cosmovisao das religioes islamismo

Montes Claros/MG - 2015

ngela de Santana Rocha CorreiaMaria Socorro Isidrio

Cosmoviso das Religies: Islamismo

2015Proibida a reproduo total ou parcial. Os infratores sero processados na forma da lei.

EDITORA UNIMONTESCampus Universitrio Professor Darcy Ribeiro, s/n - Vila Mauricia - Montes Claros (MG) - Caixa Postal: 126 - CEP: 39.401-089

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

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Chefe do departamento de estgios e Prticas escolaresCla Mrcia Pereira Cmara

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Chefe do departamento de Poltica e Cincias Sociais/UnimontesCarlos Caixeta de Queiroz

Ministro da educaoCid Gomes

Presidente Geral da CAPeSJorge Almeida Guimares

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Governador do estado de Minas GeraisFernando Damata Pimentel

Secretrio de estado de Cincia, Tecnologia e ensino SuperiorVicente Gamarano

Reitor da Universidade estadual de Montes Claros - UnimontesJoo dos Reis Canela

Vice-Reitor da Universidade estadual de Montes Claros - UnimontesAntnio Alvimar Souza

Pr-Reitor de ensino/UnimontesJoo Felcio Rodrigues Neto

diretor do Centro de educao a distncia/UnimontesFernando Guilherme Veloso Queiroz

Coordenadora da UAB/UnimontesMaria ngela lopes Dumont Macedo

Coordenadora Adjunta da UAB/UnimontesBetnia Maria Arajo Passos

Autores

ngela de Santana Rocha CorreiaEspecialista em Metodologia do Ensino Religioso pela Universidade Internacional do Paran (UNINTER) e graduada em Cincias da Religio pela Universidade Estadual de

Montes Claros - Unimontes. Atua como docente formadora no curso de Cincias da Religio da Universidade Aberta do Brasil (UAB) na Universidade Estadual de Montes

Claros.

Maria Socorro IsidrioPossui graduao e especializao em Filosofia pela Universidade Estadual de

Montes Claros - Unimontes. Mestrado em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC-SP. professora na Universidade Estadual

de Montes Claros - Unimontes, no curso de Cincias da Religio.

Sumrio

Apresentao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11Origens do Isl: da Arbia pr- islmica ao profeta Maom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

1.2 A Arbia pr-islmica: geografia, sociedade, religio e cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

1.3 Os sinais de novos tempos no mundo rabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

1.4 A trajetria de Mohamed, o profeta do Isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25O Isl aps Mohamed. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2.2 O problema da sucesso do profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26

2.3 Divises do Isl: sunitas e xiitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

2.4 A formao do Imprio Islmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33Teologia, Mstica e questes Filosficas do Isl. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

3.2 Teologia Islmica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

3.3 A Mstica Islmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

3.4 Questes filosficas Islmicas: entre a f e a razo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49Fundamentos e pilares do isl. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

4.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

4.2 O significado de Isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

4.3 As fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

4.4 Os pilares do isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52

4.5 Jihad: um preceito controverso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63Aspiraes sociais e tendncias contemporneas do Isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63

5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63

5.2 Prescries sociais do Isl. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

5.3 Modernidade, fundamentalismo e tendncias secularizantes: desafios contemporneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

5.4 O isl e a Mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73

Unidade 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75O conflito israelo palestino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75

6.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75

6.2 O conflito israelo - palestino numa perspectiva histrico-poltica: razes . . . . . . . . . .75

6.3 A cidade de Jerusalm: dimenso histrico-religiosa do conflito . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81

Resumo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83

Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . .85

Atividades de Aprendizagem- AA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87

9Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

ApresentaoCaro (a) acadmico (a), neste caderno didtico apresentaremos a voc o Islamismo, ou Isl,

nomenclaturas que utilizaremos ao longo do nosso estudo. Trataremos de uma das grandes re-ligies mundiais e, historicamente, a terceira grande religio monotesta, ao lado do Judasmo e do Cristianismo.

Atualmente, o Isl vem sendo apresentado ao mundo pela mdia ocidental sob a imagem do extremismo e do terrorismo. Atentados suicidas, opresso de populaes inteiras por grupos radicais, assassinato de jornalistas, de soldados e de adeptos de outras religies, surgem diaria-mente na mdia e transmitem a ideia de um Oriente Mdio, bero do Isl, semelhante a um barril de plvora, povoado por fanticos religiosos armados e dispostos a matar, movidos por uma reli-gio assustadoramente sangrenta, que leva seus adeptos ao assassnio.

No negamos que haja no Isl, assim como em todas as religies, grupos fundamentalistas que buscam levar ao extremo suas mensagens religiosas e, no raramente, acabam radicalizando ou mesmo ultrapassando os limites ticos da prpria religio que representam. Contudo, reduzir todo um universo religioso ao de um ou mais grupos que emergem da religio ignorar os seus fundamentos e sua diversidade; desconhecer a cosmoviso religiosa, a sua histria e os seus pilares. No caso do Isl, h toda uma realidade social e cultural, um universo simblico, as-sim como uma tradio silenciada sob a imagem do terror que nos apresentada, medida que, como disse Peter Antes (2003, p.21), h uma falta de informao sobre o que os isl como rea-lidade multifacetada representam. Acresa a isso, a leitura enviesada feita por lentes ocidentais fundamentalistas, que, por resistncia cultural e outras, distorcem a viso integral desta belssi-ma religio.

Deste pensar, nos voltaremos para a origem histrica desta religio, capturando os seus fun-damentos, vislumbrando as suas crenas, perscrutando os seus ritos e smbolos, no intento de compreend-los em seus significados. Abordaremos tambm sobre a presena e o impacto des-ta religio no mundo, sua interferncia na vida e na sociedade, no que tange a seus adeptos e sobre o lugar assumido pelo Isl no mundo moderno. Traremos, ainda, dos conflitos que esta re-ligio vivencia, em uma tica imparcial, desprovida de esteretipos e preconceitos. Com o olhar caracterstico da Cincia da Religio, que investiga religio enquanto fenmeno, vamos desven-dar esta, que a mais jovem das trs religies monotestas.

As autoras

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Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

UnIdAde 1Origens do Isl: da Arbia pr- islmica ao profeta Maom

ngela de Santana Rocha Correia

1.1 IntroduoCaros acadmicos, conhecer o modo de vida de um povo, em seu contexto geogrfico, so-

cial, histrico e cultural, fundamental para compreendermos a cosmoviso religiosa deste povo, pois, como diz Mircea Eliade (1991, p. 27), no existe fato religioso puro, fora da histria, fora do tempo, uma vez que a concepo de mundo e de sagrado relaciona-se intrinsecamen-te com as vivncias humanas no tempo e no espao. Por isso, nesta unidade, apresentaremos a voc o contexto histrico, social e cultural em que surgiu o Isl, a fim de que voc compreenda melhor a origem e os fundamentos desta religio. Comearemos pela Arbia pr-Islmica, apre-sentando a geografia, as relaes sociais, os aspectos culturais e identitrios do povo rabe no perodo que precedeu o Isl. Abordaremos tambm as transformaes no mbito socioeconmi-co e cultural que muito possivelmente ocasionaram a necessidade de um novo modo de organi-zao, necessidade esta que encontraria uma resposta efetiva nesta religio.

GLOSSRIOPennsula: Regio cercada de gua, exceto por um lado, que se liga a outra regio, geralmente mais vasta. (FERNANDES, 1994).

Figura 01: Arbia pr-islmica. Fonte: Disponvel em Acesso em 08/12/2014

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UAB/Unimontes - 4 Perodo

1.2 A Arbia pr-islmica: geografia, sociedade, religio e cultura

A pennsula arbica foi o bero desta que se tornou uma das religies mais influentes do mundo. Localizada no sudoeste do continente asitico (sia Ocidental), a regio atualmente

composta pelos seguintes pases: Arbia Saudita, Emirados rabes Unidos, Om, Bahrein, Kuwait, Qatar e Imen. Seus li-mites geogrficos (veja no mapa a seguir) so, ao norte, os pases Iraque e Jordnia, a oeste o Mar Vermelho, a leste o Golfo Prsico e ao sul o Mar de Om. A vege-tao desrtica na regio central, apre-sentando estepes secas e alguns osis, e o relevo, em sua maior parte, composto por desertos. O clima predominante rido, apresentando tambm, ao norte, o clima subtropical e, ao sul, o clima tropi-cal.

Foi mais precisamente o noroeste da pennsula arbica, regio rida, descrita por Hans Kng (2004, p, 258) como Uma terra que exige de plantas, animais e homens o mximo em dureza, persistncia e esprito de luta!, que testemunhou o surgimento do Isl. Nesta regio havia habi-tantes de estilo de vida diversificado, desde povos nmades criadores de camelos, cabras e ove-lhas - conhecidos como bedunos - a agricultores estabelecidos nos osis, alm de comerciantes e artesos que viviam em pequenos vilarejos.

Figura 02: Mapa da Arbia

Fonte: Disponvel em Acesso em

08/09/ 2014.

Figura 03: Paisagem

tpica da Arbia. Fonte: Disponvel em

. Acesso em 13/09/2014.

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Esses habitantes falavam diversos dialetos do idioma rabe e no apresentavam uma coe-so slida entre si. No havia uma autoridade governamental centralizada e, sim, grupos diver-sos, cada qual com a sua organizao interna, nos quais a autoridade era concedida ao senhor (sayyid), conforme suas qualidades pessoais e seu prestgio. Quanto estrutura social, a nica or-ganizao hierrquica era a nobreza, que consistia na descendncia de antepassados de sangue puro (NABHAN, 1996, p. 14).

Os bedunos, organizados em tribos lideradas pelos chefes de famlias, eram povos valentes que, embora fossem a minoria da populao, dominavam, juntamente com os comerciantes das aldeias, sobre os lavradores e artesos, fazendo prevalecer tambm o seu ethos. Caracterizavam-se pela hospitalidade, lealdade famlia e reverncia aos ancestrais, mas tambm pela violncia. Por essa razo, a Arbia pr-islmica costuma ser descrita, inclusive entre os mulumanos, como uma terra rude, isolada e quase inteiramente voltada ao deserto (NABHAN, 1996, p. 15).

