brasil, no apropriado tratar de maneira igual pessoas que so

historicamente diferentes.

Infelizmente no Brasil, as aes educativas que objetivam a utopia da existncia

harmnica entre os grupos tnica e culturalmente diferenciados, e a existncia de uma

sociedade plural, de direito e de fato, ainda so tmidas na maioria das instituies formadoras

includo escolas e universidades. Os sussurros que escutamos so quase sempre pautados

em uma retrica vazia de sentido poltico, sem grandes repercusses concretas.

Portanto caros participantes, a proposta de discusso apresentada pelo V Encontro

de Pesquisa Discente do Programa de Ps-Graduao em Educao da UNINOVE e Primeiro

Encontro de Pesquisa, em Educao tnico- Raciais e Culturais de refletirmos sobre os

padres hegemnicos que acabam por delinear formas de ser e viver e ao mesmo tempo de

socializarmos experincias contra hegemnicas que lutam por uma sociedade diversa e plural.

Pois temos a certeza de que nenhuma sociedade, cuja a populao multicultural e que no

educa para o convvio com a diferena, pode ser prspera e feliz.

Desta forma, que no decorrer deste evento possamos direcionar nossas reflexes

pautadas numa perspectiva das ponderaes de Boaventura de Souza Santos.

Quero ser tratado com igualdade sempre que a diferena me inferioriza, e ser tratado

com diferena sempre que a igualdade me descaracteriza.

17

O DIA SEGUINTE AO 13 DE MAIO

Telma Cezar da Silva Martins

telma.cezar@uol.com.br

Estamos ns aqui no V Encontro de Pesquisa Discente do Programa de Ps-graduao

em Educao da Uninove e I Encontro de Pesquisa em Educao, Relaes tnico-raciais e

Culturas; o que podemos co-memorar (juntos trazermos a memria) sobre esse dia?

13 de maio de 1888, enfim, a escravido acabou. Agradecemos a princesa Isabel e

festejamos? No. No bem assim! No dia seguinte tudo poderia ser diferente. Mas, no foi.

Esse dia seguinte, ao fim da escravido, foi o dia mais longo da histria. Um dia que ainda

no terminou.

Depois de sculos de sequestros, escravido e assassinatos, o que se viu nos anos ps-

abolio foi a formao e o desenvolvimento de um pas que negou e ainda nega populao

negra condies mnimas de integrao e participao na riqueza. Sem terra, sem empregos,

sem educao, sem sade, sem teto, sem representao. Sequer a mais liberal das reformas, a

agrria, fora possvel no pas das capitanias hereditrias. Vamos olhar para o campo e

observar as fileiras ou os acampamentos de Sem Terra, maioria negras e negros. Vamos

buscar na memria os rostos de quem conforma o peloto que estremece So Paulo na justa

luta por moradia capitaneada pelos movimentos de Sem-Teto nos dias de hoje: negras e

negros! Vamos olhar para as filas dos hospitais, para os que esperam exames e tratamentos,

para os analfabetos ou para as crianas em idade escolar que esto fora da escola. Vamos

olhar para a populao carcerria e suas condies de existncia. Vamos olhar para as vtimas

de violncia policial, para os nmeros de desaparecimentos e homicdios. Vamos olhar para os

dependentes do bolsa-famlia ou da previdncia social. Vamos olhar para a pobreza. De fato,

ela atinge a todos. Mas a presena de negras e negros nas condies narradas aqui, tem sido

desproporcional e pouco se alterou desde 1888.

Passamos pelos 127 anos seguintes ao fim da escravido e no foram suficientes para

nos livrar de uma herana racista, reafirmada, cotidianamente, pelos descendentes dos

colonizadores que dirigiram o Brasil.

mailto:telma.cezar@uol.com.brhttp://negrobelchior.cartacapital.com.br/2014/03/26/nao-esta-faltando-cadeias-esta-faltando-e-tronco-em-praca-publica/http://negrobelchior.cartacapital.com.br/2014/03/26/nao-esta-faltando-cadeias-esta-faltando-e-tronco-em-praca-publica/http://negrobelchior.cartacapital.com.br/2014/03/25/populacao-carceraria-do-brasil-aumentou-mais-de-400-em-20-anos/http://negrobelchior.cartacapital.com.br/2014/04/01/nas-favelas-a-ditadura-militar-nunca-terminou/

18

Hoje 14 de maio de 2015 estamos ns aqui (alunos e alunas, professores e professoras,

pesquisadores e pesquisadoras), ou melhor, como foi dito ontem: representantes da Academia

e representantes do cho da escola, o que ns temos a ver com isso?

Os altos ndices de violncia com a populao negra (analfabetismo, evaso escolar,

excluso do mundo do trabalho, homicdio) afetam a todos ns: negros e no negros. Por isso,

buscamos diferentes caminhos para transformar essa perversa realidade. E, da, no podemos

minimizar a discusso, temos que avanar: alm de repensarmos se as relaes devem ser

harmnicas ou respeitosas, se as polticas focais minimizam as universais, se quem tem que

dar as respostas so professores/as ou pesquisadores/as, temos que juntos/as -

pesquisadores/as, professores/as - levantarmos a bandeira de uma educao contra

hegemnica que contribui para o (des)pensar das mentes colonizadas.

19

PALESTRA DE ABERTURA

CONSIDERAES SOBRE O ALTER NA VIDA E NAS PEDAGOGIAS

ALTERNATIVAS

Marcos Antnio Lorieri

Professor - PPGE UNINOVE

lorieri@sti.com.br

"Uma pessoa uma pessoa

por causa das outras pessoas".

Ditado sul africano da tribo Ubuntu

Agradeo aos organizadores do Encontro Discente de 2015 por este convite que muito

me honra e parabenizo os alunos do PPGE/PROGEPE da UNINOVE pela realizao do

mesmo.

Foi-me solicitado apresentar algo sobre a proposta temtica do livro Pedagogias

Alternativas organizado pela Professora Rosemary Roggero, pelo Professor Carlos Bauer e

por mim o qual contm as conferncias de abertura e de encerramento, bem como as das

mesas temticas do VIII Colquio sobre Instituies Escolares realizado aqui em nosso PPGE

no ano de 2011. O IX Colquio foi realizado em 2013 com temtica relativa aos 80 anos do

Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova. Cada Colquio tem um tema e o de 2013 foi este:

Pedagogias alternativas. Neste ano de 2015 realizaremos o X Colquio que ter como foco o

Plano Nacional de Educao. Ser realizado na ltima semana de outubro deste ano.

Pode parecer que o tema proposto por vocs no se coadune com o tema geral deste

encontro que Educao e Diversidade: dilogos interculturais. Mas, acho que h ligaes

importantes entre ambas as temticas. Buscarei aqui indicar estas ligaes, ao mesmo tempo

em que apresento aspectos que julgo mais significativos do livro.

