diagnóstico evangélico

8/18/2019 Diagnóstico evangélico

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La percepción -entendida como el primerconocimiento de algo por medio de impresiones-que recibe una persona que se integra a un grupohumano, sea de una ideología determinada, unacreencia o simplemente de camaradería, cambiacon el pasar del tiempo. El cómo va procesando einterpretando la información, está supeditado alos estímulos que recibe, a las experiencias de

vida, a las inuencias de factores o variables

tantos externas e internas, que hacen de una uotra manera, que todo lo que se haa percibido enel conocimiento primitivo, se vaa modi!cando larealidad, "sta a lo largo de la vida.

Este aspecto evolutivo en las relacioneshumanas, permite en este ensao tener como

propósito, reexionar sobre las inuencias de losprocesos históricos que atravesó el colectivoevang"lico, que hacen que los creentescambien su enfoque sobre su sobrevivencia susprioridades como un producto, del poder de supropia acción, más que atribuirlo a un poder

divino.E#emplo de ello, se encuentra en los anales de

la historia protestante, en Lutero, como un mon#eque resistió a una $glesia viciada corrompida,para terminar en una predicación de impunidadestatal diciendo% &'ios ahorca, tortura, decapita,


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estrangula guerrea. (on obras #uiciosdivinos)*.

Este estilo de mensa#e no armoni+a con elmensa#e central de la iblia, de un risto que estáa favor del desvalido, del necesitado, amigo deprostitutas pecadores /ateo 0)%012.

3or otro lado, risto como líder es la antítesisdel concepto neocapitalista que se concibe hocomo lidera+go4 "l buscó más bien al necio, a lo

d"bil lo vil del mundo lo menospreciado, loque no es, para deshacer lo que es ) orintios)%05-012. 6o buscó cualidades o aptitudesespeciales como modelo de competencia.

En consecuencia, counturalmente estasa!rmaciones tan contradictorias, permiten inferir

que una ve+ institucionali+ado el evangelio, elmensa#e fue ahogado por el sistema !losó!coeconómico capitalista, por los valores culturaspropias de la persona la ambición dentro dellidera+go. 3or lo que se presenta en este ensao,la tesis que las instituciones eclesiásticas a trav"s

de su mensa#e fragmentaron atomi+aron la vidadel creente, dándole un tra#e a la medida delhombre, haci"ndoles personas ausentes de la

vorágine de la sociedad chilena.La colectividad evang"lica con mucha fuer+a,

sublima el mensa#e bíblico atribu"ndole un poder

1 http%77888.theologe.de7martin-lutero9#esus-cristo.htm:guerrea


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transformador de la persona, menoscabando otrospoderes invisibles como lo es el Estado lacultura, que a han moldeado casi, sino toda la

vida de una persona.6o se trata de desatender ning;n poder, pero

no se puede ignorar de lo que puede hacer elhombre sobre el hombre. 3or ende, ba#o estamirada este ensao persigue dos ob#etivos% )23resentar antecedentes históricos como factores

que arrastraron a la $glesia evang"lica a unneumatismo espiritual. 02


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Resabios de una cultura católica

(in desconocer la relevancia de la reformaprotestante en las memorias de la historia de lahumanidad, no se puede de#ar tambi"n, de reconocerla inuencia en el mundo evang"lico, de los llamados


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3adres de la $glesia?, ex"getas, comentaristas de laiblia, defensores del dogma trinitario, de la doctrinadel Logos, de la virginidad, etc., que inuenciaron

poderosamente desde siglos a la iglesia tanto en el@ccidente como en el @riente. Aales como


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3or otra parte, como herencia del catolicismo estála tipología de gobierno asumido por las institucionesprotestantes, la verticalidad del mando, donde la

autoridad máxima está personi!cado en el 3astor,equivalente al 3apa. ue en de!nitiva, el +urcotra+ado por la reforma, solo se tradu#o en un cambiode instituciones ba#o un mismo monopolio espiritual,con la ;nica diferencia que la autoridad máxima de losprotestantes, descansa en la iblia, la $glesia por los

católicos representado por el 3apa.Los que conocen de historia, recordarán que estesistema de gobierno asumido por la iglesia, sinimportar su apellido, no es un descubrimiento nuevo,es más, fue la manera de gobernar de muchos pueblosconcentrando el poder en una sola persona,legitimándolo como divino para darle así un poder

instituido por 'ios frente a las naciones.En consecuencia, los hechos históricos muestran

a una iglesia madre que parió hi#os here#es con unnuevo espíritu, pero con el lastre las taras sobre loslomos de sus hi#os. La diferencia solo fue ree#ada enel folla#e en el fruto, pero la raí+ solo fue la extensiónde la misma, en la cosmovisión del protestantismo.