No contexto de aridez e violncia, as regras morais e sociais ajustavam-se s condies de vida no deserto e revelavam o modo de ser construdo em meio a situaes nas quais resistir para sobreviver era um imperativo. O banditismo, consequncia da escassez de bens matrias, era, segundo Huston Smith (1991, p. 218), uma instituio regional e prova de virilidade. As re-gras morais e sociais predominantes eram caractersticas de uma sociedade patriarcal, centrada na figura do chefe da famlia, na qual os laos sanguneos, ou seja, o parentesco direto, estavam na base de formao dos grupos. O princpio tico que regulava a vida pessoal e tribal basea-va-se, sobretudo, na honra, esta associada virilidade, tica guerreira. Fazia parte dessa tica, como dissemos acima, tanto a hospitalidade e a generosidade - de suma importncia a um povo que tinha na coeso do grupo uma necessidade para a sobrevivncia - quanto o fio da espada. Leia mais a esse respeito no box a seguir:

Figura 04: Caravana de bedunos. Fonte: Disponvel em Acesso em 08/09/ 2014.

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BOX 01 - TICA COMUNITRIA NA ARBIA PR- ISLMICA

Para promover o esprito comunitrio essencial sobrevivncia, os rabes conceberam uma ideologia chamada muruwah [...]. Os estudiosos modernos muitas vezes traduzem muru-wah como virilidade, porm essa palavra tinha uma gama de significados bem mais ampla: coragem em combate, pacincia e resignao no sofrimento, absoluta dedicao tribo. As virtudes do muruwah exigiam que o rabe obedecesse sem hesitar ao seu sayyid, ou chefe, independentemente de sua segurana pessoal; tinha de cumprir os deveres cavalheirescos de vingar qualquer ofensa feita tribo e proteger seus membros mais vulnerveis. Para assegurar a sobrevivncia de sua gente, o sayyid distribua a riqueza e os bens da tribo em partes iguais e vingava a morte de um dos seus, matando um membro da tribo do assassino. aqui que vemos mais claramente a tica comunitria: no havia obrigao de punir o prprio matador, porque um indivduo podia desparecer sem deixar rastro numa sociedade como a da Arbia pr-islmica. Um membro da tribo inimiga equivalia a outro para esses fins. A vendeta, ou rixa de sangue, era a nica maneira de garantir um mnimo de segurana social numa regio onde no havia autoridade central, onde cada grupo tribal fazia a prpria lei e no existia nada comparvel moderna fora policial. Se um chefe deixasse de retaliar, os outros no respei-tariam sua tribo e se sentiriam livres para matar sua gente impunemente. A vendeta era, pois, uma forma rude de justia, o que significava que era difcil uma tribo adquirir ascendncia so-bre outra. Tambm significava que as vrias tribos podiam se envolver facilmente num inter-minvel ciclo de violncia, no qual uma vendeta levava outra, se as pessoas considerassem a vingana desproporcional ofensa.

Fonte: ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de deus: quatro milnios de busca do judasmo, islamismo e Cristianismo. Traduo Marcos Santarrita. Reviso da traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras. 2008).

A mentalidade patriarcal relegava mulher uma condio inferior em relao ao homem: dela o pai e o marido, chefes da famlia, dispunham como lhes aprouvesse. As filhas no tinham direito herana, no havia normas definidas quanto ao matrimnio e o infanticdio de meninas recm-nascidas no era incomum (SMITH, 1991, p. 242). Para uma mentalidade cuja honra estava associada virilidade, ter uma filha mulher era sinal de desventura.

A religiosidade caracterizava um sistema politesta, no qual se adorava uma diversidade de deuses. Contudo, no havia um panteo organizado, cada tribo adorava uma ou mais divinda-des. Conforme Karen Armstrong (2008, p. 178), as tribos bedunas no se interessavam muito por religio no sentido convencional, cultuavam um panteo de divindades, porm no desen-volviam uma mitologia referente ao papel dos deuses e do templo na vida espiritual. Tambm no esperavam uma interveno divina extraordinria na vida humana (NABHAN, 1996, p.14), nem imaginavam uma vida ps-morte. Contudo acreditavam na supremacia do que chamavam darh, que se pode traduzir como tempo ou destino, controlador da alegria e da misria, da morte e da subsistncia no mundo. Dividida entre o imprio romano e o imprio persa, a regio contava tambm com a presena do zoroastrismo e de crenas do paganismo grego.

Ainda que com menor expressividade, o monotesmo tambm j se aventava no mundo rabe, embora muitos telogos mulumanos afirmem que a crena em um nico Deus foi intro-duzida pelo Isl na regio. Representavam o monotesmo minorias de judeus e cristos que ali viviam. por essa razo que afirma Peter Antes:

[...] o credo em um nico Deus, em geral, no era novo na pennsula arbica, como telogos islmicos, muitas vezes, querem-nos deixar acreditar, desqualifi-cando, em sua totalidade, o tempo antes de Mohamed como o tempo da igno-rncia (jahilyyah). De h muito tempo havia judeus (somente duas tribos judai-cas moravam em Medina) e tambm cristos de cunho diferente na regio do atual reino da Arbia Saudita. Em uma ampla pesquisa, Claus Shedl conseguiu demonstrar como especificamente as passagens do Alcoro sobre Jesus contm, de maneira profunda, aluses e pensamentos defendidos no cristianismo orien-tal e que, com certeza, no eram totalmente desconhecidos na regio de Moha-med. Assim, o profeta proclamou com sua mensagem algo que foi entendido, com efeito, por parte de seu pblico. (ANTES, 2003, p. 38)

Vejamos no Box a seguir o que nos informa Mircea Eliade (1999) sobre o campo religioso da Arbia no perodo anterior ao Isl:

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BOX 02 - O CAMPO RELIGIOSO DA ARBIA PR-ISLMICA

A Arbia, antes do Islamismo, era territrio do politesmo semtico, do judasmo arabi-zante e do cristianismo bizantino. As religies do norte e do leste, atravessadas pelas grandes rotas comerciais, foram profundamente influenciadas pelo helenismo e pelos romanos. No tempo de Maom, o culto dos deuses tribais havia relegado a segundo plano a antiga reli-gio astral do Sol, da Lua e de Vnus. A principal divindade tribal era adorada sob a forma de uma pedra, talvez meterica, de uma rvore ou de um bosque. Em sua honra erigiam-se santurios, apresentavam-se oferendas e sacrificavam-se animais. A existncia de espritos onipresentes, s vezes malignos, chamados djins, era universalmente admitida antes e depois do advento do islamismo. Al, Deus, era venerado ao lado das grandes deusas rabes. As fes-tas, os jejuns, e as peregrinaes eram as principais prticas religiosas. O henotesmo e o mo-notesmo do culto de AL-Rahmn tambm eram conhecidos. Grandes e poderosas tribos de judeus haviam se estabelecido nos centros urbanos, como o do osis de Yathrib, que mais tar-de se chamaria Medina (Madina, A Cidade). As misses crists haviam feito alguns proslitos (conhece-se um na famlia da primeira mulher de Maom). No sculo VI d.C., Meca (Makka), com seu santurio da Caaba em torno do famoso meteorito negro, j era o centro religioso da Arbia Central e uma importante cidade comercial.

Fonte: (ELIADE, Mircea. dicionrio das Religies / Mircea Eliade e Ioan P. Couliano; traduo Ivone Castilho Beneditti. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999).

Economicamente, a caracterstica nmade dos povos do deserto contribuiu para fazer da Arbia o cenrio de um sistema de relaes econmicas internacionais (NABHAN, 1996, p. 15) que, seguramente, lanaram as bases das profundas mudanas que ocorreriam na regio. O deslocamento espacial em forma de caravanas, peregrinaes ou feiras, favorecia um intenso in-tercmbio comercial dentro e fora da pennsula, o que possibilitava a emergncia de grandes e poderosos mercadores de caravanas, os quais constituam repblicas aristocrticas. Entre estes, encontrava-se o cl dos qoraichitas, que, graas ao xito no comrcio, saram da dureza do no-madismo nas estepes da Arbia para criar, na cidade de Meca (Makkah), localizada na rota entre Damasco e a Mesopotmia, um estado bem estruturado, centro internacional de comrcio e fi-nanas. Essa tribo vivia do trfego de caravanas e da peregrinao Caaba, santurio religioso dedicado a vrias divindades, que atraam intenso movimento de pessoas e do qual os qoraichi-tas se consideravam guardies. Neste cl nasceria Maom, aquele que, com sua doutrina, trans-formaria o mundo rabe.

Para finalizar este tpico, no poderamos deixar de mencionar que no somente o fio da espada caracterizava os antigos rabes. Hourani (1994, p.27) nos fala tambm sobre uma identi-dade cultural entre as tribos pastoris, manifesta em uma linguagem potica comum, a partir dos dialetos rabes. Poemas que, originalmente, no eram escritos, mas recitados publicamente, de modo que as palavras eram combinadas em arranjos capazes de expressar ideias e sentimentos (falaremos mais sobre a poesia rabe na unidade III). Com uma linguagem formal, de gramtica e vocabulrio requintados, a ode, ou qasida, poema de at cem versos, apresentando uma ni-ca rima ao longo de todo ele, era a forma mais valorizada. Essas composies foram registradas, mais tarde, por fillogos ou crticos literrios, os quais, segundo Hourani, podem ter introduzido nas produes novos elementos, estranhos aos poemas originais. Contudo, eles no deixam de transmitir a essncia da Arbia antiga. A transitoriedade da vida humana, o erotismo, a evocao de um lugar ou de um amor perdido eram as principais tendncias da poesia beduna. Certa-mente, a veia potica do povo rabe forneceu a base cultural para a composio do Alcoro, livro sagrado do Isl.

Esse povo valente e tambm sensvel, que tinha a honra por princpio e o sangue como ga-rantia, passou por importantes transformaes scio-histricas, e estas incidiram em suas neces-sidades e interesses. Vejamos o prximo item.

GLOSSRIOHenotesmo: crena religiosa em que um s deus cultuado sem, no entanto, deixar de considerar a existncia de outros deuses, ge-ralmente inferiores ou a ele subordinados.

dICAPara saber mais sobre a histria dos povos ra-bes no perodo anterior ao Islamismo, reco-mendamos a leitura na ntegra da unidade I do livro Uma Histria dos Povos rabes, de Albert Hourani (1994).