Um pouco do livro

Retomo aqui ideias que escrevi para a apresentao do livro que aborda o tema do VIII

Colquio, ou seja, alternativas educacionais que visam a oferecer respostas a situaes

mailto:lorieri@sti.com.br

20

diversas que ocorrem nas maneiras de viver dos humanos. Os humanos no vivem da mesma

maneira em todos os lugares, em todas as pocas e em todos os momentos. O alter de

alternativa indica exatamente o outro, a alteridade. H maneiras outras, alm das nossas, de

ser gente. o que denominamos de diversidade cultural. Culturas so maneiras ou modos

cultivados de produo e de organizao da vida humana. H sempre maneiras outras ou

diversas de viver. E isso uma riqueza de manifestaes de algo comum a todos ns: todos

ns, seres humanos, produzimos maneiras de viver. Mas, diversamente. E, dentro das vrias

maneiras de viver, h maneiras outras, ou diversas, de se fazer educao, maneiras outras,

ou diversas, de fazer acontecer educao em instituies escolares e fora delas: seja no que

denominamos de educao formal e de educao informal ou no formal. O livro, nos seus

diversos captulos, trata disso: de alternativas, ou maneiras outras, ou diversas, de se fazer

educao: seja em culturas diversas, seja em tempos diversos, seja com procedimentos

pedaggicos diversos.

Alternativas podem ser pensadas como as sucesses que ocorrem nas experincias

educacionais nas quais h alternncias de tempos dedicados escola e ao trabalho, seja ao

longo do dia, seja no decurso das pocas do ano. H alternativas na organizao do

funcionamento das escolas, h alternativas educacionais s escolas, h alternativas nas

maneiras de se trabalhar dentro das escolas. H maneiras diversas de desenvolvimento do

trabalho didtico com as diversas disciplinas, ou na proposio delas, ou mesmo em relao

aos momentos de oferta de disciplinas no acontecer do currculo escolar.

O colquio foi uma oportunidade para se pensar e debater alternativas educacionais no

interior das instituies escolares e em instituies alternativas a elas. O livro, consequncia

do Colquio, oferece a ampliao dessa oportunidade e o convite a se pensar o que deve ser

conservado porque bom e o que precisa ser mudado porque necessrio, visto que a vida e a

educao fazem-se em ambas as possibilidades: a da conservao e a da mudana. Sem

alternativas as mudanas no ocorrem e, ento, a conservao prevalece at gastar-se e

desgastar-se por completo provocando a morte da vida e, nela, da educao.

Busquem-se a vida e a educao na conservao revitalizada pelas novas boas

alternativas e pelas novas boas mudanas que sempre conservam, dialeticamente, algo daquilo

que veio antes. Assim tambm so as diversas culturas: elas sempre agregam algo novo na

maneira de os humanos cultivarem a vida e os espaos nos quais a vida se desenvolve. Nem

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sempre as novidades so boas: da a constante vigilncia crtica. E nem sempre bom o que

veio antes: da, tambm a vigilncia crtica.

1. O contedo do livro

O livro est organizado em nove partes precedidas de uma apresentao.

Apresentao: Carlos Bauer, Rosemary Roggero, Marcos A. Lorieri

PARTE I: Pedagogias Alternativas com trs captulos com as seguintes temticas:

Da experincia pedaggica alternativa educativa (Jean-Claude Gimonet); Reflexes sobre

alternativas educativas (Thierry De Burghgrave); No rastro das pedagogias alternativas:

pedagogia da esperana e da alternncia (Antnio Joo Mnfio).

PARTE II: Pedagogia em movimentos sociais e associaes civis, com trs

captulos: Aprendizagens em pedagogias alternativas: movimentos sociais (Maria da Glria

Gohn); Pedagogia nos movimentos sociais (ngela Randolpho Paiva); Educao e pedagogia

nos movimentos e organizaes de trabalhadores do campo (Maria Antnia de Souza).

PARTE III. Alternativas no contexto da educao profissional, tambm com trs

captulos: A reforma do ensino profissional: governos FHC e Lula (Miguel Henrique Russo);

Ideologia e formao profissional: a lgica da naturalizao e da adaptao (Celso Carvalho);

Contribuies da histria profissional (Celso Joo Ferretti).

PARTE IV. Pedagogia da Alternncia: origem, didtica, expanso, problemas,

com dois captulos: Educao: territrio e globalizao (Paolo Nosella); Os centros

familiares de formao em alternncia CEFFAs (Joo Batista Begnami, Luis Pedro

Hillesheim e Thierry De Burghgrave).

PARTE V. Filosofia no Ensino Fundamental, com dois captulos: Notas para pensar

el sentido poltico de ensear y aprender filosofa (Walter Kohan); Filosofia para crianas

educao para pensar bem: a proposta de Matthew Lipman (Marcos Antnio Lorieri).

PARTE VI. Pedagogias da Educao a Distncia, com trs captulos: Educao a

distncia no ensino da msica (Prof. Dr. Daniel Marcondes Gohn); Sobre ambientes virtuais

na configurao da escola: reflexes sobre formao (Rosemary Roggero); Educao de

qualidade para o futuro (Fredric M. Litto).

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PARTE VII. Associativismo e Sindicalismo: impactos na educao, com trs

captulos: Heterogeneidade e fragmentao (Sadi Dal Rosso); La profesionalizacin del

acadmico universitario en Mxico: origen y desarrollo (Renate Marsiske); Associativismo e

sindicalismo na histria da educao aspectos tericos e ideolgicos de sua construo

(Carlos Bauer).

PARTE VIII. Arquitetura Escolar: desafios pedaggicos, com dois captulos:

Arquitetura Escolar: organizao do espao e desafios pedaggicos (Ester Buffa); A escola e a

cidade (Luiz Octvio Rocha).

PARTE IX. Pedagogias Freireanas, com quatro captulos: Uma Introduo

Pedagogia da Correspondncia em Paulo Freire (Edgar Pereira Coelho); Despensar as

pedagogias coloniais e os seus pressupostos epistemolgicos (Manuel Tavares); Universidade

popular um sonho possvel de ser concretizao (Adriana Salete Loss e Cludia Finger

Kratochvil); Pedagogias de Paulo Freire (Jos Eustquio Romo).

Seria longo comentar a respeito de cada captulo do livro e fica aqui o convite para que

o leiam.

2. Conversando sobre educao e diversidade: dilogos interculturais

H tantas diversidades, assim como h sempre algo em comum nos humanos: este o

meu ponto de partida. Um dos aspectos comuns aos humanos a diversidade: comum ser

diferente. comum ser outro, ou ser humano de maneiras diversas. Da a estranheza de se

estranhar a diversidade e, pior, lutar contra ela. Pior ainda: lutar contra o diferente. Tom-lo

como inimigo. Contra isso, vrias posturas tm surgido, depois de muitas brbaras posturas

que, historicamente, indicaram a eliminao do diferente com as consequncias que todos

conhecemos.

Aqui j h um aspecto a ser considerado, seja na formao dos educadores, seja no

trabalho destes educadores com as crianas e com os jovens. necessrio reforar a tomada

de conscincia a respeito deste princpio: o de que a diversidade algo natural e belo na

Natureza, incluindo a os seres humanos e que, ela no apenas bela, mas boa, pois permite

trocas enriquecedoras entre os diversos. No caso dos humanos, permite as trocas

interculturais. Ou, os dilogos interculturais.