omo referencia de hechos, se tiene por e#emplo%El desarrollo de una vida llena de espiritualidad endonde el cariFo la confraternidad, no era mudistinto al sacerdocio del catolicismo4 si bien ellosterminaban en los laustros, conventos o monasterios,los evang"licos lo practicaban hacia su comunidad,

con la salvedad, que su devoción no se expresaba


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como en los monasterios, como una edi!cación de símismo en busca de la santidad, sino más bienexteriori+ada, pero refugiado del mundo, ba#o el

amparo de una espiritualidad, entendida como unab;squeda de las cosas de 'ios, en la participación decultos, vigilias, retiros, oraciones, etc.

Este estilo de vida de pensamiento generó unamanera de interpretar la vida. Gor#ó una mentalidaddonde se opone la fe lo mundanal, el espíritu la

carne, el andar en el espíritu no satisfacer los deseosde la carne. En consecuencia, el compartir un buen vino en un restorán o simplemente beber una bebida,signi!caba estar en un antro de perdición, en un nichode pecadores mundanos. >ugar a la pelota, ir al cineo ir a una !esta, o participar en política eranactividades mundanas e in;tiles, componiendo así una

forma de ver e interpretar la vida, que situó alcreente a estar a#eno al deber cívico, a laparticipación política a la reali+ación como persona.

Esta estructura de pensamiento, formó unparadigma que instaló al !el protestante, desde sucondición de creente a pararse frente a la vida en dosdimensiones opuestas e irreconciliables% espiritualidad

v7s humanismo4 espíritu v7s carne4 cielo v7s in!erno4 vida espiritual v7s vida mundanal. Este dualismo en larealidad del hombre, no es nada menos que un resabiode la $glesia atólica, asumido por letradosprotestantes que tallaron una !losofía de vida.


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vida, instalándolo en un molde de lucha frente a suexistencia, en una disputa constante contra la carne,el mundo el demonio4 constituendo así un evangelio

de trinchera le#os del disfrute terrenal, que ende!nitiva se transformó con el pasar del tiempo, en unmensa#e que sustituó la fe de risto a una práctica defe moldeada por la $glesia, institucionali+ando unmodelo vida, que en la práctica signi!có, que elsistema eclesiástico colocó la espiritualidad del

hombre como algo separado de "l, por arriba de "l.Lo absurdo de esto, es haber entendido que estediseFo de vida era parte de una revelación de 'ios,instalándose así ideas irracionales descontextuali+adas, tales como% & En Cristo no hay

jubilación*4 &en Cristo no hay vacaciones*, donde larealidad histórica se reveló por sí misma% Huántas

esposas de pastores fenecidos, quedaron al más tristeolvido, abandonados a su suerteI Huántos hi#os seconsideraron abandonados por su padre o sintieronque la $glesia le robó a su padreI La interrogante es,Ha qui"n se endosa esta responsabilidadI

Estos contextos dan a lugar a inferir una máxima%&sin educación no hay revelación, porque es elconocimiento que trae la luz al hombre*. Esto no quitani aFade a la iblia ni al propósito de 'ios, por elcontrario, las Escrituras dicen &/i pueblo fuedestruido, porque le faltó conocimiento, por cuantodesecharon el conocimientoJ*, @seas C%K, $saías%)?24 risto, por otro lado di#o% &conoceréis la verdad,

y la verdad os hará libres* >uan 1%?02. En otras


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palabras para saber la verdad, primero se debeconocer , si no está el conocimiento Hómo seconocerá la verdadI

3or ende, ba#o esta cosmovisión de mundo, launidad eclesiástica en su diversidad institucional sebasó por un lado, en todo aquello que compartía estemodelo de vida por otro, de toda prácticaapolog"tica contra la vida mundana, de modelosconceptuales tóxicos como motor de unidad contra el

homosexualismo, la promiscuidad, la maldad, lacorrupción, etc. M, como consecuencia, introdu#o alcristiano a defender verdades contenidas en elevangelio, ba#o una visión negativa de censura noholística de presentar al mundo, cimentando un caldode cultivo para la homofobia fobias propias de cadacreente4 condicionando además, un paradigma de

vida dentro de un refugio de neumatismo, atomi+andola realidad su ecosistema social.

