congregaciÓn a de v c y las sociedades de vida … · 2019-12-13 · se refuerzan mutuamente, ya...

CONGREGACIÓNPARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA

Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA

LIBRERIA EDITRICE VATICANA

Año de lA VidA ConsAgrAdA

AlegraosCarta circular a los consagrados y consagradasCod. 9288-0 € 6,00

EscrutadA los consagrados y consagradasque caminan tras los signos de DiosCod. 9425-9 € 6,00

ContempladA los consagrados y consagradas tras las huellas de la BellezaCod. 9718-2 € 7,00

AnunciadA los consagrados y consagradas testigos del Evangelio entre las gentesCod. 9893-6 € 7,00

AnunciadA los consagrados y consagradas

testigos del Evangelio entre las gentes

En cubierta:Domenico GhirlanDaio, La vocazione degli Apostoli (1481-1482), Capilla Sixtina, Palacios Apostólicos Vaticanos© Museos Vaticanos, Ciudad del Vaticano

L E V

ANUNCIA

D

Habitar el mundo en el encuentro realy la conversación ferial, en los lugares cotidianos donde la vida se gasta sin falsos ideales. Encontrar hombres y mujeres allí donde fluye la vida en el trabajo, el afán, los afectos,los deseos.En salida per caminos inéditos con la fuerza gozosa del Evangelio.

E 7,00

ANNUNCIATE - Francese 16 Settembre 2016 − 2ª BOZZA

ANNUNCIATE - Spagnolo 14 Settembre 2016 − 2ª BOZZA

Prima edizione Agosto 2016Prima ristampa Settembre 2016

© Copyright 2016 – Libreria Editrice Vaticana00120 Città del VaticanoTel. 06 69 88 10 32 – Fax 06 69 88 47 16www.libreriaeditricevaticana.vawww.vatican.va

ISBN 978-88-209-9893-6


« La Iglesia nació católica,es decir, “sinfónica” desde los orígenes

proyectada a la evangelizacióny al encuentro con todos,

nació “en salida”, es decir misionera ».

Papa FRANCISCO


Queridos hermanos y hermanas,

1. Resuena en nuestros corazones el eco dela celebración del Año de la vida consagrada,con la invitación constante que el Papa Francis-co nos ha dirigido: despertad al mundo, seguidal Señor proféticamente, anunciad el gozo delEvangelio. En sus exhortaciones, vuelve confuerza a nuestros oídos la afirmación de SanJuan Pablo II: « La Iglesia necesita la aportaciónespiritual y apostólica de una vida consagradarenovada y fortalecida ».1

A este Dicasterio van llegando también múl-tiples ecos positivos de las experiencias que con-sagrados y consagradas de todos los Continenteshan vivido en Roma en este Año de gracia parala Iglesia: las vigilias de oración con las quehemos dado comienzo a todas las convocacio-nes; las celebraciones eucarísticas con las quehemos concluido cada una; el encuentro ecumé-nico de consagrados de las diversas Iglesias;

1 JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 13.

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el encuentro de formadores y formadoras; el en-cuentro para los jóvenes consagrados; el tiempoespecial que ha convocado, en comunión, todaslas formas de vida consagrada. El Santo PadreFrancisco ha acompañado cada evento con undiálogo familiar y fraterno, indicando los am-plios horizontes y el carácter profético de unavida vivida según la forma del Evangelio en laIglesia.

Por este acontecimiento del Espíritu damosgracias a Dios que es « el bien, todo el bien, elsumo bien ».2 Nuestra gratitud se extiende acuantos han trabajado con pasión para progra-mar y animar este tiempo especial y a cuantoshan respondido a la convocación ante la Sede dePedro para vivir el evento en el signo de launidad. Un gracias especial al Papa Franciscopor habernos hecho el don de este Año y porhabernos acompañado a lo largo de todo estetiempo como Sucesor de Pedro y consagrado aDios, como nosotros.3

2. Hoy seguimos nuestro camino de re-flexión – que hemos recorrido juntos, por mediode las Cartas Alegraos, Escrutad, Contemplad –

2 San FRANCISCO, Alabanza al Dios altísimo, en FF 261.3 Cf. FRANCISCO, Carta apostólica a todos los consagrados

con ocasión del Año de la vida consagrada (21 de noviembrede 2014).

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que se detiene a leer la missio Dei como misterioconfiado por Cristo a su Iglesia y confirmado enPentecostés por el poder del Espíritu Santo re-cibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrásobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén,en toda Judea y Samaría y hasta los confines de latierra (Hch 1,8). Toda forma de vida consagradarecibe, acoge y vive ese llamado como elementoconstitutivo de su especial sequela Christi. Re-suena con fuerza la exhortación final de Perfec-tae caritatis, 50 años después de su promulga-ción (28 de octubre de 1965): « Todos los reli-giosos, pues, deben infundir el mensaje deCristo en todo el mundo por la integridad de lafe, por la caridad para con Dios y para con elprójimo, por el amor a la cruz y la esperanza dela gloria futura, a fin de que su testimonio seapatente a todos y sea glorificado nuestro Padreque está en los cielos (cf. Mt 5,16) ».4 El PapaFrancisco nos acompaña en esta re-visitacióncon un lenguaje inspirador y performativo queutiliza constantemente para la Iglesia universal ypara nuestra forma de vida. Con todos los con-sagrados y consagradas seguimos el diálogo quehemos ido tejiendo en las anteriores Cartas, para

4 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Decreto sobre larenovación de la vida religiosa Perfectae caritatis (28 de octu-bre de 1965), 25.

