do corpo ao discurso

7/25/2019 Do Corpo Ao Discurso

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Do corpo ao discurso1

Du corps... au discours (Sidi Askofar2)

Traduzido por Luiz Eduardo de Vasconcelos Moreira e

Pedro Eduardo da Silva Ambra

Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo

Eis que me encontro encurralado para dar a esse ttulo o qu? Um corpo, justamente!

Para faz-lo, foi preciso que me detivesse aqui um pouco mais. Dei -me conta, logo de incio,

do quanto a questo do corpo divide a comunidade dos psiclogos e dos psicanalistas. Que se

recomende o abandono puro e simples da noo de corpo em benefcio daquela de corporal

o adjetivo substantivado, portanto faz-se por si s sintoma e deveria, consequentemente,

incitar-nos a refletir sobre o uso e os desafios dos conceitos que empregamos. A orientao

lacaniana em psicanlise impe, ao contrrio, no somente pensar o corpo mas coloc-lo nocorao, no centro mesmo da psicanlise enquanto prtica e discurso. Desde 1960, Lacan

insistia: "Pois a psicanlise implica, claro, o real do corpo e o imaginrio de seu esquema

mental"3.

Esta posio s pode sustentar-se, contudo, com a condio de considerar que a

psicanlise promoveu uma concepo no trivial do corpo, que lhe to essencial quanto a

teoria do significante. Eu decomporia voluntariamente esta contribuio especfica trazida

pela psicanlise questo do corpo,viaensino de Lacan, em trs temticas ao mesmo tempo

distintas e articuladas, amarradas mesmo.

1 Publicado originalmente com o ttulo "Du corps... au discours", em Gaspard, J.-L. e Doucet, C.(org.),Pratiques et usages du corps dans la modernit(pp. 59-66). ditions rs: Toulouse, 2009. Taduzido porLuiz Eduardo de Vasconcelos Moreira e Pedro Eduardo da Silva Ambra. Reviso de Nelson da Silva Jr.2Maire de confrences, Docteur dtat, psicanalista, Equipe de pesquisas clnicas, EA 3278, Universidade deToulouse Il-Le Mirail.3J. Lacan, 1960, "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien", emcrits, Paris, Le

Seuil, 1966, p. 804. (Nota do Tradutor: Edio brasileira: "Subverso do sujeito e dialtica do desejo noinconsciente freudiano", emEscritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1998, p. 818.)


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A primeira relaciona-se evidenciao das relaes entre o corpo e a linguagem e

mesmo determinao linguageira do corpo. Ou seja, isto que nas elaboraes de Lacan

conduz, por um lado, distino entre organismo e corpo e, por outro, ao estatuto do corpo

como lugar e mesmo como "leito do Outro".

A segunda relativa ao gozo e, mais particularmente, pulso como "eco no corpo,

dado que h um dizer", ou seja, o sintoma como "acontecimento de corpo".

A terceira, enfim, relaciona-se promoo do corpo como "consistncia imaginria"

no n borromeano. O que Lacan enfatiza, desde ento, no simplesmente que o corpo seja

imaginrio este o estatuto que se deduz do estdio do espelho , que "o imaginrio o

corpo".

Trs pontos de vista, portanto, trs perspectivas que desvelam e insistem

alternadamente sobre os estatutos simblico, real e imaginrio do corpo. Para hoje,

acrescentaria simplesmente isto: todas estas elaboraes dizem respeito, por assim dizer, ao

corpo como participante da estrutura e muito precisamente da estrutura dofalasser, enquanto

no redutvel ao sujeito do significante. Sem dvida, a contribuio e o ganho, tanto clnicos

quanto epistmicos, destas elaboraes esto longe de serem insignificantes ou

negligenciveis. No obstante, nenhuma delas diz algo decisivo sobre o corpo na

modernidade e na ps-modernidade, sobre o corpo "historizado", ou seja, tomado entre

estrutura e histria. De onde me veio a idia, muito tempo depois o ttulo, de interrogar o

corpo a partir da perspectiva lacaniana mais afinada com a histria e as variaes "culturais":

a categoria de discurso.