Este modelo de subsistencia comparada con la vida desarrollada por el /aestro >es;s2 presenta uncolorario mu distinto. (u espiritualidad la vivió, noa#eno a las actividades humanas, comía, bebía sobretodo, amigo de publicanos pecadores.

/ateo ))%)1-)N, dice%

!orque vino "uan #autista, que ni com$a ni

beb$a, y dicen% demonio tiene& 'ino el (ijo del

(ombre, que come y bebe, y dicen% (e aqu$ un

hombre comilón y bebedor de vino, ami)o de

publicanos y de pecadores*&


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Esta cualidad en >es;s, es muestra que la vidamundanal Ocomo parte de este mundoP no es ent"rminos absolutos como algo malo profano4 >es;s

solo se remitía% & +o rue)o que lo quites del mundo,sino que lo )uardes del mal* >uan )5%)2.

Aenía una vida práctica de fe que unía laespiritualidad la vorágine de la sociedad, sindualismo, con mirada holística e integradora, sindiferencias de ideologías de prácticas culturales

como ir a una !esta como la oda de aná deBalilea2.(in embargo, esta mirada del mundo evang"lico

del dualismo, es comprensivo dentro de un examencultural más que bíblico. E#emplo de ello, se tuvo enantaFo que la prohibición de beber alcohol por partede los evang"licos, obedece más a un tab; cultural

institucionali+ado que escritural.En la sociedad chilena de tiempos pasados, el

apartarse a las festividades como !estas, cumpleaFos,aniversarios, celebraciones nacionales o familiares, sedebía a que la ingesta de alcohol era parte de lacultura en hilena con consecuencias nefastas a nivelpaís.

Las estadísticas de alcoholismo, por el aFo)NCKde la población chilena &ocupaba el primer lu)ar mundial en el nmero de alcohólicos con

complicaciones f$sicas y-o mentales, de modo tal que

la razón de alcohólicos con complicaciones en relación

al nmero total de alcohólicos era de .%./ es decir,


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todos los alcohólicos sufr$an dichas complicaciones*Qargas, 0DDN. 3. )D2.

En )N), la proporción de ebrios en la comisión

de los delitos más odiosos era de un C,5R, un ?0,?Ren parricidio, un C,?R en lesiones un 5),CR en

violación. En )NK1, un estudio reali+ado en )0ciudades de hile, la tasa de mortalidad por cirrosishepática ocupa el primer lugar con una tasa de )C?por )DD.DDD, is p. )D2.

3or otro lado, de acuerdo al estado de arte, seestableció que existe una concordancia entre laprevalencia del alcoholismo la actitud cultural frentea la ingestión.


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espiritualidad, que los hi+o ausentes de losproblemas actividades counturales de la sociedadchilena.

Stili+ando el m"todo comparativo en la historiachilena, la $glesia Evang"lica no ha sido capa+ deproporcionar una ideología social integradora queempape al creente hacia la promoción social. (umensa#e ha sido una cuestión de solo un sermón, comola máxima expresión primaria de servicio. Esta

concepción de vida, viene dada por la inuenciadoctrinal del dualismo de (an


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minimizando as$ las posibilidades de inte)ración

social 2*.La proliferación de campamentos por la

sobrepoblación e inmigración hacia la ciudad, llevó alas familias a condiciones de hacinamiento, deallegados desprovistos de servicios básicos comosalud educación4 adicionándose las políticaspaup"rrimas sobre vivienda donde construían casasba#as, pareadas blocTs de ? metros de alturas, que

solucionaban por un lado problemas básicos de salud urbani+ación, pero por otro, desprovistos deespacios para #ugar compartir, con todo lo queimplica vivir ba#o inuencias negativas en el procesode sociali+ación.

Aodo este colorario, fue un caldo de cultivo parael mensa#e cristiano. Sn mensa#e que valori+ó a los

desheredados de hile, no por su condiciónsocioeconómica, sino por lo que ellos eran son2%3ersonas, incorporándoles así un sentido de vida depertenencia.

/uFo+ di#o% Los desheredados del pueblo losausentes de la sociedad, arrimaron su fe con cultosemotivos, invitando a los !eles a ale#arse del mundo ser llenos del bautismo del Espíritu (anto /uFo+,)N5C2, haciendo sustituir el dolor la mentalidad depobre+a por las ganancias supremas de 'ios como unbálsamo que cicatri+ó sus penurias.