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1.3 Os sinais de novos tempos no mundo rabe

J no novidade para voc que modificaes no contexto histrico-social vivenciado por um povo acarretam mudanas tambm na sua compreenso de homem, de mundo e de sagra-do. No que se refere ao povo rabe, no foi diferente. Transformaes ocorridas no Oriente Prxi-mo, entre os sculos VI e VII, afetaram tambm a pennsula arbica. A expanso dos grandes im-prios romano e persa influenciava a regio no somente no plano fsico, mas tambm em suas fronteiras culturais; a intensificao das relaes comerciais gerava uma nova classe enriquecida na qual a prpria ascenso interessava mais do que o vnculo tribal, causando o afrouxamento dos laos de sangue em funo das comunidades de interesse; alm disso, o consequente conta-to com outros povos, possibilitado pelos encontros comerciais, bem como a convivncia com re-ligies universalizantes e voltadas mais para o indivduo do que para a unidade tnica, tais como o judasmo e cristianismo, aproximavam o povo rabe de outras ideologias e vises de mundo. Veja no box a seguir:

BOX 03 - TRANSFORMAES NO MUNDO RABE

Na ltima fase do perodo pr-islmico, que os muulmanos chamam de jahiliyyah (tem-po da ignorncia), parece ter havido uma insatisfao e uma inquietao espiritual generaliza-das. Os rabes estavam cercados por todos os lados pelos dois poderosos imprios da Prsia Sassnida e de Bizncio. Idias modernas, procedentes dos territrios colonizados, comea-vam a penetrar na Arbia; mercadores que viajavam para a Sria ou o Iraque voltavam falando das maravilhas da civilizao. Contudo, os rabes pareciam condenados ao barbarismo. Sem-pre em guerra, as tribos no conseguiam reunir seus magros recursos e tornar-se o povo ra-be unido que tinham vaga conscincia de ser. No conseguiam tomar as rdeas de seu desti-no e fundar uma civilizao prpria. Estavam sujeitos explorao pelas grandes potncias: a regio mais frtil e sofisticada do sul da Arbia, correspondente ao Imen atual (beneficiada pelas mones), tornara-se mera provncia da Prsia. Ao mesmo tempo, as idias que se infil-travam na regio sugeriam individualismo e solapavam o velho ethos comunitrio.

(ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de deus: quatro milnios de busca do judasmo, islamismo e Cristianismo. Traduo Marcos Santarrita. Reviso da traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras. 2008.)

GLOSSRIOBizncio: Referente

ao imprio bizantino. Antigo imprio romano

do oriente.

Figura 05: Arbia. Fonte: Disponvel em Acesso em 08/12/2014.

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Contextos assim clamam por reformas em todos os mbitos da vida social e so terreno fr-til para a emergncia de figuras que se levantam em meio ao povo para apresentar novas pro-postas. Podemos afirmar que, no contexto rabe do sculo VII, essa figura foi Mohamed (em por-tugus, Maom), o profeta, que, falando em nome de Al, lanou os fundamentos no somente de uma nova religio, como tambm de um novo modo de vida. Embora ele no tenha sido o nico profeta a se levantar naquele tempo, foi quem se sobressaiu com sua mensagem. Vejamos o que diz Peter Antes:

Acredita-se que a anunciao de Mohamed tenha satisfeito as principais expec-tativas dos rabes durante a ruptura [...] Nessa ruptura, a anunciao de Moha-med no se deu sem concorrentes. Os historigrafos islmicos tm algo para relatar sobre alguns deles: contemporneo de Mohamed, o mais famoso foi Mos-saylima, pejorativa designao diminutiva para Maslama, que apareceu, entre os Banu Hanfa in Yamna (ANTES, 2003, p.32).

No prximo tpico, apresentaremos a voc quem foi Mohamed, o que ele viveu, o que pre-gou e qual foi a repercusso de sua mensagem no mundo rabe.

1.4 A trajetria de Mohamed, o profeta do Isl

Um importante socilogo contemporneo, Peter Berger (1985, p.35), afirma que toda so-ciedade humana um empreendimento de construo do mundo e a religio ocupa um lugar destacado nesse empreendimento. Pensemos em uma sociedade em processo de ruptura com uma antiga ordem e em busca de uma nova, como expusemos na unidade anterior a respeito da civilizao rabe no perodo que precedeu o Isl. Toda uma estrutura social e cultural comeava a ruir para ceder lugar a novos anseios e, nesse contexto, um novo empreendimento de cons-truo de mundo se fazia necessrio. E foi por meio de uma nova ordem religiosa que se lana-ram os fundamentos da nova ordem social. A desagregao de um sistema em que cada tribo possua seu domnio, suas regras e seus deuses, estrutura que j no correspondia s aspiraes daquele povo, trazia baila a necessidade de um centro, um elemento agregador nunca antes experimentado, capaz de criar coeso e unir o povo em torno de uma s lei. Isso seria alcanado a partir de uma religio nica, cujo Deus era um s, e de um homem, considerado o mensageiro por excelncia deste Deus e seu representante nas coisas terrenas. Assim nasceu o Isl, com seu livro sagrado, o Alcoro, seu Deus e seu profeta, lanando as bases no somente de uma nova religio, mas tambm de uma nova sociedade.

ATIVIdAdeFaa uma pesquisa so-bre o contexto atual da Arbia, qual a situao socioeconmica e cultu-ral e qual o lugar da re-ligio nas comunidades rabes hoje. Discuta os resultados da pesquisa com seus colegas no frum da unidade.

dICARecomendamos a leitura na ntegra do livro o Dossel Sagrado de Peter Berger (1985), pois traz uma interes-sante discusso sobre a relao indivduo-sociedade-cultura-reli-gio, que pode auxiliar na compreenso do advento de fenmenos scio- religiosos, tais como o Isl.

Figura 06: A Trajetria do Profeta: imagem ilustrativa. Fonte: Disponvel em . Acesso em 17/11/2014.

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Mohamed comeou a pregar no incio do sculo VII, na cidade de Meca, uma doutrina ino-vadora, que reclamava, alm de uma f obediente, tambm novos costumes e um novo modo de vida. Este mercador afirmava ter recebido a mensagem de um deus, Allah (palavra utilizada tam-bm por judeus e cristos de lngua rabe para se referir ao divino), que, como dissemos na uni-dade I, era um dos deuses locais. Allah teria se revelado ao profeta como criador do universo e da humanidade e como nico Deus, sem concorrentes: os demais deuses no passavam de iluso. O mensageiro havia sido um anjo, e este anjo era Gabriel (o mesmo da cosmoviso judaica e crist). A mensagem divina estava gravada nas palavras de um livro santo e celestial, apresentado pelo anjo a Mohamed juntamente com uma ordem: Recita! Era o chamado a proclamar a palavra divi-na. Este livro era o Alcoro (a leitura por excelncia, recitao), texto sagrado do Islamismo (veja mais sobre a histria da revelao na unidade III).

Estabelecer com preciso a biografia de Mohamed uma tarefa que no deixa de apresen-tar seus desafios, visto que, como informa Albert Hourani (1994), alm das narrativas prprias da tradio, oriundas da transmisso oral (e empenhadas em apresentar o profeta de forma idealiza-da, como um homem santo e de descendncia nobre, porm o mais humilde entre os homens), a primeira obra biogrfica conhecida foi escrita mais de um sculo aps sua morte. O incio da vida do profeta , nas palavras de Hourani, a parte mais obscura na narrativa dos bigrafos.

Mohamed teria nascido por volta de 570 na cidade de Meca e, rfo de pai e me desde tenra infncia, teria sido criado pelo av paterno Abd Al Muttalib, lder de Meca. Aps a morte deste, passou a viver com o tio Abu Talib. Teria trabalhado no comrcio de caravanas, ofcio que o levou a cuidar dos negcios de uma rica viva, chamada Khadija, com quem se casou aos 25 anos de idade, embora ela fosse quinze anos mais velha do que ele.

Por volta dos quarenta anos de idade, diz a tradio muulmana, algo transformador teria ocorrido na vida deste homem: um momento epifnico, um encontro com o sagrado, que teria deixado Maom atnito, e a ordem de anunciar ao mundo uma nova lei e uma nova doutrina. Enquanto meditava sozinho no monte Hira, nos arredores de Meca, Maom teria sido interpe-lado pelo anjo: seria a primeira de sucessivas visitas que, durante 23 anos, lhe trariam os funda-mentos de nova doutrina, revelao iniciada a partir da mensagem imperativa:

dICASegundo Huston Smith

(1991, p. 219), a divinda-de denominada Allah, era cultuada em Meca no como Deus nico, mas como um deus de caractersticas impres-

sionantes, criador, provedor e determina-

dor do destino humano. Contemplativos da

poca, chamados ha-nifs, cultuavam somente

Allah, e Maom era um deles. Em suas viglias

noturnas, Maom refletia sobre a natureza

e a grandeza de Allah, que supunha maiores do que cogitavam os

rabes. Dessas reflexes teria o profeta chegado

concluso de que Allah era no o maior entre os deuses, mas,

como indicava o nome Allah (o deus), era o

nico Deus.

dICASegundo Peter Antes

(2003), a palavra Allah, traduzida como o

Deus, tambm utilizado por judeus e cristos

rabes com este mesmo significado, gera con-trovrsias no mundo

islmico atual, uma vez que o nome Deus soa

um tanto vago, uma vez que permite a forma

plural deuses, dando margem a dvidas so-

bre a que deus se refere, enquanto Allah no

admite a forma plural, podendo ser mais ade-quadamente utilizado

como nome prprio. Assim, muulmanos

de alguns pases no rabes preferem utilizar a palavra Allah para no-mear o divino, ao invs

da traduo Deus.

Figura 07: O Imaginrio de Mohamed.

Fonte: Disponvel em Acesso em 08/12/2014.

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Recita: em nome de vosso senhor que criou,Criou o homem de um cogulo de sangue. Recita: e vosso Senhor o mais generoso, que ensinou junto ao aprisco,Ensinou ao homem o que ele no sabia. (ALCORO 96:1-3)

O contedo das revelaes transmitidas pelo anjo a Maom era, certamente, estremecedor para aqueles que acolhiam sua mensagem e se tornavam seus seguidores:

O mundo ia acabar; Deus todo-poderoso, que criara os seres humanos, iria julg-los a todos; os prazeres do Cu e as dores do Inferno eram descritos em cores vvidas. Se, durante a vida, se submetessem Vontade de Deus, podiam confiar na misericrdia dEle quando fossem a julgamento; e era Vontade de Deus que agora mostrassem sua gratido com a prece regular e outras observncias, e com benevolncia e conteno sexual (HOURANI, 1994, p. 33).

