desvendando o oriente: uma anÁlise do conceito … · a análise da mímesis9 de as mil e uma...

DOSSIÊ PERSPECTIVAS HISTÓRICAS DO ORIENTE MÉDIO

Revista Ipsis Libanis

http://www.icbl.com.br/ipsislibanis/

Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

75

DESVENDANDO O ORIENTE: UMA ANÁLISE DO CONCEITO DE PODER EM AS MIL E UMA NOITES

Sarah Bevilaqua Zanforlin1

Elaine Cristina Senko2

Resumo

Apresento nesta pesquisa uma análise do livro As Mil e Uma Noites, especificamente uma comparação entre o Ramo Sírio e o Ramo Egípcio da coleção; suas diferenças culturais e a relação de poder entre seus respectivos governantes, Harun Al-Rashid e Malik Al-Daher Barquq. Ao estudar as histórias que se desenrolam através de mímises, é possível observar a riqueza cultural do povo árabe e estudar as diferentes formas que tais governantes lideravam seu povo, suas relações com seus conselheiros, religião e várias outras formas culturais.

Palavras-chave: As Mil e Uma Noites. Mímeses. Cultura Árabe. Oriente. História. Resume

I present in this study a book analyzing of Arabian Nights, specifically a comparison between the Syrian branch and the Egyptian branch of the collection; their cultural differences and power relations between their respective governments, Harunal-Rashid and Malik Al-Daher Barquq. By studying the stories that unfold through mimicry, you can see the cultural richnessof the Arab people and study thedifferent forms that such rulers led their people, their relationships with their counselors, religion and various other cultural forms. Keywords: A Thousand and One Nights. Mimesis. Arabe culture. East. History.

Introdução

As Mil e Uma Noites é uma obra literária clássica do Oriente Médio e Sul da Ásia que

engloba contos conhecidos mundialmente. O estudo deste livro contribui para compreender o

contexto sociológico e construir um pensamento crítico em relação à cultura árabe e,

consequentemente, um aprofundamento e reconhecimento de seu povo.

Para o islamismo, o primeiro livro literário é considerado o Alcorão, depois dele há as

seguintes presenças narrativas do Oriente no Ocidente: As Mil e Uma Noites, Calila y Dimna e

1 Graduada em Comunicação Social com Habilitação em Jornalismo pela Faculdade de Pato Branco e Pós-Graduanda

em História Contemporânea pela Universidade Paranaense – Francisco Beltrão. Francisco Beltrão, Paraná, Brasil.

[email protected] 2 Professora Doutora em História pela Universidade Federal do Paraná. Orientadora.


mailto:[email protected]




Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

76

a produção dos zegéis amorosos e dos muachahats (odes) políticas (ambas produções

andaluzas3).

Os contos compilados em As Mil e Uma Noites são originários de diferentes épocas e

regiões e foram transmitidos, primeiramente, oralmente, como escreveu Mamede Mustafa

Jarouche, tradutor da última edição do livro no Brasil4.

Embora os contos, construídos ao longo de vários séculos, sejam de origem oriental,

eles também tornaram-se parte da história cultural ocidental e, assim, alguns de seus elementos

– como tapetes voadores, lâmpadas mágicas e gênios - estão impregnados no imaginário do

Ocidente. Porém, mais do que fábulas e contos de fadas qual deixaram para o mundo uma

grande herança artística, as histórias contadas em As Mil e Uma Noites abordam temas

universais sobre a vida humana, como amor, coragem, felicidade, morte, etc. Nota-se,

principalmente, a crítica proposital reproduzida por Sahrazad (personagem narradora dos

contos) em relação a política e espiritualidade, onde apresenta temas importantes de justiça,

humildade, perdão e perfeição espiritual.

O conceito de poder é amplamente explorado ao longo dos contos e sua representação

se dá através de personagens governantes que o detêm. As consequências disso nas histórias

é muitas vezes realçada, dando um grande leque de possibilidades para o estudo histórico, já

que os contos divergem em ramos sírio e egípicio, onde é possivel analisar dois distintos

patrocinadores: Harun Al-Rashid (766-809) e Malik Al-Daher Barquq (governante de 1383-1399,

com interrupções).5

Diferenciando o Ramo Sírio (noites 33 até a 62) do Ramo Egípcio (principalmente as

lições de Davi e Salomão no Volume 3), que é a proposta deste trabalho, nota-se proeminente

a diferença entre os dois para a conceitualização de poder.

3 Relativo a região de Al-Andaluz, sul da Espanha. 4 Mamede Mustafa Jarouche apud Almas c Udi: “Ele sabia muito bem (...) que os relatos históricos são comumente

constituídos de versões, muitas vezes discrepantes entre si, transmitidas ao historiador por quem participou do evento

ou o presenciou, ou ainda ouviu sobre ele relatos de terceiros. Um dos recursos dessa prática, fundamental na recolha

dos relatos dos hadites do profeta Maomé, era o insad, que consistia no encadeamento de testemumunhos que efetuam

uma regressão temporal linear ‘ouvi de fulano, que ouviu de beltrano, que ouviu de sicrano, que ouviu de alano, etc’”. 5 Segundo o estudo de Elaine Cristina Senko, As Mil e Uma Noites refletem o modelo de governança de ambos

citados: “A história convivia ao lado da narrativa ficcional, a literatura (...) possuía um crescente respaldo também

como orientação moral, tendo em vista sua produção envolver personagens relacionados ao poder tal como Harun

Al-Rashid, cuja presença constante é percebida tanto em As mil e uma noites como na Muqaddimah. SENKO, Elaine

Cristina. O passado e o futuro assemelham-se como duas gotas d’água: Uma reflexão sobre a metodologia da

história de Ibn Khaldun (1332-1406). Curitiba: PPGHIS UFPR, 2012, p. 172.