4888.bcn.cl7bibliodigital7pbcn7especiales7estudios9pdf9especiales7ExclusionR0D(ocialR0DR0D'esigualdad.pdf. 0DD5. 3ublicación electrónica.Editora% /irella 3oblete (otomaor.


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Estas personas cambiaron sus patrones deconductas, transformándose en hombres mu#ereshonestas, leales, traba#adores !eles a sus traba#os,

traendo como consecuencia un estilo de vida, perocon un contra sentido desde la perspectiva político-social respecto a la participación cívica ciudadana.

Esta con!guración de la g"nesis del puebloevang"lico, tambi"n se debe proectar en materiasrelacionadas con el gobierno la política, como un

tópico que debe anali+arse dentro de un contextohistórico.hile en la constitución de )N0 consagró la

separación entre Estado e $glesia estableci"ndose elderecho a la libertad de cultos suprimiendo elpresupuesto del culto los resabios del derecho depatronato, pero go+ando de una personería #urídica de

derecho p;blico seg;n artículo C5 del ódigo ivilcon lees reglamentos especiales contenidas en elódigo de 'erecho anónico ortíne+. )NN1%02.


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la autoexclusión de los evan)élicos del

espectro partidista tradicional los llevó a

buscar otras formas de participación pol$tica,

junto con una mayor concentración de suactividad a nivel comunitario*, GediaTova,0DDC. 3% 0C2.

El punto de vista de esta escritora, permite verlotambi"n desde otra mirada4 la autoexclusión datambi"n a otra hipótesis% La exclusión precede a la

autoexclusión, donde en de!nitiva la autoexclusiónsería un determinismo como una causa externa, comobien lo de!ne ella misma, que se debe más a unapredeterminación de la countura política chilena.

En consecuencia, el mundo evang"lico estaba aexcluido de la sociedad, como los desheredados4 solo

que esta exclusión fue refor+ada por los líderesevang"licos, que exponían que la política es mala,corrupta, demoniaca del mundo que el !n ;ltimoes la salvación de las almas.

(in embargo, por la d"cada de los noventa enadelante, ba#o el gobierno de la dictadura, losevang"licos sufren un acelerado crecimiento, distinto

hacia veinte o treinta aFos atrás. (eg;ninvestigaciones del entro de Estudios 3;blicos, en)NN), el C1R de entrevistados se identi!caba con losestratos medios medios ba#o, donde pastorespentecostales de la primera generación se trasladabande las poblaciones a los barrios de prestigio social,

indicando por lo tanto un me#oramiento del nivel


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económico de los pentecostales, Gontaine, eer,)NN). @p. it. itado por GediaTova. 3p. 0K?24 de#andode ser una agrupación de solo marginales.

(eg;n othner, la condición económica laeducación universitaria del mundo evang"lico tuvocomo consecuencia &el despertar de otrasinquietudes, exi)encias y necesidades que

anteriormente se consideraban como mundanas y, por

lo tanto peli)rosas*, /. othner, )NNC%0N. @p. it.

itado por GediaTova. 3p. 0K?2.3or ende, esta apertura al conocimiento entregóherramientas a las iglesias para la inducción hacia unmundo social-político mucho más comple#o.

Esta evolución, abrió otras miradas quebifurcaron en varios contrasentidos. 3or un lado, elhecho incipiente al intentar de formar un partido

político entorno a ideales valores cristianos. 3orotro, el uso de asociaciones alian+as con partidospolíticos de colaboración con las autoridades degobierno.


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legislativo en busca de un reconocimiento de igualdad #urídica de las iglesias, creándose el omit" de@rgani+aciones Evang"licas @E2 que de alguna

forma Hcuál formaI 6o se sabe2 representaban almundo evang"lico. Espacio abierto, gracias a lasbuenas relaciones entre el gobierno los partidospolíticos en la preparación del proecto de leconocido ho en día, como Le de Libertad de ulto,6U )N.K?1, dando inicio así un empoderamiento de

participación en los procesos políticos-sociales.(in embargo, el punto sobre la representatividades todavía un elemento que amputa la discusióndemocrática% Hui"n o qui"nes pueden atribuirse larepresentación protestante a nivel nacionalI Hui"n, oquienes hacen de interlocutor válido antes lasautoridades políticas o de gobiernoI Hu" organismo

osaría la representación de todas las manifestacionesprotestantesI

=espectos a estas interrogantes, GediaTova,fundamenta algunos puntos como escollos eimpedimentos a la inclusión política, dice% &J alactuar pol$tico de los evan)élicos* del &alto nivel dedesinte)ración*, la hetero)eneidad de posiciones