A mensagem chamava obedincia aos preceitos rigorosamente estabelecidos, com vistas elevao moral do ser humano em todos os nveis de sua vida, critrio para obter as bnos divinas e a salvao eterna. Inicialmente transmitida de forma discreta a um pequeno grupo de seguidores, formado por familiares (a esposa Khadija teria sido a primeira muulmana), merca-dores, artesos e escravos, logo o profeta receberia a ordem divina de que fosse pregada publi-camente. Sem operar feitos miraculosos, Mohamed se autoproclamava, diz a tradio, no mais que um pregador, portador das palavras de Allah para a humanidade (SMITH, 1991, p. 221).

A princpio, a nova f teve poucos adeptos na cidade de Meca, mas, por outro lado, no de-morou a gerar conflitos e a encontrar opositores, inclusive entre as prprias famlias qoraichitas, que se consideravam guardis da religio em Meca e controlavam as atividades em torno da Caaba. A religio politesta, agora ameaada pela doutrina do Deus nico de Mohamed, era no somente a religio dos ancestrais a ser respeitosamente preservada, como tambm fonte da dis-tino, honra, poder e riqueza dos qoraichitas na Arbia (NABHAN, 1996, p. 18).

GLOSSRIOPreceitos: Normas, regras de proceder, doutrinas, ensinamen-tos, determinaes, prescries (FERNAN-DES, 1994).

Figura 08: A Imagem de Mohamed. Fonte: Disponvel em .Acesso em 14/09/2014

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Smith pontua trs fatores que levaram oposio doutrina de Mohamed em Meca:

(1) Seu monotesmo irredutvel ameaava as crenas politestas e a renda con-sidervel que entrava nos cofres de Meca com as peregrinaes a seus 360 san-turios (um para cada dia do ano lunar); (2) seus ensinamentos morais exigiam o fim da licenciosidade a que se agarravam os cidados; e (3) seu contedo social desafiava uma ordem injusta. Numa sociedade dividida por distines de classe, o novo Profeta pregava uma mensagem intensamente democrtica. Maom in-sistia que, aos olhos do seu Senhor, todas as pessoas eram iguais. (SMITH, 1991, p. 221)

Em outras palavras, as diferenas em relao s crenas mais difundidas, ou seja, ao mundo politesta, o ataque aos dolos, considerados por Mohamed inteis e desnecessrios, porquanto ilusrios, e a proposta de novas formas de crena, de culto e de conduta, foram os fatores que insuflaram uma perseguio ferrenha a Mohamed e a seus seguidores. A princpio, diz a tradio, por meio de zombarias, vaias e escrnios, depois calnias, difamaes e ameaas e, por fim, da violncia fsica: Mohamed e seus seguidores foram agredidos, presos e insultados, contudo, as perseguies no intimidaram o profeta e o seu ento pequeno grupo, antes os faziam mais obs-tinados e convictos.

A fora das perseguies sofridas em Meca levou Mohamed e seus companheiros a migra-rem para a cidade de Yatrib, onde j havia adeptos de sua doutrina, convertidos durante visitas Meca. L o profeta e seus seguidores foram acolhidos por tribos poderosas, recebendo apoio e proteo. Yatrib mais tarde passaria a se chamar Madinat al Rasul, que significa a cidade do profe-ta, ou madina, de onde se tem o nome Medina:

BOX 04 - A EMIGRAO PARA YATRIB

[...] Maom recebeu a inesperada visita de uma delegao composta pelos principais ci-dados de Yathrib, cidade situada a 450 quilmetros ao norte de Meca. Por intermdio dos peregrinos e outras pessoas que visitavam Meca, os ensinamentos de Maom estavam se di-fundindo firmemente em Yathrib. Essa cidade enfrentava rivalidades internas que exigiam um lder forte e imparcial, um homem de fora, e Maom parecia ser esse homem. Depois de ouvir o compromisso da delegao (o juramento de adorarem apenas Al, observarem os preceitos do Isl, obedecerem ao Profeta em tudo o que fosse correto e o defenderem, e os seus fiis, tal como defenderiam suas prprias mulheres e crianas), Maom recebeu um sinal de Deus para aceitar o encargo. Cerca de setenta famlias o precederam. Quando os lderes de Meca ficaram sabendo desse xodo, fizeram o possvel para impedir a ida de Maom; mas ele, com seu grande amigo Abu Bakr, iludiu a vigilncia e, escapando por uma fenda ao sul da cidade, partiu para Yathrib.

SMITH, Huston. As Religies do Mundo: nossas grandes tradies de sabedoria. Traduo Merle Scoss. So Paulo: Editora Cultrix, 1998. p. 222).

Figura 09: Vista atual da cidade de Meca. Fonte: Disponvel em

Acesso em 24/09/2014.

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A emigrao (chamada hgira) de Mohamed para Yatrib inaugurou o perodo impulsionador da nova religio e foi, por isso, um evento de tal modo significativo para os muulmanos que a sua data, 16 de julho de 622, passou a ser o marco de uma nova era, ano I da hgira, a partir do qual seria estabelecido o calendrio muulmano (leia mais a este respeito no adendo ao final desta unidade).

Em Yathrib Mohamed construiu a primeira mesquita (local de encontro dos muulmanos para a orao coletiva) como local de adorao e de reunio dos fieis e aprimorou as bases de sua doutrina. A mensagem que, em Meca, tinha o carter centrado no discurso religioso e em princpios teolgicos, em Medina assumiu a feio de uma teocracia, amarrando religio toda a vida poltica, administrativa e social daquela que configuraria a comunidade islmica:

O profeta, em Meca, tinha se dedicado aos fundamentos da f: a unidade de Deus, a ressurreio, o dia do julgamento, a adorao, a purificao da alma. Em Yatrib, Maom acrescentou s suas reflexes a preocupao em organizar a na-o (ummah), como entidade independente, constituindo um sistema de defesa com uma ordem social e poltica (NABHAN, 1996, p. 21).

Portanto, em Yatrib Mohamed foi mais do que um profeta: assumiu tambm a funo polti-ca, administrativa e militar, definindo as bases da umma, a comunidade islmica. Nesta, prevale-ciam no os laos sanguneos, ou seja, a vinculao tribal, mas a pertena religio coletiva (cf.: ANTES, 2003, p.41). Mohamed tornou-se, portanto, um estadista, papel que, conforme a tradio muulmana, desempenhou com maestria e humildade, mas tambm com pulso forte, quando isso se fazia necessrio para a manuteno da ordem e da justia e para a proteo da comunida-de. A integrao entre vida religiosa e vida secular seria uma caracterstica marcante do mundo islmico, com regras concretas e realistas para a convivncia humana, baseadas em solues pr-ticas, inclusive para o cotidiano.

A influncia secular e religiosa possibilitou a Mohamed unificar as heterogneas e conflitan-tes tribos de Medina em uma federao ordenada. Em seguida, o profeta empreendeu uma luta pela unificao da Arbia como um todo. A primeira investida foi sobre Meca, enfrentando o seu prprio povo, os qoraichitas, crente na permisso de Allah para dominar, inclusive por meio das armas se preciso, aqueles que recusavam a verdade e a graa divina. Aps seis anos de guerra contra a tribo natal, Mohamed conquistou a cidade de Meca, onde entrou triunfante, mas paci-ficamente, diz a tradio, sem oprimir os vencidos. L encontrou uma populao rendida sua autoridade e disposta converso.

Figura 10: Vista atual da Mesquita de al-Nawabi ou Mesquita do Profeta, em Medina. Fonte: Disponvel em Acesso em 14/09/2014.

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Em Meca, Mohamed purificou a Caaba (templo cbico antes dedicado adorao de deu-ses do panteo rabe), que acreditava ter sido construda pelo patriarca Abrao por ordem divi-na, reconsagrou-a a Allah e adotou-a como foco central do Isl e centro de peregrinao mulu-mana. Aps a converso em massa da populao de Meca ao Isl, o profeta retornou a Medina, onde faleceu, em 632, ano 10 depois da Hgira.

Descrito pela tradio muulmana como um homem meigo, gentil, puro de corao e ama-do pelos seus, movido pelo senso de honra, dever e fidelidade (SMITH, 1991, p.218), Mohamed considerado pelos mulumanos o selo dos profetas, pois acreditam que Deus, tendo se revela-do aos homens sucessivamente atravs dos profetas, tais quais Abrao, Moiss e Jesus Cristo - os mesmos do Judasmo e do Cristianismo respectivamente - escolheu Mohamed como ltimo pro-feta, portador da verso acabada da revelao divina. Por tudo isso, Mohamed , para os segui-dores do Isl, uma referncia nica, o porta-voz divino por excelncia. Vejamos o que disse um renomado pensador iraniano sobre o profeta:

BOX 05 - REVERNCIA A MOHAMED

O Profeta, como fundador do Isl e mensageiro da Revelao de Deus para a humani-dade, o intrprete par excellence do livro de Deus; e seus Hadith e Sunnah, suas sentenas e aes, so, depois do Coro, as fontes mais importantes da tradio islmica. A fim de en-tender a importncia do profeta, no basta estudar, de fora, textos histricos referentes sua vida. Deve-se v-lo tambm a partir do ponto de vista islmico e tentar descobrir a posio que ocupa na conscincia religiosa dos muulmanos. Quando, em qualquer lngua islmica, algum diz o Profeta, est se referindo a Muhammad cujo nome como tal no nunca repe-tido a no ser que, como gentileza, seja seguido pela frmula sall Allhu alaihi wa sallam, ou seja, possam a bno e a saudao de Deus estar sobre ele.

NASR, Seyyed Hossein. O Profeta e a Tradio Proftica: O ultimo Profeta e o Homem Universal. In: BARTHOLO, Jr. Roberto. Isl: O credo a conduta. Rio de Janeiro: Imago, 1990. p.64.

No tendo realizado feitos miraculosos, a tradio muulmana considera o Alcoro como nico milagre de Mohamed. Diz o isl que nenhum homem poderia formular frases em rabe com tamanha qualidade seno por intermdio divino; alm disso, no era possvel a um homem simples e praticamente analfabeto, como teria sido Mohamed, elaborar por si s um contedo de to elevado conhecimento.

