crisipo - lógica estoica

8/3/2019 Crisipo - Lgica estoica

1/126

Crisipo de Solos

LGICAESTOICA

traduccin espaola de Adrin Castillo

segn la edicin de Johannes von Arnim


2/126

2

Advertencia Preliminar

La siguiente traduccin est basada en la edicin de Johannis vonArnim, Stoicorum Veterum Fragmenta, Stutgart, Teubner 1972 (19231), 4

vols. Se limita a los fragmentos (35 287) sobre la Lgica de Crisipo,recogidos en el tomo II, pp. 14 94. Quedan excluidos unos pocosfragmentos de los que an no tenemos traduccin.

La siguiente traduccin carece de notas, tanto crticas al texto comointerpretativas, exceptuando algunas observaciones obvias y otrasrecogidas por el mismo von Arnim. Las condiciones requeridas para esatarea son inexistentes en nuestro medio. Incluimos un pequeo glosario alfinal.

De todos modos, dado que estos fragmentos no han sido traducidos

en su totalidad al espaol, y dado el gran inters que el estudio de la lgicaestoica a cobrado en las ltimas dcadas, espero que sea de ayuda por loshistoriadores de la Lgica, para los estudiosos de la filosofa antigua y parael pblico con intereses filosficos en general.

Adrin CastilloMontevideo, 2007


3/126

3

ndiceProlegmenos a la filosofa 4

La Filosofa de Crisipio: Lgica. 8

Captulo I: Sobre la doctrina del Conocimiento

1. Sobre la Fantasa 12

2. Sobre la sensacin 203. Sobre los conceptos 22

4. Aprehensin, ciencia, tcnica 25

5. Sobre la investigacin 30

6. Sobre el criterio 31

Captulo II: Dialctica 38

A. Sobre los Significantes 44

B. Sobre los Significados 52

1. Sobre los contrarios, los contradictorios y las

privaciones 54

2. Expresables incompletos 58

3. Expresables completos 62

4. Sobre las proposiciones simples 67

5. Sobre las proposiciones no simples 76

6. Sobre el signo 82

7. Sobre la definicin 86

8. Sobre los argumentos y los silogismos 88

9. Sobre la solucin de los sofismas 111

Glosario de trminos griegos 118


4/126

4

Prolegmenos a la

Filosofa

35. Aecio, Opiniones I Proemio, 2: Los Estoicos decan que la sabidura es un

conocimiento tanto divino como humano, mientras que la filosofa es el ejercicio de una

tcnica til. Ahora bien, las virtudes ms generales son ( ) tres,

a saber, fsica, tica y lgica. Por esta razn tambin la filosofa es tripartita,dividindose en fsica, tica y lgica. Es fsica cuando investigamos acerca del cosmos y

las cosas que estn en el cosmos. La tica versa sobre las ocupaciones de la vida

humana, y la lgica, a la que tambin llaman dialctica, concierne al discurso ().

36. Sexto Emprico, Contra los Profesores IX, 13. Dicen que la filosofa es una

prctica () de la sabidura, mientras que la sabidura es el conocimiento de los

asuntos divinos y humanos.


5/126

5

37. Digenes Laercio VII, 39: Dicen que el discurso filosfico consta de tres partes.

En efecto, una de ellas es la fsica, otra la tica y la tercera la lgica. El primero que

dividi as fue Zenn de Citio en su libro Sobre la Razn ( ), y as lo hizo

tambin Crisipo en el primer libro de su Sobre la Razn y en el primero libro de su

Fsica. [...] A estas partes Apolodoro las llama tpicos (), mientras que Crisipo y

Edromo las llaman divisiones especficas (). Otros las llaman gneros ().

38. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 16: Dicen que una parte de la

filosofa es la fsica, otra la tica y otra la fsica. Lo dicen expresamente los del crculo

de Jencrates y los peripatticos, e incluso los Estoicos adhieren precisamente a esta

divisin. De aqu que persuasivamente comparen la filosofa con una tierra frtil y

abundante en frutos, de modo que la parte elevada de los brotes la asemejan a la fsica,

lo frtil de los frutos a la tica, y el cerco a la lgica. Otros dicen que es comparable a

un huevo. En efecto, asemejan la yema, de la que algunos dicen que procede el polluelo,

a la tica, la clara, que es el alimento de la yema, a la fsica; y la parte exterior,

semejante a una ostra, a la lgica (Posidonio, sin embargo, puesto que las partes de la

filosofa son inseparables unas de otras, mientras que los frutos se conciben como

distintos de los brotes y el cerco est separado de los frutos, cree mejor comparar la

filosofa con un ser vivo, la fsica con la sangre y la carne, la lgica con los huesos y los

nervios, y la tica con el alma).

Digenes Laercio VII 40. Comparan a la filosofa con un animal, asemejando la parte

lgica a los huesos y los nervios, la tica a las partes ms carnosas, y la fsica al alma.

Tambin la comparan con un huevo: la lgica es la parte exterior, luego de esto viene la

tica, y lo ms interior es la fsica. O a un campo frtil, cuyo cerco es la lgica, la tica

es el fruto, y la fsica es la tierra o los rboles. O finalmente a una ciudad bienamurallada y gobernada por la razn.

39. Filn, Sobre la agricultura, 14: Dicen que los antiguos, puesto que la doctrina

filosfica tiene tres partes, la asemejaron a un campo de cultivo. La Fsica la

parangonaban a los rboles y los brotes, la tica a los frutos, por mor de los cuales

viven las plantas ( ), y la Lgica, a su vez, al cerco y la empalizada.

[] 16. Una vez que desarrolla () las expresiones dobles y ambiguas,soluciona las que persuaden mediante sofismas, y destruye la seduccin del engao,


6/126

6

mediante razonamientos sumamente evidentes y demostraciones indudables, pulida

como la cera se constituye la mente, dispuesta para recibir fcilmente los caracteres

fisiolgicos y etopoiticos.

40. Orgenes, Comentario alEvangelio de Mateo III, 778: Mira si podemos hablar de

la fisiologa presentada en la sagrada escritura como de un viedo. Decir que la vida

adecuada a la verdadera fisiologa es el fruto del viedo, que florece en la virtud y en los

caracteres ms nobles (). El tpico () lgico (y toda la letra de la

escritura) es la cerca del viedo, que lo rodea exteriormente.

41. Digenes Laercio VII, 40: Ninguna parte de la filosofa, segn el testimonio de

algunos de ellos, es preferible a otra, sino que todas se mezclan. Y de hecho ellos las

mezclaban en la enseanza.

42. Plutarco, Contradicciones de los Estoicos 1035 A: Crisipo cree que es necesario

que los jvenes escuchen primero las lecciones de Lgica, luego las de tica y despus

de stas las lecciones de Fsica, as como es necesario transmitirles en ltimo lugar la

doctrina acerca de los dioses. Como estas cosas las ha dicho en repetidas ocasiones, aqu

bastar con citar literalmente lo contenido en el cuarto libro de su escrito Sobre las

Vidas: Considero que, de acuerdo con las declaraciones acertadas de los antiguos, hay

tres gneros de investigacin que conciernen al filsofo, a saber, la Lgica, la tica y la

Fsica. Luego, de ellos es necesario exponer primero la Lgica, luego la tica, y en

tercer lugar la Fsica. De las doctrinas fsicas, la doctrina acerca de los dioses ocupa el

ltimo lugar. Por esto tambin los antiguos exponan al final las lecciones sobre ella.

43. Digenes Laercio VII, 40: Otros estoicos, sin embargo, disponen en primer lugarla lgica, en segundo la Fsica y en tercero la tica. Entre ellos figuran Zenn, en su

escrito Sobre el razonamiento ( ), Crisipo, Arqudemo y udromo.

44. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 22: Tambin los de la Estoa dicen

que hay que comenzar con la Lgica, seguir con la tica, y finalmente exponer la Fsica.

Pues primero es necesario disponer fuertemente la mente para una custodia

inexpugnable de las enseanzas recibidas. Efectivamente, el tpico dialctico es unfortificador del pensamiento. Luego hay que exponer la teora tica para el


7/126

7

mejoramiento de las costumbres, puesto que su recepcin no presenta peligros una vez

que la capacidad para el razonamiento lgico est establecida. La teora fsica hay que

ensearla ltima, ya que es ms divina y requiere conocimientos ms profundos.


8/126

8

La filosofa de Crisipo

Parte I

LgicaLgicaLgicaLgica45. Cicern, Sobre los bienes y males extremos IV 4, 9: Qu? Acaso las cosas que

ahora los dialcticos venden y ensean no fueron establecidas por los antiguos? Y si

bien muchas materias lgicas fueron acabadamente elaboradas por Crisipo, el aporte de

Zenn fue mucho menor que el de los antiguos. En algunas materias su trabajo no fue

mejor que el de los antiguos, otras las abandon completamente. Si hay dos artes con las

que la razn y la oratoria se completan en su perfeccin, una de la invencin

(inveniendi), otra de la discusin (disserendi), esta ltima fue tratada tanto por Estoicos


9/126

9

como por Peripatticos, pero la primera, aquellos la transmitieron notablemente, stos

no la tocaron en absoluto.

46. Galeno, Sobre los libros propios 11: Digo que los filsofos difieren entre s en

cuanto a la teora lgica, a saber, los Peripatticos, los Estoicos y los Platnicos. Por el

contrario, los miembros de cada una de esas escuelas parecen tener doctrinas propias.

Sin embargo, la discordancia () es en cierto modo pequea entre los

Peripatticos, pero grande entre los Estoicos y los Platnicos.

47. Galeno, Sobre la diferencia de los pulsos II, 4: Pues no encontr el nombre entre

ninguno de los helenos. Y todo esto porque l no escribi ningn libro sobre los

dialectos particulares ( ), como precisamente hizo Crisipo acerca

de los nombres usados en la Dialctica1.

48. Digenes Laercio VII, 41: Algunos dicen que la parte lgica de la filosofa se

divide en dos ciencias, a saber, la Retrica y la Dialctica.

Ibid. 42: La Retrica es una ciencia del bien decir, o una ciencia acerca de los

discursos expositivos ( ). La Dialctica es una ciencia de la

conversacin correcta, o acerca de los discursos mediante pregunta y respuesta. Por esto

la definen as, como una ciencia de las cosas verdaderas y falsas y de las cosas que no

son ni verdaderas ni falsas.

49. Amonio, Comentario a los Analticos Primerosde Aristteles 8, 20: Los Estoicos

no slo no estiman adecuado decir que la Lgica es un instrumento () de la

Filosofa, sino que tampoco la llaman porcin (), sino parte ().