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

77

Características de Narração

A partir da história 33ª do Ramo Sírio, os contos possuem elementos ainda mais

peculiares que atiçam a curiosidade para desvendar o que vem em seguida. Desde o começo

do livro, as histórias são entrelaçadas uma na outra, porém a partir deste ponto, estas tornam-

se mais longas e complexas.

É essencial notar algumas particularidades que compõe basicamente todos os contos do

Ramo Sírio. As narrativas – tanto de Sahrazad, como dos personagens dentro da história –

possuem detalhes mínimos na descrição de lugares e pessoas. Também os protagonistas dos

contos são, geralmente, relacionados com o sultanato: caso já tenham laços familiares com a

nobreza no ínicio da história, geralmente acontece uma reviravolta, conhecida dentro da

narratividade como catarse6, que frequentemente se dá pela arrogância ou imprudência do

personagem e acabam perdendo o status inicial, seguido por arrependimento ou culpa, como

se lê no trecho da noite 62ª (Conto do Terceiro Dervixe, dentro do conto O Carregador e as Três

Jovens de Bagda):

Cada um estava na melhor vida, gozando dos mais deliciosos prazes, mas não pode esperar quarenta dias para desfrutar um ano de comida, bebida e cuidados; comer galinha, escorropichar garrafas, dormir em brocado; beber vinho e dormir junto ao seio de mulher graciosas. Mas nossa curiosidade não deixou, e nosso olho foi arrancado. Eis-nos agora, conforme você vê, a chorar o que passou. (As Mil e Uma Noites, 2012, p. 183).

Já o personagem que é pobre e humilde no ínicio no conto, por meio de trabalho árduo

ou forças do destino - como encontrar-se com ifrits7, outros personagens invejosos que

engrandecem o protagosnista aos olhos do leitor, personagens benfeitores, etc. - terminam a

história com um final feliz. Pode-se notar a semelhança que os contos de As Mil e Uma Noites

apresentam junto com os contos de fadas clássicos ocidentais, contados a partir do século VII,

exatamente quando o Islamismo surge como religião.

6 Catarse de uma história significa o ápice da tragédia. 7 Citado a primeira vez em no livro na pág. 46, em nota de rodapé: Como as palavras “demônio” ou “diabo” não dão

conta do sentido, optou-se por uma transcrição aproximada do termo ifrit, já verificada no Alcorão (...) Em outros

manuscritos usa-se jinni (gênio).





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

78

A grandeza de Deus, igualmente, é realçada em todos os contos repetidas vezes,

especialmente através da frase: “Não há poderio nem força senão em Deus altissímo e

poderoso”, assim como o ato dos personagens de “fazer abluções e rezar”, que, como o nota o

primeiro rodapé da obra onde aparece essa expressão (1º noite), “embora descreva um ritual

aparentemente islâmico e se valha da terminologia muçulmana, neste ponto o texto parece

referir-se a uma religião anterior ao Islamismo”8. Assim como nos contos das noites seguintes,

o ato dos personagens beberem vinho também pode levar a essa mesma interpretação; ou

pode-se concluir que a embriaguez dos personagens – em praticamente a maioria dos contos –

faz-se desenrolar infortúnios e isso conte como lição moral e espiritual, de acordo com as regras

do Islamismo.

Os contos também apresentam muitos provérbios populares, como por exemplo: “Estava

sossegado mas minha curiosidade me deixou ferrado” e “Olho que não vê, coração que não se

entristece”, os equivalentes para “A curiosidade matou o gato” e “O que os olhos não vêem, o

coração não sente”, ou seja, a influência das lições contidas nesses provérbios estão presentes

até hoje no dia-a-dia do Ocidente.

É importante também ressaltar a representação das mulheres nos contos. Raramente as

mulheres apresentadas são descritas por inteligência, e sim pela paixão e sensualidade. Na

maioria das vezes, as personagens femininas aparecem para serem cobiçadas pelos homens,

quais desempenham papéis mais importantes na narrativa. Mas claro, existe excessões, como

o exemplo mais óbvio em Sahrazad, que arrisca sua vida durante a execução do plano que

impede o marido de matar mais mulheres. A personagem é descrita no começo da obra como

sábia e culta:

Sahrazad tinha lido livros de compilações, de sabedoria e de medicina; decorara poesias e consultara as crônicas históricas; conhecia tanto os dizeres de toda gente como as palavras dos sábios e dos reis. Conhecedora das coisas, inteligente, sábia e cultivada, tinha lido e entendido. (As Mil e Uma Noites, 2012, p. 49).

Seu conhecimento favorece a coleção inteira do livro, pois significa que possui talento e

sabedoria para a narração. Portanto, pode-se obeservar através dos contos, que a cultura

8 JAROUCHE, Mamede Mustafa. In: ANÔNIMO. As Mil e Uma Noites. Vol. 1. São Paulo: Editora, 2005, p. 57.





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

79

impregnada na época era claramente machista, o que torna particularmente notáveis as

representações ocasionais de mulheres fortes e sábias.

