Ed irorial fuchipiélago j

N..36 / 1999 1.100 pm.

A'.:*iP*ihss36

ODinah Salama

Toda bs ilnstackre dt au núnro, arcrto uu, htn ¡ikrealiala$p(ialwilte püt &( núnuo.por@ DníahStbnt. a quimtgai¿emo! todt ta ruUbotüun.

CONSEJO DE DIRECCIÓN.

Julia Vrela, habel Escuduo, JA. Gomile Sainz

R¡D.qcclóN'Ara Marh Goujle Saim y Dmte Bemad

CONSE]O DE REDACCIÓN:Femando Avuo-Uría, Ramón Andra, Rosend luquo,Xavier Bermúdea Emilio Gucía Viedemmn, Tomás Ibáie?"Emhuel Limo, Jum GabrielLipe Guix, Ignaciode Llorens, Jum Maníne Alier, Alicia Manínc Cropo, JoséMmuel Nuedo, R¡fael Salma Benuroch, Emique Smamía

DIRECCIÓN DE ILUSTMCIONES;Mateo Gmón

COIABORADORES:A. Adsw, J. Alemán, P. Anochs, F. de Azria,J.C. Grcía, N. Chomky, J. Dia del Coral, F. Duque,A. Bohotado, A Estevm, I. Grcía, A Gucía Calvo, C. GucíaGual, A. Curigós, l. lllch, C. Inbm, J Loruo, A Manin¿Salar,ü. Morey. JRaNacháio,J.L Pudo, C.luegrínOtero, E. linrello. P. fucu, A Rodrígue Fischer,l-A. Rodrlzuc Tou, A. Sánchc Proo¿I, M. 5e2í, E. Sola,M. Sor;mó. n T.¡da, ¡.Tené. F.Vaqua, M-{ Velrco

FOTOCOMPOSICIÓN, IMPRESIÓNY ENCUADERNACIÓN

Queinada d Salitre, 15. 28012 Ma&idDL:Nal16-1988ISSN:0214-2686

Logotipor Toni Cmyellm

EDITA: Editorial Archi pih^Sr$

Esta rwisac miemb¡o de¡ncs

REDACCIÓN, PUBTICIDAD YSUSCRIPCIONES:Apanado de Co¡reos, no 174

0886ó Crrreimueis @ualona)v

C/ Cardenu, n" 23, bajorizda. 08024 B¡nc¡ro¡¡,cTfno. y Fu: 93l 210 85 03

Referencis en Internet:hn¡://w.uce.o

TERRORISMO TERAIEUTICOIsóel Escude¡0.........

DESCENTRAMIINTO DEL SIIETO YTERRORJorge Alenin y Sergio I-anien..................................

SABE DIOS...(DELO SAGRADO)

MEATERRATO SAGMDOJosé Jinénez Inano.

CIBERSUEÑOS XEROCATARTICOSFélix Duque..............

CREENCIA ÚI.{CULO. MAS ,Tú

l l

Agustín Guch Glvo '.............. 25

ACERCADELAFETEORfAY CRIENCIA EN PSICOANAIISISJoséMuhllanos... . . - . ' --*. . .34

AIJN DIOS SILENCIOSORa:hel S¡l¡m¡ Ben¡roch............,.......,.,.,...........,...... 40

REI]GIÓN ILUSTRAD¡" RAZÓN SECULARIZADAEugenioTrlas........... ,.'.'.'.'.'.'.'. 43

soBRr LA BÚSQUEDA REilGIOSAAlfonsGanigós...-... .......'.'.'.'.. 46

Et ENTUSI,{SMO YLO SAGMDOMa¡io Sau................ .-------. 50

EXPERIENCIA Mf $I]CA, EXPERIENCIA POÉNCAJuan Go¡is010......... -*..,*-.. 56

LAS LETRAS DE LA CREACIÓNUNA CONTRIBUCIÓN A LA I"ECIUM DEL SÉ¡TN YTTSIMEduardo Madirola¡ Isasa.....................-----............ 61

tO CRISTIANO, UN SAGRADO HUMANISTAJoséGónaGfiuena .----*..71

ELÍAS CANETTI. IA LENGUA SUELTA

LOS TONIFICANTES AIORISMOS DE CANETTIAngelRepára2.......... --.--...... 78

DIALOGO SOBRE LAS MAS¡S, EL MIEDO YLAMUERTEConversación entre E. Gneai y T!.w' Adomo .'.'...' 81