Idem. 9, 1: Ciertamente, los Estoicos dicen que la Filosofa misma engendra la

Lgica, y por esta razn sta sera una parte () de aquella. Tambin tienen muchos

otros argumentos () de este tipo, todos deficientes, mediante los cuales creen

demostrar () que la Lgica es una parte de la Filosofa. Por lo tanto, es

preciso dejar de lado la mayora de ellos, y slo merece enunciarse aqul que ellos

1 Cf. Diog. Laert. VII, 189.


10/126

10

consideran que es el ms decisivo y penetrante. En efecto, su silogismo es el siguiente:

si una determinada tcnica se sirve de algo que no es ni una porcin ni una parte de

ninguna otra tcnica, esto siempre ser o una porcin o una parte de esta tcnica. As,

por ejemplo, dicen que la Medicina se sirve del arte quirrgico, y puesto que ninguna

otra tcnica se sirve del arte quirrgico ni como porcin ni como parte, el arte

quirrgico no es un instrumento de la medicina. Por su parte la Filosofa, dicen, se sirve

de la Lgica, que no es parte ni porcin de ninguna otra tcnica. La Lgica, pues, no es

un instrumento de la Filosofa, sino que es ya una parte ya una porcin de ella. Si

alguien dice que hay tambin otras tcnicas que se sirven de la Lgica, como la

Medicina se sirve de silogismos, y de hecho todas las tcnicas restantes se sirven de

silogismos, respondemos que si bien estas tcnicas tambin se sirven de la Lgica, los

que las emplean no estn versados en el mtodo, y que no se aplican a ste en virtud de

alguna causa anterior (). As como el mdico no usa el mtodo silogstico

en virtud de alguna causa anterior, tampoco diras que este mtodo es ni una parte ni

una porcin de la Medicina, sino que tanto como le es til para la exposicin de los

teoremas mdicos, en esa medida recurre a la Dialctica como instrumento. Sin

embargo, el filsofo conoce por dems la naturaleza de este mtodo. Y por esto los

Estoicos, segn ellos creen, establecen que la Lgica no es un instrumento. Resta

considerar por qu no es una porcin, sino una parte. Dicen que, de las tres porciones de

la Filosofa prctica, las cosas humanas son la materia, y el fin es la felicidad de la vida

humana, la cual el poltico se esfuerza por conservar. A su vez, de las porciones de la

Filosofa terica, las cosas divinas son la materia, y el fin lo es la felicidad teortica

(). Pero la actividad lgica no tiene ni la misma materia ni el mismo fin. En

efecto, su materia la constituyen los argumentos, y su fin es el conocimiento del mtodo

demostrativo. Y de hecho todas las cosas restantes confluyen hacia esto: la

demostracin cientfica. De este modo, no puede clasificrsela bajo ninguna parte de lafilosofa. Pues si la Lgica se ocupa tanto de los asuntos humanos como de los divinos

(de hecho nos servimos de ella cuando tratamos sobre asuntos tanto humanos como

divinos), pero no slo de los humanos, como las porciones de la Filosofa prctica, ni

slo de los divinos, como las de la Filosofa terica, entonces no puede ser una porcin,

sino que es una tercera parte de la Filosofa.

50. Plutarco, Contradicciones de los Estoicos 9 1035 E: Si alguien dijese (Crisipo loha escrito en Sobre el Uso de la Razn) lo siguiente: Quien aprende en primer lugar la


11/126

11

Lgica no debe por ello abandonar de una vez para siempre los estudios restantes, sino

que tambin debe aplicarse a ellos segn lo que se le ha enseado, entonces habr

hablado con verdad.

51. Arriano, en Epicteto, Disertaciones I, 17, 10: Aquello es suficiente, porque las

cuestiones lgicas son, respecto de las restantes, capaces de distinguir () y de

observar (), y como alguno dira, capaces de evaluar () y pesar

(). Quin dice estas cosas? Acaso slo Crisipo, Zenn y Cleantes?


12/126

12

Captulo I.

Sobre la Doctrina del Conocimiento

1. Sobre la fantasa.

52. Diocles Magnes, en Digenes Laercio VII, 49: A los Estoicos les agrada disponer

en primer lugar la doctrina acerca de la fantasa y la sensacin, en tanto el criterio por el

cual se conoce la verdad acerca de las cosas es, segn su gnero, una fantasa. Adems,

porque la doctrina acerca del asentimiento () as como la de la aprehensin

() y la inteleccin (), al tiempo que precede a las restantes, no puede ser

establecida sin la fantasa. Pues la fantasa es lo primero y luego, el pensamiento, que es

principalmente enunciativo (), aquello que experimenta por la fantasa lo

expresa mediante el discurso.

53. Digenes Laercio VII, 46: La fantasa es una impresin en el alma, y el nombre ha

sido apropiadamente trasladado a partir de las marcas que los anillos producen en la

cera. En cuanto a la fantasa, una es aprehensiva (), la otra inaprehensiva


13/126

13

(). Dicen que es aprehensiva aquella que es el criterio [de la verdad] de las

cosas, que es generada por algo existente, e impresa y estampada por eso existente

mismo. La inaprehensiva es la que no es generada por algo existente, o, si lo es, no lo es

en acuerdo con eso existente, sino que no es ni clara ni definida.

54. Aecio, Opiniones IV, 12, 1: En qu difieren la fantasa, el fantastn, lo fantstico

y el fantasma?

Crisipo dice que estas cuatro cosas difieren entre s. Por un lado, la fantasa

() es ciertamente una afeccin que se produce en el alma, que muestra en s

misma tambin lo que la ha producido. Por ejemplo, cuando mediante la vista ()

vemos lo blanco, hay una afeccin que se ha producido en el alma a travs de la visin.

Y segn esta afeccin, podemos decir que subyace () lo blanco, que produce un

movimiento en nosotros. Lo mismo ocurre mediante el tacto y el olfato. [...] Se la llama

fantasa a partir de la luz (). Pues la luz se muestra tanto a s misma como a lo

contenido en ella, precisamente del mismo modo que la fantasa se muestra a s misma y

lo que la ha producido.

Fantastn () es lo que produce la fantasa, al modo en que lo blanco y

lo fro -y todo cuanto pueda mover al alma- es un fantastn.

Lo fantstico () es una movimiento () vaco, porque la

afeccin no es producida en el alma por ningn fantastn, precisamente como ocurre

con el que pelea con sombras, lanzando golpes al vaco. En efecto, a la fantasa subyace

algn fantastn, pero a lo fantstico ninguno.

Fantasma, finalmente, es aquello segn lo cual somos arrastrados en la

aprehensin vaca de lo fantstico Esto ocurre en el caso de los afectados por la bilis

negra y los manacos. Por ejemplo, el Orestes trgico, cuando dice (Eur. Or. 255ss):

Oh madre!, te suplico, no agites contra m

las doncellas sanguinarias y serpentinas.

Ellas, s, ellas se apresuran hacia m.

Dice esas cosas como un manaco, pues no ve nada, sino que slo cree ver. Por

eso tambin le responde Electra:

Permanece, oh sufridor!, tranquilamente en tu lecho,


14/126

14

Pues no ves ninguna de las cosas de las que crees saber con claridad.

Lo mismo ocurre en Homero con Teoclmeno (Od. v. 350).

55. Diocles Magnes, en Digenes Laercio VII, 50: Hay una diferencia entre la

fantasa y el fantasma. Pues por un lado el fantasma es un parecer ( ) del

pensamiento, tal como se produce en los sueos, mientras que la fantasa es una

impresin en el alma, es decir, un movimiento, como establece Crisipo en el segundo

libro de su tratado Sobre el alma. Pero tampoco hay que entender esta impresin

[literalmente] como si fuera la marca de un sello, pues es inadmisible que muchas

marcas se produzcan en lo mismo al mismo tiempo.

56. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 227: Bien, estos hombres [los

Estoicos] dicen que el criterio de la verdad es la fantasa aprehensiva. A sta la

conoceremos una vez que conozcamos primero qu es lo que ellos entienden por

fantasa, y cules son sus diferencias especficas. Ahora bien, segn ellos la fantasa es

una impresin en el alma, sobre cuya naturaleza al punto difieren. Pues Cleantes

entiende la impresin segn la profundidad y la protuberancia ( ), del

mismo modo que la impresin generada por los sellos. Pero Crisipo cree que tal cosa es

absurda. En primer lugar, dice, ser necesario que si el pensamiento es afectado

fantsticamente () por una cosa algunas veces triangular y tambin

cuadrangular, entonces el mismo cuerpo, al mismo tiempo, tendr en s esquemas

diferentes y ser a la vez triangular y cuadrangular, o tambin circular, lo cual es

absurdo. Luego, si muchas fantasas se hallan en nosotros, tambin el alma tendr

numerosas configuraciones, lo cual es peor que lo anterior. l mismo, pues, concibe la

impresin de la que habl Zenn como una alteracin, de modo que el enunciado sea elsiguiente: la fantasa es una alteracin () del alma, no siendo ya absurdo que

un mismo cuerpo, en uno y el mismo tiempo, cuando varias fantasas coexisten en

nosotros, sufra numerosas alteraciones. En efecto, del mismo modo que el aire, cuando

varias personas hablan al unsono, sufre marcas () inefables y diversas en un

mismo tiempo, e inmediatamente tiene muchas alteraciones, as tambin el principio

rector ( ), que tiene fantasas variadas, padecer algo anlogo a esto.


15/126

15

372: Si en efecto la fantasa es una impresin en el alma, o bien se trata de una

impresin segn la profundidad y la protuberancia, como creen los seguidores de

Cleantes, o de una simple modificacin, como creen los seguidores de Crisipo. Si existe

segn la profundidad y la protuberancia, resultan los absurdos que han sealado los de

Crisipo. Pues, si efectivamente el alma que experimenta fantasas recibe una impresin

del mismo modo que la cera, siempre el ltimo movimiento oscurecer la primera

fantasa, del mismo modo que la impresin del segundo sello puede borrar la del

primero. Pero si esto es as, entonces se destruye la memoria, que es un tesoro de

fantasas, y se destruye toda tcnica. Pues sta era un sistema y una coleccin de

aprehensiones.

57. Filn, Sobre la formacin del mundo 166: Las sensaciones, trayendo hacia el

interior las cosas que se manifiestan afuera, las transmite y las presenta, imprimiendo

las formas de cada una y produciendo una afeccin idntica. En efecto, de manera

similar a la cera, [la mente] recibe mediante las sensaciones las fantasas, con las que se

aprehenden los cuerpos.

58. Alejandro de Afrodisia, Sobre el Alma 72, 5: Pues, propiamente, impresin es la

que se da por profundidad y protuberancia, o bien la forma de lo que imprime que se

genera en lo que recibe la impresin, como vemos que ocurre con los sellos. Pero no se

generan as en nosotros los recuerdos () que provienen de las sensaciones.