A análise da mímesis9 de As Mil e Uma Noites também é de grande importância para o

estudo e para compreender o tipo de governança aplicada, como cita Elaine Cristina Senko em

seu artigo “E a aurora alcançou Sahrazad: Reflexões sobre a mímesis na obra ‘As Mil e Uma

Noites’”:

Como verificamos na obra [As Mil e Uma Noites], mais especificamente no ramo sírio, há varias referências e perspectivas acerca do califado abássida, sucessor do governo omíada a partir de 750, assim como um realce da imagem, através da mímesis, de Al-Rashid. Este parecia compreender a importância “propagandistica” de tal escrito, pois, numa época em que a ascensão da família barkamida (de origem persa) ao poder o preocupava, a obra acaba potencializando argumentos de critica em relação aos personagens barkamidas. (SENKO, 2012, p. 260).

Representação da realidade

Tanto Platão quanto Aristóteles consideravam a mimesis como a “representação da

natureza”. Platão escreveu sobre mimesis no clássico: A República, onde afirmava que a poesia

é a arte da “loucura divina”, ou, mais comumente conhecida, “inspiração”. Como a cultura na

época consistia na escuta de oradores ou poetas, Platão expunha que o teatro não era suficiente

em transmitir a verdade; ele argumentou que os atores persuadiam a audiência pela retórica em

vez da verdade. Ou seja, para o filósofo, o mundo em si não passa de um mero reflexo do que

seria a realidade: o mundo das ideias.

Já Aristóteles, por sua vez, no clássico Arte Poética, questiona a teoria, argumentando

que a natureza humana é tão complexa que somente a arte poderia representá-la. Aristóteles

afirmava que os seres humanos sentem um desejo de “criar” a fim de representar a realidade.

O filósofo, porém, considerava importante que houvesse certa distância entre arte e a vida real;

pois sem esta, a tragédia não poderia dar origem a um dos principais pontos da mímesis e visto

em todos os contos neste estudo de As Mil e Uma Noites: a catarse. Sustentava que é através

da mímesis da atuação que o público consegue ter empatia pela história e é a tarefa do artista

fazer com que isso aconteça. Em suma, a catarse só pode ser alcançada se o ser humano

interpreta a arte como algo reconhecível e distante ao mesmo tempo.

9 Do grego, imitação ou representação. Ficção realista.


https://pt.wikipedia.org/wiki/Imita%C3%A7%C3%A3o

https://pt.wikipedia.org/wiki/Representa%C3%A7%C3%A3o




Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

80

Aristóteles ainda argumentava que a literatura é mais atraente como um meio de

aprendizagem do que história em si, isso porque a história lida com fatos específicos e

acidentais, enquanto a literatura - embora muitas vezes com base na história - lida com eventos

que poderiam ou deveriam ter ocorrido. Assim como José D’Assunção Barros, ao estudar Paul

Ricouer10, em seu trabalho Paul Ricoeur e a Narrativa Histórica, afirma o seguinte:

Seu cuidado especial [Ricouer] foi o de demonstrar a especificidade da narrativa historiográfica frente à narrativa ficcional, e não de confundir estas duas modalidades narrativas, esta alternativa que na época já surgia como um dos discursos historiográficos da pós-modernidade. Distanciado em relação a esta posição que não se incomodava em confundir História e Ficção, Paul Ricoeur empenhou-se em demonstrar que uma das singularidades da narrativa histórica era a de também se apresentar como um discurso cuja intencionalidade apontava para um referente real (ou existente) do Passado. Retomar a narrativa como uma dimensão fundamental para o discurso histórico não implicava, para Ricoeur, em um mergulho na ficção. Quando muito, a narrativa histórica poderia reivindicar para si o “duplo estatuto de realidade e ficção.” (BARROS, 2011, p. 05).

Na coleção objeto deste estudo, nota-se que tanto Harun Al-Rashid como Malik Al-Daher

Barquq11, utilizaram nas mímesis como uma forma de publicidade e influência política. Sendo

uma ficção realista, a amplitude da propaganda se dava de modo sutil, porém pode-se interpretar

tal ato semelhante ao que seria conhecida, atualmente, como assessoria12.

Além da afirmação de Aristóteles e Ricouer, no estudo The Morals of History, Tzvetan

Todorov13, afirma a teoria de ambos quando escreve:

(...) Between fiction and truth, our modernity offers an even more radical one, which claims not that fiction and truth are indistinguishable, but that fiction is truer than history: the distinction is retained, but the hierarchy is inverted. In a recente book [...] the historian and the ethnologist must, according to the stubborn rules of their professions, report only what has

10 Filósofo e pensador francês, 1913. 11 “O governo de Barquq concentrou notável força política em sua época, superando de modo estratégico as

dificuldades de ordem social que o período de guerra civil legou. Pois bem, foi entre tais circunstancias que o governo

de Barquq patrocinou a recolha e sistematização da tradição oral muçulmana (persa, indiana, árabe e egípcia) que, ao

final, viria a compor uma versão extensa e duradoura da obra As Mil e Uma Noites.” SENKO, Elaine Cristina. E a

aurora alcançou Sahrazad: Reflexões sobre a mímesis na obra ‘As Mil e Uma Noites’. Rio de Janeiro: PEM

UFRJ, 2012, PG 12 Veículo (neste caso As Mil e Uma Noites) que conquista uma imagem positiva e de confiança junto à sociedade. 13 Filósofo e linguista búlgaro.