EL PODER COMO SUPERSNCIÓNJosé Luis Vrllacaña.. .......'.'...... 93

LIQUIDAR LA \IOLENCIAESCENARIO ARCAICO YNTJEVO MITO EN CANEIIIEdgat Pie1.,............... ---*-'. 96

Con reseñas de I. Abad Leguina, J.R Netcháiev,B. Kuottki, R Andrés, A. Rorlríguez Fischer, J. i{'spiunza,A. Adsua¡aYehl, M. H. de Ossomo, R fuqués,A Ganig'ós, J. ,4ngetAreue, G. Serés, M. jiménez I¡ón,G. Anizabalaga Pikabea, J.M" Paneio.

LECTUMS COMPUIJTVAS. I.INA INIITACIÓN

EL RUSO HABU.FPJ|GMENTOSSofia Fedo¡chenko.........

EL DISCRITO ENCANTO DEL ESPESTADORSITENCIADOAlbertoAtlsuffaVehl .............,. lll

Félix de Aaia

EL LAPIZ DEL CARPINTEROManuelRivas

LAGLERMDE LOS SUEÑOS/ EL\{AJEIMPOSIBLE/ LAS FORMAS DEt OLVIDOMarcAugé................ ................ 121

LA MIJSICA EN LA EIOC¡ ¡¡TTOC,TMenftedF. Bulofu ........,.,...,. 123

LAQUENCIAMiguel Ga¡cla-PosaüEL-PASADO IMPERFECTOR¡fael Conte

LIBRO DEL CLT.SO Y DE LAVIRTUDlaoZiELOGIO DE LO INSfPIDOFnngois Jullien ........ ................ 127

VERNGOYPASIÓNEugenio Trías...,....... .,.,.,.......... 130

LAMZÓN ESTÉTICAChanalMaillud...... ................ 132

CANTOSGiacomo I*opudi.....

OBRAS COMPLETASjoséMuíaValverde.. ................ 135

EL LINAJE DEAITORJonJuaristi............... ................ 136

LOS AVATARES DE uEL CORTES¡INO,Pete¡ Bu¡ke ,................. 138

PoRQUELEEM0S NO\TLASAnaRodrlguaFischer .............. 139

LA TENTACIÓN PITAGÓRICAVlctorGóne¿Pin.... ................ 140

ENCUENTRO SlN FIN CON EL CAMINODE PENSAR DE MARÍA ZAMBRANO...Jesris Moreno

n7

118

l J i

141

tuchipiélago:<Conjmto de islu uida por aquello que lo sepua,

CANETN, EL IINMO ANTEPASADOMiguelÁ¡gelvel¿s@ ............... 101 Selección de novedades sobre L0 SAGMDO ......,...., 142

CARPETA

Creencia. Wnculo. Más alláAcusrÍN G¡ncfn Cervo

5

I

z6@

P"t" qrl. un sicoanálisis no recaiga en ser una doctrina, también,y que por tanto necesite que se crea en él (como en cualquier orradoctrina), no le queda, en oposición a eso, más que ser una acción.Hacer. Ese hacer que no por casualidad está en su etimología: diso-lución del alma. A esta acción es a la que les invito a ustedes estepoco rato. No es el lugar más apropiado, pero la técnica es muy sen-cilla de decir: se trata de dejarse hablar. Sé trata de que, por milagro,uno de ustedes, envez de pensar que ha venido aquí a enterarse dealgo, de algunas opiniones, ¡ si es caso, a aporrar la suya, haga todolo contrario, que es dejarse hablar. El dejarse hablar que va conrratodas las opiniones, las que ustedes rengan y las que ustedes oigan.Por lo demás, me gusta atenerme al título que a esta charla he vistoque se le ha puesto en la puerra (nCreencia. Vnculo. Más alláo),aparentemente por casualidad, pero sin duda nunca nada es deltodo por casualidad, esto es bastante freudiano.