doctrinarias*, el estilo de lideraz)o episcopal como

piedra de tropiezo*, problemas de representatividad

coyuntural*, entre otros5 6ctualmente existen varios

or)anismos inter7denominacionales 8C4E, Consejo

Evan)élico +acional de Chile 9CE+6C(:, C;!RE


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casos de los partidos pol$ticos, nin)una de estas

or)anizaciones puede pretender representar a la

totalidad de los evan)élicos chilenos*, GediaTova,

0DDC%0K52.3or lo tanto, la apertura del mundo evang"lico

hacia la política, es más una tendencia, que unafuer+a, respondiendo más a un milagro de los partidosque un milagro divino. La lucha sobre la reivindicaciónes noble, no obstante, la forma o el cómo, fue el

eslabón o la piedra de tropie+o, que inclinó la balan+asolo para empoderar a persona#es e instituciones nohacia las bases mismas de la colectividad evang"lica4sirviendo más a intereses me+quinos ansias depoder, mirando a cada cristiano como un n;mero ouna estadística, creendo que por tener unamembresía de ?.DDD, .DDD, )0D.DDD personas, etc., o

reagrupar iglesias locales, otorgaban autoridad representatividad.

Esta disonancia ideológica, se parece más a ladoctrina del shocT de 6aomi Vlein que por medio de laconmoción confusión sicológica, se lograría ciertospropósitos, que de no estar prevenidos, se podríallegar amar más al opresor odiar al pró#imo.

3or lo tanto, existe responsabilidad generacionalde quienes proclamaron enseFaron liderandoiglesias. >ean-3aul (artre )ND-)N1D2 di#o% &3uedosiempre elegir, pero tengo que saber que si no eli#o,tambi"n eli#o J2 como el hombre se encuentra enuna situación organi+ada, donde está el mismo

5 http%77cibernous.com7autores7existencialismo7textos7humanismo0.html


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comprometido, compromete con su elección a lahumanidad entera*.

'e acuerdo a esta !losofía, el su#eto se hace

responsable de su persona, al mismo tiempo el delos demás, por ende, esto es aplicable a quienesfueron responsables de la formación construcción dela cosmovisión cristiana. 6o se debe ignorar que losprocesos históricos por lo que atraviesa cada individuo

la colectividad humana, hacen que el hombre cambie

su enfoque sobre su sobrevivencia sus prioridades, la población evang"lica no puede estar a#ena a esto.'e manera que, nadie está exento de

responsabilidad moral, independiente a susintenciones o ausencia de ellos, con conocimiento osin conocimiento, nada excusa a la responsabilidad deque muchos est"n atrapados en su propio proceso de

vida, espirituali+ando satani+ando las cosas, pasandopor alto o ignorando que los procesos sociales ocívicos afectan con maor o menor fuer+a, peroafectan.

3or lo tanto, se puede deducir que la $glesia hapeleado al boleo, derrama aceite sobre la tierra exorci+a los aires, ata demonios como si la tierra lahumanidad dependieran de ellos. @ra auna no secritica esto2 para que los demonios parlamentarios nopromulguen lees que vaan contra la voluntad de'ios4 pero no preparan cristianos que sufraguen, ba#oel pre#uicio de que la política es cochina corrupta.

Esto es a lo que se llamaría, la teor$a del pollo*,

donde la madre gallina2 el polluelo que empie+a a


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los 0) días a picotear el cascarón, para entrar a la vida, son partícipes de este proceso.


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los procesos políticos del país4 a mediados del sigloW$W, mediante una alian+a con el 3artido =adical Liberal, @rti+, 0D)0%3.02, con las entidades

evang"licas extran#eras colonos residentes e iglesiasmisioneras, que obedecieron más a ra+ones, que leafectaban la unión que existía entre el Estado la$glesia atólica, consagrada en la onstitución de)1??. @rti+ escribe%

&Con el triunfo de la causa >constitucional> en

.?@., y que contó con el decidido apoyo de losevan)élicos chilenos, quedó claramente

demostrado que los miembros de las i)lesias

protestantes durante el si)lo A3A estaban

profundamente comprometidos con el proyecto

pol$tico liberal, lle)ando a justi0car el uso de la

violencia para derrocar a un )obierno, que a la

luz de esa ideolo)$a era considerado ile)$timo& !ara ellos no hab$a dudas, la pol$tica era parte de

la proyección social y pol$tica del Evan)elio, y la

ideolo)$a liberal era la que mejor lo

interpretaba*, $bis, p% C2.