Tampoco la recepcin () de las sensaciones tiene su origen () segn forma

alguna. Pues cmo sera la forma de lo blanco o del color en general? Cmo sera la

forma del olor? Sin embargo, por una apora de algn nombre propio, a la huella y el

recuerdo subyacente que proviene de nuestras sensaciones, los llamamos tipo, usando

el nombre metafricamente.

59. Alejandro de Afrodisia, Sobre el Alma 68, 11: Por esto tambin definen la

fantasa como una impresin en el alma, y una impresin en el principio rector del

alma.

68,16: Y an, llamamos fantasa bien a la impresin que se est produciendo,

o bien a la ya producida y existente. Ahora, si se trata de la impresin que se estproduciendo, llamaramos a la sensacin la fantasa en acto


16/126

16

( ). Ella es, en efecto, la gnesis de la impresin. Sin

embargo, tambin se generan fantasas independientemente del acto de las sensaciones.

Pero si se trata de la impresin ya generada y guardada, llamaramos fantasa al

recuerdo.

60. Diocles Magnes, en Digenes Laercio VII, 50: Se entiende por fantasa la que

est impresa, estampada, o marcada como un sello, a partir de algo existente y de

acuerdo con eso existente, tal que no podra haber fantasa a partir de una cosa

inexistente.

61. Diocles Magnes, en Digenes Laercio VII, 51: Segn ellos, algunas fantasas son

sensibles, otras no. Sensibles son las obtenidas mediante uno o varios rganos de los

sentidos. No sensibles son las obtenidas mediante el pensamiento, como las fantasas de

las cosas incorpreas y otras obtenidas mediante el argumento (). Dentro de las

sensibles, unas se generan a partir de cosas existentes, acompaadas de nuestra

concesin () y asentimiento (). Pero hay tambin presentaciones que

slo en apariencia son fantasas, que se generan cual si procedieran de cosas existentes.

Segn otra divisin, hay fantasas racionales () e irracionales. Racionales

son las correspondientes a los seres vivos racionales, irracionales las de los seres vivos

irracionales. Las fantasas racionales son concepciones (), pero para las

irracionales no se ha encontrado un nombre. A su vez, hay fantasas tcnicas y no

tcnicas; pues es evidente que una estatua () es apreciada de distinta manera segn

se trate de una persona versada o no en el arte.

62. Cicern, Sobre la Adivinacin II, 61, 126: principalmente cuando Crisipo,

refutando a los acadmicos, dice que son mucho ms claras y ciertas las cosas vistas porquienes velan, que las vistas por los que suean.

63. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 162: [hablando de Antoco, que en

este punto sigue a los Estoicos]. Tambin hay que decir que la fantasa es cierta

afeccin en el ser vivo, que refiere () tanto a s misma como a lo otro. Por

ejemplo, al modo en que, cuando dirigimos la vista hacia algo, dice Antoco,

disponemos de algn modo la vista, y no la tenemos dispuesta del mismo modo quecomo la tenamos antes de mirar. Y ocurre que con esta alteracin () logramos


17/126

17

acceso a dos cosas. En primer lugar, a la alteracin misma, esto es, a la fantasa. Luego,

a lo que produjo la alteracin, o sea, a lo visible. Y de modo semejante para las

sensaciones restantes. En efecto, tal como la luz se muestra a s misma y a todo lo que

en ella se encuentra, as tambin la fantasa (que es la causa principal del conocimiento

en el ser vivo), del modo que la luz, debe hacerse manifiesta a s misma al tiempo que se

constituye en una indicadora de aquello real que la produjo.

64. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 241: La fantasa se genera a partir de

las afecciones tanto externas como internas a nosotros, lo que entre ellos [i.e. los

Estoicos] se llama un movimiento vaco en sentido propio

( ).

65. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 242: Si bien existen muchas otras

diferencias entre las fantasas, bastar con las que sealaremos. Pues bien, de las

fantasas, unas son verosmiles (), otras inverosmiles (), otras al mismo

tiempo verosmiles e inverosmiles, y finalmente, otras no son ni verosmiles ni

inverosmiles. Verosmiles son las que producen un movimiento apacible () en el

alma, como que ahora es de da y yo estoy hablando. Inverosmiles son las que no son

de este tipo, sino que impiden nuestro asentimiento (), como Si es de da,

entonces el sol no se halla sobre la tierra, o Si est oscuro, entonces es de da.

Verosmiles e inverosmiles son las que resultan tan pronto de una manera como de

otra, de acuerdo con la disposicin hacia una cosa u otra ( ), como

las presentes en los razonamientos aporticos ( ). Ni verosmiles ni

inverosmiles son las que conciernen a este tipo de cuestiones: Los astros son bien

proporcionados, Los astros son inmensos ().

Dentro de las fantasas verosmiles o inverosmiles, unas son verdaderas, otras

falsas, otras son verdaderas y falsas y finalmente, otras no son ni verdaderas ni falsas.

Verdaderas son aquellas de las que es posible hacer una predicacin verdadera

( ), como Es de da, a partir de lo presente

( ), o Hay luz. Falsas son aquellas de las que es posible hacer una

predicacin falsa, como que la empuadura [del remo] golpea el fondo [del mar], o

que el prtico [tiene forma] afilada.

Entre las verdaderas y falsas, est la que llegaba a Orestes en su locura,procedente de Electra (en efecto, en tanto llega desde algo existente, es verdadera, pues


18/126

18

Electra exista; pero en tanto llega desde la Erinia, es falsa, pues no haba Erinia). Y a su

vez, si alguien () recibe en sueos una fantasa del Din vivo, como si se tratase de

una persona presente ( ), se trata de un impulso () vaco y

falso. Ni verdaderos ni falsos son los nombres genricos ( ). En efecto, de las

cosas cuyas especies ( ) son tales o cuales, los gneros no son ni tales ni cuales,

como, por ejemplo, de los hombres unos son helenos y otros brbaros, pero el Hombre

genrico no es heleno, puesto que si fuese as, todos los hombres, segn sus especies,

seran helenos; y tampoco es brbaro, por la misma razn.

Dentro de las fantasas verdaderas, unas son aprehensivas (), otras

no. No aprehensivas son las que caen sobre algunos por una afeccin (). En

efecto, miles de locos y biliosos arrastran () una fantasa verdadera, mas no

aprehensiva, sino que les resulta as desde afuera y por casualidad ( ), por lo cual

ni hacen frecuentemente afirmaciones categricas acerca de ella

( ), ni asienten a ella ( ). Aprehensiva es la

fantasa que est impresa y estampada a partir de algo existente y de acuerdo con eso

existente mismo, tal que no se generara a partir de algo que no existiese. En efecto,

consideran que esta fantasa es extremadamente receptiva () de los sujetos

existentes ( ) y que moldea con arte () todas sus

particularidades, cada una de las cuales, dicen, son accidentales ( ). De

aqu surge, en primer lugar, el ser generada a partir de lo existente. [] En segundo

lugar, el ser generada a partir de lo existente y de acuerdo con eso existente. En efecto,

algunas fantasas proceden de cosas existentes, aunque no se asemejan () a lo

existente mismo, como hace poco sealbamos a propsito de la locura de Orestes. []

Pero no slo esto, sino que tambin resulta ser una impresin y un estampado, a fin de

moldear con arte todas las particularidades de los fantastones (). [Impresos

como anillos de cera,] as tambin, los que consideran que la aprehensin tiene comoobjetos a los sujetos, deben aplicarlo a todas las particularidades de stos. Pero aaden:

tal que no se generara a partir de algo que no existiese, puesto que no consideran,

como los de la Estoa, imposible que en todas las cosas se halla de encontrar algo

similar. Lo mismo creen los Acadmicos. Los Estoicos, en efecto, dicen que quien tiene

con arte la fantasa aprehensiva se dirige hacia la diferencia subsistente de las cosas,

puesto que la fantasa de este tipo tambin tendra una cierta particularidad frente a las

dems, as como las serpientes con cuernos ( ) frente a las dems serpientes.


19/126

19

Los Acadmicos dicen lo contrario, que es posible que una semejanza falsa sea

reconocida por la fantasa aprehensiva.

66. Cicern, Acadmicos Primeros II, 47: Pues preguntan [i.e. los nuevos

Acadmicos a los Estoicos], cuando dices que algunas presentaciones (visa) son

enviadas por los dioses, como las que se ven en sueos, orculos, auspicios y sacrificios

(pues afirman que stos son demostrados por los estoicos contra los que disputan),

preguntan cmo puede el dios volver probables las presentaciones falsas

67. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 405: (Carnades) Si efectivamente

algunas de las fantasas son aprehensivas (), en tanto que nos llevan al

asentimiento () y a unir a ellas la prctica que les es apropiada...

68. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 424: (Carnades) Segn ellos [i.e.

los Estoicos], para que la fantasa resulte sensible, por ejemplo visual, deben concurrir

cinco cosas, a saber, el rgano de los sentidos (), lo que puede ser percibido

por l (), el lugar, el cmo de la sensacin, y el pensamiento, de modo que si

faltase una sola de ellas (como por ejemplo si el pensamiento se conduce contrariamente

a la naturaleza ( )), an estando presente el resto, no se

garantizara (), dicen, la captacin de la fantasa ().

69. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 426: Cuando investigamos qu es la

fantasa aprehensiva, nos responden con una definicin: la que procede de algo

existente.... Luego cuando a su vez (puesto que todo lo que se ensea por definicin se

ensea a partir de cosas conocidas) intentamos averiguar adems qu es lo existente

( ), dando vuelta la definicin anterior nos dicen que lo existente es aquello

que pone en movimiento a la fantasa aprehensiva.

70. Alejandro de Afrodisia, Sobre el Alma 71, 10: A las fantasas verdaderas solemos

llamarlas vivaces () y aprehensivas, puesto que la aprehensin es el asentimiento

() a este tipo de fantasas. Llamamos fantasa inaprehensiva a la fantasa

falsa, y tambin a aquellas entre las verdaderas que son oscuras ().


20/126

20

2. Sobre la sensacin.

71. Diocles Magnes, en Digenes Laercio VII, 52: Los Estoicos llaman sensacin

tanto a la corriente que va desde el principio rector del alma hasta las sensaciones

(), como a la aprehensin que se genera mediante ellas, como al aparato de los

rganos sensoriales, respecto del cual algunas personas se vuelven defectuosas ().

Tambin llaman sensacin a la actividad de los rganos sensoriales

( ).

72. Aecio, Opiniones IV, 8, 12: Los Estoicos dicen que toda sensacin es asentimiento

() y aprehensin.