Contudo, em um olhar para alm das afirmaes de f, Peter Antes (2003, p. 36) afirma que o talento potico de um beduno dispensava a aquisio da escrita. Alm disso, este autor nos traz a inquietude da controvrsia, para uma maior ponderao e discusso, ao afirmar que Moha-med foi estilizado por tendncias distintas em uma imagem ideal, de modo tal que houve um esforo dos bigrafos do profeta em ressaltar o fato de ter sido ele um homem inculto, que no sabia ler nem escrever, para, assim, ratificar a origem divina do Alcoro. Quanto ao contedo da revelao, h, segundo Peter Antes (2003), uma teoria que aventa a possibilidade de o profeta ter se baseado em saberes j difundidos no meio popular rabe, embora a mesma seja pouco cogi-tada no meio cientfico e, logicamente, rechaada pelos muulmanos. Alm disso, como aventa Vasconcelos (2013), o Alcoro passou por um processo de compilao e canonizao posteriores morte do profeta, o que d margem a questionamento sobre a originalidade e autoria de todo o seu contedo.

Estas so questes a serem consideradas e refletidas quando assumimos a posio analti-ca e nos distanciamos de qualquer parcialidade, como caracterstico da Cincia da Religio: a figura do heri de um povo um misto de realidade, idealizaes, fatos e lendas. Tal Mohamed com sua simplicidade imbuda da sabedoria divina, assim como Buda e seu nirvana, Moiss e seu xodo acompanhado de grandes feitos, Jesus Cristo e seus milagres impressionantes, e tantos outros que enlevaram e enlevam a esperana de milhares de seguidores ao longo dos tempos.

ATIVIdAdeO profetismo: um

fenmeno comum em momentos de crise

social, quando a instabi-lidade gera insegurana e, sob a ameaa do caos,

figuras carismticas surgem anunciando ora

a total destruio ora a restaurao da ordem

por um ser divino. Como exemplo, citamos

os profetas de Israel no perodo anterior e

durante o exlio, Jesus Cristo durante o Imprio

Romano e, na histria do Brasil, Jacobina no

perodo posterior guerra do Paraguai e Antnio Conselheiro

na lendria revolta de Canudos. Escolha um

desses exemplos citados e faa uma pesquisa

sobre o contexto social vivenciado na loca-

lidade em que estes profetas atuaram, com-

pare-os com o contexto vivido por Mohamed no

perodo pr-islmico. Em seguida, discuta

suas concluses com os colegas no frum da

unidade.

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BOX 06 - ADENDO: CALENDRIO DOS MONOTESTAS

Deve-se distinguir quando as pessoas comeam a contar o tempo e como o contam. Os judeus comeam com a Criao, que datam em 3760 a.e.c., e contam diretamente sem ne-nhuma interrupo. Assim, nosso solene ano 2000 caiu entre os incuos anos de 5760-5761 do calendrio hebraico. Os cristos tambm comeam com a Criao, com a diferena de que sua data tradicional para esse acontecimento 4004 a.e.c. Contam de maneira decrescente desde a at o fim do ano 1 a.C. (antes de Cristo), ano que a linha divisria por ser o ano do nascimento de Cristo (a.D., anno Domini) que marca o comeo da era crist. A partir da o tempo contado de maneira crescente at o fim do mundo, cujo dia e hora ningum co-nhece (d.C., depois de Cristo). Para os muulmanos, os anos desde a Criao at a Hgira a migrao de Mohamed de Meca para Medina, em 622 e.c. so simplesmente ajuntados como a era da ignorncia (al-jahiliyya). Em 622 comea a era propriamente muulmana, em geral designada por a.H., anno Hegirae, ano da Hgira. Como essas trs comunidades calcu-lam o tempo outra questo. Judeus e muulmanos usam os calendrios lunares compostos de 12 meses de 29 dias e algumas horas, num total de 354 dias. Isso coloca o ano lunar 11 dias atrs do ciclo solar de nosso calendrio. Os judeus resolvem a discrepncia (e por isso conser-vam seus festivais em compasso com as estaes) por intercalao prtica de acrescentar um ms extra sete vezes em cada ciclo de 19 anos e adicionar um dia em outros intervalos mais curtos. O Alcoro (9, 36-37) probe estritamente os muulmanos de intercalarem (como faziam nos dias pr-islmicos), e por isso seu ano lunar cai 11 dias atrs do ciclo solar cada ano. Pela contagem deles, o ano solar de 2000 e.c. ocupa os anos lunares de 1421-1422 a. H. Os cristos seguem o calendrio solar comumente usado no Ocidente.

Fonte: F. E. Peters . Os Monotestas - Vol. I. So Paulo: Contexto. 2007, p. 27.

Na prxima unidade, falaremos a voc sobre o perodo posterior morte de Mohamed, com nfase na sucesso do profeta, causa do primeiro grande dissenso da religio e na formao do imprio islmico.

RefernciasALCORO. Mem Martins. Portugal: Publicaes Europa-Amrica Ltda, 2002.

ANTES, Peter. O Isl e a Poltica /traduo Frank Usarski. So Paulo: Paulinas, 2003. (Coleo Religio e Cultura).

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BERGER, Peter L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Pau-lo: Paulus, 1985.

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FERNANDES, Francisco. dicionrio Brasileiro Globo. So Paulo: Globo, 1997.

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NABHAN, Neuza Neif. Islamismo: de Maom aos nossos dias. So Paulo: tica, 1996.

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VASCONCELOS, Pedro Lima. Metodologia de Estudos das escrituras no campo da Cincia da Re-ligio. In. PASSOS, Joo Dcio, USARSKI, Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo: Paullus. 2013.

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UnIdAde 2O Isl aps Mohamed

ngela de Santana Rocha Correia

2.1 IntroduoAps a morte de Mohamed, dois importantes fenmenos se observaram na histria do Isl,

os quais abordaremos nesta unidade: o problema da sucesso do profeta, causa do primeiro cis-ma na religio, e a formao do gigantesco imprio Islmico. A questo da sucesso refere-se ao impasse sobre quem deveria assumir o seu lugar frente da comunidade religiosa que, por sua vez, era tambm uma unidade poltica e administrativa. O profeta no havia deixado instrues para o caso do seu falecimento (ANTES, 2003, p. 77), nem filhos homens que pudessem herdar sua funo. Como veremos, aps a morte do profeta ocorreram acirradas disputas pela sua su-cesso, que ocasionaram importantes rupturas no interior do isl. Pontuaremos dois grupos dis-tintos que tiveram origem nesse perodo, em funo do impasse sobre quem era o mais apto ou o mais digno de assumir a umma: so eles os sunitas e os xiitas (muito conhecidos em nosso meio graas mdia, no mesmo?). Falaremos sobre o posicionamento de cada grupo e a rivali-dade, existente at os dias atuais, entre ambos. Em seguida, trataremos da expanso do Isl pelo mundo, um processo de tal modo acelerado que, em menos de um sculo, j havia formado um gigantesco imprio.

Figura 11: O Isl aps Mohamed. Fonte: Disponvel em . Acesso em 10/11/2014.

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2.2 O problema da sucesso do profeta

Conforme Hourani (1994, p. 39), na ocasio da morte do profeta, havia trs grupos principais postulantes funo de Khalifa (em portugus califa, palavra que significa sucessor): os primei-ros companheiros, que haviam acompanhado Mohamed na hgira; alguns homens importan-tes de Medina, que haviam feito aliana com o profeta; e os membros das principais famlias de Meca, recm-convertidas ao Isl. Colaboradores e lderes do profeta reuniram-se e escolheram como primeiro califa um membro do primeiro grupo mencionado, Abu Bakr, companheiro da h-gira em Medina e sogro do profeta, pai de Aisha, uma das esposas com quem Maom se casara aps a morte de Khadija.

O califado de Abu Bakr durou apenas dois anos, de 632 a 634, e foi sucedido por Omar (634-644). Aps a morte deste califa, comearam as secesses religiosas, com a formao de diversas seitas. Isso ocorreu, sobretudo, porque partidrios de um primo e genro de Mohamed, chama-do Ali, casado com sua filha Ftima, defendiam que este, pelo lao de parentesco, deveria ser o sucessor do profeta. Contudo, em seu lugar foi eleito Otm (644-656), aristocrata Da famlia dos Omadas de Meca, outrora adversrios de Mohamed. Os partidrios de Ali constituram o grupo dos Xiitas (palavra derivada de shiatAli, que significa partido de Ali). Em oposio a este esta-va o grupo dos sunitas, aqueles que defendiam o califado mediante eleio pela comunidade (uma), independentemente do parentesco em relao ao profeta, de modo que o governo se exercesse com base na sunna, o registro dos ditos e feitos do profeta, considerado a orientao necessria para a conduo do estado islmico.

A oposio xiita eleio de Otm foi de tal modo ferrenha, que este foi assassinado por par-tidrios de Ali em 656 (ELIADE, 1991, p. 196). Contudo, Ali foi eleito califa por um consenso entre os dois grupos e liderou a comunidade mulumana entre 656 e 661, quando entrou em conflito com um grupo dissidente do xiismo, os carijitas, que negavam o direito ao califado por parentes-co, defendendo um califado eletivo com base nas virtudes do aspirante, e acabou assassinado por eles. O califado passou ento ao governador omada da Sria, Moawia, que iniciou um sistema ba-seado na sucesso hereditria, fundando assim a dinastia dos Omadas de Damasco (661-750).

Durante o califado omada, a comunidade islmica se configurou como um imprio monr-quico rabe. O segundo califa da dinastia omada, Abd al-Malik, introduziu o rabe como lngua oficial da nao islmica, substituindo o grego e islamizando, desse modo, toda a vida pblica, do direito s artes.

Em 750, os Omadas foram destronados pelos Abssidas (descendentes do tio do profeta IbnAbbs). Estes promoveram uma renovao no imprio, passando de uma base rabe para uma base islmica, ou seja, ao invs de um imprio arabizado, estabeleceu-se um imprio mu-ulmano, com carter de uma religio mundial. Desse modo, resolvia-se o crescente e conflitan-te contraste entre os muulmanos rabes e os muulmanos no rabes, habitantes das regies conquistadas fora da pennsula arbica. A nova capital foi transferida para Bagd, uma cidade multitnica, o que, para Kng (2004, p. 268), sinalizava para uma concreta universalizao do Isl.

O imprio Abssida durou dois sculos at entrar em decadncia: fatores internos, como crise do califado, revolta do exrcito, corrupo e queda da economia, levaram o imprio ao declnio. Em 1258, com a conquista de Bagd pelos mongis, a dinastia abssida encerrou-se de vez e, jun-to com ela, findou-se no isl o sinal de unidade universalmente reconhecida e baseada em uma autoridade poltica central. Seguiu-se, ento, a regionalizao, pequenos estados desprovidos de governo central, dominados por chefes militares, latifundirios, sultes (KNG, 2004, p.270).