25 Archipiékgo / 36

CAR

Creencia

Los principales errores en cuanto a creencia y afe, me parece quepuedo decir que nacen de una equivocación fundamental: que sepiensa que la Realidad no necesita fe. Por tanto de ahí se deduce,por ejemplo entre las religiones, que fe es creer lo que no vimoscomo decía el catecismo del Padre Astete que a mí me enseñarontodavía de niño:

- ¿Qué es fe?- Cfeer lo que no vimos.- ¿Visteis vos nacer a Jesucristo?- \6, Padre.- ¿Creéislo?- Sí lo creo.- ¿Vsteisle morir o subir a los cielos?- No, Padre.- ¿Creéislo?- Sí lo creo.Pues esto es mentira. La Realidad necesita fe, es decir, que hay

que cr€er en lo que se ve, también, lo mismo, y esto no requieremenos fe que lo otro. rJnavez que don Antonio Machado se habíaolvidado unas gafas le pasó algo que ustedes pueden ver y que lehacía terminar un pequeño poema diciendo: n[...] o es un acto defe toda miradar. Esto es esacto. Efectivamente la Realidad necesitafe: se cree. Lo contrario, si uno se deiara oír además de deiarse ha-blar sería palmario para cualquiera. Uno puede pensar que hay porahí algo. Incluso puede sentir que huele, que roza, que suena, perop.nsai que ello son por ejemplo, rosas, sin intervención del signifi-cado de la palabra (roSa), sin atenimiento a un lenguaje y una con-vención determinada es completament€ absurdo. La realidad estáhecha, digamos para ser rápidos, por mitad por ideas. Está costitui-da por ideas de las cosas que son los significados. La Realidad esideal, y cualquier cosa que sea ideal necesita fe, necesita creencia.Así son los ideales. Pari ser rápidos también, se lo haré ver en elejemplo más craso y sublime de realidad, eu€ €s, como ustedes sa-ben, él Dinero. Ahí tienen ustedes, en eso que es como los teólogosmedievales en otro tiempo decían de Dios, el ens realissimum,laRealidad de las Realidades, a la que todas las demás realidades, to-das las demás cosas se reducen, por la cual todas las demás cosas seentrecambian; ahí tienen ustedes el ejemplo suPremo: nada tanideal, nada tan impalpable, nada tan sublimado como el Dinero.Es por esta condición de ser ideal por lo que necesita fe, y de nin-guna manera podría sostenerse un momento la marcha del Capital,de la Banca y de todo lo demás si esa fe fallara. Es gracias a la fe enel Dinero como el Dinero está ahí, y si no, no sería nada. Esto querespecto al Dinero, ejemplo supremo de idealidad, espero que se les

Archipiélzgo / 36 26

CARP

Vamos a ir al grano en esta primera parte que evidentemente es

[a muerte. Eso qúe a ustedes les suena en torno a.la P¿labra (muer-

;;;. i.t ,...r.rdo por un momento a mis queridos Epicu,ro y LY-

crecio, q,r. ."rt"b^"n su doctrina, su física. Ellos piensan, Lucrecto

;;;;;ü ,* ,oá.r los males, los crímenes y las angustias y las vi-tü;;.,á;1.

