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Sobre a misericrdia ou O homem rico e a pedra preciosa: traduo e breve comentrio

Cesar Motta Rios

Apresento a seguir uma traduo prpria de um texto no mnimo curioso. O

primeiro motivo que me moveu a traduzi-lo foi o fato de no encontrar nenhuma traduo

para ele em portugus (porm confesso que no procurei muito). Alm disso, apesar de

curto e desacompanhado de qualquer informao sobre sua origem que possibilitasse uma

abordagem mais contextualizada, a narrativa por si s j suficientemente instigante e

pode proporcionar reflexes enriquecedoras.

A histria est ambientada em um contexto estritamente judaico, em um perodo

no qual o Templo ainda est em pleno funcionamento. No obstante, esse pequeno conto

s aparece registrado em colees de crnicas transmitidas por autores cristos

relativamente tardios. H, inclusive, verses diferentes em outros idiomas (cf. ADLER,

2013, p. 362-363). De minha parte, encontrei-o na edio das crnicas de certo George

do sculo X d.C., auto-apelidado Hamartolos (PG, volume 110, p. 268). O problema

que o tal Hamartolos cometeu a hamarta (em grego, pecado ou erro) de conservar o

texto sem ajuntar nenhuma informao sobre sua origem. Claro, provvel que a culpa

no seja dele, que ele tambm no tivesse muito a agregar nesse sentido. Em situao

semelhante, deixo abaixo o texto em grego, apenas acrescentando em seguida minha

traduo, uns poucos comentrios pontuais, e uma considerao ao final.

Texto grego e traduo

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Sobre a misericrdia

1. E havia um homem rico e sem misericrdia em Israel, o qual, tendo ido ter com um

dos mestres e tendo desenrolado a Sabedoria de Salomo, encontrou imediatamente isto:

O que age com misericrdia para com o pobre empresta a Deus.

2. Ele caiu em si e ficou aturdido. Depois de sair dali, vendeu tudo e distribuiu entre os

pobres, sem conservar para si mesmo nada alm de duas moedas.

3. Tendo ficado muito pobre e no sendo tratado com misericrdia por ningum - isso por

um teste divino -, por fim, disse a si mesmo com pequeneza de alma: Partirei para

Jerusalm e entrarei em litgio com meu Deus, porque me enganou para espalhar minhas

posses.


4. Quando estava a caminho, viu dois homens lutando um contra o outro aps terem

encontrado uma pedra preciosa. Ele lhes diz: Irmos, para que brigais? Dai-me a pedra

e tomai duas moedas.

5. Depois que eles entregaram-na com alegria, pois no sabiam do extremo valor da pedra,

ele saiu para Jerusalm levando a pedra.

6. E ao mostr-la a um ourives, assim que esse viu a pedra, levantando-se adorou e,

maravilhado, perguntava: Onde encontraste essa pedra divina e extremamente valorosa?

Pois eis que, hoje, j faz trs anos que Jerusalm se agita e est instvel por essa famosa

pedra! Saindo daqui, entrega-a ao sumo-sacerdote e sers muito rico!

7. Enquanto ele partia dali, um anjo do Senhor disse ao sumo-sacerdote: Agora, vir a ti

um homem portando a muito falada pedra perdida da veste do sumo-sacerdote Aro.

8. Depois de tom-la, d quele que a traz muito ouro e prata, e, ao mesmo tempo, depois

de golpe-lo moderadamente, diz: No duvides em teu corao nem deixe de confiar no

Deus que diz pelas Escrituras: Aquele que age com misericrdia para com o pobre

empresta a Deus.

9. Pois eis que, no presente sculo, eu fartei muitas vezes mais do que emprestaste a mim.

E, se crs, recebers ainda no sculo vindouro uma riqueza insupervel.

10. Ento, o sumo-sacerdote fez e falou ao homem tudo que havia sido ordenado. Aquele

que o ouviu, por sua vez, estupefato, tendo deixado tudo no templo, saiu dando graas e

crendo no Senhor e em todas as declaraes contidas na Escritura divina.

Comentrios pontuais sobre alguns trechos

Ttulo: Traduzo o ttulo conforme se encontra na obra de George Hamartolos. O texto

circula tambm como O homem rico e a pedra preciosa.