73. Cicern, Acadmicos Primeros II, 108: El segundo punto es que niegas que

ninguna accin respecto a cosaalguna sea posible para aqul que no da su asentimiento

(adsensu) a nada. Primero, es necesario que la cosa sea vista, lo cual incluye el

asentimiento, pues los estoicos dicen que las sensaciones (sensus) mismas sonasentimientos, y puesto que a ellas les sigue el apetito, a ste sigue la accin, de modo

que si se erradican las presentaciones sensibles (visa) con ellas se erradica todo.

74. Porfirio, Sobre el Alma, en Estobeo II, 349, 23: Los de la Estoa no emplazan a la

sensacin slo en la fantasa, sino que hacen a su esencia depender del asentimiento. En

efecto, la sensacin es el asentimiento a la fantasa sensible, producindose este

asentimiento de acuerdo con un impulso ().


21/126

21

75. Galeno, Sobre la labor mdica de Hipcrates XVIII B, 654 K: Y en efecto,

algunos tambin hicieron una interpretacin de este tipo. Dicen que al decir se da el

ver, tocar y or no se significa lo mismo que al decir el sentir se da por la vista, el odo

y el tacto. Pues se da a veces ver, tocar y or inaprehensivamente, pero la sensacin ya

no puede ser inaprehensiva. Esta interrelacin de la sensacin es debida a Simias el

Estoico, por lo que tambin Ifiquianos, el discpulo de Contos, que abraza la filosofa

estoica, la ha sostenido.

Ahora bien, lo que dicen es lo siguiente. Una parte de la expresin ()

ensea slo sobre el gnero de las cosas a partir de las que surgen nuestras indicaciones

(). La segunda parte [ensea] sobre lo que es exacto y lo que es verosmil

respecto de ella; por esto, incluso se ha escrito lo siguiente:

Conviene hacer los diagnsticos a partir de los fenmenos, semejantes y

desemejantes a los naturales, que se muestran en el cuerpo del enfermo. stos son los

objetos de la sensacin ( ), y entre ellas no cuantas se ven o escuchan

anormalmente ( ) y, en general, cuantas se sienten anormalmente

() segn alguno de los sentidos , sino cuantas se sienten correcta y

aprehensivamente por el conocimiento.

De hecho, dice que Hipcrates se sirvi de la voz sentir aplicada al

conocimiento ().

76. Sexto Emprico, Contra los Profesores VIII, 185: Los de la Estoa y los del

Peripato cortaron por el camino intermedio ( ) cuando dijeron que

algunas de las cosas sensibles subyacen como verdaderas, mientras que otras no existen,

por ser falsa la sensacin correspondiente.

77. Cicern,Acadmicos Primeros II, 101: Y nosotros [los Acadmicos] no decimoscontra las sensaciones nada diferente que los estoicos, que dicen que hay muchas cosas

falsas y muy diferentes de como aparecen a los sentidos.

78. Aecio, Opiniones IV, 9, 4: Los Estoicos [decan que] las sensaciones son

verdaderas, pero en cuanto a las fantasas, unas son verdaderas, otras falsas.


22/126

22

79. Galeno,Dedignoscendispulsibus I, 5: Las primeras cosas sensibles () son

efectivamente las afecciones () en nuestros cuerpos, en segundo lugar las

cosas externas que subyacen y producen estas afecciones.

80. Sexto Emprico, Contra los Profesores IX 352: Acerca de estas perplejidades

sobre el lugar, los dogmticos solan decir que el sustrato

( ) exterior perceptible no es ni un todo ni una parte, sino

que somos nosotros los que le aadimos () el todo y la parte. Pues el

todo es de las cosas que son en funcin de algo ( ), al modo como

efectivamente el todo se concibe en funcin de las partes. A su vez, las partes son

tambin en funcin de algo, pues en funcin del todo se concibe las partes. Las cosas

que son en funcin de algo existen en nuestro acto de recordar (), y este

acto existe en nosotros. Entonces el todo y la parte existen en nosotros. El sustrato

exterior perceptible no es ni un todo ni una parte, sino que es una cosa ( ) a la que

nosotros aadimos nuestro propio recuerdo (

).

81. Aecio, Opiniones IV, 9, 13: Crisipo dice que lo genrico es un concepto

( ), mientras que lo especfico y que declina () ya es sensible.

3. Sobre los conceptos.

83. Aecio, Opiniones IV, 11. Cmo se genera la sensacin y la concepcin y el

pensamiento de acuerdo con la disposicin ( ).

Los Estoicos dicen: cuando nace el hombre, la parte dominante del alma es

como una hoja () eficaz para el registro (). A este fin registra cada una

de sus concepciones (). El primer modo de este registro es el que se produce

mediante las sensaciones. Cuando tenemos la sensacin de algo, por ejemplo lo blanco,

retenemos un recuerdo () suyo incluso cuando ha desaparecido. Cuando se


23/126

23

generan muchos recuerdos de la misma especie, entonces decimos que tenemos

experiencia2 (). Pues experiencia es el conjunto de fantasas de la misma

especie. [...]3 De las concepciones, unas se producen naturalmente () de acuerdo

con los modos antedichos4 y sin intervencin de reglas (), otras a travs de

nuestra instruccin y estudio. Slo stas se llaman concepciones (), mientras que

aquellas reciben el nombre de anticipaciones (). La razn (), por la cual

nos llamamos racionales (), se dice que se completa a partir de las anticipaciones

en los primeros siete aos.5 El concepto es el fantasma del pensamiento de un ser vivo

racional. Pues el fantasma, una vez que acaece en el alma racional, entonces se llama

concepto (), tomando ese nombre a partir de la mente (). Por esta razn,

cuantas cosas acaecen a los animales irracionales, slo son fantasmas. Pero cuantas nos

acaecen a nosotros y a los dioses son fantasmas por el gnero y conceptos segn la

especie. Del mismo modo, los denarios y los estteres () en s mismos son

denarios y estteres. Pero si se entregan como pago por un barco, desde ese momento,

adems de ser denarios, se llaman flete ().

84. Diocles Magnes, en Digenes Laercio VII, 52: La aprehensin de las cosas

blancas y negras, speras y suaves, se produce, segn ellos, por medio de la sensacin,

mientras que la de las consecuencias de la demostracin

( ) se da por medio del razonamiento (), como que

los dioses existen y tienen providencia.

85. Sexto Emprico, Contra los Profesores VIII, 409: Los otros [i.e. los Estoicos]

intentan prestar apoyo a su afirmacin [a saber, que los incorporales no ejercen

ninguna actividad ni producen fantasas en nosotros, sino que somos nosotros los que

producimos fantasas sobre ellos, cf. 406] tambin mediante ejemplos. Dicen que tal

como el maestro de gimnasia o esgrima unas veces ( ), sujetando las manos

del nio, marca el ritmo y le ensea cmo realizar ciertos movimientos, y otras

( ), colocado a distancia y realizando rtmicamente ciertos movimientos, se le

ofrece al nio como un objeto para la imitacin, del mismo modo, entre las fantasas,

2 Cf. II, 87, donde (segn Sandbach, 46) corresponde a .3 Laguna segn Sandbach, 46.4

Los modos dichos, supuestamente referidos en el texto perdido, corresponden a los sealados en II, 87(Sandbach, 46)5 Sandbach (p. 47) refiere a II, 841, donde Crisipo llama al alma .


24/126

24

unas, cual si palparan y tocaran la parte dominante del alma, producen la impresin en

ella como ser lo blanco, lo negro y, en general, el cuerpo), pero otras tienen una

naturaleza tal que la parte dominante del alma ejerce su actividad fantstica sobre ellas,

y no bajo su influjo, como ser los expresables incorpreos ( ).

87. Diocles Magnes, en Digenes Laercio VII, 52: Las cosas concebidas ()

se conciben por contacto casual (), por semejanza (), por analoga

(), por traslacin (), por sntesis () y por oposicin

(). Por contacto casual se conciben las nociones de las cosas sensibles. Por

semejanza las nociones de algo adyacente, como se concibe a Scrates a partir de su

estatua. Las nociones por analoga se obtienen tanto por aumento, como la nocin de

Tityo o del Cclope, como por disminucin, como la nocin del Pigmeo. Tambin el

centro de la tierra fue concebido por analoga a partir de las esferas ms pequeas. Por

traslacin se obtienen nociones como las de ojos en el pecho. Por sntesis se concibe un

Hipocentauro. Y por oposicin, la muerte.

Tambin se concibe mediante alguna especie de transportacin (), por

ejemplo las nociones de espacio y de los asertibles ( ). Por naturaleza ()

se concibe lo justo y lo bueno.6 Y por privacin (), por ejemplo, la nocin de un

manco.

88. Sexto Emprico, Contra los Profesores VIII 56: Toda concepcin () se

genera o a partir de la sensacin o no aislada de la sensacin, a la vez que lo hace a

partir de un contacto casual () o no sin l. Por esta razn tampoco hallaremos

que las llamadas fantasas falsas, como las que ocurren en los sueos o la locura,

dependan de nuestro conocimiento obtenido por contacto casual mediante la sensacin.

En general no es posible hallar mediante pensamientos ( ) aquello quealguien no haya conocido primero mediante contacto casual. En efecto, esto ser

obtenido () bien por semejanza con lo que est manifiesto en el contacto

casual, o bien por aumento, disminucin o sntesis sucesiva () de ello.

[Siguen ejemplos].

Cf. id. IX 393-395.

6 Cf. Sandbach, 48, considera esta frase una adicin posterior. = propia vi sua, cf. III, 72(Sandbach, 48).


25/126

25

89. Galeno,Definiciones Mdicas 126 Vol. XIX p. 381 K: Una idea () es una

concepcin determinada. Una concepcin es una fantasa lgica.

4. Aprehensin, ciencia, tcnica.

90. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 151: Aquellos [los Estoicos

impugnados por Arcesilao, es decir, Zenn y Cleantes] dicen que hay tres cosas

conectadas entre s: el conocimiento, la opinin y la aprehensin, que est colocada en

el lmite entre las dos primeras. El conocimiento es la aprehensin firme, estable e

inmutable de la razn. La opinin es el asentimiento () dbil y falso. La

aprehensin es lo intermedio de las anteriores, el asentimiento de la fantasa

aprehensiva. La fantasa aprehensiva resulta ser, segn ellos, la aprehensin verdadera

y tal que no podra existir si fuese falsa. Dicen que el conocimiento slo se encuentra

en los sabios, la opinin slo en los ignorantes, pero la aprehensin es comn a ambos,

y ellos la toman como criterio de la verdad.