O califado foi dissolvido por completo em 1924 (ANTES, 2003, p.78). Hoje, em muitos pases islmicos, os chefes de estado, com seu partido unitrio, representam o estilo de governo do cali-fa, e a nao assume o lugar da umma. Outros estados so governados pelo emir (prncipe), com base em lealdades tribais. H ainda ditaduras militares com lderes carismticos, alm de monar-quias e teocracias.

Como se pode entrever, ao contrrio do que costumamos pensar, em nosso imaginrio po-voado pela ideia de um conjunto de pases islmicos governados por uma mesma lei, compar-tilhando a mesma cultura, a mesma identidade, o mesmo arcabouo ideolgico, poltico e reli-gioso, o Isl est longe de ser um bloco monoltico. Rupturas e dissensos, diferentes ideologias e interesses, diversos grupos, e dentro destes outros tantos subgrupos, tendncias conservadoras e modernizantes, tudo isto faz parte do heterogneo universo muulmano.

dICAOs quatro primeiros cali-fas so chamados califas corretamente guiados,

por se pautarem no Alcoro e na sunna para dirigir o estado islmico.

Eleito por consenso pela umma, o califa, assim como Moha-

med, era lder tanto da comunidade poltica

quanto da comunidade religiosa. Contudo, no

era um profeta, to somente um guardio e transmissor da tradio

revelada por Mohamed, jamais um intrprete

da mensagem divina, como foi o profeta. Des-

se modo, desprovido de infalibilidade, estava

submisso ao Alcoro, nica autoridade doutri-

nal suprema aps a morte de Mohamed

(KNG, 2004, p. 263), deveria comprometer-

se, perante a umma, em obedecer aos

mandamentos divinos prescritos no livro e nele

pautar suas aes, no podendo ab-rogar suas

instrues, privilgio do qual gozava o profeta.

GLOSSRIOMultitnica: Carter do

que abriga pessoas de diferentes etnias.

Universalizao: Tornar universal, abrangente,

generalizado, esten-der algo a tudo e/ou a

todos.

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No prximo item, falaremos um pouco mais sobre os sunitas e os xiitas, ambos de grande importncia na histria do Isl.

2.3 Divises do Isl: sunitas e xiitas

Para comear, saiba que os sunitas so maioria da populao muulmana at hoje e se carac-terizam pela, j por ns mencionada, defesa da manuteno da sunna (tradio do profeta), da o nome Sunitas. Os Xiitas, minoria dos muulmanos (10%),encontram-se hoje principalmente no Ir, Iraque e Lbano e, como informamos anteriormente, fundamenta-se na defesa de Ali e sua des-cendncia como legtimos sucessores de Mohamed. Os xiitas viram os trs primeiros califas como usurpadores dessa funo. Tal diferena prevalece at os dias atuais. Saibamos um pouco mais.

O grupo dos sunitas teve origem entre aqueles que, na ocasio da morte do profeta, acre-ditavam ser possvel resolver todas as questes da comunidade islmica por meio do Alcoro e da sunna. Desse modo, o sucessor de Mohamed, ou seja, o califa, poderia ser um autntico repre-sentante da comunidade, eleito, como dissemos, pela umma, no havendo para isso a exigncia de pertencer linhagem do profeta, e sim de ser um bom conhecedor do Alcoro e da sunna.

J para os xiitas, a funo de liderar o estado muulmano deveria ser desempenhada pelo im (lder, guia), e este s poderia ser um descendente direto de Mohamed, ou seja, o genro do profeta e seus descendentes, os nicos autorizados a interpretar o Alcoro e a sunna. Este parti-do chegou a fundar, em 864, um estado beira do mar Cspio, governado no sistema de imana-do, que perdurou por quase trs sculos (ANTES, 2003, p.96), conquistaram tambm o norte afri-cano, onde formaram a dinastia Fatmida (segundo a descendncia de Ftima, a filha do profeta), que durou at 1171, quando entrou em declnio.

O triunfo dos califas, representantes do sunismo, acentuou a rivalidade entre os grupos e tambm as diferenas entre eles. Pontuemos mais uma dessas diferenas: enquanto os sunitas reconhecem que o profeta Mohamed, enquanto ser humano, era passvel de limites e defeitos, assim como seus sucessores, para os xiitas o im incompatvel com o erro e o pecado, porquan-to recebe a inspirao divina para proteger a comunidade e conduzi-la salvao. O califa pas-sou a ser visto pelo xiismo como a personificao do mal, de modo que a luta pelo poder poltico entre o im e o califa passou a ser identificada como a luta csmica entre as foras da luz e as foras das trevas (ANTES, 2003, p.96). Por outro lado, muitos xiitas, ou mesmo pessoas suspeitas de xiismo, vistos como hereges, rebeldes e revolucionrios, foram condenados e perderam suas vidas sob governos sunitas (ANTES, 2003, p.103).

Estes grupos ainda vivem disputas no cenrio poltico nos Estados muulmanos, no rara-mente em sangrentos conflitos de ambos os lados. Vejamos no box a seguir o caso do Iraque, pas com maioria xiita:

dICADurante o imprio Abssida, o Isl alcan-ou o estgio que se considera sua forma clssica, caracterizada pela universalidade da religio e pela cultura fundamentada sobre o rabe clssico, o estilo de vida persa e a filo-sofia e cincia gregas (KNG, 2004, p. 269).

GLOSSRIOSulto: Ttulo que se dava ao imperador dos turcos e a outros prnci-pes asiticos (FERNAN-DES, 1994).Teocracia: Governo em que o poder exercido pela classe sacerdotal (FERNANDES, 1994).

dICAA partir da queda do califado, o isl expe-rimentou uma cres-cente separao entre instituies estatais e religiosas. A autoridade maior em assuntos reli-giosos, bem como sobre tica e direito, passou a ser representada pelos ulems, telogos e ju-ristas conhecedores do Alcoro e da sunna. Em-bora no substituam o soberano nos negcios do estado, os ulems exercem, por meio da interpretao do texto sagrado e do hadith, forte influncia sobre a vida religiosa e secular (KNG, 2004, p.271).

Figura 12: Sunitas e Xiitas- imagem ilustrativa. Fonte: Disponvel em . Acesso em 20/09/2014.

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BOX 07 - O EMBATE ENTRE SUNITAS E XIITAS NO IRAQUE

Os dois grupos religiosos so responsveis pela maioria dos confrontos entre civis. [...] Os xiitas so maioria no Iraque - representam entre 60% e 65% da populao, segundo estima-tiva da CIA, a agncia de inteligncia norte-americana. J os sunitas representam entre 32% e 37% da populao iraquiana, mas so maioria no mundo rabe (correspondem a mais de 85% dos muulmanos de todo o mundo). As origens do atual conflito, segundo analistas, so sociopolticas. Apesar de serem maioria no Iraque, os xiitas assumiram o frgil governo do pas somente aps a invaso. Antes, durante a ditadura de Saddam Hussein, era a minoria sunita que detinha o poder do pas. A mudana, advinda da invaso, levou tenso entre os dois grupos, que chegou atual guerra civil. [...] Os sunitas rabes tomaram o controle da regio hoje conhecida como Iraque por volta do sculo 16 (na poca do Imprio Otomano) e domi-naram a poltica nacional desde a criao formal do pas, em 1920. Depois que o partido Baath - de Saddam Hussein - tomou o poder em 1968, ele recebeu apoio crescente dos cls rabes sunitas no noroeste do Iraque. Os xiitas foram muito oprimidos durante o regime ditatorial de Saddam (1979-2003), que era de origem sunita. Agora, sem o ditador e sua polcia poltica nas ruas, muitos xiitas esto revidando as agresses e humilhaes sofridas durante aqueles anos. Os sunitas sentem-se vtimas dessa nova onda de violncia e tambm revidam - formando uma espiral de ataques terroristas por todo o pas.

Fonte: Texto Disponvel em . Acesso em 24/09/2014

Contudo, importante ressaltar que a violncia no representa a posio poltica e religiosa da maioria da populao muulmana, mesmo entre sunitas e xiitas, como s vezes as notcias recorrentes sobre atentados terroristas, execues e outros atos violentos nos fazem imaginar. Exemplifiquemos com um posicionamento xiita sobre a divergncia entre xiitas e sunitas.

BOX 08 - UMA OPINIO XIITA SOBRE A DIVERGNCIA COM OS SUNITAS

Muulmanos um s, Deus enviou um isl, o Profeta (s.a.a.s) profetizou uma religio, o Alcoro um, mesquita a casa de Deus, os muulmanos fazem 5 oraes por dia, fazem je-jum no ms do ramadan, rezam em direo a Meca, fazem a peregrinao ..., portanto o isl um. Quanto a sunita ou xiita, todos so muulmanos, e devem ser unidos, pois h mais se-melhanas que diferenas. As semelhanas, por exemplo, so como as citadas acima, porm as diferenas so as coisas mnimas, como fazer a orao com o brao cruzado ou esticado, significa que as diferenas no esto nos atos principais e sim nos detalhes mnimos detalhes.

Agora quem esta certo s Deus sabe, no temos direito de julgar um ao outro, somente podemos dizer inshallah (se Deus quiser) que a orao de todos forem aceitas, e os outros atos igualmente. Infelizmente alguns grupos extremistas que se denominam muulmanos, pregam o contrrio disso e trabalham diariamente duramente nas diferenas mnimas e o pior de tudo que julgam o prximo, fazendo o papel de Deus, e simplesmente dizem aos brasilei-ros leigos no isl que tal grupo no muulmano.

O Profeta (s.a.a.s) sofreu humilhaes e passou por uma situao muito difcil para divul-gar a mensagem divina, unir os muulmanos, e infelizmente grupos extremistas atualmente trabalham no Brasil e no mundo para destruir este esforo do Mensageiro de Deus (s.a.a.s). Muulmano um, briga de xiita e sunita poltica, muulmano de verdade sabe respeitar o prximo independente da cor, credo, classe social, etc.

Portanto, quando ver um muulmano difamando outro grupo de muulmano, inclusive sheiks, logo desconfie se o problema esta na religio ou na opinio desta pessoa. [...]

Xiita e sunita so muulmanos e o isl e os muulmanos so um s! Devemos aprender a respeitar sempre o prximo, pedir a Deus que abenoe todos, pregar o amor tanto na teoria como na prtica. Isl mais importante que a briga dos homens, devemos olhar para os obje-tivos da religio ao escutar estes comentrios maldosos e sem fundamentos.