Falei, acima, de uma concepo no trivial do corpo em Lacan. Evocando -a, no

pensava nem no corpo do estdio do espelho nem no corpo no qual Lacan identificou o anelimaginrio do n borromeano. Pensava muito precisamente na doutrina sobre o corpo

proposta por Lacan em 1970, em sua "Radiofonia", texto contemporneo deO avesso da

psicanlise. Por si s, esta contemporaneidade da doutrina de Lacan sobre o corpo e da

construo de sua teoria do lao social, sua doutrina dos quatro discursos, convida -nos a

determo-nos um pouco sobre o conceito de corpo que Lacan forja para a psicanlise.

Em 1970, apesar dos gigantescos esforos empreendidos, notadamente desde seu

seminrio X,A angstia,

o ensino de Lacan foi reduzido, por sua recepo e por sua


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percepo exterior, aA instncia da letra no inconsciente ou a razo aps Freud, ou seja,

estrutura da linguagem do inconsciente e s leis de substituio e conexo significantes:

metfora e metonmia. Deduzia-se da uma concepo da psicanlise que parece considerar o

corpo como completamente perdido, chegando at mesmo a ignorar os afetos. Em todo caso,

isto que gostariam de crer alguns, essencialmente Andr Green (cf.Le discours vivant). Da a

interveno de Lacan em 1970. Para enfatizar o qu? Que nenhum avano feito por ele sobre

a linguagem e seus efeitos poderia ser concebido sem o corpo, sem o suporte do corpo como

lugar da voz, da memria, dos efeitos significantes e dos efeitos de gozo: prazer, desprazer,

satisfao, sofrimento, dor.

Com efeito, basta considerar as coisas a partir do ngulo da fenomenologia da

experincia para convencer-se. O desejo de conhecer-se melhor raramente, para no dizer

jamais, leva um sujeito a consultar-se com um psicanalista. Mais frequentemente, para no

dizer sempre, um desarranjo, uma ruptura da homeostase subjetivante, falhas na economia

de seu gozo: repeties dolorosas, compulses e impulsos incontrolveis, sentimento de

insatisfao ou impotncia, fenmenos corporais ou mentais paradoxais, absurdos ou

subjetivamente opacos. Estas manifestaes diversas ordenam-se facilmente a partir da trade

com a qual Freud intitulou uma de suas obras: inibio, sintoma e angstia.

Pode-se certamente intelectualizar profusamente e articular a inibio, o sintoma e a

angstia com as trs grandes questes kantianas: o que posso saber? O que devo fazer? O que

me permitido esperar? Nesta perspectiva, v-se bem que o sintoma enquanto "retorno do

recalcado" tem a ver com o saber, com o "no quero saber de nada disso", em que consiste o

recalcamento. Da mesma forma a inibio, enquanto "limitao funcional do eu [Moi]" do

domnio do fazer, do ponto de vista do negativo eu no posso..., "eu no consigo" com a

renncia que inscreve sua marca. Por fim, a angstia, enquanto espera ansiosa peloacontecimento, introduz o falante na dimenso do tempo, a seus efeitos ein fine morte. Mas

o que nenhuma filosofia saberia apagar mesmo se pudesse evit-la, contorn-la ou ignor-la

a implicao fundamental do corpo em cada uma dessas manifestaes. A ponto de que o

sintagma forjado por Lacan para o nico sintoma, parece-me, pode estender-se

incontestavelmente aos dois outros: "acontecimentos de corpo". Se tudo isto que acabo de

retomar ou de propor for correto, concordaramos que justificado que Lacan retome a


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questo. Tudo isso para demonstrar que ele no ignora nem desconhece o corpo. Muito pelo

contrrio.

com isso que ele rompe, com uma certa idia de corpo e com a concepoespontnea e ingnua que considera o corpo como um dado bruto e imediato. Esta concepo

seria antes a da psicologia que confunde corpo e organismo.

Lacan procede de forma diferente. Ele parte da hiptese, verificada pela clnica, de que

o corpo, no ser falante, seria antes um efeito. Mais precisamente, o corpo seria o produto de

um processo de simbolizao e de investimento libidinal do organismo. Desde ento, a

psicanlise est em condies de formular questes nunca postas pela psicologia:

-O que um corpo?

-Como ele se constitui?

-Em quais registros do ser e da experincia humana (S, R ou I) ele se inscreve?

Estas questes, como todas aquelas que so determinantes em psicanlise, so

correlatas a do Outro e a do gozo. As categorias de Outro, de simblico, de linguagem, de

gozo e de objeto constituem os operadores essenciais desta elaborao.