-"r" que sucede entre los-hombres provenía del

Ái.¿á de la muert.. Dá forma que siguiendo una escala muy emo-

.i;;;;;; mosrraba cómo del miedo"de la muerte proceden toda

clase de crímenes y vilezas y en último término hasta el suicidio:

"óf"iá"¿.t d. ..rá .r" .l á,igtt de sus males' llegan a coger tal

.ái, "

i" t"z del cielo que se din la muerte a sí mismoso. Esto es ra-

;;;;b1.. S. p.r.d. d.áit de alguna..manera si.después precisamos

un poco en torno a muerte. Es"posible que todos los males vengan

J. ,ifti, pero Epicuro y Lucrecio pen:1ban algo más' pensaban que

1", ,eligio'es éstán en una relación dialéctica, como diríamos no-

r.,t.t,?-Uigua respecto a esto' porque vienen a remediar ese mie-

;;;il;;:ái"¡io .'ean v Ío t"'ifit"tt' Étt" es la ambigüedad'

Viáí." efectivamente a ,.-.di"r el miedo con promesas más o

menos de inmortalidad, Pero Para Lucrecio eq cfa¡o que es esta

;;;;* remediada .o., .á.r.ias en inmortalidad la que. propia-

mente condena a miedo y por tanto a crímenes y a vicios a los

hombres. Es así .o*o l" .-pr.r" de^Epicuro o de.Lucrecio se lan-

;;;;";;"las religion.r, .o,,,'" toda forma de religión' La ilumina-

.i¿" ¿. Epicurol la física, viene a acabar con todas las religiones'

,ó;ál ;r-i pi".á¿ir"ienro por el cual la física acaba con todas las

iJt-t";J Éi.orr,r"rio d.f q,t. las religiones habituales emplean'

Ér,i, tr"t"n de curar de ese miedo prometiendo de ttg"L" manera

i"-át,Jiá"¿. La física de Epicuro acaba con ese miedo llevando a

las almas a la convicción de iu absoluta mortalidad, de que no va a^q"J"r-"Urolutamente nada de mí real como cosa, ni cuerpo ni

"i-", puesto que el alma, animusy anima para Lucreti": tt-rli1-

bién un compuesto "tómí.o

comoiodos los demás y se va a desin-

;;;;;;.'todo el resto del organismo: / rlo va a quedar de mí

;l"J;r-";;;r. ""¿".

y de esta manera qué puede parecer paradó-

iicalaftsica piensa que termina con las religiones y ry.t-:i"'o

con'.1

-i.do. Esio por conmemorar un momento honoríficamente al

oadre Lucrecio u "

gpi."to. Lo que ellos no podían saber es que latq;;:-t"

Firi.", .ráb" condenada con el progreso a convertirse a

*;;;;e[gión. f" -¿r potente.de todal laJreligiones,,como al

olirr.ipio ,. lá h. t"*""d.j a ustedes al mostrarl.s qge la Realidadt;;.ñ;?.,-.*"

q". ni a Epicuro ni a Lucrecio ni a ninguno de los

.i.rr,ifi.ot'r. l. p"r" por l"i mientes' Dan P.or supuesto que la rea-

ii¿"J .rr¿ ahí y'que í" Ci.n.i" viene a esplic"rli, a hablar de ella

como si tal coia, .o*o si eso no afectara a la realidad que está Por

á;-b;j".-ñ; d*^.."|"ta de eso evitaba naturalmente prev€r que la

Cieóia misma podía conveftifse en una religión como lo es hoy

Archipiélago / 36 28

CARPETA

día,lamás potente, respecto a la cual todas las dem:ís son comple- -

mentarias, como antes les mostré. <La aspiraciónVolvamos un momento pués a ese grano: el miedo de la muerte de h Dernocracia

y la muerte..Es un miedo estraño, Porque hay una muer.te que es es sustitair todo hmr muerre srempre-futura, no hay otra-. Es una perogrullada que que pueda quedarhace pocos años me vino a las mientes y me llenó de asombro que de {ndcfiniQlo I funo lo-hubiera oído decir por ahí: de *i -u.tte no hay esperiencia pueblo-por ui todoalguna. Es toda futura y, .r ..t"nto futura e ideal, configura mi