Respeito ao judeu, cristo ou muulmano, respeito ao prximo! Respeito a chave para solucionar muitos problemas, e podem ter certeza que Deus se alegra mais com o respeito do que a intriga entre muulmanos. Quando fizeram um filme ofendendo o nobre Profeta (s.a.a.s), em So Paulo foi feita uma passeata em protesto ao filme, e sheiks xiitas, sunitas, alm de representantes do cristianismo participaram desta manifestao. Uma prova que xiitas e sunitas so muulmanos, se possvel at nos afastarmos de usar estes termos, e usarmos o ter-mo mais bonito, MUULMANO!

Fonte: Texto Disponvel em . Acesso em 24/07/2014

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Agora que aprendemos sobre a polmica sucesso do profeta, origem desses grupos que vi-mos ser to antigos e, contudo, perduram at a atualidade, estando presentes em nossos notici-rios desde o alvorecer deste sculo XXI, voltemos mais uma vez aos tempos do profeta Mohamed para vislumbrar a extraordinria expanso do islamismo que, em um perodo de tempo relativa-mente curto, formou um gigantesco imprio. Vamos ao prximo tpico!

2.4 A formao do Imprio Islmico

A expanso do imprio islmico foi rpida e, em menos de um sculo, regies imensas pas-saram a ser muulmanas dentro e fora do mdio Oriente. Conforme Kng (2004, p.263), nenhu-ma outra religio teve to grande difuso em to pouco tempo e de forma to duradoura como o Isl.

A unio de fatores religiosos e no religiosos pode ter contribudo para a rpida expanso do Isl. Por um lado, a convico religiosa, a conscincia de misso em nome de Allah e o univer-salismo implcito na doutrina islmica imbuam os muulmanos de uma motivao especial e de uma justificativa moral para as conquistas. Por outro lado, interessava mais aos califas a expanso territorial do estado islmico do que a prpria difuso da religio. Ao ethos guerreiro do povo rabe somava-se a poltica de colonizao empreendida pelas elites de Meca e Medina, o carter voluntrio das ligas que se lanavam batalha, uma ttica militar eficiente e, ainda, o enfraqueci-mento de grandes imprios que, j em declnio, caram facilmente sob os rabes. Contribuiu para o sucesso das conquistas tambm as concesses feitas aos povos conquistados, como a cobran-a de baixos impostos e a liberdade religiosa (concedida a cristos, judeus e zoroastrianos), o que evitava revoltas contra os conquistadores (KNG, 2004, p.263).

Os primeiros setecentos anos de existncia foram, conforme Peter Antes (2003), uma fase de franca expanso do isl, processo que apresentou um refreamento nos anos posteriores. Os quatro primeiros califas, entre 632 e 661, conquistaram o Oriente Prximo do Ir ao Egito. Em 635, Damasco foi conquistada e, em 638, Jerusalm, Antioquia e Basra. Entre 637 e 650, foi con-quistada a Prsia, o Egito entre 639 e 642. Entre 661 e 750, os Omadas de Damasco continuaram a expanso para o leste, conquistando o Afeganisto, e, para o oeste, chegando frica do norte e Pennsula Ibrica, que compreendia Portugal e Espanha (ELIADE, 1991, p. 197). Da India e da fronteira da China, at o Himalaia e o territrio dos pirineus, houve conquistas do imprio mulu-mano. Acompanhe nos mapas o fluxo da conquista mulumana.

Figura 13: Cortejo religioso e militar Muulmano. Fonte: Disponvel em Acesso em 08/12/2014.

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Vejamos agora o que informa Peter Antes (2003, p. 74-75) sobre a presena do Isl no mun-do atual. Em seguida, confira o mapa.

BOX 09 - O ISL NO MUNDO

A respeito dos novos territrios, preciso pensar, em primeiro lugar, no subcontinente indiano-paquistans, fortemente influenciado por uma arquitetura islmica [...]. Apesar da di-viso do subcontinente em Paquisto (mais recentemente, tambm Bangladesh) e ndia, vi-vem no norte da ndia hoje cerca de 100 milhes de muulmanos. Alm da ndia, o isl esten-de-se regio do sul da sia, cujos pases islmicos contemporneos mais importantes so Malsia e Indonsia. Hoje, somente na Indonsia vivem mais muulmanos do que em todos os pases rabes. Notcias de jornais sobre brigas religiosas nas Filipinas tambm nos lembram regularmente seus habitantes muulmanos.

Na Idade Moderna, com os pases da frica situados ao sul do Saara, mais um continente caiu na esfera de influncia do Isl. L, o nmero de muulmanos cresce continuamente. As relaes dos muulmanos da frica negra com os pases centrais islmicos so normalmente boas e sabe-se que, quando polticos africanos so mulumanos, podem contar com o apoio dos seus correligionrios rabes. [...]

preciso lembrar outras esferas de influncia do Isl. Primeiro, nos pases sucessores da anterior Unio Sovitica, h uma porcentagem considervel de muulmanos que lingustica e culturalmente mostra uma forte relao ou com a Turquia ou com o Ir. Devem ser menciona-dos tambm os muulmanos na Repblica Popular da China, embora atualmente seja difcil receber informaes confiveis sobre eles. Os Black Muslims, nos Estados Unidos, tm, de cer-to modo, uma posio especial. Finalmente, h que se falar do forte crescimento do nmero de mulumanos na Unio Europia. Na Frana, o Isl a segunda maior religio, sobretudo devido a imigrantes da Arglia e do Marrocos. O mesmo vale para a Alemanha, pelo grande nmero de turcos. Na Gr-Bretanha cresce continuamente o nmero de rabes, paquistaneses e indianos. Alm disso, h cada vez mais asilados e refugiados, o que faz com que salte ime-diatamente aos olhos o carter oriental de certas cidades e de certos bairros

Fonte: ANTES, 2003, p. 74-75

dICASaiba mais sobre o isl

dos dias atuais, acessan-do o site da fundao

Amigos do Isl, dispo-nvel em . Esta entidade dedica-se em

divulgar a cultura do isl aos brasileiros. Visite

tambm o site do cen-tro islmico brasileiro, no link . L voc entrar em

contato com o universo do Isl a partir da tica

dos prprios muul-manos. um exerccio

importante e necessrio verificar o que a religio

diz de si mesmo, ou seja, como os seus

adeptos a veem, o que transmitem.

ATIVIdAdeFaa uma pesquisa

sobre a presena do Isl no Brasil e discuta com seus colegas no frum

da unidade.

Figura 14: Fluxo da expanso

islmica: a cor mais escura simboliza a conquista at a

morte de Mohamed. A cor intermediria

representa a expanso realizada pelos quatro

primeiros califas. A cor mais clara indica a

conquista omada. Fonte: Disponvel em

.Acesso em 24/07/2014.

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RefernciasANTES, Peter. O Isl e a Poltica /traduo Frank Usarski. So Paulo: Paulinas, 2003. (Coleo Reli-gio e Cultura).

BERGER, Peter L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Pau-lo: Paulus, 1985.

ELIADE, Mircea. dicionrio das Religies / Mircea Eliade e Ioan P. Couliano; traduo Ivone Cas-tilho Beneditti. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

FERNANDES, Francisco. dicionrio Brasileiro Globo. So Paulo: Globo, 1997.

HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

KNG, Hans. Religies do Mundo: em busca de pontos comuns. Traduo Carlos Almeida Perei-ra. Campinas-SP: Verus Editora. 2004.

Figura 15: Pases com maioria mulumana na atualidade. Fonte: Disponvel em . Acesso em 24/09/2014

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UnIdAde 3Teologia, Mstica e questes Filosficas do Isl

Maria Socorro Isidrio

3.1 Introduo Prezados acadmicos, nesta unidade discorreremos sobre a teologia islmica em suas do-

bras, ou seja, a concepo que esta religio tem de deus, da criao e do fim da vida. Tambm vislumbraremos a sua face mstica, em que o desprendimento mostra introspeco espiritual profunda e transcendncia. Voltaremo-nos tambm para a filosofia islmica, que nos mostrar uma racionalidade expressando um ethos de forma desveladora. Boa incurso.

3.2 Teologia IslmicaDeuses so modos de ver o mundo

William Paden

Figura 16: Mulumanos em prece. Fonte: Disponvel em . Acesso em 27/08/2014.

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BOX 10 - O QUE TEOLOGIA?

Como nesta seo iremos nos enveredar na TeOLOGIA ISLMICA, apresentaremos uma conceituao do termo para podermos caminhar com firmeza e compreenso sobre o tema. Cabe a vocs aprofundar o estudo da temtica a partir da bibliografia apontada por ns e pelo professor. Trouxemos este aspecto em Box para no provocar quebras na dialtica do texto.

A palavra teologia compe-se etimologicamente de dois termos que definem j grande-mente a sua natureza: Thos + loga = Deus + cincia. Deus o seu objeto principal de estu-dos. Teologia tem a ver com logia, com palavra, com saber, com cincia. Coloca-se Deus em discurso humano. Etimologicamente, significa um discurso, um saber, uma palavra, uma cin-cia de ou sobre Deus. A teologia como ato do telogo, reflete sobre a f. Vista do aspecto do objeto, ela faz cincia sobre Deus. Estes dois aspectos fundam-se num nico movimento que pode ser lido de duas maneiras: Deus objeto da teologia _aspecto objetivo_ ao qual o te-logo tem acesso pela f transmitida na pregao da Igreja _ aspecto subjetivo_, e sua reflexo crtica e metdica se faz a respeito de Deus na mediao da f na tradio da Igreja.

Fonte: Introduo Teologia (LIBNEO, 2010). Estuda o que diz respeito a Deus e f. Por isso, tambm, se interessa pelo papel dos ho-

mens na histria e pela moral. Distingue-se essencialmente de teologia revelada, apoiando-se na palavra escrita (Bblia).

Fonte: dicionrio bsico de Filosofia. Hilton Japiassu. 2008.

A teologia islmica tem no Alcoro o seu fundamento, pois, para os muulmanos, este livro uma espcie de encarnao do sagrado, portanto, smbolo religioso mximo. De certo modo, o livro foi a fonte desta religio, pois, de acordo com a tradio islmica e fontes historiogrficas, antes de ele ser revelado a Mohamed, o povo rabe, em sua maioria, era politesta e, ante os judeus e os cristos do pas, se ressentiam de no terem uma revelao, um profeta e um livro sagrado. O Alcoro lhes ofertou isso tudo.