Chego ento s teses as mais inovadoras de Lacan emRadiofonia, que considero seu

texto de referncia sobre o corpo. Pode-se decompor sua densa articulao em duas

proposies:

-Para todofalasser, o verdadeiro corpo, o primeiro corpo, o corpo dos significantes,

o corpo do simblico, isto , a linguagem.

-A linguagem corpo que d corpo; e este no um mero jogo de palavras. Isso quer

dizer muito precisamente que o verdadeiro corpo humano (versusorganismo), o corpo capaz

de gozo, o corpo apto ao amor e ao desejo uma atribuio linguageira, isto , o extremo

oposto de um dado natural imediato.

A tese mais radical que a psicanlise autorizou-se a formular sobre o corpo, ento,

enuncia-se: o corpo do simblico que faz o corpo "entendido no senso ingnuo".

Incorporao o nome da operao pela qual se realiza, efetua -se o corpo do falasser na


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medida em que esta operao assegura a passagem do simblico no organismo que ele

converteu em corpo. Em conseqncia do qu, uma vez incorporado, o corpo do simblico

torna-se incorporal, atestando assim que o simblico tem como causa o corpo, que o

simblico corpo de ser agrupamento e articulao. Se, incorporal, o simblico faz a

realidade, como "incorporada que a estrutura faz o afeto", ou seja, o efeito sobre o corpo de

um dizer. Portanto, o afeto no , nesta perspectiva sem ofensa a A. Green um fenmeno

energtico ou infra-lingustico. Ele resulta de que incorporado estrutura (a linguagem), afeta

o corpo. Desta subordinao do corpo estrutura de linguagem, Lacan conclui que "do corpo,

secundrio que ele esteja morto ou vivo". Uma tal afirmao no deixa de surpreender,

sobretudo se ela entendida como: para um determinado sujeito, secundrio que seu corpo

esteja morto ou vivo. Mas seria um grande contra-senso entend-la assim. Este enunciado sse esclarece, com efeito, quando relacionado s consideraes desenvolvidas sobre a

sepultura: "Quem no coonhece o ponto crtico pelo qual datamos, no homem, o ser falante? -

a sepultura, ou seja, o lugar onde se afirma de uma espcie que, ao contrrio de qualquer

outra, o cadver preserva o que dava ao vivente o carter: corpo. Permanece comocorpse, no

se transforma em carnia, o corpo que era habitado pela fala, que a linguagemcorpsificava"4.

Do corpo de um ser falante, do corpo Um que habitava a palavra, a morte s tira a

vida, isto , sua aptido ao gozo. A morte no pode retirar do corpo nenhum outro dos

atributos que ele detm da linguagem e do discurso. Tudo o que em um tal corpo resulta de

sua corpsificao pela linguagem perdura para alm da morte, ou mesmo aumenta. Da se

deduz que o corpo no nem identificvel, nem redutvel ao vivo a partir do qual ele se

efetua, pois mesmo morto resta um corpo, um corpo defalasser. Esta distncia colocada entre

o suporte real, o vivo e o corpo corpsificado pela incorporao do corpo do simblico

conduzir Lacan a definir o corpo principalmente a partir de sua determinao simblica: "o

corpo, a lev-lo a srio, , para comear, aquilo que pode portar a marca adequada para situ -

lo numa sequncia de significantes. A partir desta marca, ele o suporte da relao, no

eventual, mas necessria, pois subtrair-se dela continua a sustent-la"5.

4 J. Lacan, 1970, "Radiophonie", emAutres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 409. (Nota do Tradutor: Ediobrasileira: "Radiofionia", emOutros escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2003, p. 407.)

5Ibid.,

p. 409.


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Assim, para a psicanlise o corpo primeiro superfcie de inscrio. Enquanto tal,

recebe uma marca trao unrio que o eleva a uma funo significante que transcende seu

ser vivente. A partir da inscrio desta marca sobre o corpo, esta ltima acede a seu estatuto

de suporte da relao do sujeito a si mesmo sua imagem, ao seu nome, ao seu gozo e do

sujeito ao outro, aos outros. esta implicao necessria, no contingente ao corpo como

"suporte da relao" que faz, entre outros, o valor das categorias de gozo e de discurso (ou

lao social) e, conseqentemente, de sintoma.