91. Sexto Emprico, Contra los Profesores VIII, 396: Puesto que los Estoicos

parecen haber sido bastante precisos en cuanto a los modos apodcticos, explaymonos

tambin nosotros un poco sobre ellos [] 397. Por una parte la aprehensin, como ser

por ejemplo la audicin, es asentimiento a la fantasa aprehensiva, y parece tener un

doble aspecto. Por un lado, tiene un aspecto involuntario (), por otro, un aspecto

voluntario (), que reside en nuestro juicio. Pues el recibir fantasas sera

involuntario, y el tipo de la disposicin resultante ( ) no residira en


26/126

26

aqul que experimenta sino en lo que produce la fantasa, como cuando habindose

presentado el color blanco la disposicin es blanquecina

( ) o como la disposicin es dulce, una vez que

lo dulce ha sido conducido al sentido del gusto. Pero asentir a este movimiento residira

en aqul que recibe la fantasa.

92. Cicern, Acadmicos Primeros II, 119: Cualquier proposicin (sententiam) que

haya aprobado con verdad, la retendr firme en su nimo del mismo modo que retiene

las presentaciones de los sentidos, y no aprobar ms el hecho de que ahora hay luz, que

(puesto que es un Estoico) el hecho de que este mundo es sabio y tiene una mente que

se ha fabricado a s misma y al mundo, y que controla, mueve y rige todo cuanto existe.

Tambin estar persuadido de que el sol, la luna, las estrellas todas, la tierra y el mar

son dioses, dado que una inteligencia animal las permea y atraviesa; aunque de todos

modos llegar un momento cuando todas las cosas de este mundo se conflagrarn en

ardor.

93. Galeno, Definiciones Mdicas 7: El conocimiento es la aprehensin firme e

inconmovible por la razn ( ). Tambin se puede definirla del

siguiente modo: el conocimiento es la posesin constante, suministradairreprochablemente por la razn, de una opinin que procede de las fantasas.

8: La tcnica es un sistema obtenido a partir de aprehensiones coordinadas

(), al servicio de alguna finalidad vital til. O bien puede ser definida

as: la tcnica es un sistema, obtenido a partir de aprehensiones coordinadas, al servicio

de una finalidad que tiene retribucin.

94. Escolios a Dionisio Tracio 649: Los Estoicos dicen que la tcnica es un sistema

obtenido a partir de aprehensiones que mediante la experiencia han sido coordinadas al

servicio de una finalidad vital til.

95. Filn, Congreso de los Eruditos 141: La definicin de tcnica es sta: un sistema

obtenido a partir de aprehensiones coordinadas, puesto al servicio de alguna finalidad

til (la utilidad se aade sensatamente a causa de la existencia de tcnicas artificiosas y

dainas ( )). La ciencia, por su parte, consiste en una aprehensin


27/126

27

firme y estable, inconmovible por la razn ( ). As llamamos

tcnicas a la msica, la gramtica y las tcnicas emparentadas con ellas, mientras que a

la filosofa y las dems virtudes, las llamamos ciencias, y llamamos cientficos a los

que las han adquirido. Pues, en efecto, son prudentes (), moderados () y

filsofos, slo aquellos que nunca son llevados a error en las conclusiones dogmticas

() de la ciencia que han trabajado y adquirido (), del modo que les

ocurre a los antes mencionados en las conclusiones tericas () de las tcnicas

medias.7

96. Sexto Emprico, Esbozos del Pirronismo III, 188: Nuevamente, los Estoicos

dicen que existen ciertas tcnicas que versan sobre los bienes concernientes al alma, a

saber, las virtudes. Aaden que la tcnica es un sistema obtenido a partir de

aprehensiones coordinadas y que las aprehensiones se generan en la parte rectora del

alma. Cmo es que un depsito de aprehensiones, reunidas de modo tal que den lugar a

una tcnica, se genera efectivamente en la parte principal del alma, que segn ellos es el

hlito (), es algo imposible de concebir, desde el momento que cada impresin

sucesiva siempre borrar a la precedente, puesto que el hlito es fluido y se dice de l

que se mueve como un todo ( ) con cada impresin.

97. Sexto Emprico, Contra los Profesores XI, 182: En efecto, la tcnica es un

sistema obtenido a partir de las aprehensiones, y la aprehensin es el asentimiento de la

fantasa aprehensiva.

Ibid. 183: Antes que stos, los Estoicos juzgaron que la fantasa aprehensiva es

aprehensiva por generarse a partir de algo existente y de acuerdo con eso existente

mismo, al modo de un estampado o una impresin. Se juzga que lo existente esexistente a partir del hecho de poner en movimiento la fantasa aprehensiva.

Cf.Esbozos del Pirronismo III, 242.

99. Filn, Congreso de los Eruditos 146: Y es as que nadie desconoce esto, que para

todas las ciencias particulares, sus principios y grmenes, a partir de los cuales parece

7 Tambin: tcnicas inferiores.


28/126

28

que surgen sus teoremas, son un obsequio de la filosofa. Pues la geometra investiga los

tringulos issceles o escalenos, as como los crculos, los polgonos y todas las figuras

restantes. Pero cuando se trata de la naturaleza del punto, la lnea, la superficie o el

slido, es decir, de las races y fundamentos de los objetos antedichos, ya no es una

investigacin de la geometra. Pues, de dnde podra ella obtener la definicin de un

punto como lo que no tiene partes, o de una lnea como longitud sin ancho, o de

superficie como lo que slo tiene largo y ancho, o de slido como lo que tiene las tres

dimensiones, largo, ancho y profundidad? Estas cosas corresponden a la filosofa, y

todo el trabajo con las definiciones corresponde al filsofo. Escribir y leer es la tarea

() de la gramtica menor (), a la que algunos, modificando el

nombre, llaman gramatstica (). A la gramtica superior ()

corresponde la exposicin () de los escritos de los poetas y los prosistas.

Entonces, cuando discurren sobre las partes del discurso, no traspasan y adoptan, sin

saberlo (), los descubrimientos de la filosofa? Pues es propio de ella

investigar a fondo qu es una conjuncin (), qu un nombre (), un verbo

(), un nombre comn ( ) y uno propio (), qu es lo defectivo

() en el discurso, lo completo (), lo enunciativo (), qu es una

pregunta (), qu una interrogacin (), qu es la orden8, el voto (),

la imprecacin (). La filosofa es, en efecto, la que sistematiza los trabajos sobre

las oraciones completas (), los enunciados () y los predicados

(). Y por otra parte, la tarea de estudiar los elementos semivoclicos

(), voclicos (), o completamente mudos ( ), as el modo

como suele pronunciarse cada uno de ellos, y en general la totalidad del estudio sobre la

lengua, los elementos y las partes del discurso, no ha sido elaborado y consumado por

la filosofa?.

100. Plutarco,De qu modo los adolescentes deben or a los poetas 34 B: Crisipo ha

indicado correctamente la utilidad de lo dicho por los poetas en la mayora de los casos,

cuando dijo que lo que es til debe ser transferido y aplicado a otras cosas de la misma

especie. En efecto, lo que dijo Hesodo (Los trabajos y los Das, 348):

ningn buey desaparecera, si no existieran malos vecinos

8 Aunque en el texto figura comprehensivo, von Arnim espera ; sigo lasugerencia.


29/126

29

lo dice tambin, lo mismo, acerca de un perro y de un asno y en general de todos los

seres que de modo semejante pueden desaparecer. A su vez, cuando Eurpides dijo (inc.

Fr. 950 N):

quin que sea despreocupado de la muerte puede ser esclavo?

debe entenderse que ha dicho lo mismo acerca de la fatiga y la enfermedad.

101. Plutarco, De qu modo los adolescentes deben or a los poetas 31 E: Es

necesario que los nombres no sean escuchados descuidadamente; antes bien se debe

rechazar las jugarretas de Cleantes. Pues ironiza () cuando pretende

adems interpretar

Zeus padre, protector del Ida! (Ilada III, 320)

y

Zeus, seor de Dodona! (Ilada XVI, 233)

exhortando a leer [las ltimas tres palabras: ] como un solo nombre,

como si el aire exhalado de la tierra, por la exhalacin hacia arriba () fuera

arriba-dador (). Tambin Crisipo es artificioso () a menudo, si

bien no haciendo jugarretas sino inventando, inverosmilmente, explicaciones de las

palabras (). As, fuerza el sentido de Crnida que ve a lo ancho como si

significase que es talentoso en la conversacin, estando traspuesto al poder del discurso

( ).


30/126

30

5. Sobre la investigacin.

102. Clemente de Alejandra,Miscelneas VI, 14: La investigacin es un impulso a

captar y descubrir lo real ( ) mediante algunos signos ( ).

El descubrimiento es un trmino y una pausa en la investigacin, la cual comienza en la

aprehensin.

103. Cicern, Acadmicos Primeros II, 26: [Antoco est disputando contra la

doctrina de la inaprehensin ()]. Y qu de la abolicin de toda razn,

casi la luz y luminaria de la vida, si estas doctrinas son verdaderas? An as persistirn

en esta perversidad? Pues la razn llev a iniciar la investigacin (quarendi), fue la que

perfeccion la virtud, siempre que la razn misma fuera fortalecida (confirmata) al

investigar. Pues la pregunta (quaestio) es el apetito por el conocimiento, y el fin de lapregunta es el descubrimiento (inventio). Pero nadie descubre lo falso, ni aquellas cosas

que permanecen inciertas pueden ser descubiertas, sino que hablamos de

descubrimiento siempre que las cosas que estuvieron como envueltas son abiertas. As

es como la razn contiene tanto el inicio de la investigacin como el fin de la

percepcin y la comprensin.9

104. Plutarco, en Olimpiodoro, Sobre el Fedn de Platn 125, 7: Pues realmentehay una apora en el investigar () y descubrir (), si se los propone como en

el Menn.10 No investigamos ni descubrimos las cosas que conocemos; en efecto, es

intil. Tampoco las que no conocemos. Pues si diramos con ellas, las desconocemos,

como para encontrarlas. [] Los de la Estoa tienen en gran consideracin las

concepciones () fsicas.11 Si ellas existen en potencia, diremos lo mismo. Si

existen en acto, Por qu investigamos lo que ya conocemos? Si a partir de stas

9

Sigue en 111.10 Platn,Menn 30E.11 En Crisipo, las son lo mismo que las .


31/126

31

investigamos otras que desconocemos, cmo precisamente las que no conocemos?

( , ).

6. Sobre el criterio.6. Sobre el criterio.6. Sobre el criterio.6. Sobre el criterio.

[Sobre cul sea la norma del juicio. Contra los escpticos, se defiende la existencia deuna norma del juicio].