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que nuestra inteligencia, nuestro corazón, ynuestras decisiones puedan estar repletas devida y llevar a cumplimiento las intuiciones delAño de la vida consagrada.

A todos vosotros, mujeres y hombres consa-grados, expresamos la gratitud por vuestra en-trega a Dios, rayo de la divina belleza que ilumi-na el camino de la existencia humana.5 Os invi-tamos, asimismo, a que vuestra historia sigaestando escrita con lengua de fuego en el Espí-ritu Santo. Aunciaréis la Buena Nueva con pala-bras, asonancias, acentos, matices y hechos di-versos por la manera de vivir la consagración.Con una vida totalmente contemplativa o reli-giosa apostólica; con la alabanza del corazónvirgen; la presencia, la laboriosidad y el testimo-nio en la iglesia local o la secularidad en losámbitos sociales: siempre y doquiera podáis serexpresión de la misión de la Iglesia. Perfume delEspíritu Santo y alegría del Evangelio en la ciu-dad humana.

María, « cuya vida es norma para todos »6,acompañe nuestro caminar e interceda comoMater misericordiae, para una entrega gozosa yprofética al Evangelio.

5 Cf. JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 109.

6 San AMBROSIO, De virginibus, lib. II, c. II, n. 15.

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PRÓLOGO


« Evaluar los tiempos y cambiar con ellos,permaneciendo firmes en la verdad delEvangelio ».

Papa FRANCISCO


Habitamos el mundo

3. Un proceso de cambio profundo y conti-nuo – cuyos rasgos logramos definir con dificul-tad – caracteriza nuestro tiempo.

Asistimos a la multiplicación de visiones devida que, al ponerse todas al mismo nivel, rela-tivizan el valor de cada una de ellas: la maneradistinta de pensar la persona, la familia, la amis-tad, el amor, el trabajo, el compromiso, la muer-te. Crece la pluralidad étnico-cultural; se pasarápidamente por una multiplicidad de experien-cias y de posibilidades indefinidas, cuyo efectoes la fragmentación y la dispersión. Vivimoscomo en un gran supermercado no solo de co-sas, sino de oportunidades, ideas, maneras decomportarse, con el riesgo y el desafío de optar,auto-definirse, encontrar razones personales alos propios comportamientos. Cambia el sentidodel límite, que nos acostumbra a evitar los obs-táculos que, en general, definen y circunscribendeseos y acciones. El individualismo, con suacento sobre el yo y las exigencias personales,hace más frágiles las relaciones interpersonales ypercibe cualquier vínculo como algo mudable,

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nunca definitivo, incluso las opciones más im-portantes, como el estado de vida.

Se trata de un proceso cultural vivo y actuan-te, en el que la modernidad se entiende a símisma como post-modernidad líquida, una vezhecho añicos el principio de universalidad.La sensación de insatisfacción y de incertidum-bre que se desprende del ritmo y de un escena-rio de vida consumista y competitivo – dondepara ocupar el palco hay que echar a los demás –nos condena a vivir en permanente incertidum-bre, causa y efecto de precariedad emocional einestabilidad de relaciones y valores. El talantelíquido de la vida y de la sociedad se alimentan yse refuerzan mutuamente, ya que se manifiestanincapaces de conservar su propia forma o man-tener a la larga el rumbo hacia una meta deseaday establecida.

4. A menudo consagrados y consagradas es-tamos sumergidos en este proceso que nos inti-mida. Vencidos por la complejidad de los tiem-pos, olvidamos la actitud de escucha del clamorhumano como también el alcance espiritual delanuncio del Evangelio, que puede despertar in-cluso en contextos difíciles, « la adhesión del co-razón con la cercanía, el amor y el testimonio » 1.

1 FRANCISCO, Exhortación apostólica Evangelii gaudium(24 de noviembre de 2013), 42.

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No es posible renunciar a interrogarse sobreel hoy de Dios, sobre las oportunidades y losproblemas que el tiempo en que vivimos y lasmudanzas que lo caracterizan plantean a la mi-sión de la Iglesia. Estamos llamados a la fatiga yal gozo de la escucha en la cultura de nuestrotiempo, para discernir en ella las semillas delVerbo, las « huellas de la presencia de Dios ».2

Escuchar las expectativas de nuestros contem-poráneos, tomarnos en serio deseos y búsque-das, tratar de entender qué hace que su corazónarda y por el contrario, qué suscita miedo ydesconfianza o simple indiferencia, para poderser colaboradores de su gozo y de su esperanza(cf. 1Cor 1,24).