Suportar a relao no quer dizer, de forma alguma, suport-la exclusivamente pela

presena, dado que tambm se pode suport-la subtraindo-se dela. A histrica pode, aqui, dar

testemunho de saber que este um lao que se sustenta sobre o fato dela furtar-se como

objeto! Esta subtrao permite introduzir um modo de eficcia do corpo como faltante,

retirado, velado ou recusado, mas no obstante suporte de um lao. esta noo de subtrao

que constitui a chave da passagem do corpo como significante, como contabilizvel e como

superfcie de inscrio, ao corpo como Outro e como (-1). "Desde tempos imemoriais, Menos-

Um designa o lugar que dito do Outro (com a inicial maiscula) por Lacan. Pelo Um-a-

Menos faz-se a cama para a intruso que avana a partir da extruso: o prprio

significante."6

Mantemos aqui o estatuto do corpo em sua relao com o saber e com o gozo junto a

uma definio do Outro. Esta localizao do corpo completamente congruente com o que

Lacan dizia sobre o corpo em 1967: "Com terceiro mais alm em sua relao com o gozo e

com o saber, o corpo faz leito para advento do Outro pela operao do significante. Mas, com

esse efeito, o que resta dele? Insensvel pedao a derivar dali como voz e olhar, carne

devorvel, ou ento seu excremento, eis o que dele vem a causar o desejo, que nosso ser sem

essncia."7

No fundo, o processo continua, portanto, o mesmo. Pela incorporao do corpo dosimblico, o organismo corpsifica-se. Desta operao constitutiva do corpo, no somente este

se encontra marcado (marca de pertencimento e/ou marca ertica), mas igualmente vem fazer

o leito do Outro, este leito pelo qual se opera a metfora do Outro, a substituio do Outro

pela coisa. O efeito desta operao de fragmentao do corpo e de seu gozo que, falando de

6Ibid.7J. Lacan, 1968, "De la psychanalyse dans ses rapports avec la realit", emAutres crits, Paris, Le Seuil, 2001,

p. 357-358. (Nota do Tradutor: Edio brasileira: "Da psicanlise em suas relaes com a realidade", emOutrosescritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2003, p. 357.)


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maneira precisa, o deserta para se refugiar e condensar-se em suas quedas contingncias

corporais que so as diferentes figuras do objeto a (seio, excremento, voz, olhar).

Chego agora a meu segundo desenvolvimento, do qual o precedente constitua umrequisito. Trata-se de examinar o que um corpo quando se passa de sua constituio e de sua

estrutura sua funo, notadamente no lao social. Para ser breve, eu diria que se trata de

fazer o salto necessrio da passagem do saber (igualmente inconsciente) comolao entre os

significantesao discurso, que por sua vezlao entre os corpos.Definio para ser retida,

que completa e empresta toda sua fora quela mais comum, de que o lao social fundado

pela linguagem. E a psicanlise que o demonstra. Com efeito, a anlise no seria a

experincia freudiana que isto , uma experincia do inconsciente, mas considerando que

sua realidade sexual se a funo significante do corpo que Freud estabelecia j a partir

da clnica da converso histrica , se seu estatuto de Outro notadamente de superfcie de

inscrio esgotasse a seu sentido e sua significao.

Que nos coloquemos do ponto de vista da experincia analtica, do discurso analtico

ou do processo de subjetivao, a alteridade do corpo no se traduz exclusivamente em termos

do corpo do sujeito. que, considerado como suporte da relao, o corpo do sujeito diz

respeito ao corpo do Outro; dito de outra forma, que o corpo seja Outro para o sujeito noapaga a questo do que o corpo do Outro e do gozo real ou suposto deste corpo. neste

ponto que se situa, em psicanlise, o enigma fundamental ligado a seu real prprio, aquele da

inexistncia da relao sexual. No tambm o ponto de onde surge a interrogao relativa ao

desejo que conduz os sujeitos a dedicar sua vida de trabalho a se deitar de modo que surja

uma histria que valha a pena? Mas isso nos levaria para longe demais. Tentemos dar um

passo a mais.

Eu j o evoquei: a amarrao do corpo e do discurso o ponto de partida. Com efeito,

o que Lacan chamou de discurso no nem um lao natural nem um lao gregrio. Se ele o

definiu como um lao e no como uma relao, justamente porque o lao o que assegura a

coexistncia sincrnica de dois ou mais termos. E se ele o chama de "lao social", e no

simplesmente de "lao de linguagem", porquanto os termos cuja coexistncia sincrnica ele

assegura no so puros significantes mas sim corpos. Dito de outra forma, o agente(o

semblante) eo outrode cada um dos discursos fundamentais de Lacan so sempre suportados

pelos corpos. E quando este no o caso, como no discurso da cincia ou no discurso do


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capitalista, bem, temos "discursos" que no fundam lao social! Minha tese, portanto, torna-se

precisa. A questo do corpo no discurso , de incio e antes de mais nada, a questo da

presena corporal, a questo da pulso e a questo dos gozos.