Xo en día, de acuerdo al estado del arte, los

evang"licos están ba#o la lupa política, puesrepresentan un volumen importante en los sufragios,pero no en la envergadura como han sido en los casosde 3er; Buatemala, donde el movimiento evang"licofue gravitante en las victorias de


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>orge (errano respectivamente.K 3ero sucede algoparecido como en 6icaragua en las elecciones de)NND4 por un lado, estaban los que comulgaban con

>os" (antos Yelaa por el otro, los que loexcomulgaban. Sn mundo cristiano totalmentedividido.

Las reformas que propulsaba Yelaa en lasestructuras sociales religiosas, hi+o que muchosevang"licos se embanderaran con "l4 pero en estricto

rigor, la línea de batalla era el frente contra lahegemonía de la $glesia atólica.hile, no está le#os de esta mirada, determinados

sectores evang"licos mostraron inter"s en el mundode la política, que fueron de la mano con partidos paraalinearse en la conquista de ganar espacios empoderamiento político. Estas alian+as, tambi"n

pueden interpretarse como una devuelta de mano%&6o muerdas la mano de quien te da de comer*. Laparado#a de esto, es que Lutero presentó su luchasobre esta ideología, a la instrumentali+ación política,porque vio a la $glesia deshumani+ada sostenida al!lo de la espada.

E#emplo de ello, se encuentra en los registros delos medios de comunicación escritos por internet,cuando una institución eclesiástica reconocida por elEstado de hile, entregó un respaldo por lo menos hasido visto de esta perspectiva2 al candidato o!cialista

6 =etrato del movimiento evang"lico a la lu+ de las encuestas de opiniónp;blica. Estudio de


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Eduardo Grei, en la segunda vuelta presidencial, en undiscurso en el írculo EspaFol%

Z (acemos un llamado a todas las 3)lesias Evan)élicas a que puedan discernir claramentelos tiempos y saber efectivamente quién es el

continuador de la !residenta


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representaban& F aunque, pod$a haber al)una

tendencia pol$tica por parte de estas

autoridades evan)élicas, era de respetar, pero

no era bueno )eneralizar y llamar a votar por un )rupo pol$tico en espec$0coG*.

El pastor 'irector del medio radial, censura estoscomentarios por ser un tema que no está acorde conla línea editorial, pulveri+ando la libertad deexpresión, piedra angular de los /edios de

omunicación (ocial condición esencial para lacomunidad de estar informada de derecho naturalde toda persona.

3or otra parte, 'avid Xormachea, conocidoconferencista cristiano, en comunicación con =adio


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i)lesias evan)élicas, para m$ es una sorpresa*,&J entre los evan)élicos lamentablemente seescuchan las voces, en )eneral, de personas no

tan preparadas profundamente*4lamentablemente cuando nos vamos por uno u

otro candidato se produce una división, porque

nuestro apoyo es a un partido pol$tico, a un

personaje pol$tico y no a los valores cristianos*.

En la Elección /unicipal, aFo 0D)0 del 01 de

octubre, en (an ernardo se presentaron tresconce#ales cristianos% Leonel erríos


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En el ámbito político, se ve a la iglesia evang"licacomo una estadística, donde solo basta colocar uncebo e identi!car a un tipo de buen pela#e, inteligente,

profesional, para ubicarlos en cargos ambiguos, comoencargado de comunicaciones, #efes de gabinetes,coordinadores, relacionadores, asesorescomunicacionales, #efes de estudios, etc., ba#o eldisfra+ de servidores p;blicos, pero que solo sirven asolo un 3atrono. M, sobre todo, son cargos o posiciones

donde nunca deben responder por aspectos concretoso de resultados, sino solo a misiones estrat"gicasespecialmente en "pocas electorales.

Gigura de esto se tiene las famosas 40cinas de 6suntos Reli)iosos. HEsto fue un derecho ganado porla $glesia o una estrategia políticaI

Esto es ser incauto, donde se cae en las trampas

más absurdas, de ingenuidad formación políticaincipiente de los líderes, nacido dentro una $glesiaatemporal, ba#o una mentalidad de una políticademoniaca, corrupta mundanal que parió unageneración castrada de #uicio político deresponsabilidades cívicas, que ahora, instaló untrampolín político como operadores de los partidos,porque vieron a las bases como un fenómenoemergente.

