diaconado no oriente e no ocidente

Diaconado no Oriente e no Ocidente

DIOCESE DE TIANGUÁEscola Diaconal

Célio Santiago6 de setembro de 2014

Igreja Oriental e Igreja Ocidental

• Cristãos orientais unidos aos ocidentais, fazendo parte da Igreja universal, e os cristãos orientais separados ou cismáticos.

• Os orientais unidos prestam obediência ao Papa e professam as mesmas verdades de fé que os ocidentais.


• Diferem em pontos secundários, como sejam a língua, as cerimônias da sua liturgia (batizam por imersão, distribuem a Comunhão em duas espécies...) e algumas observâncias de Direito Canônico (permitem, por exemplo, que um subdiácono casado receba as ordens maiores, não, porém, que um diácono ou um sacerdote se casem).


• Essas diferenças se devem a tradições locais, correspondentes à índole própria dos diversos povos; não atingem questões essenciais de fé ou disciplina; foram, aliás, promulgadas pelo Código de Direito Oriental.


• Quanto aos orientais cismáticos, não reconhecem o papa.A maioria desses cristãos constitui o que se chama a Igreja Ortodoxa, separada de Roma desde 1054. Professam a fé dos sete primeiros concílios ecumênicos (gerais), dos quais o último se reuniu em Nicéia no ano de 787.


• O título de ortodoxas lhes vem do fato de que sempre defenderam a reta doutrina contra as grandes heresias. Não reconhecem algumas das verdades da fé que, contidas na Revelação escrita ou oral, só na Idade Média ou em tempos mais recentes foram claramente formuladas ou definidas pela Igreja;


• Negam que o Espírito Santo proceda do Filho, como procede do Pai; não aceitam o dogma da Imaculada Conceição; algumas de suas crenças após o séc. 16 foram afetadas pelo racionalismo e o protestantismo. Conservam, porém, os mesmos sacramentos dos ocidentais.


• Cada Igreja oriental constitui uma Igrejaautocéfala, governada por um Patriarcaou Metropolita próprio; contam-sequinze dessas comunidadesindependentes:


• o Patriarcado de Constantinopla (que possui sobre os demais um primado honorífico), o patriarcado de Alexandria, o de Antioquia, o de Jerusalém, a Igreja de Chipre, o Arcebispado do monte Sinai, a Igreja Russa, o Catolicado da Geórgia, a Igreja da Bulgária, o Patriarcado da Sérvia, o Patriarcado da Romênia, a Igreja grega, a Igreja polonesa, a Igreja Albanesa, a Igreja da Letônia.


• Costumam crismar logo depois do batismo, permitem o divórcio em caso de adultério, frequentam raramente a Eucaristia. Muitos dos fiéis que vivem no cisma estão de boa fé.; os orientais têm, sim, uma alma profundamente religiosa.

Responda

( ) Batismo por aspersão

1- Igreja Oriental

( ) Espírito Santo vem do Pai

2 – Igreja Ocidental

( ) Crismam crianças

( ) Ortodoxos

( ) Comungam frequente

Resposta

( 2 ) Batismo por aspersão

1- Igreja Oriental

( 2 ) Espírito Santo vem do Pai

2 – Igreja Ocidental

( 1 ) Crismam crianças

( 1 ) Ortodoxos

( 2 ) Comungam frequente

Diaconado Oriental e Ocidental


• Seja no Oriente ou no Ocidente, o diaconadose fundamenta no texto dos Atos dos

apóstolos(cap. 6), a escolha dos 7. Vamos ler.

• A palavra diácono (diakonos)não aparece no texto.

• Atualmente há uma preferência de procurar a origem do diaconado no fim dos tempos apostólicos, principalmente nas cartas pastorais.


• §1571 Desde o Concílio Vaticano II, a Igreja latina restabeleceu o diaconato "como grau próprio e permanente da hierarquia", a passo que as Igrejas do Oriente sempre o mantiveram. Esse diaconato permanente, que pode ser conferido a homens casados, constitui um importante enriquecimento para a missão da Igreja. CIC


• A expressão diaconato permanente não se encontra nos documentos do Concílio Vaticano II, aparece depois nos documentos do magistério (Sacrum

diaconaus ordinem (1967), Ad Pascedum (1972), Código Direito Canônico (1983), Catecismo da Igreja Católica (1992))


• Nos primeiros séculos da Igreja os padres eram mais permanentes que os diáconos, pois quase sempre se escolhiam bispos dos diáconos, sem passar transitoriamente pela ordem presbiteral.


