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CULTURA

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POR QUE DISCUTIR A TEMÁTICA?

Atualmente, o debate sobre o tema cultura e a busca por uma definição do termo têm-se mostrado inesgotável nas Ciências Humanas e Sociais.

Qual a razão disso?

Como ela é assimilada, reproduzida, transformada e transmitida pelos indivíduos e

pelos grupos? A cultura influencia na construção de

significados e valores na sociedade moderna?

Qual a importância da cultura nas análises da Teoria Educacional atual?

Qual seu impacto e repercussão na concepção de escola e educação?

Por que a cultura é um aspecto central de tantas discussões no momento?

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Em certos aspectos, a cultura sempre foi importante,

porém, a forma como ela foi definida e utilizada sofreu

alterações com o passar do tempo.

Além disso, entendemos que estes esclarecimentos poderão aproximar os

pressupostos da pedagogia crítica e pós-crítica dos

objetivos do componente curricular para uma prática

transformadora das relações na sociedade.

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A polêmica tem início pelo paradoxo do uso do termo cultura

É comum nas observações "o sujeito não tem

cultura", "tal país tem mais cultura que outro",

como é possível separar a construção dos pensamentos mais elaborados dos gestos mais comuns dos fazeres

diários? Como explicar as evoluções políticas, econômicas e tecnológicas a partir das atividades mais rudimentares

de diversos grupos humanos?

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Determinismo biológico e geográfico

Atribui capacidades específicas inatas a diferentes povos, em função da "raça" ou do ambiente

físico nos quais se originaram, indexando certas expressões pejorativas a determinados grupos, como imigrantes, negros, índios, entre outros, e valorizando um etnocentrismo que se estende

para outros povos marcados pelas ações de seus representantes.

Este fato demonstra o pensamento preconceituoso que realça a pseudo-superioridade de

determinado grupo social sobre outro.

ETNOCENTRISMO

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CONCEITO DE CULTURA PARA OS PCNS

Um conjunto de códigos simbólicos reconhecíveis pelo grupo: neles o indivíduo é formado desde o momento de sua concepção; nesses mesmos códigos, durante a sua infância, aprende os conhecimentos e valores do grupo; por eles é mais tarde introduzido nas obrigações da vida adulta, da maneira como cada grupo social as concebe. (p.27)

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ORIGEM DO TEMPO CULTURA

LATIM

Significa ação ou maneira de

explorar certas produções naturais,

cuidado com o campo e criação de

animais.

Cícero (106-43 a.C.), pensador romano,

Estende o conceito para a cultura da alma (Bracht,

1997), uma ação que conduz à plena realização

das potencialidades de algo ou de alguém, libertando o

homem de seu estado natural.

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IDEIAS ATRELADAS À CULTURA

CULTIVAR

Ideia de plantar e visando a colheita, no

sentido figurado de gerar, crescer, cuidar, ou seja, uma ação em

busca de algo a ser alcançado, a busca da

perfeição do ser

CULTUAR

Ideia de veneração, de conservação, e

valoriza o desenvolvimento do indivíduo para alçar a

sua própria transcendência, isto é,

cultuar a alma.

Ou seja, o ser humano cultiva e cultua suas ações, suas produções, seus comportamentos e seus modos de viver para garantir a sobrevivência e, porque não dizer, a perpetuação da espécie humana transmitindo seus

conhecimentos de geração a geração.

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"(...) à soma dos saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como totalidade, ao longo de sua história"

Nesta perspectiva, a expressão "cultura" está de acordo com a ideologia do iluminismo, por estar associada à idéia da razão, da educação e da evolução, um progresso intelectual e espiritual tanto no âmbito pessoal como no social.

cultura atrela-se à idéia de produção humana, e esta produção, no sentido coletivo, fica a cargo de "civilização", ou seja, o progresso de uma nação.

"cultura" e "civilização" homem situado no centro do universo

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INTELECTUAIS E VANGUARDA X NOBREZA

"ser civilizado" passa a ser visto, como refinamento superficial, aparência fútil, enquanto cultura, como enriquecimento intelectual e espiritual, consagrado pelas ciências, artes e filosofia.

Cultura seria tudo aquilo que produzissem e que os diferenciassem do resto do mundo, as ações que pudessem ter sentido como responsáveis pelo progresso local e, conseqüentemente, a própria contribuição para o desenvolvimento humano. Como os povos mais simples não têm acesso a esse conhecimento, era importante a idéia de irradiar a cultura alemã às sociedades desprovidas destes valores.