^que esié rqtresentado

pópia realidad: se puede decir que esta convicción de mi muerte 'por

una rnayoría,sieÁpre-futura al fundar el futuro funda el tiempo teal' y con él

-

fundá la realidad entera. Es como si dijéramos la primera idea, la

madre, o si ustedes prefieren mejor, el padre de todas la ideas, esa

condición de mi muerte siempre-futura. Hay una muerte que se

sabe, que es lo primero que de pequeñito me han enseñado cuando

querían que, .ómo declan antés los curas, entrara en el uso de ra-ión, 1nafalacia que quiere decir convertir la razón en mentira, / erl

servicio a la Realidad. Como ellos me decían que eso era lo que te-nía que pasarme, es como si ya me hubiera pasa{o. _¿Cómo esa con-

vicción ian elemental puede ser objeto de miedo? IJna cosa que se

sabe así de bien desde pequeñito, que es lo primero que se sabe,

¿cómo puede dar miedó? ¿No decían, incluso los que hablaban de

ia fundación de las religiones, que el miedo era miedo de lo desco-nocido, y que por eso ét pot loque venía a surgir Dio¡ I todos los

dioses pi.óit"*.ttt pari librarse del miedo de lo desconocido?

¿No os contaban eso por todas partes? ¿Cómo nos pueden contario ,rto y lo otro entonies? Respelto a una cosa perfectamente sabi-

da no cabe miedo. Cabe repugnancia, resistencia, asco, o lo que

quieran ustedes. Por parte (estamos -en pleno sicoanálisis),no de mi

io, qr't. es real, y que por tanto está fundado en la convicción de mi*.r.it. siempré-futuü, sino por algo más que haya en mí aparte demi Yo, a lo que a 1o mejor éso dJla mueite siempre-futura no le

gusta nada, y puede revelarse contra ello. De-mar1efa que también

én h formni"óiótt de Lucrecio, pero en la vulgarizada general, hay

una confusión, hay esa muerte y luego a lo mejor hay alguna otramuerte que no se confunde con esta. A lo mejor eso que decimos

en lenguaje corriente: nmorirsen y eso que decimos en lenguaje co-rriente: (estar muerto), no sólo no son lo mismo, sino que son lo

contrario lo uno de lo otro. A 1o mejor morirse es lo mismo que

también en lenguaje corrienre decimos uviviro. Morirse, estarse

muriendo, irse muiiendo, frente al estado: estar muerto. Es decir,

definitivamente hecho, costituido, Porque si las cosas son así, estáclaro que en el momento en que yo real esté muerto es cuando es-toy dehnitivamente costituido, el momento en que mi futuro se hahecho perfectamente contemporáneo conmigo _mismo, cosa que

mientras me ando muriendo por aQuí no puede pasar. Esa es la

cosa,

29 Archipiékgo / 36

CARPI

Les recuerdo que esto era a propósito del primer título de la puer-ta, de (creencia>, de nfer. Ya ven ustedes que creencia o fe puede re-ferirse efectivamente a lo que no vemos, puede referirse a las prome-sas de inmortalidad de cualquier religión, pero igualmente se refierea la realidad más inmediata, que requiere el mismo tipo de fe y queno se diferencia en nada del resto de las promesas o amenazas quecualquier religión o ciencia anómala pueda inventar. En esto es enlo que quería principalmente que parafan mientes para seguir coneste sicoanálisis.