23

Vale lembrar a feliz distino que Paulo Freire faz entre dilogo e polmica. Na

polmica busca-se impor a outro o prprio ponto de vista. No dilogo trocam-se pontos de

vista com a inteno de, na troca dos mesmos, se poder chegar a algum ponto de vista mais

bem argumentado, mais completo, mais apurado. Quando se faz a apurao, faz-se, tambm, a

depurao do que no era to bom e fica-se com o que era bom no um e no outro. Assim,

parece-me, deve ser o dilogo intercultural.

O termo interculturalidade tem sido utilizado para indicar propostas de convivncia

entre diferentes culturas com o objetivo de integrao entre elas sem, com isso, anular sua

diversidade e nem perder de vista a igualdade fundamental de todos, em especial sua igual

dignidade. Somos sempre dignos, isto , merecedores de respeito como pessoas. Faz parte

dessa dignidade, podermos ser diferentes. Candau (2008) chama a ateno para o fato de que

houve uma enorme nfase na igualdade no discurso da modernidade. Os novos discursos

apontam para a diferena e a convivncia com o diferente. No que o foco na igualdade tenha

perdido sua validade, mas h uma nfase na diferena.

Como entender igualdade e diferena e como entender que todos somos iguais

diferentemente? Ou como diz Rios em texto apresentado no 4 Congresso da SOFELP

(Sociedade de Filosofia de Lngua Portuguesa) realizado em 2014 em Cabo Verde:

Entretanto, de maneira extremamente diversificada que se d a criao cultural nos

diversos grupos e sociedades. Poderamos dizer que o que iguala os seres humanos

, contraditoriamente, o fato de serem diferentes, e de se construrem de maneira

diferente. H um direito diferena assim como um direito igualdade? Como

assim? Candau diz: No se trata de afirmar um polo e negar o outro, mas de

articul-los de tal modo que um nos remeta ao outro. (2008, p. 47)

Somos igualmente diversos na nossa maneira de ser gente. E isso um direito de todos

ns. O que no podemos eliminar a nossa igual condio humana. E esta, tambm, carrega

consigo direitos.

No uma questo simples, mas h elementos presentes nas discusses atuais que

podem nos ajudar, ao menos, a darmos aquele primeiro passo que o da tomada de

conscincia do problema e de alguns meios capazes de resolv-lo. Estes meios caminham na

direo das polticas pblicas e na direo da busca de proposies educativas a serem feitas

s nossas crianas e aos nossos jovens no intuito de convenc-los a realizarem prticas de

24

respeito igual dignidade de todos e, tambm, s diferentes maneiras de realizarmos nossa

igual dignidade.

Ao comentar algumas posies de Boaventura Sousa Santos a respeito deste tema e

algumas das premissas ali contidas, Candau diz: Todas essas premissas esto voltadas para

essa grande questo da articulao entre igualdade e diferena, isto , da passagem da

afirmao da igualdade ou da diferena para a da igualdade na diferena. (CANDAU, p. 49).

Em continuao ela insiste no seguinte:

A questo est em como trabalhar a igualdade na diferena, e a importante

mencionar o que Santos (2006) chama de o novo imperativo transcultural, que no

seu entender deve presidir uma articulao ps-moderna e multicultural das polticas

de igualdade e diferena: temos o direito a ser iguais, sempre que a diferena nos

inferioriza; temos o direito de ser diferentes sempre que a igualdade nos

descaracteriza (SANTOS, 2006, p. 462). nessa dialtica entre igualdade e

diferena, entre superar toda a desigualdade e, ao mesmo tempo, reconhecer as

diferenas culturais, que os desafios dessa articulao se colocam. (CANDAU,

2008, p. 49).

3. Interculturalidade, direitos humanos e educao

Em texto enviado ao IV Colquio Internacional de Filosofia da Educao realizado na

Universidade dos Aores em 2012 apresentamos consideraes que aqui so retomadas

julgando que possam auxiliar nas reflexes sobre o que pode fazer a educao em relao a

esta temtica. Essas consideraes partiam de algumas questes como: haveria um nico

humano a dizer de si e a pedir pela sua realizao, ou h possibilidades diversas de se ser

humano? As diversidades contemplam a satisfao do ser gente? Quando exercemos o ofcio

de educadores o fazemos na busca de ajudar seres humanos em formao a saberem buscar

suas satisfaes e as dos outros? H um nico caminho de satisfao do humano?

Para enfrentar estas questes iniciamos por afirmar ser comum dizer-se da

importncia das diferenas e da riqueza do humano que elas revelam. Ao mesmo tempo foram

colocadas questes relativas ao que comum ou igual nos seres humanos e que, talvez,

merea tanta ateno quanto que dada s diferenas. Se as consideraes relativas s

diferenas apontam para caminhos diversos de o humano realizar-se, haveria, tambm e ao

mesmo tempo, caminhos comuns a indicarem algo de base e a todos necessrio? Como pensar

este algo comum ao constatar os muitos diversos caminhos culturais que os homens criam e

25

nos quais se realizam, criando-se e recriando-se continuamente? Que resposta a educao

deve ou pode dar a estas interpelaes?

Uma ideia de Edgar Morin pode auxiliar na busca de alguma resposta: A Terra

constitui um laboratrio nico onde, no tempo e no espao, manifestaram-se as constantes e

as variaes humanas individuais, culturais, sociais: todas as variaes so significativas,

todas as constantes so fundamentais. (MORIN, 2003, p. 18).

H algo constante e, ao mesmo tempo, algo dinmico, ou varivel que significativo

e constitutivo do humano. Naquilo que comum, os seres humanos so, ao mesmo tempo,

seres do cosmo e seres da vida. Como seres da vida carregam as marcas comuns do biolgico.

So tambm seres culturais: produtores de cultura e produzidos pela cultura. A cultura o

toque propriamente humano dado animalidade, ou seja, ao biolgico O primeiro capital

humano a cultura. O ser humano, sem ela, seria um primata do mais baixo escalo (pois),

no seio das culturas e das sociedades, os indivduos evoluiro mental, psicolgica,

afetivamente. (MORIN, 2003, p. 35). H, aqui, dois dados comuns a todos os humanos:

todos so membros de uma espcie e todos so membros de alguma sociedade e, por

conseguinte, de alguma cultura. Sem a biosfera no h o humano e nem sem a sociosfera. O

indivduo humano, na sua autonomia mesma, , ao mesmo tempo, 100% biolgico e 100%

cultural. (MORIN, 2003, p. 53). Cabe aos humanos preservar, nutrir e regenerar a ambas. E

h um terceiro aspecto tambm constitutivo de todo humano que ele denomina de esprito ou

de mente. O esprito uma emergncia do crebro que suscita a cultura, a qual no existiria

sem crebro. (MORIN, 2003, p. 38).