1: O texto citado parte de Provrbios 19:17. interessante notar que o autor se refere

ao livro de Provrbios como Sabedoria de Salomo, e no como , ttulo utilizado

frequentemente em grego. Pode tratar-se de uma confuso com o ttulo do livro que hoje

chamamos de Sabedoria de Salomo e que, de fato, circulava com tal ttulo ao menos

desde os primeiros sculos d.C., conforme atesta o Codex Sinaiticus.

2: A motivao da atitude do homem fica um tanto indefinida, mas parece que ele fica


aturdido pela oportunidade de investimento que vinha desconsiderando. Ele quer o lucro

prometido. Considere-se a continuao do versculo que ele l.

3: O termo que traduzo por com pequeneza de alma pouco comum. ,

particpio aoristo de , comporta as razes de , pequeno, e ,

alma ou vida. O sentido dicionarizado (no L&S) desmaiar ou algo prximo. De

certa forma, essa imagem concordaria com a pobreza do personagem. Contudo, o

prosseguimento da narrativa inclui uma viagem (de durao indefinida) rumo a Jerusalm,

o que no condiz com a situao de algum que j quase desfalece de fome. Prefiro, pois,

utilizar o sentido que me proporcionado pelo substantivo correlato ,

comparativamente muito utilizado.

6: O homem se levanta e adora, ou se prostra. O verbo indica primeiramente

o gesto corporal, mas passa a ter um sentido mais amplo. O autor pode se referir a palavras

proferidas pelo homem. A pedra j no somente valorosa. O ourives revela que

divina. Isso no indica a divindade da pedra em si, mas sua relao prxima com o

divino. No pargrafo seguinte descobrimos tal relao.

8: Parece-me que o golpe que o anjo ordena que o sacerdote d , em princpio,

literalmente um golpe fsico.

9: Deus revela sua Providncia invisvel e despercebida pelo homem rico, que no

atribua a Ele sua prosperidade. A promessa de bnos no ps-morte acrescida

revelao da bno j concedida.

10: H outra possvel traduo para esse final. de certa forma possvel entender o

particpio com o sentido de consentir, aceitar, e no com o sentido de deixar.

Nesse caso, o homem no teria abandonado o prmio, mas sim aceitado tudo [o que

acontecera] no Templo. Essa leitura retiraria a fora da leitura que propus, e que me

parece plausvel, e possibilitaria uma leitura mais imediata e rasa, que, paradoxalmente,

confirmaria a expectativa meio ignorante do personagem: quem d ao pobre recebe em

seguida, em espcie, nesta vida, mais ainda de Deus. No obstante, embora possvel, a

construo gramatical me soa estranha se for esse o sentido pretendido. Quanto ao uso do

verbo no sentido que proponho, de deixar permanecer, respaldado por ocorrncias em


estruturas praticamente idnticas: cf. Daniel 4:23 na traduo de Teodsio. Fao constar

que a opo pelo particpio relictis na traduo ao latim que acompanha o texto grego

em PG 110 demonstra concordncia com minha deciso.

Consideraes gerais

O texto convida percepo da prosperidade terrena como bno de Deus,

mesmo quando a ao divina no claramente percebida, e, ao mesmo tempo, aponta

para a retribuio na era vindoura. Essa a lio aprendida pelo homem que duvidou do

que estava escrito. A narrativa apresenta o que seria uma leitura apropriada do provrbio.

O leitor no deve duvidar nem mesmo se as evidncias externas no confirmam a

afirmao da Bblia, mas tratar de perceber como ela realmente se cumpre e se cumprir.

O fato de o homem deixar no Templo o tesouro que lhe oferecido em retribuio

assegura que o aprendizado foi efetivo.

A interpretao do provrbio proposta pelo responsvel por esse pequeno conto

ser a mais apropriada? Cabe aos exegetas responder. Eu me detenho aqui, apenas

transcrevendo o provrbio inteiro:

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Referncias

ADLER, William. The Heartless Rich Man and the Precious Stone: A new translation and

introduction. In: BAUCKHAM, R., DAVILA, J. and PANAYOTOV, A. Old Testament

pseudepigrapha: more noncanonical scriptures. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans

Publishing Co., 2013. p. 360-366.

PATROLOGIAE GRAECAE, TOMUS CX.

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