Vínculo

Paso a hablar un momento de uvínculoo. No porque yo piensecomo aquellos de los pobres primeros padres cristianos equivocadosen esto de que la palabra relgto nada tenga que ver con el verbo re-ligare, que eso no puede ser, pero por alguna nzón y no por meracasualidad en el título se ha puesto nvínculoo, atadura. Respecto aesto les prometí que no iba a hablar casi nada, pero desde luego ha-bía que tocarlo. nVnculor, oataduran es algo que más de moda estádecir nsolidaridado. Incluso los que se ocupan mucho de lo que has-ta hace poco llamaban terceros mundos, incluso los teólogos de laliberación de vez en cuando, gustan mucho de acudir a términoscomo este de solidaridad, que es un sentido de nvínculor. Pero lesvoy a invitar a que dejen ustedes a su imaginación que les forme unaespecie de engranaje o collar o esquema en el que haya más o menosbolas, bultos, atados por una cuerda, por un cable a su alrededor,que al mismo tiempo es el cable que los va uniendo a todos uno conotro. No es ninguna imposibilidad fisica, ya lo están ustedes i-"gi-nando. Es decir, la atadura que me ata a mí mismo es la misma ata-dura que me está atando a mí con los otros. Ustedes que son capa-ces de seguir la imaginación de la Ciencia cuando les presenta elátomo pues imaginen que esta cosa que me sujeta es la misma y nootra que aquella que me va atando y enlazando con todos lo demásbultos o bolas más o menos inestables de que les estoy hablando.Les sugiero mediante esta imagen que esto es esacto, que así son lascosas, y algo de esto se lo he sugerido ya cuando antes al hablarles dela realidad que necesita fe, hablé entre ellas de mi propia realidad encuanto ser real. Noten ustedes que estamos intentando hacer sicoa-nálisis, aunque sea en un lugar y un momento tal vez no muy pro-pio, y sicoanálisis quiere decir disolución del alma, y el alma, queahora se llama más bien el Yo (desde que los filósofos y después elpropio Freud cayeron en la trampa de ponerle un artículo al índicedeíctico que no podría tener ninguno, y convertirme a mí en el Yo),el Alma, o sea el Yo real, necesita efectivamente al parecer asegurar-se costantemente de su propia entidad, identidad, realidad. Las trescosas. Asegurarse de su realidad, y esto es vlnculo, esto es creencia,

Archipiékgo / 36

CARPETA

esro es fe, y esto es lo mismo gge hace la solidaridad, es decir, lo que

l,.a.0".'i puedan conseguiilo que en lenguaje político llamamos oHoy,nt'ás alhi

masas'de individuos (no dé oüa cosa que individuos: las masas.está'n simplernente p'-"rr.^d. individuos (no de otra cosa que individuos: las masas.estan simplernente ?orqueh;.h; ie individuor¡, .r", a las cualeJse dedica a formar el más.dto no q\uede haber

d.e los implementos educativos que es Ia televisión' y en general to- un límite' ?orryfil l;t;'.d,ios de formación de masas' ;No han visto ustedes cómo lo ponga .donde lo

en esre Régimen que padecemos, que ei la culminación de toda l^ pir:5"\:itmgre h.al

Hirtori", .i negitttt mtís perfecto de todos' la Democracia-muerte más alltí; y .lo mismo

a.if".if., ,ro"h".r ,rot"dl cómo tanto la indiüdualidad como !1

pq, conmigo

soliáaridad están exageradas hasta el estremo, es de lo que más se mismo>

lr.rrá. por todas p"rrE ? ¿Piensan ustedes que por casualidad' si no

fu;;;d:,.rdad qle hs dis cosas son la miJma en algún sentido? La

individualidad está exagerada hasta el estremo Porque las masas no

;;;ñ"." -i. q,r. i. individuos reales t 1l *f]11t1T de la De-

mocracla ., ,urrr.rri, todo lo que pueda quedar áe indefinido y de

pueblo por un todo que esté representado Por una.mayorla' y esta';y;;J;;

f"r-" poi medio de los votos y las opiniones de cada

,rrrá ¿. ,,r, .o-pori.rtes. Les esplico ",r...á.,

el sistema, no sé si les

übtt; .rpli."do de otra -"tá" lo que es Democracia' pero está

claro que Democracia es eso. De manera que es normal que hasta

l";;r+i;"-, á. i"B;." estén cada vez más personali"ados,y que el

¿;; Inglés sea especialista en ti, confiandó en que.desde luegotú

no vas a íer tú, porqtr. el Corte Inglés no puede señalar con el dedo'