Concordaramos facilmente em reconhecer que os discursos fundamentais isolados por

Lacan se ocuparam corretamente dessas questes, e mesmo constituindo modos apropriados

de tratamento. Desde ento, no so esses discursos fundamentais os que provavelmente mais

nos ajudam a apreender aquilo que diz respeito ao corpo na modernidade/ps -modernidade,

cuja determinao discursiva deve-se pesquisar mais do lado do discurso da cincia e do

discurso capitalista. Para apreender este deslocamento operado ou, em todo caso, a ponto de

s-lo, basta recordar o que foi essencialmente esta presena corporal:

-presena do corpo na e pela palavra, na relao;

-presena do corpo no sexual, o encontro do Outro sexo, no amor;

-presena do corpo no e pelo trabalho, os laos de trabalho, a economia.

Estas presenas, deve-se lembrar, eram sustentadas por um Outro muito consistente

que no se faz mais presente hoje. Se considerarmos, de acordo com Lacan, que a dominaodo discurso da cincia e do discurso capitalista est no fundamento desta runa do Outro, no

surpreendente que a ps-modernidade conceito que deve aqui substituir o de modernidade,

apoiando-se sobre o que nos ensinou Jean-Franoise Lyotard8, tal como se d para ns,

apresenta-se como um processo, um movimento indo no sentido da retirada, do apagamento,

da subtrao progressiva do corpo por uma tripla recusa, rejeio ou mesmo retraimento:

- recusa, rejeio ou retraimento da palavra, portanto da narrao, do contar, por

conseguinte da historizao da verdade: foracluso da verdade (cuja estrutura , no nos

esqueamos, de fico) como causa;

-recusa, rejeio ou retraimento das "coisas do amor", to bem denunciados por Lacan

como sendo o fundamento do discurso capitalista;

8J.-F. Lyotard,La condition postmoderne, Paris, Les dtitions de Minuit, 1979.


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- recusa, rejeio ou retraimento do corpo produtor em uma economia

tendenciosamente automatizada, robotizada e financiarizada. A partir desse momento, os

modos de retorno deste corpo so violentos e eruptivos, e so de fato clinicamente

perceptveis:

Promoo narcsica, ou seja, fetichizao do corpo atravs de diferentes usos e

prticas: certas formas de prticas esportivas em voga,

Submisso e reduo do corpo a uma funo de puro suporte de sintoma separado do

Outro e tomado na deriva metonmica de um gozo sem freio: bulimia, anorexia etc.

Disponibilizao do corpo para proveito de ideologias que o fazem servir como objetode violncia ou sacrifcio,

Manifestao no real sob a forma de objetos corporais dissociados, separados, ou

mesmo virtuais: voz, olhar. No nos encontramos mais, deixamos mensagens de udio,

enviamos SMSs, e-mails ou vdeos!

Sem dvida, seria difcil reduzir a psicanlise a uma prtica ou a um simples uso dos

corpos. Alm disso, no desejvel que ela o seja. No obstante, enquanto prtica e discurso e mesmo quando Freud encarava-a somente comotalking curee Lacan como prtica e

funo da palavra no campo da linguagem , a psicanlise fundamentalmente enraizada no

corpo, requer o encontro dos corpos e opera pelo seu modo de eficcia prpria sobre estes.

Resta que e o diagnstico unnime o discurso da cincia e o discurso capitalista vo

cada vez mais, em razo de sua dinmica prpria e da virtualizao do mundo que eles

instauram, no sentido de uma reduo extrema da presena e de um maior alcance do "elstico

pulsional" (C. Soler), ou seja, a curva que vai inserir os objetos. , parece-me, ao nvel das

incidncias destas mutaes sobre o lao social, e em particular sobre a funo sintoma do

corpo do Outro, do Outro como parceiro do sujeito funo que eventualmente o analista

pode saturar/encarnar, que a questo deve ser retomada e as pesquisas, feitas.

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