105. Digenes Laercio VII, 54: Dicen que el criterio de la verdad resulta ser la

fantasa aprehensiva, es decir, la que procede de algo real, segn afirman Crisipo, en el

segundo libro de Sobre las cosas fsicas, Antpatro y Apolodoro. Pues Boeto admite

muchos criterios, a saber, la mente (), la sensacin, el apetito () y la ciencia

(). Pero Crisipo se contradice a s mismo en el primer libro de su Sobre laRazn, cuando dice que los criterios son la sensacin y el preconcepto ().

106. Agustn, Sobre la ciudad de Dios VIII, 7: "En lo referente a la doctrina sobre la

que versa la otra parte de la filosofa, que ellos llaman lgica, es decir, filosofa

racional, no permita Dios (absit) que parezcan comparables a stos [i.e., los platnicos]

aquellos que pusieron el criterio (iudicium) de la verdad en los sentidos corporales, y

decretaron que todas las cosas que se discuten deben ser medidas por las reglas nofidedignas y falaces de estos sentidos, como hicieron Epicuro y otros de su tipo, como

hicieron incluso los Estoicos, que aunque amaran vehementemente la destreza

(sollertia) en la disputa, la cual denominan dialctica, postularon que ella debe ser

obtenida a partir de los sentidos corporales (ducendam a corporis sensibus), afirmando

que es a partir de aqu donde la mente (animus) concibe las nociones -a las que llaman

-,a saber, de aquellas cosas que explican mediante la definicin y que de aqu se

propaga y aqu se conecta todo el sistema racional de enseanza y aprendizaje (totam

discendi docendique rationem).


32/126

32

107. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 35: A su vez, es posible subdividir

este criterio lgico, diciendo que uno es criterio en tanto que es el agente ( ), otro

en tanto es el medio ( ) y otro en tanto es la actividad () y la disposicin

(). El agente sera el hombre, el medio la sensacin, y el tercer criterio sera la

actividad de la fantasa. 37. Y el hombre, aqul por el que se da el juicio, es semejante al

pesador pblico y al carpintero. La sensacin y el pensamiento, mediante el cual se da el

objeto del juicio ( ), son similares a la balanza y la regla. La actividad de

la fantasa, de acuerdo con la cual el hombre ejerce el juzgar, es similar a la disposicin

de los rganos mencionados.

108. Orgenes, Contra Celso VII, 37: [Celso] establece tesis () parecidas a

las de los Estoicos, que niegan las esencias inteligibles ( ), acerca de que

por las sensaciones se aprehende todo lo que se aprehende, y que toda aprehensin

depende de las sensaciones.

109. Plutarco, Contradicciones de los Estoicos 1036 C: Tanto se enorgullecen y

alardean por los escritos publicados sobre la Experiencia Comn (), que,

puesto que los argumentos de todos los Acadmicos juntos llevan a lo mismo, no son

dignos de parangonarse a los que Crisipo escribi acerca del enfrentamiento ()

de las sensaciones [] Esto es cierto, que cuando quiso reunir nuevamente la costumbre

y las sensaciones, result inferior a s mismo, y [esta] doctrina () result ms

dbil que [aquella] doctrina.

1036 E: Pues con placer les preguntaramos a los Estoicos: creen que las

paradojas () megricas son ms potentes que los escritos de Crisipo Contrala Experiencia Comn, en seis libros?

1037 A: T mismo, al escribir tantos libros Contra la Experiencia Comn

que si algo descubres, lo anexas , vanaglorindote tanto de sobrepasar a Arcesilao []

pues [Crisipo] no se sirve de los meros argumentos () contra la experiencia

comn, sino que como, en un pleito, compadecindose con cierta pasin [por la causa],

dice que a menudo habla tonteras y se esfuerza en vano.


33/126

33

Cicern, Acadmicos Primeros II, 87: Para ir a cosas ms claras, desarrollar

las cosas universales (res universas profundam), sobre las que existen volmenes

enteros no slo escritos por los nuestros sino tambin por Crisipo, de quien se quejan

los Estoicos, pues habiendo investigado (conquisierit) diligentemente todos [los

argumentos] contra los sentidos y la evidencia (perspicuitas), as como contra toda

costumbre y razn, al responderse a s mismo result inferior, de modo que Carnades

se vistiera con sus armas.

Cicern,Acadmicos Primeros II, 75: Tambin dispona de filsofos molestos

para ustedes [los estoicos], aunque pequeos: Estilpn, Diodoro, Alexino, de quienes

hay algunos tortuosos y espinosos sofismas (as se llaman las pequeas conclusiones

falaces).12 Pero por qu habra de reunirlos cuando tengo a Crisipo, puesto a fortificar el

prtico de los Estoicos. Cuntos argumentos produjo contra los sentidos, cuntos

contra todo lo que se aprueba en la experiencia comn (consuetudine)! Pero el mismo

que los produjo luego los refut. Para m, al menos, no lo hizo. Mas supngase que los

haya refutado: ciertamente no habra reunido tantos argumentos que con su gran

probabilidad nos engaen, si no viese que no se puede resistir fcilmente a ellos.

110. Cicern,Acadmicos Primeros II, 67: Sin embargo, los Estoicos, y su seguidor

(adstipulator) Antoco, afirman que la primera premisa, a saber, que el sabio, si llegase

a asentir, opinar, es falsa. Pues puede distinguir lo falso de lo verdadero, y lo

imperceptible de lo perceptible.

111. Cicern, Acadmicos Primeros II, 26: La conclusin de un argumento, que en

griego se llama , se define as: razonamiento (ratio) que a partir de cosas

percibidas conduce a aquellas que no se perciban. 27. Si todas las presentaciones(visa) fueran tales (eius modi) como stos dicen, de modo que, por ejemplo, pudieran

ser falsas y ninguna nocin (notio) pudiese distinguirlas, cmo diremos que alguien ha

concluido o descubierto algo, cul ser la fe puesta en los argumentos conclusivos

(conclusi argumenti)? 13

12Fallaces conclusiunculae.13 Aqu se puede ver que junto a conclusio, Cicern tambin maneja la nocin de argumento vlido.


34/126

34

113. Cicern, Acadmicos Primeros II, 85: [Dices que todas las cosas existen en su

gnero (omnia sui generis esse), que ninguna es la misma que otra (nihil esse idem quod

sit aliud).] Esto es Estoico, y no demasiado creble: ningn pelo es en todo respecto

(mnibus rebus) tal cual es otro pelo, tampoco ningn grano.

114. Cicern,Acadmicos Primeros II, 54: Por qu antes bien contienden lo que no

es patente en la naturaleza de las cosas, que no es cierto que cada cosa sea tal cual es en

su propio gnero, ni que entre dos o ms cosas nunca existe comunidad alguna que no

difiera en ninguna cosa (nulla re differens ulla communitas)? 56. [Luculus dice

separarse de Demcrito] a causa de aquello que ensean los fsicos ms acabados, que

existen propiedades singulares de las cosas singulares.

115. Cicern, Acadmicos Primeros II, 37: [Antoco disputa contra la doctrina de la

.]Digamos ahora unas pocas palabras sobre el asentimiento y la

aprobacin, que los griegos llaman , [no porque no se trate de un tpico

amplio, sino porque sus fundamentos fueron establecidos hace poco tiempo.14] Pues

cuando explicbamos la fuerza que reside en los sentidos, al mismo tiempo era

manifiesto que muchas cosas son comprendidas y percibidas por los sentidos, lo cual no

puede producirse sin el asentimiento. Entonces, puesto que entre lo inanimado y el

animal existe esta mxima diferencia, a saber, que el animal realiza alguna accin (agit

aliquid) (en efecto, es imposible pensar qu podra ser un animal que no actuara), o bien

se le debe quitar [al animal] los sentidos, o bien darle una facultad de asentimiento

situada en nuestra potestad (aut ea quae est in nostra potestate sita reddenda adsensio).

38. Pero en verdad son despojados de la mente los que no quieren sentir ni asentir, pues

tal como es necesario que el plato de una balanza se hunda cuando se le colocan pesos,

as la mente cede ante lo evidente (animum perspicuis cedere): ya que del mismo modoque ningn animal puede no apetecer aquello que le aparezca como acomodado a su

naturaleza (los griegos lo llaman ), as tampoco la mente puede no aprobar una

cosa evidente que se le enfrenta. De todos modos, si estas cosas sobre las que se disputa

son verdaderas, no es en absoluto atinado hablar de asentimiento. Pues quien percibe

algo asiente de inmediato. Pero an se siguen estas cosas: sin el asentimiento no se

pueden conservar (constare) la memoria15, ni las nociones (notitias) de las cosas, ni las

14 Seguramente en respuestas a las objeciones de Arcesilao y Carnades.15 Cf. Ibid. II, 22.


35/126

35

artes. Y aquello que es lo ms importante, es necesario para que halla algo en nuestro

poder, pero en aqul que no asiente a cosa alguna no lo habr. Dnde est la virtud, si

nada reside en nosotros mismos (nihil situm est in ipsis nobis)?

116. Cicern, Acadmicos Primeros II, 24: [Antoco disputa contra la doctrina de la

.] An este otro punto es manifiesto: es necesario que se constituya un

inicio que la sabidura siga, siempre que inicie una accin, y este inicio debe ser

acomodado a la naturaleza. Pues de otro modo el apetito (con ello queremos traducir

), por el que somos impelidos a la accin y apetecemos aquello que se nos

manifiesta (id quod est visum) no puede ser puesto en movimiento. 25. Mas aquello que

mueve primero debe ser visto, y debe creerse en ello, lo cual no podr producirse

cuando un objeto percibido no pueda ser distinguido de uno falso. De qu modo podra

ser movida la mente (animus) a la apetencia si no puede percibir si aquello que ve es

acomodado o ajeno a su naturaleza? Del mismo modo, si a la mente no se le muestra

algo de su funcin propia (si quid officii sui non ocurrit animo), entonces, no realizar

accin alguna, no ser impelido hacia ninguna cosa, nunca se mover. Porque si en

algn momento alguien realiza alguna accin (acturus est) es necesario que aquello que

se le ofrece (quod ocurrit) se muestre verdadero (verum videri) para l.

117. Cicern,Acadmicos Primeros II, 23: [Antoco] En realidad el conocimiento de

las virtudes confirma en mximo grado que muchas cosas pueden ser percibidas

comprendidas. Pues decimos que slo en ellas inhiere (inesse) la ciencia (en la cual de

ningn modo contamos la mera comprensin de las cosas sino la comprensin que

tambin es estable e inmodificable), y la sabidura, el arte de vivir, la cual obtiene su

constancia a partir de s misma. Mas si esta constancia no tiene nada de percibido y

comprendido, pregunto, de dnde o de qu modo habra nacido?

118. Sexto, Contra los Profesores VII, 440: Pero en su rplica, los dogmticos suelen

investigar cmo el escptico muestra que no hay ningn criterio. Si lo hace sin

criterio, resultar inconvincente, pero si lo hace segn un criterio, se autorefutar

(), y al tiempo que dice que no existe criterio, reconocer que se sirve de

un criterio para establecer esto.