No século XIX, a noção alemã de kultur tende a um caráter particularista das diferenças nacionais, constituindo-se em único modelo a ser atingido pelas outras sociedades, em oposição à noção francesa universalista de "civilização"

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Surge então, duas concepções de cultura

Para os intelectuais alemães, cada povo tem sua "cultura", e esta se constitui no patrimônio de uma nação com um destino determinado a ser realizado.

Para os franceses, "cultura", no sentido coletivo, é antes de tudo a "cultura da humanidade" (Elias, 1990).

Em qualquer uma destas, o que permanece em comum é a perspectiva mono cultural, isto é,uma única cultura entendida como certa.

desta discussão parte a oposição entre alta cultura e baixa cultura, ou cultura erudita e cultura popular.

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Nesta direção, a educação seria o caminho para se atingir o grau "culto".

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A palavra cultura foi introduzida na língua inglesa a partir da expressão colere, que em latim significava "habitar" - surgem daí palavras como colono e colônia - com sentido preservado em "culto" e "cultivar", atribuindo a idéia de cuidar.

A cultura seria o fator de coesão social, afastando-se da esfera política e da prática. Nessa lógica, a difusão e a conservação da cultura seria da responsabilidade de pessoas instruídas, que dão sentido ao folclore, à cultura da nação e às obras realizadas por indivíduos sensíveis, ou seja, as produções artísticas expressas na pintura, na literatura e na música erudita, que representava o desenvolvimento humano perante as bruscas mudanças sociais ocorridas durante a Revolução Industrial.

A idéia de que nenhuma classe social teria condições de se libertar dos preceitos liberais e utilizar a cultura para a busca da perfeição interna.

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UTILIZAÇÃO DO TERMO CULTURA

como algo que distingue os grupos humanos que estão em estado intelectual avançado na escala evolutiva

como modo de produção que diferencia uma classe que dispõe de conhecimento superior à outra classe social.

como a produção de uma nação que a coloca acima das demais

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Diante dos fatos descritos, percebemos que a definição do termo está atrelada à sua evolução histórica e à busca de seu significado que, na verdade, configuram lutas sociais que estruturam relações de força e concedem sentido às questões sociais que as fundamentam. A análise cultural fornece condições para explicar as lógicas simbólicas em jogo na atualidade, o que torna necessário um esforço para compreender os seus significados.

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“cultura" não é um conceito, mas sim vários, cada qual profundamente

marcado por uma vertente teórica, atuando, porém,

simultaneamente no âmbito da análise do

homem e da sociedade.

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O conceito de cultura

EDWARD B. TYLOR -“um conjunto complexo, que inclui o conhecimento, as crenças, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades ou hábitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade” - TYLOR TINHA A IDEIA DE QUE A CULTURA ACONTECIA POR ESTÁGIOS.

FRAZ BOAS - afirmando o relativismo cultural, pensamento que aponta a diversidade das culturas, e que toda cultura atua em relação a um local e espaço de tempo determinado, como também ao seu contexto sócio-histórico. A cultura aparece como um conjunto de traços e padrões de comportamento, cada qual dotada "estilo próprio", que a todo tempo influencia os indivíduos. CULTURAS: ENTIDADES SEPARADAS QUE NÃO PODEM SER JULGADAS POR OUTRAS. PESQUISA IN SITU - ETNOGRAFIA

BRONISLAW MALINOWSKI - Cada cultura constitui um todo, onde todos os elementos de um sistema cultural se relacionam de maneira harmônica o que faz desses sistemas estruturas funcionais e equilibradas, conservando as culturas idênticas a si mesmas – OBSERVAÇÃO PARTICIPANTE.

EMILE DURKHEIM - apresenta uma idéia essencial de cultura e desenvolve a teoria de consciência coletiva que se apóia nas representações coletivas pertencentes a todos os indivíduos de uma mesma sociedade. As sociedades corporificam suas formas de organização social e modos de vida, criando símbolos e expressando-as em rituais (RITO DO PÃO)

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MARCEL MAUSS - A sociedade escreve no

corpo os seus costumes sociais -

Cultura, compreendida como um sistema

autocontido de crenças e valores, com o social superando o individual. É a forma que explica o rito, a

magia, os fatos, enfim, todas as práticas

sociais, constituindo-se pelo conjunto das

relações que uma sociedade estabelece.

LÉVI-STRAUSS - TEORIA PSÍQUICA

DA MENTE HUMANA - A cultura é um

sistema simbólico, originado na

mente humana e que se desenvolve

como sistemas estruturais.