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

81

taken place, only what they can establish as facts; while the novelist, who is not subject to "this cult of the true word" (26), has access to a higher truth, beyond the truth of details. Historians and ethnologists would thus do well, according to Auge, to follow in the novelists' footsteps. (TODOROV, 1995, p. 54)14

Com base em tais afirmações, pode-se assegurar que o estudo de As Mil e Uma Noites

convém perfeitamente como contribuição para inteligibilidade histórica, ainda que classificada

como literatura de caráter ficcional.

Todorov ainda vai longe em seu estudo sobre a moral da história; ele pergunta se alguns

marcos históricos, na realidade, não poderiam ser considerados ficcionais, e dá um exemplo

claro: “A descoberta da América”, argumentando que isso somente é considerado um fato

histórico pelo ponto de vista eurocêntrico, pois pela visão dos nativos americanos, seria a “A

invasão da América”, ou seja, não seria um dos dois ficticio? Nesta filosofia, a linha que separa

história-ficção torna-se ainda mais tênue.

Relação de poder e a cultura árabe

A aparição de Harun Al-Rashid se dá a partir da 33ª noite e, logo nos primeiros

momentos, é descrita que o califa e seu J’afar caminham disfarçados pelas ruas de Bagdá a fim

de observar mais profundamente o que se passa com o povo. Tal narrativa já é um exemplo

perfeito de sua inclusão como “provável ingerência (...) motivada por estratégias políticas em

seu tempo”, como cita Elaine Senko.15

No conto 69,ª o califa já é claramente descrito como benfeitor, por libertar duas jovens

de suas respectivas maldições. Algumas páginas adiante, na noite 72ª o califa exclama a frase:

“(...) tenho de tomar providências que satisfaçam minha sede de justiça e estejam à altura de

14 (...)Tradução: Em relação entre a ficção e verdade, nossa modernidade oferece um ainda mais radical, que afirma

não que a ficção e verdade são indistinguíveis, mas que a ficção é mais verdadeira do que História: a distinção é

mantida, mas a hierarquia é invertido [...] o historiador e o etnólogo devem, de acordo com as regras mais difíceis de

suas profissões, relatar só o que aconteceu, apenas o que eles podem estabelecer como fatos; enquanto o romancista,

que não está sujeito a "este culto da verdadeira palavra" (26), tem acesso a uma verdade superior, além da verdade

dos detalhes. Historiadores e etnólogos fariam o bem, de acordo com a Auge, em seguir os passos dos romancistas.

(TODOROV, 1995, p. 54). 15 SENKO, Elaine Cristina. E a aurora alcançou Sahrazad: Reflexões sobre a mímesis na obra ‘As Mil e Uma

Noites’. Rio de Janeiro: PEM UFRJ, 2012, PG





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

82

um governante excelso”16, mostrando sem sombra de dúvidas a imagem de uma natureza justa

e impecável.

Na noite 122ª, o conto foi adaptado para o governo de Harun Arrasid, sendo na verdade

um conto conhecido no governo do califa Almuqtadir, que governou de 908 a 932 d.C17. Isso se

deu porque uma das personagens enigmáticas da história fora criada por Arrasid e sua esposa,

Zubayda, que são descritos como generosos com o personagem principal, deixando o casar

com a sua “filha” e ainda proporcionando a eles 50 mil dinares18. Nota-se que o conto fora

adaptado por lapsos de narrativa e descrição de local. Essa adaptação pode ser analisada como

conveniente referente ao governo de Arrasid; pois mesmo que o personagem seja relativamente

secundário na história, produz papel fundamental no seu desenvolvimento, podendo assim ser

concluído que esse tipo de introdução de figuras reais em contos de fantasias podia produzir um

grande efeito perante aos leitores/ ouvintes da época.

Além da inserção de pessoas, os contos em geral – tanto no ramo sírio quanto egípcio –

possuem variadas narrações sobre locais reais da época. A Mesquita Omíada, por exemplo,

aparece na noite 94ª e é uma mesquita que existe até hoje, um dos principais pontos turísticos

de Damasco e “uma das joias da arquitetura mulçumana”19. Isso é interessante avaliar,

considerando a linha invisível entre fantasia e realidade existente no período, como citado no

estudo de Elaine Senko:

(...) Ainda que esses historiadores medievais pretendessem, utilizando-se de critérios mais ou menos rigorosos, encontrar e escrever a verdade em seus escritos, como muitos salientaram retoricamente no prefácio de suas obras, eles acabavam muitas vezes mesclando, numa mesma narrativa, elementos da realidade plausível, constatáveis, junto com aspectos da fantasia, míticos e sobrenaturais.20

Ainda no ramo sírio, existe a abundância de prosa e poesia dentro dos contos, quais

através os personagens expressam seus sentimentos. Embora também existente no ramo

16 JAROUCHE, Mamede Mustafa. AS MIL E UMA NOITES. São Paulo, 2005. p. 211. 17 Nota de rodapé. JAROUCHE, Mamede Mustafa. AS MIL E UMA NOITES. São Paulo, 2005. p. 290 18 Moedas de ouro. 19 Nota de rodapé. JAROUCHE, Mamede Mustafa. AS MIL E UMA NOITES. São Paulo, 2005. p. 255 20 SENKO, Elaine Cristina. O PASSADO E O FUTURO ASSEMELHAM-SE COMO DUAS GOTAS D’ÁGUA:

UMA REFLEXÃO SOBRE A METODOLOGIA DA HISTÓRIA DE IBN KHALDUN (1332-1406). Curitiba,

2012. p. 105





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

83

egípcio, porém em menor quantidade. Como descreve Jarouche21, “trechos em prosa estão

regijidos em saj, prosa rimada ornamental muito comum em árabe, que (...) determina o

andamento da narrativa” foi uma época e cultura marcada por esse tipo de método, já que o

“aprendizado da língua (gramática), da prosa e poesia árabe, ao lado do Alcorão, são as lições

primeiras dos muçulmanos”22. Além disso, pela narração pode-se ter noção dos costumes

existentes na época e praticados no dia-a-dia, como culinária (“doce de romã rechado om

julepo”, pag 255), ou a tradução de ‘suco’ (composto farmacológico de água, mel e vinagre”,

pag. 257), moda (“este turbante está enrolado à maneira de Mossul”, pag. 243) e hábitos

pessoais de higiene (“casas de banho”, onde iam limpar-se para ocasiões especiais ou

simplesmente para ficarem melhor-apresentados. Funcionavam como “saunas e locais para

revigorar o espírito”, pag. 260).

Vê-se claramente através do ramo sírio em As Mil e Uma Noites, o valor da cultura árabe

em sua fartura de detalhes, adjetivos e metáforas. Sua riqueza nas descrições mostra a arte do

povo e período como sublime e muito além de meros contos de fadas.

O peculiar ramo egípcio

No começo do ramo egípcio já é nítido a diferença de narrativa: apesar de um

vocabulário mais simples, a escrita tende a repetir frases e passagens que são desnecessárias

para o leitor - algo não existente no ramo sírio – tornando as histórias mais longas e cansativas.

As noites também são divididas desigualmente; sendo que ao invés de inserir outros contos na

metade da narrativa, eles se completam e apenas em outra noite é narrado o que teria sido

introduzido no conto anterior. A altercação entre os dois ramos é saliente logo nas primeiras

paginas do livro 3.

A partir do conto O Rei Baht Zad e seus dez vizires23 é interessante observar como a

narrativa altera-se. As mímeses e os contos tornam-se mais curtos e é visível que os editores

da obra de fato separaram tais contos por tema.

21 JAROUCHE. 2005, p. 235 22 SENKO, Elaine Cristina. O PASSADO E O FUTURO ASSEMELHAM-SE COMO DUAS GOTAS D’ÁGUA:

UMA REFLEXÃO SOBRE A METODOLOGIA DA HISTÓRIA DE IBN KHALDUN (1332-1406). Curitiba,

2012. p.70 23 JAROUCHE, Mamede Mustafa. AS MIL E UMA NOITES (Ramo egípcio). São Paulo, 2005. p. 135.





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

84

Nota-se que da página 135 até 188 do volume 3 todas as onze diferentes narrativas ali

inseridas abordam o tema de paciência e injustiça. Nos contos dessa história, especificamente,

há uma importante ressalva a se refletir no que se trata de relações de poder: todos eles tratam

do vizir como traidor e invejoso perante o rei. Mesmo que algumas páginas adiante existam

outras narrativas que tratam o vizir como sábio e amigo, não pode se ignorar o fato de que é um

número significativo de contos que retratam negativamente esse papel.

É possível fazer algumas avaliações a partir deste tópico; pode-se considerar que

algumas dessas histórias de traição de fato ocorreram com alguns importantes governadores da

época e isso acabou impregnado nas narrativas orais e no imaginário do povo, que repassou

tais histórias com precisão do “bem” e do “mal”, “mocinho” e “vilão”, assim como está no

imaginário do Ocidente que “príncipes” são do bem e “bruxos” são do mal.

A segunda reflexão a se ponderar é que o patrocinador de tais noites, Malik Al-Daher

Barquq, tivesse propositalmente plantado características negativas ao papel de vizir, a fim de

modificar a imagem deste cargo perante a sociedade; dado que seu governo foi marcado por

inúmeros conflitos e interrupções.

Em sua dissertação de mestrado A representância do passado histórico, o historiador

Bruno Mendes analisa pontos de vista de diferentes autores a fim de compreender o ponto chave

entre história e ficção. “White é um nome incontornável que nutriu teses polêmicas desde a

publicação de Meta-história, em 1973”24, e cita:

De um modo geral houve uma relutância em considerar as narrativas históricas como aquilo que elas manifestamente são: ficções verbais cujos conteúdos são tanto inventados quanto descobertos e cujas formas têm mais em comum com os seus equivalentes na literatura do que com seus correspondentes nas ciências (WHITE, 1994, p. 98).

Além disso, compreende Mendes, tais registros históricos desempenham uma inclinação

de refiguração temporal por meio de “instrumentos de pensamento” que, em sua formação

possuem informações tanto do tempo objetivo quanto do subjetivo.

(...) A narrativa ficcional emerge do um campo prático da experiência e tem um efeito na experiência vivida pelos leitores, transformando-a. O

24 MENDES, Bruno. A REPRESENTÂNCIA DO PASSADO HISTÓRICO EM PAUL RICOEUR:

LINGUAGEM, NARRATIVA E VERDADE. Belo Horizonte, 2013. p. 98.