A su vez, cuando nosotros inquirimos: Si hay un criterio, o ha sido establecidomediante un criterio, o bien no tiene criterio, y entonces concluimos cada una de estas


36/126

36

dos cosas: o bien un regreso al infinito ( ) o bien que es absurdo decir

que haya algo que sea criterio de s mismo; ellos replican diciendo que no es absurdo

aceptar que algo sea criterio de s mismo. Pues lo recto ( ) es apto para juzgar

() de s mismo y de lo dems, la balanza sirve para pesar la igualdad de lo

dems y la propia, y la luz no slo se muestra reveladora de lo dems sino tambin de s

misma. Es por esto que el criterio puede establecerse como criterio de lo dems y de s

mismo.

119.Sexto, Contra los Profesores XI, 162: Por esto es necesario desdear a los que

creen acorralar al escptico en la inercia () o el absurdo ().

En la inercia porque, dado que la vida toda consiste en elecciones y rechazos, el

que no elige ni rechaza, deniega () en potencia la vida, y se abstiene al modo de

una planta.

En el absurdo porque, si alguna vez cayera bajo un tirano y fuese obligado a

realizar alguno de los actos inefables (), o bien no cumplira la orden, o bien

elegira voluntariamente la muerte, o bien, para rechazar los castigos, hara lo que se le

ordena, de modo que ya no existir como dice Timn- sin rechazo ni eleccin, sino

que una cosa la elegir, de la otra se apartar. Por lo cual, entre las cosas aprehendidas

bajo coercin ( ), se da algo rechazable y algo elegible. Evidentemente, si

dicen esto, no comprenden

120. Galeno, Contra Juliano 5: A no ser si alguien cree que la disparidad de

opiniones () es testimonio suficiente de la ignorancia () sobre algn

dogma (), inmediatamente convertido en Escptico (), en lugar de

Estoico. Pues si ha sido persuadido por este argumento, que dice que ninguna de las

cosas sobre las que todos los filsofos discrepan puede llegar a ser conocimiento para elhombre...

121. Clemente de Alejandra, Miscelneas VIII, 5: Contra los Pirrnicos. Si la

suspensin del juicio () dice: no hay nada firme, es claro que si se toma a s

misma como principio se auto anular. Pues o concede que hay algo verdadero y que no

hay que abstenerse en todas las cosas, o persiste diciendo que no hay nada verdadero y

as es claro que tampoco ella misma ser verdadera. Pero o es verdadera o no esverdadera. Pero si es verdadera, concede, contra su propsito, que hay algo verdadero.


37/126

37

Si no es verdadera, acepta que hay cosas verdaderas, precisamente las que pretenda

eliminar. Pues en lo que la suspensin que elimina [lo verdadero] se muestra falsa, en

esto se indica que las cosas eliminadas son verdaderas, como el sueo que dice que

todos lo sueos son falsos. Pues al eliminarse a s misma resulta confirmar lo restante. Y

en general, si es verdadera, tomar el principio de s misma, no siendo suspensin de

alguna otra cosa, sino ante todo de s misma.

Luego, si alguien acepta que el hombre existe o que suspende el juicio, es claro

que ese no suspende el juicio. De qu modo alcanzara el principio de la duda, si

suspende el juicio sobre todo? Y cmo respondera a esta cuestin? Es claro que sobre

esto mismo no suspende el juicio. E incluso afirma que suspende el juicio.

Y si deben persuadir de suspender el juicio sobre todo, primero suspenderemos

el juicio sobre la suspensin misma, haya que confiar en ella o no.

Pero si esto mismo es lo verdadero, que no se conoce nada verdadero, tampoco

se concede que el principio es algo verdadero fuera de aquello. Y si se ha de decir que

esto es tambin objeto de duda, el no conocer es lo verdadero, y en esto mismo concede

que existe el conocimiento verdadero, en lo que muestra no mantenerse firme en la

suspensin del juicio sobre ello.

Pero si la eleccin es la propensin () de las opiniones, o, como dicen

algunos, la propensin a muchos dogmas que se implican unos con otros y que abarcan

los fenmenos, dispuesta para el bien vivir, y si el dogma es cierta aprehensin racional

y la aprehensin es un hbito () y un asentimiento del pensamiento, los escpticos

no haran elecciones. Sin embargo, parece que no slo los escpticos, sino tambin todo

dogmtico suspende el juicio en algunas cosas, ya sea por debilidad de la opinin, o por

desconocimiento, o por la fuerza equivalente de los argumentos.


38/126

38

Captulo II

Dialctica122. Diocles Magnes, en Digenes Laercio VII, 62: Dialctica es, como dice

Posidonio, conocimiento de lo verdadero, lo falso y lo neutro

( ). Pero sta resulta versar, segn dice Crisipo, sobre

los significantes y los significados ( ). [As pues, tales

cosas dicen los Estoicos en su teora del lenguaje ().]


39/126

39

123. Sexto Emprico, Contra los Profesores XI, 187: Ellos [i.e. los Estoicos] llaman a

la dialctica conocimiento de lo verdadero, lo falso y lo neutro.

124. Alejandro de Afrodisia, Comentario a los Tpicos de Aristteles 3: Est bien

que de antemano sealemos que no todos los filsofos refieren el nombre dialctica a

la misma cosa. Por ejemplo, los de la Estoa definen a la dialctica como conocimiento

del bien decir ( ); ste, a su vez, postulan que consiste en decir lo verdadero y

lo conveniente ( ), lo cul slo lo atribuyen al filsofo, por lo que refieren

[el nombre de dialctica] a la filosofa en su perfeccin ( ). Por

esto para ellos slo el sabio es dialctico.

125.16 Filodemo, Sobre la retrica I, 10: Es valioso saber que nunca alguien dira

cosas inconvincentes, pues existe el arte dialctica. Perono se logra nada mediante ella,

cuando no estuviese fuertemente unida a los discursos ticos y fsicos. As discurrieron

algunos de los Estoicos. Del mismo modo ocurre con la retrica

126. Plutarco, Contradicciones de los Estoicos 1045 F: Habiendo escrito [Crisipo] en

el libro tercero de su Dialctica que Platn se aplic con esmero a la Dialctica,

tambin Aristteles y quienes les siguieron, hasta Polemn y Estratn, pero ms que

nadie Scrates y habiendo agregado que alguien podra querer engaarse junto a stos,

que son tantos y tales, escribe literalmente: Si hubieran discurrido marginalmente

sobre estos temas, alguien podra desechar rpidamente esta materia. Pero siendo que

han discurrido sobre ella con tanto celo, como si se encontrara entre las facultades ms

poderosas y necesarias, no es plausible () que en esto ellos hayan errado en tal

medida y de manera general ( ), siendo tales como los concebimos.

127. Plutarco, Contradicciones de los Estoicos 1035 F: Dice no rechazar

absolutamente la argumentacin a favor de opuestos ( ),

sino que aconseja servirse de ella con precaucin, como en los tribunales, no como

justificacin (), sino separando de [cada uno de] ellos lo que hay de probable

( ). Hacer esto dice les corresponde a quienes suspenden el juicio sobre

todas las cosas, y resulta de ayuda para lo que quieren. Pero a los que se ejercitan en el

16 Este fragmento est muy mutilado.


40/126

40

conocimiento, segn el cual viviremos en acuerdo () [con la naturaleza],

les corresponde admitir los opuestos como elementos (), y reducirlos a

elementos bsicos () desde el principio hasta el final. Sobre los cuales es

oportuno memorizar tambin los discursos opuestos, separando de ellos lo que hay de

probable, precisamente como en los tribunales. Lo ha dicho con estas mismas

palabras.

128. Plutarco, Contradicciones de los Estoicos 1037 B: En las Tesis Fsicas ha escrito

lo siguiente: Se dar tambin que quienes han aprehendido () algo,

se dediquen [a argumentar] por las [tesis] opuestas, haciendo la defensa pertinente

(); pero tambin, algunas veces, que sin aprehender ninguna de ambas

[posiciones contrarias], argumenten lo que hay en cada una.

129. Plutarco, Contradicciones de los Estoicos 1037 B: EnSobre el uso de la razn,

luego de decir que no hay que servirse de la potencia del discurso para lograr lo

inconveniente, como tampoco hay que usar para ello las armas, escribe esto: Hay que

servirse de ella para descubrir las verdades y para familiarizarse con ellas

( ), pero no para sus contrarios, aunque sean muchos los que lo

hacen. Diciendo muchos probablemente se refiera a los que retienen [el juicio].

130. Digenes Laercio VII, 46 47: La dialctica misma es una necesidad y una

virtud, que comprende como especies otras virtudes. La no-precipitacin (-)

es el conocimiento de cundo hay que asentir y cundo no. La no-ilusin ( )

es un fuerte argumento () contra lo aparente ( ), a fin de no ceder ante ello.

La irrefutabilidad () es el vigor en la argumentacin ( ), a fin de no ser

llevado por ella hacia [la tesis] opuesta. La no-vanalidad () es ladisposicin () para retraer las presentaciones a un razonamiento correcto

( ). El conocimiento mismo dicen que es o una aprehensin firme

( ), o una disposicin para la recepcin de presentaciones,

inconmovible por el argumento. No sin la teora dialctica el sabio ser inconmovible en

la argumentacin. Pues lo verdadero y lo falso lo conoce completo por ella, as como

por ella discrimina correctamente en todo lo persuasivo y lo dicho ambiguamente

(). Fuera de ella no hay camino para preguntar y responder. La propensin() se extiende sobre las afirmaciones () y sobre el curso de los


41/126

41

acontecimientos ( ), de modo que lleven hacia el desorden () y la

ilusin () a quien no tiene ejercitadas sus presentaciones. No es de otro modo

que el sabio se muestra agudo, ocurrente y, en general, terrible en la argumentacin.

Pues es propio de la misma persona el discurrir () y el razonar ()

correctamente, y a la misma persona corresponde tratar dialcticamente ()

las tesis establecidas ( ) y responder a las preguntas, todo lo cual es propio

del hombre experimentado en la dialctica.

Cf. VII, 83: As tratan la lgica los Estoicos, de modo tal que establecen con

firmeza que slo el sabio es dialctico. Pues todas las cosas se ven a travs de la teora

lgica, cuantas se hallan en la fsica y cuntas se hallan en la tica. Pues no podran

exponer racionalmente qu hay que decir sobre la rectitud de los nombres, ni cmo las

leyes se distribuyeron sobre los hechos ( ). Por otra parte,

siendo dos los tipos de investigacin usuales respecto a la virtud, uno investiga ()

qu es cada cosa, el otro cmo se la llama.