H, pois, trs esferas necessrias nas quais a vida humana se d: a biosfera (na qual

emerge o crebro), a sociosfera (na qual emerge a cultura) e a esfera do esprito/mente (a

noosfera), visceralmente imbricada nas outras duas e que tem papel fundamental na conduo

da humanizao. Dependemos todos, igualmente, de cuidados com as trs esferas nas quais

nos realizamos. Morin d um destaque especial da noosfera ( do esprito), pois, atravs do

esprito o homem abre-se ao mundo pela curiosidade, pelo questionamento, pela explorao,

pela paixo de conhecer e se sensibiliza por tudo (o aspecto esttico do humano),

manifestando essa sensibilizao pelos mais diversos meios, sendo um deles, o das artes. Este

esprito incita todos os comeos. (Idem, p. 40). Os exerccios do esprito/mente formam um

26

algo comum a todos os humanos. Variam os exerccios e seus produtos, mas o exercitar-se o

mesmo e a mesma, a necessidade dele e do seu cultivo nas mais diversas culturas.

Destaquem-se, dentre os produtos do esprito/mente, as manifestaes da sensibilidade

humana que decorrem de algo do qual ningum pode deixar de cuidar: o seu ser esttico. Pois,

trata-se de uma dimenso antropolgica capital: o ser humano no vive s de po, no vive

s de mito, vive de poesia. Vive de msica, de contemplaes, de flores, de sorrisos (idem, p.

137-138). Sejam quais forem e como forem estas manifestaes da sensibilidade humana, elas

so imprescindveis para a realizao dos humanos.

As consideraes a respeito do que h de comum e que no pode ser descartado na

busca da boa realizao dos humanos poderiam se estender por vrios outros aspectos. Essas

consideraes convidam para se pensar na necessidade de cuidados com os elementos

fundamentais imbricados e entrelaados na constituio do propriamente humano: os

cuidados com o Planeta Terra, com a vida em geral e, dentro dela, da vida humana como

finalidade importante de nossas aes, com as sociedades para que sejam redes de segurana

sem se tornarem redes aprisionantes, com as coisas do esprito pois, sem elas, no sabemos do

mundo, da vida, das sociedades, de ns mesmos e nem conseguimos nos realizar

esteticamente, afetivamente, como sujeitos e intersubjetivamente. Esses cuidados so direitos

de todos, independentemente da diversidade cultural.

Sabemos, pois, do que comum ou igual em todos ns e da necessidade dos cuidados

a respeito, necessidade que gera direitos iguais para todos os humanos. Mas, sabemos,

tambm, que somos iguais na diferena ou na diversidade de nossas maneiras de realizarmos

essa igualdade. Esses diferentes caminhos de realizao do humano so uma riqueza. O

tesouro da humanidade est na diversidade criadora, mas a fonte de sua criatividade est na

sua unidade geradora. (MORIN, 2003, p. 66). A diversidade uma obviedade. H o

homem, ou o ser humano, mas este humano s se apresenta atravs de homens e mulheres

muito diversos (MORIN, 2003, p. 62). H o esprito humano que s aparece em espritos

diferentes (idem, p. 62), assim como h a inteligncia humana que se concretiza em

inteligncias muito diversas (idem, p. 63). H a afetividade e esta se realiza de modos

singulares em cada pessoa. H a cultura humana, mas o que se v so as mais variadas

culturas, pois, a cultura s existe atravs das culturas (idem, p. 64). Assim como h a

linguagem humana que se realiza pelas mais diversas formas como, por exemplo, pelas

27

variadas lnguas. Somos gmeos pela linguagem e separados pelas lnguas (MORIN, 2003,

p. 65).

As diversas maneiras de se ser igualmente gente, porm, nem sempre so aceitas ou

reconhecidas como genuinamente humanas. Acabam por no serem consideradas como de

direito de as pessoas existirem assim, diversamente, na sua igual humanidade.

Aquilo que permitiria a compreenso provoca a incompreenso entre culturas quando se v

apenas a diferena e no o fundo antropolgico comum. Da mesma forma, entre os indivduos, somos

incapazes de nos compreender enquanto s vemos a alteridade e no a identidade. (...). Em todas as

coisas humanas, a extrema diversidade no deve mascarar a unidade, nem a unidade bsica mascarar a

diversidade. (MORIN, 2003, p. 65).

Sem isso a humanidade comum perece e, em seu perecimento, perecem juntos todos

os diversos humanos. A diversidade depende da unidade e vice-versa. A admisso disso exige

um reacerto na concepo do humano indicando novos aportes antropolgicos e novas

propostas para a educao. necessrio entender que no se pode pensar e agir a partir de

reducionismos, pois eles matam a riqueza da diversidade e em nada ajudam na busca da

satisfao das exigncias do que comum, a comear pela satisfao exigncia do respeito

dignidade humana que engloba o respeito ao direito da diversidade.

Esta a base ou o ponto de partida para a exigncia do respeito variedade cultural e

para a luta pela interculturalidade. Esta, por sua vez, parece ser uma luta mais difcil, pois, no

se trata de apenas respeitar as outras culturas ou de buscar bem conviver com as diferenas.

Muito menos de apenas tolerar o diferente.

Trata-se de saber conviver, sim, e tambm de saber comunicar-se com o diferente

buscando entendimentos e aprendizagens mtuas o que leva ao mais difcil, que o

intercambiar realizaes culturais como conhecimentos, saberes, prticas, maneiras de ser.

Intercambiar significa trocar entre. Significa oferecer seus prprios bens culturais a outros de

outra cultura e tambm saber receber estes bens da outra cultura. Talvez o mais difcil seja o

receber. No um simples receber, mas um receber que reelabora o recebido. A reelaborao

permite novos desenvolvimentos do humano sem, contudo, descaracterizar o j elaborado.

Pensar assim implica em pensar em ao menos duas coisas: primeiro pensar que

nenhuma cultura realiza por completo o humano nos membros de um grupo social; segundo,

que nenhuma cultura absolutamente melhor que outras. Todas so portadoras de algo bom (e

28

tambm de algo no to bom) e todas tm carncias do melhor do humano. Nas trocas, nos

intercmbios, todos podem ser aprimorados. Este posicionamento reporta-se ideia de

hibridizao cultural tal como expressada por Candau:

Alm disso, deve ser dada especial ateno aos aspectos relativos hibridizao

cultural e constituio de novas identidades culturais. importante que se opere

com um conceito dinmico e histrico de cultura, capaz de integrar as razes

histricas e as novas configuraes, evitando uma viso das culturas como universos

fechados e em busca do puro, do autntico e do genuno, como uma essncia

preestabelecida e um dado que no est em contnuo movimento. (2008, p. 53).

Uma ideia nada fcil. Ela se ope simples ideia da tolerncia do diferente. Penso

que no o caso de se propor s nossas crianas e jovens que tolerem os diferentes de ns e

sim que saibamos conviver bem com todas as pessoas numa relao constante de respeito

sua dignidade humana e, alm disso, que saibamos levar em conta aquilo que o diferente traz

de diverso e que pode ser acolhido nas nossas maneiras de ser porque acrescenta aquilo de

humanidade em ns que percebemos que nos falta.