CLIFFORD GEERTZ –Antropologia interpretativa,

fundamentada no paradigma

hermenêutico - os símbolos e os

significados não estão nas cabeças das

pessoas, mas sim são partilhados por elas,

pois, para ele: "A cultura é pública

porque o significado o é” , teia de significados

tecida pelo homem, na qual ele se encontra amarrado, preso. Para

o sucesso de uma abordagem

interpretativa da cultura, é necessário

apoiar-se no ponto de vista dos

representantes daquela cultura para

acessar àquele mundo e poder conversar com os sujeitos envolvidos

em seu universo simbólico.

IÚRI LOTMAN - A cultura se

apresenta como um conjunto de textos e tem o

sentido de "informação não

hereditária, adquirida,

preservada e transmitida por vários grupos da

humanidade“, um texto é a "unidade

mínima da cultura, capaz de

gerar novos significados, mas,

também, de preservar a

memória de seus contextos

anteriores"

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Os quatro conceitos de cultura amplamente antagônicos entre si

Cultura relativizada ao seu contexto

histórico, única e específica

Cultura como estrutura auto-

reguladora

Cultura como sistemas

estruturais fruto da consciência

social

Cultura como conjunto de significados

Apontam concepções teóricas totalmente

diferentes e provocam análises práticas diversas.

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O papel da cultura na constituição da vida social

RAYMOND WILLIANS - RICHARD HOGGART E

EDWARD P. THOMPSON -

questionamentos gerados a partir do

predomínio dos meios de

comunicação na veiculação e influência na

divulgação da cultura - Hoggart funda o Centro de Estudos

Culturais Contemporâneos da

Universidade de Birmingham, na

Inglaterra.

FOUCAULT DELEUZE DERRIDA

ESTUDOS CULTURAIS

Os Estudos Culturais concebem a cultura como campo de luta em torno da significação social

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A cultura é um campo de produção de significados no qual os diferentes grupos sociais, situados em distintas posições de

poder, lutam pela imposição de seus significados à sociedade mais ampla (Hall , 1997). O que está centralmente envolvido

nesse jogo é a definição da identidade cultural e social dos diferentes grupos. Cultura é um campo onde se define não

apenas a forma que o mundo deve ter, mas também a forma como as pessoas e os grupos devem ser. A cultura é um jogo de poder. Sinteticamente, poder-se-ia dizer que os Estudos

Culturais estão preocupados com questões que se situam na conexão entre cultura, significação, identidade e poder.

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OS INTERESSES DOS ESTUDOS CULTURAIS

os Estudos Culturais tomam

claramente o partido dos grupos em desvantagem

nessas relações. Os Estudos Culturais

pretendem que suas análises

funcionem como uma intervenção na vida

política e social.

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A VIRADA CULTURAL

A "virada cultural", segundo Hall (1997), diz respeito à abordagem da análise social contemporânea que passou a conceber a cultura como uma condição constitutiva da vida social, ao invés de uma "variável dependente" na análise social ou apenas um elo para a integração do sistema.

VALORIZAÇÃO DE ÁREAS DO CONHECIMENTO : ARTES E LINGUAGEM

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STUART HALL sugere que o ser humano utiliza variados sistemas de significados para definir o que as coisas significam, e, por meio desses significados, pode regular e organizar todas as relações sociais.

Nessa perspectiva, toda ação social é cultural, e todas as práticas sociais expressam ou comunicam um significado, sendo, nesse sentido, práticas de significação.

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O SENTIDO DO DISCURSO PARA A CULTURA

Os discursos e as práticas discursivas influenciam a maneira pela qual vivemos nossas vidas, pois somente por meio do discurso e da linguagem é que os significados são validados, e podemos conferir sentido à realidade social. Segundo Foucault, essa definição da atuação e importância do discurso mostra-nos que a verdade depende mais de estratégias de poder e de práticas de significação do que qualquer critério ou questão epistemológica.

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O ponto importante que enfocamos é que

a validação da Ciência, das

narrativas históricas, da justiça da moral do método, entre outros, fica atrelada ao poder

de significar a experiência humana,

sendo, nesse contexto estabelecida

a identidade e a marcação da diferença.

Esse processo é realizado por aqueles que detém o poder

de definir quem está dentro - o idêntico, a norma - e quem

está fora - o diferente.

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Comumente pensa-se que as tradições populares constituem-se na maior forma de resistência ao modo como a reforma do povo pode ser pensada.

A cultura popular, há tanto tempo, está associada à questão da tradição de ritos, cultos e outras formas culturais e também é por isso que esse tradicionalismo é constantemente mal interpretado como produto retrógrado ou conservador.

Conseqüentemente, os comportamentos destas classes são entendidos como barreiras para alcançar estágios "desenvolvidos”. Ao refletirmos sobre estes posicionamentos, verificamos que a cultura popular transmite a idéia de luta e resistência, mas também de apropriação e expropriação.