132. Sexto Emprico, Contra los Profesores VII, 38: Algunos, y principalmente los

Estoicos, creen que la verdad ( ) se diferencia de lo verdadero () en

tres modos: por la sustancia (), por la estructura () y por la significacin

(). Por la sustancia en tanto que la verdad es un cuerpo, pero lo verdadero es

incorporal (). Verosmilmente, dicen, lo verdadero es una proposicin. Pero la

proposicin es un significado (), y el significado es incorporal. A su vez, la

verdad es un cuerpo en tanto parece ser conocimiento asertrico () de todo lo

verdadero, y todo conocimiento es [idntico a] el principio rector () en un

cierto estado ( ), del mismo modo que tambin concebimos al puo como la

mano en cierto estado. El principio rector, segn stos, es un cuerpo. As, la verdad ser,por su gnero, corporal. [] Por la estructura, en tanto lo verdadero est concebido

como algo de un nico gnero () y simple () en su naturaleza [] Pero la

verdad, por el contrario, resulta captada como un conocimiento que se ha tornado

sistemtico, y como una condensacin17 de muchas cosas.

17; cf. infra 148.


42/126

42

42: Estn separados tambin por la significacin, desde que lo verdadero no

pertenece exclusivamente al conocimiento (en efecto, el vil, el nio y el loco a veces

dicen algo verdadero, pero no tienen conocimiento de lo verdadero), mientras que la

verdad se concibe tericamente () como conocimiento. Por esto, quien la posee

es sabio (en efecto, tendra conocimiento de las cosas verdaderas) y nunca miente

(), y si dijera una mentira ( ), sera por proferirla no a partir de la

maldad, si no de la urbanidad ( ) de su disposicin ().

44: As tambin el sabio, esto es, el que posee el conocimiento de lo verdadero,

dir alguna vez una falsedad (), pero no mentir nunca, puesto que no tiene una

creencia () que asienta () a lo falso.

45: Decir lo falso y mentir difieren mucho entre s, en tanto [decir lo falso]

proviene de la urbanidad de la opinin, pero el mentir proviene de la maldad.

[cf.Esbozos del Pirronismo II, 80-84]

133. Alejandro de Afrodisia, Comentario a la Metafsicade Aristteles 258, 4: No

creer ms una cosa que otra ( ) es mentir (), as parece a

los de la Estoa, que la mentira es contraria a los fenmenos.

134. Cicern,El orador 32, 115: Yo por mi parte estimo que quien sea movido por la

gloria de la elocuencia no debe ser del todo imperito en estas cosas, sino que debe

instruirse ya en aquella vieja disciplina [la de Aristteles] ya en esta de Crisipo.

Conocer el significado (vim), la naturaleza y los gneros de las palabras (verborum),

tanto de las simples como de las compuestas (copulatorum). Luego, de cuntos modosse dice una cosa; con qu razn se juzga lo verdadero y lo falso; qu se deduce

(efficiatur) a partir de qu, qu sea consecuencia de qu y qu sea contrario; y como

muchas cosas se dicen ambiguamente, conocer de qu modo hay que dividir y explicar

cada una de ellas.

135. Galeno, Sobre el arte mdico de Hipcrates XVIII, 649: Dispone a continuacin

el conocimiento de todas las sensaciones, lo que es justamente el pensamiento (),al cual los hombres llaman comnmente tambin mente (), mientes ()y


43/126

43

razn (). Pero, dado que tambin existe cierto discurso en las voces, los filsofos,

distinguindolo [de ste], al discurso antes mencionado lo llaman interno (),

discurso mediante el cual conocemos las consecuencias ( ) y las

inconsistencias ( ), en las que estn contenidas la divisin (), la

sntesis (), el anlisis () y la demostracin ().

Sexto Emprico, Contra los Profesores VIII, 275: Dicen que el hombre se diferencia

de los animales irracionales no por el discurso emitido () (en efecto, tambin

los cuervos, los loros y las parturientas emiten voces articuladas), sino por el discurso

interno. Tampoco [se diferencia] por la mera fantasa aislada (pues tambin aquellos

fantasean), sino por la fantasa transitiva y sinttica ( ).

Por esto, apenas [el hombre] tiene una concepcin () de la relacin de

consecuencia (), capta inmediatamente el nocin () del signo mediante

esta relacin de consecuencia.


44/126

44

A. Sobre los significantes,o sobre la voz.

Estos fragmentos se complementan con los fragmentos Sobre la voz de Digenes

de Babilonia, editados en el vol. III.

136. Diocles Magnes, en Digenes Laercio VII, 55: La mayora est de acuerdo en

comenzar la teora de la dialctica a partir del tpico de la voz ().

137. Escolios a Hesodo, Teogona 266: Iris () es el discurso () expresado

(), [puesto que] viene de .

138. Orgenes, Contra Celso II, 71 (La voz del cielo slo la oye el que tiene odo

adecuado): Todava no digo nada sobre que la voz de Dios que figura en la Escritura

no es en absoluto aire percutido, ni una percusin del aire, ni nada de cuanto est escrito

en los [tratados] sobre la voz.


45/126

45

Cf. Idem VI, 62 (La voz de Dios): A decir verdad, no se podr decir que Dios tenga

voz, si la voz es aire que vibra o percusin del aire, o una especie de aire, o como quiera

definan la voz los que entienden de estas cosas.

139. Escolios a Arato, 1: Los Estoicos lo aceptan, sobre todo, todos los que dieron una

definicin de voz: la llaman aire percutido ( ).

140. Digenes Laercio VII, 55: Tambin la voz es un cuerpo, de acuerdo con los

Estoicos, como dice Arqudemo en Sobre la voz, Digenes y Antpatro, as como

Crisipo, en el segundo libro de Cuestiones Fsicas. Pues todo lo activo ( ) es

cuerpo, y la voz es activa, en tanto avanza desde los emisores hasta los oyentes.

141. Aulo Gelio, Noches ticas V, 15: Pero los Estoicos sostienen que la voz es un

cuerpo y dicen que es aire impulsado (ictum aera).

142. Servio, Comentario a la Eneida de Virgilio II, 488: Un clamor golpe (ferit

clamor): de acuerdo con los filsofos fsicos, que dicen que la voz es un cuerpo.

143. Varrn, Sobre la lengua latina VI, 56: Hablar (loqui) se dice a partir de lugar

(loco). Porque quien se dice que habla por primera vez dice vocablos y las restantes

palabras (vocabula et reliqua verba dicit) antes de poder decir cada una en su lugar.

Crisipo niega que esta persona hable, sino que hace como que habla (ut loqui). Porque

as como la imagen de un hombre no es el hombre, as en los cuervos, las cornejas y los

nios que comienzan a hablar, desde luego las palabras no son palabras, puesto que no

hablan (loquantur). Entonces, se dice que habla aqul que pone con conocimiento

cada palabra en su lugar, y que ha proferido (prolocutus), cuando, hablando(loquendo), expresa (extulit) lo que tena en su nimo.

144. Galeno, Comentario a Sobre los Humores de Hipcrates I, 16, 204: No son la

misma cosa la voz, el dialecto y la palabra (), sino que la voz es el producto de los

rganos fonadores y el dialecto de los rganos dialcticos, de los cuales el primero es la

lengua, luego la nariz, los labios y los dientes. Los rganos fonadores son la laringe y

los msculos y nervios que la mueven, cuantos transportan la potencia desde el encfaloa stos. Los antiguos no llamaban palabra ni a todas las sensaciones propias del odo,


46/126

46

ni la restringan slo a lo que es emitido por la boca, entre lo que se incluye tambin el

llanto, la interpretacin de la siringa, el gemido y la toz, y cuantas cosas son similares.

Slo llamaban palabra a la voz () del hombre por la que dialogamos unos con

otros.

Galeno, Comentario al libro III de las Epidemiasde Hipcrates III, 17, 1 (757

K): [iguales palabras desde Los antiguos no llamaban... hasta dialogamos unos con

otros. Contina:] As tambin el poeta, cuando hizo que Aquiles hablase con sus

caballos, dice all que uno de ellos le respondi usando un dialecto humano: Pues de

humana voz habale dotado ( ) Hera, la diosa de los brazos blancos

(Ilada XIX, 407). No como si fueran fonos hasta ese momento, o no tuvieran la voz

propia de los caballos, sino que esa voz no se llama palabra. As tambin llama diosa

dotada de voz ( )18 a la que se sirve de un dialecto humano, porque

tambin dice que ella tiene una figura humana, aspecto que no comparte con todos los

dioses. Pues evidentemente el sol, la luna, y el resto de los astros, estn infinitamente

apartados de la figura () humana.

145. Filn, Problemas y soluciones delGnesis IV, 117: [compara el intelecto, la

sensacin y el cuerpo con las vocales, las semivocales y las consonantes].

146. Orgenes, Contra Celso I, 24 (Sobre los nombres divinos): Respecto a lo

anterior, se trata de un tema () profundo e inefable: el de la naturaleza de los

nombres; a saber, si, como piensa Aristteles19, los nombres existen por imposicin

(), o, como creen los Estoicos, por naturaleza, siendo que las primeras voces imitan

las cosas, segn las cuales20 se forman los nombres. De acuerdo con esto, introducen

algunos principios () de etimologa.

18 A Calipso en Odisea XII, 449.19 Cf.De interpretatione 2, 16-27.20 Esto es ambiguo tambin en griego-, puede referirse tanto a las voces como a las cosas. La traduccin

de la BAC dice: Segn los estoicos, las voces primigenias imitaran las cosas a que se refieren losnombres, y esto explica que introduzcan ciertos principios de etimologa.


47/126

47

147. Diocles Magnes, en Digenes Laercio VII, 57: Hay cinco partes del discurso

(), como dice Digenes... y tambin Crisipo: el nombre propio (), el nombre

comn (), el verbo (), la conjuncin () y el artculo ().

148. Galeno, Sobre las opiniones de Hipcrates y Platn VIII, 3: Cree que este fuego

sensible y compacto () es una condensacin () de pequeos cuerpos,

todos con un esquema piramidal. Dice [sc. Platn] que cada uno de ellos es un elemento

() del fuego, an si alguien dijera que cada uno de los fuegos es un elemento

del conjunto () de los fuegos. Por el mismo razonamiento tambin los elementos

de la voz dan lugar primero a las slabas, y luego a partir de ellas surge el nombre, el

verbo, la preposicin (), el artculo y la conjuncin, a los que a su vez, Crisipo

llama elementos del discurso.

149. Galeno, Sobre la diferencia de los pulsos III, 4: Pero dice que tanto bltyri como

skindapss son completamente a-significa

crisipo - lógica estoica

Documents