H hoje muitos estudos a respeito desta temtica relativa interculturalidade que

caminham juntos com os estudos relativos multiculturalidade e pluriculturalidade. Em

todos eles fala-se no necessrio respeito diversidade cultural e no direito de todas as pessoas

viverem de acordo com suas referncias culturais em qualquer lugar em que estejam neste

Planeta Terra. Fala-se tambm na necessidade de qualquer pas, ao acolher pessoas de outras

culturas, oferecer-lhes o total respeito que cabe a todo ser humano. Isso tem por base o

pressuposto da igualdade de todos como pessoas. J h uma histria positiva dessas falas e

uma histria ainda no to positiva de aes coerentes com elas. A histria, porm, de falas

relativas interculturalidade e ao seu entendimento recente. Muitas vezes fala-se em

interculturalidade no sentido ou de multiculturalismo ou de pluriculturalismo colocando-se

nelas a ideia restrita de tolerncia. As falas acima mencionadas que se reportam ao

intercmbio de culturas e mesmo ideia de hibridizao cultural ainda sofrem dificuldades de

preciso e, mais ainda, de assuno objetiva. A ideia de intercmbio cultural, de trocas de

elementos culturais ainda parece assustar. No entanto, pode ser rica e encaminhadora para

novas buscas de realizao do humano. E isso implica profundamente na discusso a respeito

dos direitos humanos. Reinaldo Matias Fleuri (2003) apresenta um histrico das discusses

29

em torno destes temas e traz interessantes contribuies para a elucidao de alguns aspectos

relativos interculturalidade. Assim como o texto de Vera Maria Candau: Direitos humanos,

educao e interculturalidade: as tenses entre igualdade e diferena (2008). Ambos os

textos esto indicados nas referncias bibliogrficas no final desta exposio.

Dados os limites disponveis para estas consideraes, fao remisso bibliografia

indicada e proponho algumas consideraes provocativas a partir dos elementos at aqui

expostos.

4. Consideraes provocativas

Pensando em direitos humanos na perspectiva da interculturalidade entendida como

intercmbio de culturas, o que indica trocas entre elas, como pensar em direitos? Direito a

qu?

Antes de provocar alguma resposta, julgo oportuno repetir algo que li em algum texto

e que afirma no haver nenhuma cultura pura, visto que todas as culturas so resultantes de

intercmbios culturais. Parece-me acertada esta afirmao.

Se estiver correto, parece-me ser de direito de qualquer pessoa, poder assimilar

elementos culturais diversos daqueles nos quais se formou. Um direito que derivado da

natural limitao de qualquer conjunto de bens culturais para satisfazer todas as necessidades

ou carncias das pessoas. Em havendo carncias em uma cultura e, em havendo possibilidades

de satisfao dessas carncias em elementos de outras culturas, por que no assumir a

possibilidade de assimilao desses elementos por qualquer pessoa? E, em havendo duas ou

mais culturas que se encontrem (e isso mais comum do que se imagina) por que no

considerar ser de direito dos membros dessas vrias culturas, trocarem entre si elementos de

suas culturas? No seria este um direito de todos? Igualmente de todos? justo impedir ou

tentar impedir este intercmbio? E mais: seria justo tentar impedir o conhecimento o mais

abrangente possvel de diversas culturas? Fazer isso no seria contrariar o direito igual de

todos de terem acesso a possveis bens culturais que lhes faltam em suas culturas? Seriam

direitos humanos a serem vistos e defendidos na perspectiva da interculturalidade entendida

como intercambiamento cultural? Como subsdio a estas indagaes interessante pensar no

que diz Candau ao comentar algumas ideias de Boaventura Souza Santos:

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Afirmar que nenhuma cultura completa, que nenhuma d conta de toda a riqueza

do humano, leva-nos a, muito mais do que trabalhar com a ideia de uma cultura

verdadeira e nica, que tem de ser universalizada, desenvolver a sensibilidade para

com a ideia da incompletude de todas as culturas e, portanto, da necessidade da

interao entre elas. Nenhuma cultura d conta do humano. (CANDAU, 2008, p.

49).

Segunda considerao: se fosse possvel (parece-me no o ser) a busca da

conservao de alguma cultura pura, que consequncias para o bem dos humanos esta busca

traria? Talvez estas palavras de Candau nos ajudem: Sempre que a humanidade pretendeu

promover a pureza cultural e tnica, as consequncias foram trgicas: genocdio, holocausto,

eliminao e negao do outro. A hibridizao cultural um elemento importante para levar

em considerao na dinmica dos diferentes grupos socioculturais. (2008, p. 51).

Penso que uma tarefa da Filosofia da Educao tambm a de refletir criticamente

sobre esta temtica e principalmente refletir sobre como a educao deve tratar dela com

vistas a buscar acima de tudo a realizao da dignidade das pessoas. Dignidade esta, que o

postulado bsico de todo o discurso dos direitos humanos e que deve se tornar o postulado

bsico de todas as aes nesta direo. Em especial as aes educacionais.

Referncias bibliogrficas

BAUER, Carlos; ROGGERO, Rosemary; LORIERI, Marcos A. (Orgs) Pedagogias

Alternativas, Jundia, SP: Paco Editorial, 2014.

CANDAU, Vera Maria. Direitos humanos, educao e interculturalidade: as tenses entre

igualdade e diferena. In: Revista Brasileira de Educao. Rio de Janeiro: ANPED v. 13 n. 37

jan/abr 2008, p. 45-56.

FLEURI, Reinaldo Matias. Intercultura e educao. In: Revista Brasileira de Educao. Rio

de Janeiro: ANPED, Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23 p. 16-33.

MORIN, Edgar. O Mtodo 5: a humanidade da humanidade. A identidade humana. Trad.

Juremir Machado da Silva. 2 ed. Porto Alegre: Sulina, 2003.

RIOS, Terezinha Azerdo. Educao para a interculturalidade desafio construo do

dilogo. Comunicao enviada ao IV Congresso da SOFELP realizado em Praia, Cabo Verde

de 6 a 8 de maio de 2013.

31

MESAS TEMTICAS

ANLISE SOBRE O ACESSO POPULAR E A INCLUSO DA DIVERSIDADE

CULTURAL E EPISTEMOLGICA NA UNIVERSIDADE FEDERAL DA

INTEGRAO LATINO-AMERICANA (UNILA)

Suelen Pontes - PPGE/UNINOVE

suelen.pontes@hotmail.com

Resumo

Este trabalho pretende compreender a incluso da diversidade cultural e epistemolgica no

quadro de acesso popular consolidado na Universidade da Integrao Latino-Americana

(UNILA). pretendido a compreenso do modo como o princpio filosfico apresentado no

decreto de lei 12. 189 se substancializa no projeto poltico pedaggico que contm bases

humansticas, de democracia cognitiva e politizao cientfica, diferentemente das bases que

sustentam as matrizes coloniais de educao superior. As epistemologias no eurocntricas,

constituiro a base terica de fundamentao do novo projeto de ensino e educao superior,

tendo em vista a incluso da diversidade cultural e epistemolgica numa perspectiva no

ocidentocntrica, descolonial, emancipatria e de acesso popular. A UNILA como uma

proposta de alternativa aos atuais modelos sistmicos de educao superior vem buscando

contribuir para a integrao regional da Amrica Latina, reconhecendo a diversidade das

identidades nacionais e dos elementos que unem nossas razes e nossos destinos enquanto

continente diante do mundo globalizado, quando pretende ser e afirmar-se como um modelo

de ensino de educao superior contra-hegemnicos. Por meio de uma anlise qualitativa,

percebemos como se consolidam as propostas humansticas nesse quadro de integrao da

vocao internacionalista e solidria da UNILA.