La reivindicación de la $glesia Evang"lica consisteen pararse frente al mundo a las autoridades decir%& 6qu$ estoy, no para recibir sino para dar, nuestrospadres pidieron mi)ajas, pero hoy los hijos, han tra$do

no solo el pan, sino también el tri)o*.


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3or otro lado, reconocer que es una tendenciamultifac"tica más que un movimiento en sí, debiendoinstalar una !losofía a algo parecido como la 'octrina

(ocial de la $glesia atólica que amase la diversidad la con!guración de las entidades evang"licas.

Le de ulto% Sn triunfo con sabor a derrota

HLa Le de ulto reivindica al mundo evang"licoI@bviamente, que esto tiene matices. 3ero se debe sertransparente que los &representantes* de aquelentonces, responden más a favores políticos, comouna vuelta de mano. M para los poderes fácticos,funcionaba más como operadores políticos.

Esto, no signi!ca que sea malo, indebido o ilegal,

pero faltan posiciones de!nidas abiertas, sin omitirel #uego político la aplicación del principio% [Fo tedoy, t me dasH. Entonces, falta responder ainterrogantes sin tapu#os, tales como% Hu" motivosdel cora+ón impulsaron arengaron a los líderes en lareivindicación social-#urídicaI HGue una disputa para

ganar terreno a la $glesia atólica o postular a un


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espacio político como instituciónI HGue unamotivación por inuenciada por un modelo neoliberalba#o una crítica !losó!ca de igualdad equidadI

(ean cuál sean las respuestas, a estas alturas ano es trascendente salvo para conocer más del per!lde cada uno de ellos.

Xumberto Lagos1, abogado sociólogo, respectoa la le )N.K?1, expone en su libro &hile el mito delEstado Laico*, la controversia que se presenta entre

confesionalidad laicismo%5 la diferencia fundamental entre la ley .@&IJ?

y el Kecreto Re)lamentario ..L es que con esta nueva

ley se reconoce calidad de persona de derecho pblico

a las entidades reli)iosas& Reconocer la calidad de

persona de derecho pblico a las entidades reli)iosas

a través de esta ley, plantea lo que yo llamo unexabrupto constitucional o exabrupto le)al*, porque

desde el punto de vista de lo estricta de0nición

jur$dica, una entidad de derecho pblico es una

entidad creada por el Estado, controlada por el Estado

y 0nanciada por el Estado& En otras palabras, puede

ser persona de derecho pblico, una i)lesia si es

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i)lesia o0cial en un Estado y Chile es un Estado laico,

donde la i)lesia está separada del Estado*

(in embargo, no de#a de reconocer algunosbene!cios sobre esta materia&

>uan ]ehrliN, pastor luterano, reconoce que la lefue un avance social, pero al mismo tiempo admitió ala ve+%

no puedes tener en un pa$s una ley de

i)ualdad reli)iosa si no trabajas también lasi)ualdades étnicas, las i)ualdades de )énero, las

i)ualdades de las minor$as sexuales o de las minor$as

culturales*&

Estas opiniones, revelan un problema de fondo% (ila posición evang"lica era lidiar en los temas de

desigualdad de discriminación, validó #urídicamenteel derecho de las otras minorías. (i se queríacapellanías evang"licas en base al principio deigualdad de derechos, los Aestigos de >ehová, la$glesia


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ampara resguarda la &no creencia* o &increencia*seg;n /ichel Glores


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onclue, /ichel Glores que lo que de0ende y ampara el derecho de libertad reli)iosa no es la idea

de Kios y su existencia, sino que el acto fundamental

prote)ido por este derecho es el acto de adhesión a Kios como creador al que se debe culto y obediencia*.

3or lo tanto, si la intención era lograr igualdad #urídica o reconocimiento social, o posicionamiento oestatus social, o luchar contra la hegemonía de la$glesia atólica, necesariamente se puede inferir que

la lucha fue en medio de trincheras por soldados cua;nica arma era% &Ni)amos adelante que en el caminosacamos el empedrado, porque ahora están dadas las

condiciones y voluntades pol$ticas*.En consecuencia, ahora H< qui"n se restringe las

libertadesI H(e puede endosar la responsabilidad alEstadoI


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3unto de inexión

La colectividad evang"lica debe tener unaparticipación política-social desde sus bases desdeun enfoque !losó!co social laico. En consecuencia, laiglesia ha errado precisamente por querer imponer unmodelo hegemónico de vida una forma de religión.