sino que sea el tú, qt. ., lo misnio qut t1Yo, esa cosa que es justa-

;;;¿l;;;;. y'lo'.ontr"rio de tú ó deyo' Es perfectamente lógi-

.., i" ,"¿i"idualidad, la personalidad individual alcanza. sg impgr-

i"r.i" esúema en el misrio momento en que la prédica de la solida-

ridad está también más de moda que nunca. solidaridad' Por tanto'

querrá decir según la imagen d. las bolas y el cable comulgar en el

-ir-o credo, es decir, que cada uno tenga una creencla Propla que'

como por casualidad, ei también la de los prójimos con los que es

solidario. Érta.s la maravilla de la situación' Es como' en su manl-

festación más real y más palpable, lo que Pasa con los- medios de

ffasDorre y con el íráfico, .l i-brollo ",rto-onilístico

de una urbe

;;'q,ri*;, el atasco insoportable ¿Cómo se obtiene? Se obtiene

y."al, cada uno con su "nto "dot'dt

quiere' {í :t ha conseguido'

Ño d. ninguna oüa manera. Es decir, if'"ode la suma de las vo-

luntades iñdi.t idu"les. No hay otro procedimiento. De esa manera

s. corrrig,re lo que había qu9 cg.nseguir, es decir, el único caos que

d. rr.rdíd hay. bel otro lÉ, hablan"a ustedes para meterles miedo,

o.ro .l qu. úrted., conocen es el caos de la-burocracia, esp.ecial-'-.rr,.

la'informatizada,y el caos del tráfico automovilístico. Ese es

J."|, q,r.trrt.d.r.onoá.r,, y qu: fot*" Ptt': d: la realidad' y que

tierr. q.r'. formar parte para qu..l poder siga-dedicíndo¡1al mismo

ilñ; t.r"ft rfu y "

-*r!tt.rlo. Lo resúelven y resolviéndolo lo

-"rrii.tt.tt. Ése es el truco esencial.

3r Archipiélago / 36

CAR

Más atlá

Esto era respecto a vínculo. Me queda nada más terminar, o másbien perderme, refiriéndome al más allá. No me acuerdo en estemomento si en la puerta le han puesto el artículo o no, si han pues-to nEl más allán o simplemente han Puesto nmás allár. Porque esmuy frecuente que le pongan el artículo. No por casualidad le pasalo mismo que a mí, que si me descuido me convierten en el Yo. Deforma que también con más allá pasa eso. ¿Qué quiere decir? Esevidente que hay m:ís allá, y para esto, ésta es la maravilla de lasmaravillas, no hace falta fe. Esto no hace falta creérselo. Esto essimplemente verdad a diferencia de toda la realidad, que es menti-rosa. Esto lo saben ustedes desde pequeños, cuando por ventura seasomaban al cielo desierto una noche de verano, y se preguntaban:n¿Hay más allá? ¿Hay un límite de esto?r, y se encontraban con queno podían responderse. Yo, y supongo que a muchos les ha pasado,en ese rrance en que los mayores querían hacerle a uno entrar enuso de razón, en ese trance pasaba verdaderamente noches de in-somnio preguntándome esto y encontrándome con la imposibili-dad. Es imposible creer en un límite. La Ciencia me hace creercuando soy mayorcito: la realidad tiene que ser un todo. ¿Qué es loque me han hecho para apagarme aquel problema que verdadera-mente me tocaba el corazón de niño? Pues simplemente meter elmás allá en el más acá. Meter la infinitud dentro de la realidad.Éste es el gran truco, no sólo de la teología tradicional que tambiénlo hacía, puesto que Dios tenía que disfrutar al mismo tiempo deser todo, en cuanto todopoderoso y omnisciente, y al mismo tiem-po ser infinito, sino también de la religión actual, la Ciencia, queha hecho lo mismo con la a¡rda de las matemáticas sometidas a suservicio cogiendo las infinitudes, domesticándolas, y haciéndolasformar t"--biétt parte de la Realidad. Ése es el truco esencial. Y esoes la conversión de más allá en El más allá. El más allá es como elinfinito de la Ciencia con sus artilugios matemáticos. Es una cosadoméstica. Es un infinito falso, en el que hay que creer. Es un másallá falso, en el que hay que creer. El de las religiones o el de laCiencia, que da igual. Pero en cambio lo que es verdad es que aquelproblema sigue sin resolverse, y que si yo no me hubiera cerrado enmi persona real me seguiría tocando eI corazón igual que cuandoera niño y me asomaba al cielo. No puede resolverse. Hay más allásimplemente porque no puede haber un llmite, porque lo pongadonde lo ponga siempre hay más allá. Y esto que pasa con más alláes lo mismo que pasa conmigo. Ya puedo yo esplorarme por vías si-coanalíticas más o menos someddas o por otras, y uatat de descu-brir, purificar, manipular mi personalidad: hay un fondo al quenunca puedo llegar, y ese fondo es el fondo en el que yo ya no soyel Yo, en que yo y^ no soy real, en que soy yo. Y yo (éste es el mila-