Como voc leu na unidade I, por volta do sculo VII da era comum (E.C.), a Arbia pr-islmi-ca no era uma unidade poltica, pois se achava fragmentada em vrios cls ou tribos indepen-dentes, no compondo ainda um povo (nao); era politesta, com um panteo de deuses inde-pendentes e sem o cultivo de mitologia(s). Entretanto, na poca havia um espao sagrado com certa hierarquia em relao aos demais, assim como um deus ali cultuado (uma unidade reli-giosa se insinuava no espao). Era um antiqussimo templo, a Caaba (literalmente significa cubo e simbolicamente, Casa de Deus; Casa Sagrada) construdo em forma de cubo,assim como um deus ali cultuado, denominado Deus Alto dos rabes, cultivado por Maom, que acreditava ser Allah (o termo Al-Lah significava poca o Deus, pois Al referia-se ao pronome O e Lah a Deus) e o identificava ao deus adorado pelos judeus e os cristos da Arbia (ARMSTRONG, 2008, p.180). Apesar do ressentimento religioso, o rabe no se submeteria facilmente a nenhuma religio de fora, que poderia se tornar um meio de dominao de um povo livre e com forte sentido de per-tena local e valorizao cultural, como veremos adiante. A este respeito, a autora abaixo traz o seguinte:

No sculo VII, a maioria acreditava que a Caaba fora originalmente dedicado a Al. [...] Toda a populao de Meca se orgulhava da Caaba, o lugar sagrado mais importante da Arbia. [Apesar da reverncia ao templo e ao deus] Al nunca lhes enviara um mensageiro como Abrao, Moiss ou Jesus, e os rabes no tinham nenhuma Escritura em sua lngua. Havia, portanto, um generalizado sentimento de inferioridade espiritual. Os judeus e os cristos com os quais os rabes en-travam em contato, zombavam deles por serem um povo brbaro, que no re-cebeu nenhuma revelao de Deus. [No entanto] O judasmo e o cristianismo pouco avanaram na regio, embora os rabes reconhecessem que essa forma progressista de religio era superior ao seu paganismo tradicional. [Tal fato se deu por que] os bedunos eram visceralmente independentes, estavam decidi-dos a no cair sob o domnio das grandes potncias, como os seus irmos no Imen, e sabiam que tanto os persas quanto os bizantinos usaram o judasmo e o cristianismo para promover seus desgnios imperiais na regio (ARMSTRONG, 2008, p. 181).

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MeSQUITA MASJId AL-HARAM

BOX 11 - CAABA

A Caaba o local mais sagrado no Isl e a qibla, a direo para a qual os muulma-nos de todo o mundo se voltam quando oram. Ela foi construda na cidade de Meca (Arbia Saudita) incrustrada no centro de uma bela Mesquita chamada Masjid al-Haram, ou a Grande Mesquita. O nome Caaba refere-se forma de cubo, na lngua rabe kab. A Caaba feita de granito e tem 15 metros de altura, com as laterais medindo 10,5m por 12 m. coberta por um tecido preto de seda decorado com caligrafia bordada em ouro, conhecida como kiswah. A entrada para a Caaba feita atravs de uma porta com 2,13 metros de altura, na parede nordeste. No interior o cho feito de mrmore e as paredes so cobertas com mrmore meia altura entre o piso e o teto. Versculos do Alcoro so escritos em tabuletas inseridas no mrmore e a parte superior da parede interna coberta com tecido verde decorado com ver-sculos bordados em ouro. Lmpadas esto penduradas em uma viga; tambm existe uma pe-quena mesa para queimar incensos. Zeladores perfumam a cobertura do mrmore com leo perfumado, o mesmo leo usado para ungir a Pedra Negra do lado de fora. Numa das faces externas da Caaba, presa a uma estrutura de prata, est a Hajar el Aswad, a pedra preta afixa-da numa abertura em formato de elipse, que mede 20cm por 16 cm. A Mesquita de Al-Haram (que acolhe a Caaba) s pode ser visitada por muulmanos, no entanto, do ponto de vista ar-quitetnico, histrico e cultural, um lugar incrvel para todos.

Fonte: Disponvel em http://www.islamreligion.com/pt/articles/3282. Acesso em 20/08/2014Fonte: Disponivel em http://www.epochtimes.com.br/masjid-al-haram-lugares-mais-sagrado-muculmanos. Acesso em 20/08/2014.

Figura 17: Mesquita Caaba. Fonte: Disponvel em . Acesso em 25/08/2014.

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Voc tambm leu na unidade I que, conforme a tradio e historiografia islmica, em 610 Mohamed estava meditando em um monte (Monte Hira) quando sentiu uma magnfica pre-sena divina. A tradio dispe que um anjo lhe apareceu e ordenou: Recita!. As narrativas do conta de que Mohamed ficou perplexo com o fato e no recitou; o anjo insistiria sem xito, at que, na terceira tentativa, d um abrao arrebatador em Mohamed, que, enlevado, solta as pri-meiras palavras da escritura de uma nascente religio: Recita em nome do teu Senhor que criou. (ARMSTRONG, 2008, p. 183). A partir deste acontecimento, uma parcela do povo rabe, at ento politesta, passaria a ter uma revelao divina, um profeta e uma Escritura Sagrada, pois: A palavra de Deus fora pronunciada pela primeira vez em lngua rabe, [lanando raiz para uma Es-critura que seria nominada de] [...] Quran (Coro): a Recitao. (ARMSTRONG, 2008, p.183). Desse modo, a lngua rabe foi um fulcro para a religio monotesta dos rabes. A partir deste evento, Mohamed seduziria os rabes para o encanto e poder destas palavras iniciais, que se cristaliza-riam em uma poderosa devoo religiosa.

Este tipo de experincia religiosa, que expressa sentimentos ambguos (de fascnio e de ter-ror) frente a algo desconhecido (um mistrio), foi estudada por Rudolf Otto (1869-1937), ale-mo erudito em religies, que desenvolveu uma exuberante teoria sobre o sagrado, termo que o autor designou por numem. Otto explica que, quando o homem religioso passa por uma expe-rincia em que se sente arrebatado por uma presena sagrada, pode desencadear uma reao de supresso do eu e um sentimento de ser criatura, pois o ser fica como que anulado (OTTO, 2007, p. 45). Este sentimento de nfima criatura ante a grandeza do divino/sagrado impulsiona o ser ante o mistrio tremendo e fascinante, em que o mistrio seria a forma apresentada conscincia (por mais que esta forma no seja apreensvel racionalmente e/ou visivelmente, seria uma imagem possvel de o sagrado se apresentar; pode ser uma sara ardente, uma brisa, um pssaro...); a sua substncia qualitativa seria o tremendo _ o espantoso, que suscitaria sentimen-tos ambguos de deslumbramento e medo; e o fascinante, a essncia que atrai e cativa, encan-tando o sujeito.

Essa experincia religiosa arrebatadora vivida por Mohamed, assim como outras, foi sendo informada e registrada aos seus companheiros no s em base espiritual, mas tambm cultural, espelhando o ethos do rabe de valorizao da palavra, pois: A vida da tribo era regulada pelo direito consuetudinrio ou a prtica dos antepassados, cuja autoridade advinha da venerao ao passado, e encontrava a sua nica sano na opinio pblica (CORREIA, 2009, s/p.).

Em uma contextura de oralidade (na Arbia pr-islmica), a poesia brotava do horizonte n-made, cuja paisagem desrtica e inspita inspirava o rabe a materializar e eternizar, em palavras e metforas, a sua existncia. A palavra era um valor em uma sociedade sem escrita, fragmenta-

Figura 18: Pedra Preta do islamismo no centro

de uma proteo (casulo) em prata.Fonte: Disponvel em

. Acesso em 25/08/2014.

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da politicamente, mas reforada por laos tribais. Nesse contexto, o poeta, orador por excelncia, e um narrador sensvel do ethos rabe, seria uma autoridade cuja poesia, em sua riqueza de for-mas e imagens, apresentava o povo e o seu modus vivendi, conforme anota Correia:

O poeta, sha^ir, ressentir, tinha uma importante condio social na tribo, entre a figura do Sheikh e do Kahin, que considerava os seus poemas parte do patri-mnio. a ele que est entregue a memria da tribo, e os seus versos prece-diam e selavam guerras, desencadeavam-nas ou evitavam-nas, tal era o poder da palavra. A poesia tinha tambm uma funo social, ora a dizer bem da tribo, realando a coragem, a nobreza e a generosidade dos seus elementos, ora a dizer mal do inimigo, apontando-lhe caractersticas como cobardia, avareza e falta de nobreza. A transmisso destes poemas era oral e esta realidade reflecte-se na existncia de frmulas de locuo prprias da oralidade (CORREIA, 2009, s.p.).

A poesia pr-islmica reunia os rabes em feiras culturais (festivais de poesias com excitan-tes concursos e premiaes) em que se realizavam toda sorte de transaes, instituies e esta-belecimentos das coisas, alianas e coeso social. A palavra poetizada e a oralidade dinamizavam os laos, a identidade e o sentimento de pertena cultural. Era uma gora (assembleia) rabe, em que se trocavam principalmente significados. A palavra era uma instituio. Sobre a importncia da palavra, a autora acima traz o seguinte:

[Nos festivais de poesias] No importava o que se dizia, mas sim como, a qasi-da [poema] era em si o objecto, no o meio. A palavra era a arma, muitas vezes mais forte do que a espada. Os versos dos poetas tanto podiam causar inimiza-des entre as tribos como celebrar alianas entre elas. [...]. A poesia pr-islmica era uma poesia formal em que a arte de discursar em versos no se aplica aos pensamentos, mas sim s palavras. As palavras constituem o objecto principal, enquanto os pensamentos so simples acessrios. Os rabes tinham uma lngua rica e os poetas eram os senhores da arte de bem falar. Foi a esta poca que os poetas posteriores foram buscar vocabulrio e a forma da qasida (poema) que significa dirigir-se a algum ou recitar. [...] O lugar onde se recitava o poema chamava-se Samar, onde os bedunos, junto ao fogo e debaixo das estrelas, dis-cutiam os acontecimentos do dia e recordavam o passado atravs dos relatos e assim celebravam os seus triunfos (CORREIA, 2009, s.p.).

Figura 19: Reunio cultural rabe. Fonte: Disponvel em . Acesso em 26/08/2014.

Figura 20: Reunio cultural rabeFonte: Disponvel em . Acesso em 26/08/2014.

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Esse valor da palavra se nota numa teologia que tem no Coro a referncia mxima sobre a d

cosmovisao das religioes islamismo

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