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

85

conceito de experiência ficcional do tempo pretende sublinhar a abertura presente nas narrativas de ficção. As obras se reportam a... , se dirigem para... , são a respeito de... No momento da leitura, a experiência fictícia dos personagens se encontra com a experiência viva doleitor (T&N 2). A ficção, assim como a história, fornece uma refiguração temporal ao leitor, tornando o tempo mais humano. Para nós, a tese central de Ricoeur sobre a mediação entre temporalidade e discurso narrativo apresenta afinidades com os argumentos publicados por Frank Kermode em meados dos anos de 1960. Para esse crítico literário, a ficção humaniza o tempo, ao atribuir-lhe a noção de início e de fim. Seu exemplo é um simples tique-taque de um relógio. Efetivamente, não há diferença entre os sons, porém, nossa consciência confere um sentido a esse intervalo, erigindo um princípio e um fim. (MENDES.2013. p. 103).

A partir dessa análise, é possível assimilar que provavelmente uma das duas hipóteses

levantadas é autêntica e a coleção de histórias organizadas nesse trecho específico do ramo

egípcio pode ter sua importância histórica altamente considerada no que se trata de relações de

poder e interpretações de imagem da época.

Todas as histórias a partir desde ponto trazem a justiça como elemento central.

Normalmente, a justiça envolve a execução de alguém ou maneiras cruéis de tortura até a morte

- como cortar uma parte do culpado por dia; costumes comuns de sentenças no medievo. No

entanto, a justiça realizada é um tanto incoerente ao longo dos contos. As distinções encontram-

se nos pretextos dos governantes. O melhor exemplo de tal inconsistência é encontrado na noite

69ª25 ainda no ramo sírio. Nessa história, o rei ameaça matar seu vizir Jafar se ele não obtiver

êxito em uma tarefa impossível e nada relacionada a ele e logo em seguida poupa a vida de um

jovem que assassinou sua esposa por causa de um mal-entendido. Neste caso, os critérios

parecem totalmente incoerentes e se alinham com a forma como a justiça é transmitida ao longo

de todas as histórias. No geral, a coleção faz nenhum ponto explícito sobre a justiça, mas

implicitamente aborda sobre o risco de ter tanto poder nas mãos de um ser humano, qual traz

uma bagagem emocional e muitas vezes respostas irracionais.

Importante observar que o ramo egípcio é composto por muitas notas de rodapé do

tradutor Jarouche, isso se dá porque as cópias dos manuscritos de Balaq e Calcutá são muitas

e apresentam diferentes versões/ frases/ narrativas de um mesmo conto. Os contos do ramo

egípcio também são significativamente mais longos do que do ramo sírio. Um personagem

25 Conto “As três maçãs” p. 211. A mesma história que traz Harun Arrasid como personagem governante, citada

anteriormente neste artigo.





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

86

apenas continua com sua própria história durante várias noites até conseguir seu objetivo e na

sua narrativa passa-se geralmente anos até o plano principal da história ser finalizado.

Diferenciando, portanto, o ramo sírio do egípcio em As Mil e Uma Noites, a partir de

características como narração, catarse e modelos de governantes, é possível aprofundar-se no

contexto histórico da época, já que é somente no século XIV, que o historiador tunisino, Ibn

Khaldun (1332-1406)26, propõe a separação definitiva entre história e fábula.27

Geradores do poder

Na noite 201ª é narrado que um certo rei do Egito chamado Assin Bin Safwan, adorava

o Sol, e não a um Deus altíssimo. Este acaba pedindo ajuda ao rei chamado Salomão Bin Davi

que tinha um “rei poderoso nos céus (...) conhece a linguagem de todos os pássaros, as línguas

de todas as criaturas e, apesar disso, prega para todos os serem a religião de seu deus, e os

estimula a adorá-lo”28, referindo-se já a fé do Islamismo. É curioso notar que toda vez que o Rei

Salomão é citado, é seguido pela frase: “que a paz esteja com ele”. Esta é uma passagem

interessante, já que é a primeira vez entre os dois ramos que aparece esse contraste gritante

de crenças; chegando a aproximar-se das narrativas no Novo Testamento da Bíblia e do Alcorão

– onde Rei Salmão e Davi aparecem.

Jesus Cristo aparece no conto “Os três homens e Jesus Cristo”29 e logo depois no conto

inserido neste “A Aventura do discípulo de Jesus”. Ambas histórias simples e curtas onde Jesus

é constituinte como qualquer outro personagem bondoso e para ele utilizada a frase depois de

seu nome “que a paz esteja com ele”, assim como com o Rei Salomão. Sua narrativa é breve e

poderia ter sido substituída por qualquer outro personagem, o que torna ainda mais peculiar sua

26Considerado um precursor de várias disciplinas científicas sociais; como história cultural, filosofia, sociologia,

demografia e historiografia. 27 “(...) Talvez influenciado, nesse sentido, pela recolha e difusão, por parte do governo mameluco, dos contos

presentes em As Mil e Uma Noites numa época em que a comunidade islâmica transfere sua herança política para o

fortalecimento das ações culturais. Vemos, dessa forma, como era presente o estilo de escrita do século IX ainda

aceitável no XIV, o qual possuía um claro sentido universal, talvez e provavelmente resquício do pensamento

aristotélico (...)” SENKO, Elaine Cristina. E a aurora alcançou Sahrazad: Reflexões sobre a mímesis na obra ‘As

Mil e Uma Noites’. Rio de Janeiro: PEM UFRJ, 2012, p. 270. 28 Conto “Sayf Almuluk e Badi At Aljamal”. p. 17. Ramo egípcio. 29 Noite 901ª, p. 256. Ramo egípcio.