Formas culturais são símbolos e práticas sociais pelas quais a cultura se manifesta, expressa-se. A música, a religião, as roupas, as brincadeiras, os esportes e a educação, entre tantos, são exemplos de formas culturais. As formas culturais se desenvolvem para os grupos sociais darem sentido às suas vidas.

O popular é comumente desconsiderado em relação ao erudito

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POPULAR

O popular, pautado no debate cultural, é entendido como categoria de oposição àquilo que é erudito, o que pertence às elites. O que é de domínio do povo não pode ser um conteúdo das classes dominantes (Ball, 2003). Esse pensamento mostra uma possibilidade de compreensão das mudanças das coisas, pois, de tempos em tempos, certas produções populares são elevadas na categoria cultural, ao passo que outras são rebaixadas das classes dominantes para o consumo das massas, como destacamos anteriormente o papel da gênese e divulgação do esporte.

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O que vale é a tensão permanente de relacionamento,

influência, oposição e resistência da cultura

popular versus a cultura dominante.

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TRADIÇÃO

a idéia de tradição e valorização do que é popular em determinada época não passa de estratégia de poder, algo para fazer valer a afirmação de imutável, inteiro e autêntico. Muito do que se diz de tradição surgiu no período denominado Modernidade.

Precisamos estar atentos a quem interessa vincular a idéia de "tradição". Ao analisarmos algumas formas da cultura corporal, percebemos o conceito em questão.

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EXPANSÃO CULTURAL ATUAL

Vivemos em um momento sócio-histórico em que os riscos de homogeneização cultural, fruto da expansão

constante da lógica capitalista, são

permanentes, porém não tão simples como possa

parecer, afinal toda relação social implica força e luta.

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A cultura é o terreno onde as transformações são agenciadas e

realizadas. A cultura é um campo permanente

de contenção e resistência. A cultura é um campo de conflito

pela transformação ou manutenção dos objetivos das classes populares,

de moralização das classes trabalhadoras e de desqualificação

dos pobres e a conseqüente e imprescindível reeducação do povo

pelos grupos dominantes.

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Diz respeito à forma que a cultura penetra em cada recanto da vida social

contemporânea, atuando e mediando tudo na organização da sociedade moderna,

atribuindo-lhe dois fatores: um substantivo - "que diz respeito ao lugar da cultura na estrutura empírica real e na organização

das atividades, instituições e relações culturais na sociedade, em qualquer

momento histórico particular";

e um outro fator, de aspecto epistemológico, que se refere "à posição da cultura em relação às

questões de conhecimento e conceitualização

em como a cultura é usada para transformar nossa

compreensão, explicação e modelos teóricos de

mundo"( p.15).

CENTRALIDADE DA CULTURA

Hall (1997)

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REALIDADEescola

família

partido político

vizinhança

práticas corporais

DIVERSOS TEXTOS

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RELAÇÃO DE PODER ENTRE CULTURAS

CULTURA DOMINADA

CULTURA DOMINANTE

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HIBRIDIZAÇÃO

não ocorre a soma das culturas, nem a simples

substituição de uma pela outra, mas sim a criação de uma outra forma de prática

social nova, um terceiro espaço (Bhabha, 1999).

(discurso político produzido no Brasil )

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CONTROLE SOCIAL

A cultura é definida como produção estética e assume

posição central no processo de dominação. No jogo de distinção social, a capacidade de produzir cultura é restrita à classe social dominante, fazendo as classes

dominadas atribuirem sua situação social à sua suposta

incapacidade de produzir cultura. Para este sociólogo, a escola tem papel importante nesse processo,

pois reproduz a relação de dominação cultural.

Bourdieu (1996).

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Em primeiro lugar, a crise entre cultura e as estruturas de relações sociais dentro da constituição de classe, gênero e idade que geram

formas variadas de dependência e opressão.

Em segundo, a cultura deve ser analisada como forma de produção por meio da qual os diferentes grupos em suas relações dominantes ou subordinadas estabelecem e realizam suas metas

através de relações assimétricas de poder.

Por último, a produção, a legitimação e a circulação dos bens culturais produzidos pelos diversos grupos são áreas centrais de

conflito.

PONTOS DE ANÁLISE PARA A COMPREENSÃO DA LÓGICA POLÍTICA E SOCIAL

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CULTURA E EDUCAÇÃO FÍSICA

como devemos tratar os modos pelos quais são produzidas, mantidas,

contestadas e transformadas as

desigualdades sociais nas práticas culturais da

escola e da Educação Física.