6o debe olvidar que el hombre es un ser racional,libre reaccionario, el buscar el equilibrio entre lasdiferencias es una tarea titánica utópica.olectivamente, el hombre inserto en una cultura esmu comple#o de entenderlo4 sus valores, suscomportamientos, su idioma, sus vestimentas, sum;sica, comida, tiempo, espacio, etc.4 Es difícil

determinar por un lado, qu" elementos lo de!nen cómo inuen en la conducta humana. Entonces,Hómo la $glesia debe resolver estos conictos sobreg"nero, orientación sexual, sobre etnias, lenguas oreligión que germinan desde la particularidad de cadaculturaI


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(e debe recordar, que la fe cristiana no es unsistema de mercado de competencia perfecta, sinoaquella que funciona ba#o un mercado imperfecto,

donde las convicciones no se presentan de igual modoa todos. El hombre la mu#er son seres libres, lapueden e#ercer a su anto#adi+a manera , por unmismo acto de libertad puede esclavi+arse a sí mismo

por un acto de libertad puede liberarse así mismo,en consecuencia, ninguna iglesia puede pretender ser

la norma regulatoria, sino de valerse de mecanismosde participación en los procesos productivos legislativos del país no a trav"s de bulas)D papales.

El Estado se gobierna el Bobierno, gobiernapara un pueblo no una religión en particular. Enconsecuencia, la $glesia debe abordar estos temasdesde la perspectiva cultural. La premisa debiera ser

que la con!guración política la onstitución sea unacodi!cación que responda más a un ordenamiento del"sar &'ad a César lo que es de César y a Kios lo quees de Kios*24 sin vincular lo de "sar de 'ios, niposicionar uno por sobre el otro, sino que &dar a cadauno lo que le corresponde dar*.

=echa+ar lees por medios de consignas pancartas, con manifestaciones4 programar marchasque imitan las estrategias de otros como la marcha delorgullo Bas v7s la marcha del orgullo heterosexual4

10 ula% 'ocumento ponti!cio legitimado por el sello papal, trataban dem;ltiples tópicos en relación a los quehaceres sacerdotales, comoasuntos civiles. En resumen contenían ordenan+as, condenaciones,decretos de indulgencias o concesiones de bene!cios.


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de denostar p;blicamente a personeros políticos4 esarrastrar a la $glesia hacia una ignominia social. Snrefrán dice% [af" cigarro, muFeco de barro_,

recordando de qui"n lo dice, es parte de la mismafragilidad del molde.

(e debe buscar causas comunes, como 'iegoAhompson en 3er; para establecer escuelas, como/artin Luther Ving en defensa de los derechos civilescon m"todos pací!cos en contra de la segregación

social racial.Srge un desafío de de!nir temas "ticos como una'octrina (ocial de la $glesia una "tica pastoralcontextual, que le permita navegar en el ámbito socio-político, para no caer en el #uego de los interesespersonales la lucha por el poder. M de profesionalesque den como excedente su tiempo para de!nir #uicios

prudenciales sobre tópicos como el aborto, el racismo,la eutanasia, la discriminación, la clonación ladestrucción de embriones humanos, el suicidioasistido, las torturas, ataques terroristas, guerras, usode la fuer+a militar, armas nucleares, químicas biológicas, el matrimonio, el salario, la educación, los/edios de omunicación (ocial, la pobre+a, etc., conel propósito de entregar un marco moral-"tico deprincipios que contrasten con otras ideologías, de&i+quierda*, de &derecha*, &liberales* o&conservadores*4 de!niendo un ideal de !liaciónpolítica de un sistema económico, puntuali+andoenfoques para proteger la vida la dignidad humana,

entre otras cosas.


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3or otro lado, la $glesia debe cuidar que no seaconducente a una masa efervescente sino a personas,para no caer en el error de la teoría del pollo, no

queden entrampados en su proceso de vida. 'ebe velar por sus instituciones a que sean transparentes, no ser un organismo eclesiástico exclusivo, sinoinclusivo para no tener personas cristianas con taras heridas, refugiadas dentro de una masa.

ueno sería, tambi"n aplicar estudios cualitativos

relativos a estos temas para considerar observaciones datos estadísticos sobre percepción, cultura creencias con el !n de que alg;n modo sea másinclusivo a la ciudadanía situar esto en relieve paraque las bases est" equipadas capacitadas paraevaluar posturas programas políticos para laconstrucción de un mundo me#or.


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K. Qargas /ondaca, ]illiam.

diagnóstico evangélico

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