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

87

inserção na história. Os dois contos tratam de três homens amigos que enganaram uns aos

outros e acabaram mortos; quais “Jesus Cristo, filho de Maria”30 é testemunha:

Disse Jesus, que a paz esteja com ele: “Se aqueles três tivessem agido com integridade, teriam preservado suas vidas, mas deixaram de lado as consequencias de suas ações, pois quem age com integridade fica bem e vence, mas quem perde a integridade se aniquila e se arrepende” (JAROUCHE. 2012, p. 257).

A referência ao símbolo do Cristianismo em um ramo claramente mulçumano só reforça

o fato já escrito no Alcorão Sagrado de que o Islamismo é uma religião pacífica que não apenas

respeita Jesus Cristo e Maria, mas como os exalta com grande reverencia31.

Maomé (ou Muhammad) também faz uma breve aparição alguns contos para frente, com

o mesmo objetivo do de Jesus: trazer uma lição valiosa de paciência para outros personagens

principais.

Pode-se dizer que a fé é o componente principal de todos os contos, seja ramo egípcio

ou sírio; não existindo nenhuma história da coleção inteira sem que haja qualquer personagem

a exclamar “Deus Altíssimo e Poderoso!”, o que mostra nitidamente um amplo componente da

cultura árabe.

Elementos fantásticos

Como já citado no começo deste artigo, a coleção de histórias de As Mil e Uma Noites

está repleto de feitiços, criaturas míticas e episódios bizarros. Os ifrits e gênios são uma parte

importante da fantasia, acrescentando as narrativas um ar de magia e poder. Alguns dos

melhores exemplos são as sete histórias de Sindabad, O Navegante32, que ao longo de suas

viagens, encontra uma série de criaturas místicas, como animais imensos, um gigante canibal e

um ancião do mar demente. Estes vários elementos fantásticos adicionam aventura e intensas

catarses nas histórias.

30 Referência a primeira descrição de Jesus no conto e no Alcorão. 31 Jesus Cristo é citado no Alcorão 27 vezes, como “mestre da paz” e profeta a ser respeitado. 32 Personagem do ramo egípcio, p. 189, noite 199ª .





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

88

Uma vez que existam tantos elementos irreais em certos contos, serve obviamente para

separar essas narrações da realidade. Por outro lado, os ingredientes fantásticos podem muitas

vezes representar metáforas para forças que estão além do controle de uma pessoa. Ao

confrontar personagens com a fantasia, essas histórias implicitamente transmitem como os

seres humanos respondem à forças maiores do que a humanidade, em geral, sugerindo que o

destino não é mais significativo do que como se responde a ele.

O ramo egípcio por sua vez, além de possuir elementos fantásticos já vistos no ramo

sírio, também possui algo a mais: personagens que se misturam em formas de animais, como

feiticeiros que se transformam em criaturas como leões alados, demônios em forma de águias,

etc. típica da cultura egípcia antiga e a fé politeísta pré-Islamismo, principalmente pela excessiva

menção a dois elementos: a ídolos33 e a deuses – tidos como demônios ou gênios do mal - ,

mesmo que o personagem principal geralmente seja focado no “Deus altissimo e poderoso”,

como se lê na noite 267ª, ramo sírio, onde uma personagem feminina tenta alertar o protagonista

da história:

“Ele [Lúcifer, o maioral dos demônios] soube que estava indo até Muhammad e que abandonou seu país para visita-lo e ingressar na sua religião por amor a ele. Quando soube disso, foi encontrar você, convidando-o para cá e dignificando-o. O que ele quer é corromper seu juízo e sua fé; está lhe preparando um deus para ordenar-lhe que o adore”. (JAROUCHE. 2012. p. 111).

Tal passagens e tantas outras parecidas no decorrer dos contos de ramo egipicio reflete

a transição religiosa que o Egito e países do Oriente Médio passaram. Tais referências são

encontradas tanto no Alcorão e no Novo Testamento da Bíblia cristã. A crença monoteísta

preenchendo o lugar onde antes havia fé pagã.

É curioso perceber, porém, que por mais centrados na religião e em “Deus Altíssimo”

que um personagem possa ser, é significativo o número de vezes nos contos do ramo egípcio

que estes tratam da astrologia, signos egeomantes34como ciência exata, como se lê no conto O

Mercador de Má Sorte35:

33 Imagem/estátua que representa uma divindade e que se adora como se fosse a própria divindade. 34 Videntes que realizam adivinhação através das figuras formadas por um punhado de terra que se atira ao acaso

sobre o chão ou qualquer outra superfície. 35 Noite 180ª. p.141.





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

89

O amigo lhe disse: “Eu não te advertira que teria sido mais feliz vender o trigo? Seja como for, porém, vá a um geomante que leia a sua sorte na areia”, e ele foi a um geomante, a quem disse: “Leia a minha sorte na areia”; o homem, após lançar a areia, disse-lhe: “Sua estrela é de mau augúrio. Não faça nenhum negócio por estes dias (...)” (JAROUCHE, 2012. p. 141).