;'.{:';rr

Archipiékgo / 36 4)

CARPETA

sro en el que les quiero hacer parar mientes) es cualquiera' Yo es

3"io"i.*'qu. dil yo, cosa que ninguna lengua del mundo le

i]li.;;;"iá-tt"Ji., y además ti" dit¡""tión al[una de sexo ni de

i"ri.¡"" ?r.i¡ "i

de'^"da (por eso el lenguajJ es.lo gratuito), y

iuJo"i.t" que dice yo' en .ád" -o-ento én que-dice yo' ése soy

y", y'i* ."-iá.rr,. .í qt h1r m3s allá, como evidente es que hay

esto que es yo que .t .,'t"lq,tié ta..L3cosas van la una con la otra' No

i.q*i!r." é. g"r,".o' p.id.r la fe. Al perder la fe, sobre la que es-

;;il;;;;it,ridot y nos asentalnos' " "t"'tto

yo real le puede en-

ir"t ""

nt"n miedá de perderse' como ahora me estoy perdiendo y

;;;;""d; ie hacerles "

,rrt.d., perderse, por lo- menos por un vis-

lumbre o por un momento. Le p"t{: dar miedo de perderse' por-

q". Áa" JIH quier. decir descoiocido, yo.quiere decir desconoci-

do, porque no es nadie real, porque es iualquiera' Y naturalmente

está claró que la personita real, costituida en latrc y en la creencta'

"".¿.,."ri, -i.áo de perderse. Puede también curarse del miedo,

i;;; *i.¿.r sigán perdiéndose (es lo último que les digo)

hJ"* "1"

f., d. t" quJh. ért"do maldiciendo todo el rato, hay una

conftanza. Confianla justamente en que no se sabe' y.que nada

malo previsible puede pasarme Porque yo q9 soy nadle -a ml

;qué puede pasaime?-^y siempñ hay más alláy ¿quié.n va a per-

ilt*'.á Á¿J "lU

ti no es yo' que no soy nadie? Hay pués.una posi-

biltd"ld. """.o"fi"n""'-.i"-enre

negativa que coincide con el

"U"rr¿o"o de toda forma de fe. A esa espácie de confianza en lo que

,ro ,. ,"b., y precisamente porqu€ no se sabe, es a la que les estaba

invitando a ustedes más que ,r'"d" p"t" animarles.a que sigan. ha-

ciendo en esre rato o en cualquier",ir po.o de disolución del alma,

de sicoanálisis de veras.

* charla pronuciada en el clrculo de Bellas Anes de Madrid en junio de 1998' Las peculiarida-

des ortogr,íficas responden al expreso deseo del autor'

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