Palavras-chave: Educao superior, Integrao, Inovao, Diversidade epistemolgica.

Introduo

Este trabalho analisa, no ensino da educao superior, um projeto de acesso popular ao

ensino superior, que visa a incluso da diversidade cultural e epistemolgica, mais

precisamente nos processos que se desenvolveram nessa direo, na Universidade Federal da

Integrao Latino-Americana (UNILA).

Na contemporaneidade, em funo das polticas neoliberais, a educao superior

tornou-se objeto de mercantilizao, que no se restringe esfera do ensino. As exigncias do

mercado de trabalho de uma mo de obra cada vez mais qualificada e a ausncia de resposta

do setor pblico a essas exigncias, abriu o caminho para a iniciativa privada no mbito da

mailto:suelen.pontes@hotmail.com

32

educao que, apesar dos objetivos de lucro, cumpre, muitas vezes, o papel que compete ao

Estado, ou seja, a democratizao do acesso educao superior. Os grupos sociais mais

desfavorecidos, que cursaram o ensino mdio nas escolas pblicas, so o pblico privilegiado

das universidades privadas. E este um dos grandes paradoxos da educao superior no

Brasil: os filhos das elites cursam as universidades pblicas e os filhos dos mais

desfavorecidos tm que pagar para ter o direito de acesso universidade.

Diante das ausncias que surgem dos saberes suprimidos, marginalizados e

desacreditados, nascem novos modelos de educao superior que propem o dilogo com

diferentes reas do saber. Ocorre que esses novos modelos so fontes alternativas produo

cientfica hegemnica que possuem o objetivo de uma transformao social emancipatria.

Um dos modelos contra hegemnicos de educao superior o proposto por

Boaventura de Sousa Santos - as Universidades Populares dos Movimentos Sociais (UPMS) -

e surge como alternativa aos modelos universitrios tradicionais, ou clssicos, que acabam por

responder apenas s necessidades das elites. De acordo com Santos (2006, p. 156-157),

O objetivo principal da UPMS contribuir para aprofundar o interconhecimento no

interior da globalizao contra-hegemnica mediante a criao de uma rede de

interaes orientadas para promover o conhecimento e a valorizao crtica da

enorme diversidade de saberes e prticas protagonizados pelos diferentes

movimentos e organizaes.

No mbito dos novos modelos, surgem as novas universidades implementadas no Brasil

nos ltimos cinco anos que procuram responder s demandas dos pases em desenvolvimento

e possuem como foco o fortalecimento dos modos de resistncia contra hegemnicos, como

o caso do universo da nossa pesquisa, a Universidade Federal de Integrao Latino-

Americana (UNILA).

A educao brasileira fruto de um contexto de colonizao, processo que foi

determinante (historicamente) para o desenvolvimento ou subdesenvolvimento dos pases sul

americanos. A cultura da Amrica Latina tornou-se dependente do colonialismo intelectual,

que acabou mercantilizando o conhecimento cientfico da universidade, distanciando-se da

vida social pelo seu carter elitista ou profissionalizante.

H novos modelos de educao superior que pretendem, precisamente, afirmar-se

como modelos anticoloniais. possvel a superao do processo colonial, a partir da tomada

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da conscincia do modo como se constitui esse modo estruturado e imposto do saber. Trata-se

de um projeto muito complexo, mas do qual possvel se tomar a conscincia para a

transformao completa das estruturas coloniais e que imperam ainda nas bases do

conhecimento e nas instituies que os promovem. Trabalhamos tambm com o conceito de

diversidade por considerarmos, a partir do campo emprico de pesquisa e dos documentos

analisados, que a UNILA tem como projeto institucional e pedaggico a promoo da

diversidade cultural, numa perspectiva humanista, cientfica e tecnolgica que leva em

considerao o desenvolvimento latino-americano, sobretudo dos pases menos

desenvolvidos.

Do ponto de vista da matriz institucional, o projeto da UNILA tem por objetivo a

afirmao da diversidade cultural. Por isso, aponta para a afirmao de uma viso

multicultural. Contrariamente multiculturalidade descritiva, a perspectiva multicultural do

projeto da universidade emancipatria no sentido em que prope um movimento a favor da

equidade cognitiva social, uma universidade para alm de seus muros que mantm o dilogo

com os diferentes povos e culturas que frequentam o seu espao. Consideramos, no entanto,

que este conceito adquirir contedo se for operacionalizado a partir de uma viso

democrtica multicultural e intercultural, utilizadas como ferramentas para o processo de

descolonizao das mentes e dos saberes, buscando promover um dilogo entre as diversas

culturas, a que Boaventura de Souza Santos (2010) denomina por ecologia dos saberes.

O presente trabalho, enquadra-se nas reflexes e debates contemporneos sobre a

educao superior tendo em vista a construo de modelos alternativos aos modelos

eurocntricos, que privilegiem uma produo de conhecimento fundamentada nos contextos

sociais e na diversidade cultural e que respondam s necessidades e anseios das populaes

mais desfavorecidas. Os novos modelos de educao superior, nos quais se enquadra o nosso

objeto de pesquisa, esto sustentados, do ponto de vista institucional, numa concepo

democrtica e emancipatria. Nesta perspectiva, as nossas referncias tericas so as que

promovem o debate e a problematizao da viso ocidentocntrica, e dos modos sistmicos e

tradicionais de se pensar e se produzir conhecimentos que foram impostos aos pases do Sul.

A metodologia da nossa pesquisa foi pensada de acordo com uma abordagem

qualitativa norteada pela representao social e poltica os nossos referenciais foram

buscados nas categorias ontolgicas e epistemolgicas dos autores inseridos no universo da

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pedagogia crtica que tm desenvolvido fundamentos, mtodos e tcnicas de abordagem da

educao superior sob o olhar da teoria crtica e contra hegemnica, dentre os quais se

destacam Anbal Quijano, Boaventura de Sousa Santos, Immanuel Wallerstein, Jos

Eustquio Romo, Manuel Tavares, Paulo Freire, W. Mignolo, Estermann, entre outros.

A universidade do sculo XX

importante para a compreenso dos novos modelos de universidade, a anlise de

como se consolida a universidade no sculo XX, diante do fato em que este foi um perodo

em que o capital se acentuou, e, por conta disso, surgiram movimentos de universidade que

podem ser considerados antagnicos aos organismos multilaterais, que propuseram reformas

ao longo deste perodo. As reformas no podem ser analisadas simplesmente como

informaes tendentes a novas prticas. Podemos perceb-las, como parte de um plano

estratgico das instituies em seu processo de modernizao.

O sistema educacional resulta dos processos de valorizao do capital, pois no a

educao que produz a riqueza, a riqueza que proporciona condies educacionais.

O desenvolvimento do capitalismo foi um marco ente a relao do mundo do trabalho

com a universidade. A educao superior, que tradicionalmente se propunha promover valores

ligados alta cultura, passou a ser tambm uma educao voltada para o mundo do trabalho

e para a formao de quadros profissionais e dirigentes. No sculo XX, as principais

finalidades da universidade eram o ensino, a investigao e a prestao de servios. Conforme

afirma Santos (2000, p.188):

Apesar de a inflexo ser, em si mesma, significativa e de se ter dado no sentido do

atrofiamento da dimenso cultural da universidade e do privilegiamento do seu

contedo utilitrio, produtivista, foi sobretudo ao nvel de polticas universitrias

concretas que a unicidade dos fins abstractos explodiu numa multiplicidade de

funes por vezes contraditrias entre si.