Um exemplo ainda mais caro de como a astrologia era levado a sério na região é no

conto O rei Qsaim Ala Mar e sua filha Sitt Alaqmar36

“Ó rei, eu gostaria de deixá-lo a par de algo que pode ter certeza que ocorrerá. Estudei geomancia, calculei o seu mapa astral e constatei que não lhe restam senão três anos de vida, e que será sucedido por um rei de sua estirpe, um rapaz varão” [...] o rei ordenou que astrólogos e sacerdotes fossem trazidos, e eles vieram e se colocaram diante dele, que lhes ordenou que se acomodassem e lhe calculassem o mapa astral, e eles constataram que as coisas se dariam conforme dissera sua filha Sitt Alaqmar. (JAROUCHE, 2012. p. 127, 128).

Trechos como este acabam que por ser levemente contraditórios religiosamente, já que

como se sabe na astrologia egípcia cada signo é representado por um deus pagão. De qualquer

forma, mostra um relevante habito da época que ainda era mantido, mesmo com a fé monoteísta

em andamento.

Considerações Finais

Principalmente depois de 11 de setembro de 200137, o islamismo e a cultura árabe em

geral começaram a sofrer uma grande perseguição e uma série de episódios de preconceito no

Ocidente. A imagem do árabe já era distorcida em filmes hollywoodianos antes dos ataques -

pintados sempre como vilões; porém se intensificou significativamente depois dos atentados.

A generalização da religião e da cultura passou a ser algo habitual. As palavras

“terrorismo” e “fanatismo religioso” são associadas instantaneamente quando se faz menção ao

Islamismo. As imagens positivas de desenhos animados como Aladdin (que apesar de possuir

36 Noite 273ª. p. 127. 37 Ataques terroristas contra os Estados Unidos, que resultou na morte de quase três mil pessoas.





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

90

alguns ingredientes negativos, mostram elementos do mundo de As Mil e Uma Noites, como

tapetes mágicos, gênios e lâmpadas) foram substituídas na mente ocidental por imagens de

guerra, bombas e medo.

As novelas da Rede Globo são um grande exemplo de como é interpretada a cultura

árabe no Brasil. O Clone e Caminho das Índias, grandes sucessos nacionais e internacionais,

apesar de abordarem com precisão uma grande parte do mundo árabe, trazem certos aspectos

carregados de estereótipos muitas vezes infundidos, como a da mulher que “foge do véu”, dando

a entender que tal hábito [de usar a burca] é um ato de vergonha e desonra e não um simbolismo

de orgulho da religião, como é o caso com a maioria adepta ao Islamismo. Esse tipo de imagem

refletida em uma tela de televisão alcança milhões de pessoas do mundo inteiro que nunca

tiveram um contato mais aprofundado com o Oriente Médio.

Em 2015, a imagem negativa do mulçumano e árabe se intensificou por razão de vários

episódios que abalaram o mundo ocidental, como os ataques em Paris ao jornal Charlie Hebdo

e a Guerra da Síria que resultou na vinda ao Ocidente de milhões de imigrantes. Todos episódios

que resultaram em milhões de pessoas inocentes mortas e feridas. No entanto, é necessário

perceber e dinfundir o fato de que existe uma grande lacuna entre grupos terroristas isolados e

muçulmanos inofensivos.

Como foi visto e analisado neste estudo, o Islamismo é uma religião pacífica e respeitosa,

assim como toda cultura árabe é rica em vários aspectos. A coleção de As Mil e Uma Noites

abre a consciência ocidental ao mergulhar o leitor em um mundo fictício e real ao mesmo tempo,

e, como citado anteriormente, com base tanto na filosofia Aristotélica como a de Ricouer, nada

como a arte para se fixar na mente e coração do ser humano.





Ano 1 Número 4

ISSN:2526-0340 2017

91

Referências Bibliográficas ARISTÓTELES. Arte Poética. São Paulo: Martin Claret, 2003. BARROS, J. A. Paul Ricoeur e a Narrativa Histórica. Rio de Janeiro: UFRJ. 2011. JAROUCHE, M. M. In: ANÔNIMO. As Mil e Uma Noites – Vol. 1 Ramo sírio. São Paulo: Biblioteca Azul, 2005. JAROUCHE, M. M. In: ANÔNIMO. As Mil e Uma Noites – Vol. 3 Ramo Egipcío. São Paulo: Biblioteca Azul, 2005. MENDES, B. A representância do passado histórico em Paul Ricouer: Linguagem, narrativa e verdade. Belo Horizonte, 2013. PLATÃO.A República. São Paulo: Martin Claret, 2000. SENKO, E. C. E a aurora alcançou Sahrazad: Reflexões sobre a mímesis na obra ‘As Mil e Uma Noites’. Rio de Janeiro: PEM UFRJ, 2012. SAMIR. E. H. O significado dos versículos do Alcorão Sagrado. São Paulo: Marsam Editora Jornalística Ltda, 2009. SENKO, E. C. O passado e o futuro assemelham-se como duas gotas d’água: Uma reflexão sobre a metodologia da história de Ibn Khaldun (1332-1406). Curitiba: PPGHIS UFPR, 2012. TODOROV. T. The Morals of History. Minneapolis: UMP. 1995.


desvendando o oriente: uma anÁlise do conceito … · a análise da mímesis9 de as mil e uma...

Documents