• A fórmula de imposição das mãos do bispo foi retirada:

• Constituciones Ecclesiae aegyptiacae (séc. IV), Didascaliaapostolorum (séc. IV), Statuta Ecclesiae antiqua (doc.

Gaulês se. V)

• Que os diácono são ordenados “tendo em vista não o sacerdócio, mas sim o ministério! (non ad sacerdotium, sed ad ministerium).


• Tradicio apostolica de Hipólito de Roma (séc. III) ad ministerium apiscopi – para o ministério do bispo.

• Inácio de Antioquia designava os diáconos a serviço da Igreja.

• Statuta Eclessiae antiqua – 475 – designa o diácono com o duplo serviço: para o bispo e para o presbiterado.


• No século III o sacerdote é somente o bispo e não os padres. Assim, a eucaristia era presidida somente pelo bispo.

• No século IV por causa da expansão do cristianismo é que os padres começam a acompanhar comunidades e presidir a eucaristia.


• Nessa época o rito de ordenação de diáconos passa a destacar que os diáconos são ordenados para o ministério do bispo. Não como servidores do bispo mas ao ministério episcopal.

• Esse ministério diaconal pode ser chamado apostólico, pois cuida de salvaguardar e promover a identidade apostólica da Igreja.


• Em sua contribuição ao ministério apostólico, cujo encargo compete essencialmente ao bispo, os diáconos atestam a identidade evangélica manifestando, em seguimento do Cristo-servo, que a caridade jamais acabará.

• Vamos ler 1Cor 13,8-13


• Foi no Concílio de Trento (CT) que foi conformado o triplo ministério ordenado: bispos, padres e diáconos.

• O Concílio Vaticano II honrou, reforçou e implantou essa verdade doutrinal do CT


• O diácono não é um subpadre e nem um superleigo.

• O ministros ordenados existem na comunidade eclesial e ao seu serviço. Se sentem chamados e aceitam esse chamado como uma missão (vocação)


• Os diáconos significam a vocação diaconal de toda a Igreja que é seu Corpo e atestam, dessa forma, a autenticidade da eucaristia que ela celebra.


• Provavelmente jamais se saberá com plena evidência qual foi a razão determinante do declínio do diaconado.


• O diaconado, que se afirmou durante os anos 180 – 260, no contexto de uma Igreja em expansão, vai se esvaziar, do século IV ao VII, de todo conteúdo funcional, para se transformar em fase ritualizada de um curso clerical.


• Fócio, patriarca de Constantinopla no século IX, censurava os latinos por ordenar bispos entre diáconos, sem prévia ordenação sacerdotal.


• Calisto (217-222), Siricio (384-399), Leão Magno (440-461), Gregório Magno (590-604), Saviniano (604-606), Atanásio de Alexandria e Ceciliano de Cartago (séc. IV) foram eleitos papa quando eram diáconos.

• Ambrósio de Milão foi escolhido bispo sem ter sido batizado.

• Santo Agostinho foi presbítero, depois bispo, sem ter sido diácono.


• Na Idade Média há 4 teses sobre a situação dos diáconos:

• 1- ele é enviado sozinho a uma comunidade onde não há padre;

• 2 – é enviado para auxiliar um padre que está sobrecarregado.


• 3- Ou então serve na Igreja de seu bispo, nesse caso suas funções diminuem;

• 4- Se é arquidiácono, então tem encargos mais importantes que os dos padres.


• No século X, Roma passa a adotar definitivamente o o diaconado em cursus, isto é, uma fase de escolarização e de formação para o sacerdócio.


• Os diáconos da Idade Média assemelham-se bastante aos diáconos orientais que o concílio In trullo (692, c. 16) consagra definitivamente como liturgistas.

Diácono grego

Avaliação da disciplina

diaconado no oriente e no ocidente

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