Somente depois da independncia, que houve na Amrica Latina, expressiva expanso

do ensino. A partir de ento, emergiram ondas de modernizao no final do sculo XIX e

incio do sculo XX, que foram induzidas pelas oligarquias progressistas, com a expanso do

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capitalismo e da democracia, ao lado do crescimento urbano e incio do processo de

industrializao, que, no caso latino-americano, foi muito delongado.

No caso brasileiro, atraso no desenvolvimento da industrializao, contribuiu para que

esses movimentos no conseguissem alcanar a modernidade europeia. evidente que a

modernizao e a democratizao, no so semelhantes entre todos os pases da regio da

Amrica Latina e Caribe. Em termos globais a renovao experimental cientfica e

democratizao cultural so privilgios de uma pequena minoria.

Em termos de comparao, se tomarmos em considerao o caso do Chile, Canclini

(2013) refere que na dcada de 1930 somente 10% dos estudantes de ensino secundrio eram

admitidos nas universidades. Ento, podemos ter uma ideia de como a expanso da

democracia e da modernidade ficaram restritas somente a um estrato elitizado da populao

na maioria dos pases da Amrica Latina.

A partir da modernizao, de tipo ocidental, que a universidade como instituio, foi

sendo dominada pelo corporativismo e pela mercantilizao. Nos ltimos decnios do sculo

XX, a universidade embarcou no projeto poltico neoliberal. Em relao a este aspecto,

Romo (2013, p.95) nos explica que esse projeto:

[...] imperou soberanamente nos sistemas nacionais de educao da Amrica Latina,

apesar das poucas vozes da resistncia que se faziam ainda ouvir em alguns poucos

nichos das universidades nacionais. [...] no subcontinente latino-americano e no

Brasil, implantando a lgica do mercado no universo da educao, cujo imperativo

mais impactante foi (e continua sendo) a vinculao da remunerao e da progresso

funcional docente produtividade.

No entanto, percebemos a transformao ocorrida em grande parte do mundo ao lado

da implantao de sistemas nacionais de exames: avaliaes estruturais, classificatrias e

meritocrticas. Como refere Romo (2013), uma forma diablica que a hegemonia

encontrou para universalizar a ideia de que nem todos possuem competncia para atingirem os

benefcios que os processos civilizatrios propiciam.

Entre tantos conflitos, a universidade, atualmente, tenta equalizar a educao

humanstica e a formao profissional dos estudantes. Ao pensarmos a universidade no a

dissociamos do universo do trabalho, ao contrrio, notria a comunicao entre ambos. No

que se refere relao entre universidade e mundo do trabalho e s transformaes ocorridas

no seio do mundo ilustrado Santos (2000, p.198) afirma, nos seguintes termos:

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A resposta da universidade a esta transformao consistiu em tentar compatibilizar

no seu seio a educao humanstica e a formao profissional com o reforo da

centralidade na formao da fora de trabalho especializada. Esta resposta,

plenamente assumida nos anos sessenta, trouxe consigo, como j referi, a

diferenciao interna do ensino superior e da prpria universidade. Ao lado das

universidades tradicionais surgiram ou desenvolveram-se outras instituies

especificamente vocacionadas para a formao profissional, mantendo graus

diversos de articulao com as universidades.

Emergiram, na dcada de 1960, novos modelos de educao superior, diferentes dos

modelos tradicionais. Procuravam manter a articulao com as universidades na medida em

que pretendiam compatibilizar a formao profissional especializada com uma formao

humanstica, o que os distinguia, internamente, dos modelos tradicionais.

A acentuao da dicotomia educao trabalho esclarecida por Boaventura em dois

nveis. No primeiro, o pesquisador destaca que o ato de sequncia, em relao ao trabalho

aps a educao, (...) pressupe uma correspondncia estvel, entre a oferta de educao e a

oferta de trabalho, entre titulao e ocupao; No segundo, (...) a prpria concepo de

trabalho tem vindo a alterar-se no sentido de tornar mais tnue a ligao entre trabalho e

emprego, fazendo com que o investimento na formao deixe de ter sentido (SANTOS 2000,

p.197). De fato, ocupando ainda hoje o trabalho a centralidade na vida das pessoas e estando

a produtividade condicionada ao trabalho, as universidades passaram a incorporar a dimenso

profissionalizante e, como tal, a relao com o mundo do trabalho.

Conforme aumenta a fragmentao do sistema universitrio, resultante tambm das

privatizaes, ocorre a desvalorizao dos diplomas. As universidades por sua vez, foram-se

multiplicando com base em processos de estratificao e massificao. Houve uma crescente

ampliao dos setores tcnico-profissionalizantes e dos setores profissionais tradicionais.

Romo (2013, p.94) refere que:

Foi criado o mito da incompatibilidade absoluta entre massificao e qualificao na

Educao Superior na maioria dos pases do mundo capitalista. Este ainda o

argumento que sustenta o elitismo da universidade, como se toda formao humana

no fosse adequadamente desenvolvida em nvel superior. Diante deste mito, cabe

indagar (i) Por que somente uma minoria pode ter acesso aos processos e aos

produtos do que h de melhor no banquete civilizatrio? (ii) Por que a maioria da

humanidade dever ser condenada ao trabalho pesado, s atividades manuais,

mecnicas, repetitivas, em suma, s tarefas mais desumanizantes? Somente uma

sociedade dominada por uma viso de mundo que tem como ponto de partida e que

exibem em seu frontispcio o individualismo pode defender a superioridade

gnosiolgica (vanguardismo) e poltica (elitismo) de um grupo minoritrio.

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O ensino superior, no mundo ocidental, destinado s minorias, se deparou com

grandes dificuldades impostas por teorias que tornavam inoportunas sua universalizao. De

acordo com os apontamentos de Romo, desde a sua criao a universidade sempre se

manteve presente criticamente, resistindo contra a ignorncia, a intolerncia, o obscurantismo

e outras formas de violncia.

O ensino superior se tornou importante como instituio, de modo global, na metade

do sculo XX, sob forte influncia europeia. Houve um processo de modificao no interior

das instituies, ou melhor, processo de modernizao implicando na massificao e

democratizao de ensino, que contribuiu para o aumento do nmero de estudantes.

Na Amrica Latina, a viso do papel social da universidade bem singular: ela tem

um propsito social, de incluso, democratizao do acesso, apesar de se apresentar, em

grande parte, condicionada pela viso eurocntrica de ensino e de cincia. A educao latino-

americana foi engendrada em um modelo de formao de cidadania subalterna: isto significa

que a educao, aparentemente, est voltada para uma formao cidad, mas em contrapartida

submissa aos padres coloniais. Streck & Moretti (2013, p. 35) refere nos seguintes termos,

Entende-se que nossa educao parece estar presa ao seu destino de formar para a

cidadania menor ou para a no cidadania, ou seja, est como que enredada sob uma

forma de cidadania subalterna. A colonialidade um dos elementos que constituem

o padro mundial do poder capitalista, que no contexto de convergncias de crises

(econmica, ambiental, de representao poltica) sustenta a imposio de um

determinado tipo de classificao social que opera nos planos materiais e subjetivos.

Na Amrica Latina, h uma resistncia contra-hegemnica, que busca a superao da

colonialidade pedaggica a partir de um pensamento emancipador sustentado nos

pressupostos filosficos e epistemolgicos da teologia da libertao e no pensamento de Paulo

Freire.

Diante de um ensino superior com finalidades estritamente produtivistas, percebemos

que a universidade latino-americana possui traos fortes eurocntricos, de cultura

hegemnica. Apesar da expanso nos dias atuais e da ampliao do acesso, qualitativamente o

ensino superior esteve durante muitos anos restrito s elites sociais, e so elas quem do

seguimento s culturas coloniais.

As ltimas dcadas do sculo XX foram, a grosso modo, marcadas por profundas

crises, na maioria dos pases, de ordem social, democrtica, econmica e poltica, muitas

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delas provocadas por uma ordem global, afetando fortemente os pases da Amrica Latina

que, em termos geoeconmicos e polticos, se situam na periferia do capitalismo, por conta de

sua dependncia econmica e dos processos polticos de carter neocolonial. Nesse contexto,

a universidade vive em um confronto complexo, numa dupla dimenso; aumentam as

exigncias da sociedade, ao mesmo tempo em que o Estado limita os recursos direcionados

para a universidade.

A instituio universitria, edificada e associada ao mundo ocidental no aspecto

funcional de organizao, impermevel, rgida e avessa s mudanas. As crises resultantes

dos processos de transformao social podem tambm ser entendidas pelos contextos dos

processos de desestruturao econmica e poltica. Na perspectiva de Romo, um pouco na

linha do marxismo, as crises resultam do modo de produo econmica, de carter capitalista,

e da ideologia que o sustenta. Neste sentido, o pesquisador afirma:

O que est em crise o modo de produo especfico, uma formao social histrica

e uma teoria singular que lhes d sustentao ideolgica, No a cincia que est

em crise, mas um tipo de cincia, formulada pelos intelectuais orgnicos de uma

formao social que entrou em uma fase crtica, ou de transio para outro tipo de

sociedade. (ROMO,2013, p. 92).

No o mundo que se encontra em crise, conforme professam as sociedades

hegemnicas, que do continuidade ordem colonizadora. A crise existe no interior de uma

sociedade mundial em transio, e a universidade o reflexo de um processo em que,

tendencialmente, reproduz a sociedade dominante, suas hierarquias, seu modelo de cincia, de

verdade e de conhecimento. Ao analisarmos os ltimos decnios do sculo XX, observamos

que a expanso da mundializao do capital e a queda do socialismo desestabilizaram

algumas instituies de formao social.

O projeto das universidades populares

A UNILA segue o projeto poltico-pedaggico de ampliao do acesso das classes

populares educao superior implantada nos governo Lus Incio Lula da Silva. Tal

ampliao vem proporcionando o ingresso ao ensino superior das camadas sociais

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desfavorecidas historicamente (negros, indgenas e classe trabalhadora mais pobre). Conforme

referem Dirceu Beninc e Eduardo Santos (2013, p. 74),

educao popular de nvel superior cabe promover prticas de libertao integral

das pessoas e dos grupos sociais. Para tanto, ser essencial valorizar, aprimorar e

divulgar a agroecologia, a agricultura familiar, a economia solidria, os

empreendimentos cooperativos, enfim, todos os saberes e os fazeres populares

disponveis. A universidade possui um papel relevante na construo de um projeto

nacional de desenvolvimento alternativo ao modelo neoliberal. Assim,

imprescindvel que a instituio universitria estabelea relaes slidas com a

sociedade, especialmente com os movimentos e vice-versa.

Neste sentido, a UNILA vem seguindo um modelo de educao, que em termos de

acesso, pode ser considerada popular, buscando promover a integrao e a valorizao dos

conhecimentos cientficos e populares para o desenvolvimento regional e nacional por meio

da democratizao cognitiva que pretende ser alternativa aos modelos sistmicos de educao

superior impostos pela hegemonia neoliberal.

No mbito dos modelos de universidades populares surge, em 2003, a proposta das

universidades populares dos movimentos sociais (UPMS). Este modelo foi proposto no

Frum Social Mundial (FSM) , em um encontro de intercmbio dos movimentos sociais. A

UPMS nasce da emergncia de articular conhecimentos diversos, para que sejam fortalecidos

os modos de resistncia contra a hegemonia neoliberal.

As UPMS possuem um formato institucional diferente das universidades tradicionais.

A principal diferena que as UPMS formam estudantes dos pases considerados

emergentes ou em desenvolvimento, e surgem como alternativa ao modelo neoliberal da

educao mercantilista. De acordo com Romo, as universidades populares dos movimentos

sociais,

Situam-se, ainda tentativamente, no campo da inovao institucional e curricular, no

universo da diversidade e da valorizao do pensamento e dos interesses das

maiorias, da construo de uma sociedade baseada na justia social e na equidade. J

emergindo, constroem, processualmente e por meio da socializao do processo

decisrio, formatos institucionais adequados a polticas alternativas de

planetarizao contra-hegemnicas ao processo de globalizao. (2013, p. 102).

As universidades populares visam o conhecimento emergentes dos movimentos e

organizaes sociais, na tentativa de se estabelecer uma ao conjunta de desenvolvimento,

expandindo o conhecimento para alm de seus muros. Estas universidades tm por finalidade

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resgatar as epistemologias populares e promover a ecologia dos saberes lutando por uma

justia cognitiva, promovendo a diversidade e pluralidade de saberes, para alm dos padres

capitalistas, na tentativa de combater o epistemicdio, designando a supresso ou morte

epistemolgica dos conhecimentos populares. (SANTOS, 2010).

O conhecimento cientfico sempre foi privilgio de estratos sociais elitizados, de

representantes do colonialismo que sempre se ajustaram aos princpios e fundamentos da

cincia moderna. As UPMS so uma nova proposta que se situa numa dimenso contra

hegemnica, tendo em vista a democratizao do conhecimento, e a construo de uma

alternativa ao princpio de unidade na cincia e na cultura defendido pela modernidade. O

princpio de unidade do saber uma conceituao da epistemologia eurocntrica moderna

uma antiga herana que ainda se faz presente nas universidades consideradas tradicionais que

resistem ao pensamento alternativo, diversidade, heterogeneidade.

As UPMS, propostas por Boaventura de Sousa Santos, tm por finalidade contribuir

para a formao de um pensamento contra hegemnico. Esse novo formato de universidade,

promotor de uma pluralidade de saberes, situa-se na contramo das propostas da cincia

moderna, resgatando os saberes que foram silenciados e oprimidos ao longo da histria. A

constituio de redes de saberes que interagem e dialogam entre si ope-se, por um lado,

compartimentao e especializao, caractersticas da cincia moderna e, por outro, visam a

promoo d