5. Es preciso preguntarnos « sobre lo queDios y la humanidad de hoy piden ».3 El hombrey la mujer sufren la pérdida de su rostro, sumer-gidos como están en múltiples identidades, amenudo virtuales, de ocasión y de máscara.

Ya en 1969, en una audiencia general, el PapaPablo VI dejaba resonar la voz de los autores:« Dime, Eutidemo, ¿has estado alguna vez en


3 FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagradoscon ocasión del Año de la vida consagrada (21 de noviembrede 2014), II, 5.

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Delfos? Sí, y hasta dos veces. ¿Has leído la ins-cripción que se ve desde cualquier lugar del tem-plo: conócete a ti mismo? Sí. ¿Has despreciadoesta opinión o le has prestado atención y hastratado de examinar quién eres? No, en verdad:es éste un conocimiento que creía yo poseerbien ». De esto nace, continúa el Pontífice,« la historia del gran problema acerca del cono-cimiento que el hombre tiene de sí. El activismode nuestros días y el prevalecer del conocimientosensible y de las comunicaciones sociales sobre elestudio especulativo y la actividad interior nosarrojan al mundo exterior y disminuye en granmedida la reflexión personal y el conocimientode las cuestiones inherentes a nuestra vida sub-jetiva, vivimos distraídos, vacíos de nosotros mis-mos y llenos de imágenes y de ideas que, de porsí, no nos conciernen íntimamente ».4

6. Ha cambiado también, la actitud ante laexperiencia religiosa y la dimensión trascenden-te de la vida. La incertidumbre sobre el hechoque soledad sea la palabra definitiva sobre eldestino humano lleva a los hombres a ceder ala tentación de una “desertificación espiritual”que lleva a la “difusión del vacío”.5

4 PABLO VI, Audiencia general (12 de febrero de 1969).5 Cf. BENEDICTO XVI, Homilía para la apertura del Año

de la fe (11 de octubre de 2012).

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A veces nos encontramos ante una total ne-gación teórica y práctica de la posibilidad de laexperiencia cristiana y de la negación del valory de la dignidad de la persona. La identidadque se reconocía como cristiana se ha perdidodesde hace mucho tiempo en el fenómeno queWeber definió como “el desencanto del mun-do”. La cultura de Occidente se desengancha deuna visión sagrada y celebra la autonomía delhombre y de la sociedad. La realidad se presentacomo complejidad.

De todo ello emerge una visión histórica,social, cultural, religiosa – además de antropoló-gica y naturalista – en la que el individuo en susdimensiones plurales, y múltiples posibilidades,se reconoce como precario y problemático en suactuar. Y al mismo tiempo se reconoce comocapaz de caminar, recuperarse, abrirse. En estecontexto, la pregunta religiosa emerge comopregunta de sentido (significado y dirección),de libertad y felicidad, que pide ser leída einterpretada.

7. Contra el desencanto, que presenta unmundo privado de todo significado y posibili-dad de consuelo, fluye el re-encanto del mundocomo visión distinta, lectura provocadora de larealidad, pero sobre todo del universo interior,del hombre y de su profundo sentir: « La reac-

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ción contra un universo abstracto, cuantificado,objetivado se hace mediante un retorno a losorígenes de la afectividad ».6

Contra la negación del reino de lo invisible,despunta el retorno imperceptible a lo maravi-lloso. Se vislumbran escenarios nuevos, aunquepuedan parecer efímeros. Leerlos y criticarlo, in-terpretando sus instancias, puede ser un espacioposible del espíritu, donde reconocer el alma.

En este contexto, es necesario considerar alinterlocutor del anuncio del Evangelio y su vidaen el hoy de la historia: « Éste es justamente elgran sufrimiento del hombre: detrás del silenciodel universo, detrás de las nubes ¿Hay o no hayun Dios? Y si existe este Dios, ¿nos conoce,tiene que ver con nosotros? Este Dios ¿es bue-no, y la realidad del bien tiene poder o no en elmundo? ¿Es o no es una realidad? ¿Por qué nose hace sentir? ».7

8. Nuestro tiempo nos llama a construir pro-yectos de sentido donde la cultura de un ciertohumanismo cristiano pueda generar capacidadde dar significado a la existencia, un horizonte

6 E. MORIN, Lo spirito del tempo, Meltemi Editore, Roma2005, 93.

7 BENEDICTO XVI, Reflexiones en la Primera Congrega-ción de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo deObispos (8 de octubre de 2012).

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de comunicación, de comprensión, de referen-cias de valores – en la inconsistente fluidez y enla complejidad ingobernable del progreso tecno-lógico. La luz del Evangelio puede realizar elre-encanto del mundo con la posibilidad devolver a encender un camino hacia la Verdad:« Un anuncio renovado – escribe Papa Franciscoen Evangelii gaudium que él mismo define comodocumento programático de su ministerio petri-no – ofrece a los creyentes, también a los tibios ono practicantes, una nueva alegría en la fe y unafecundidad evangelizadora. En realidad, su cen-tro y esencia es siempre el mismo: el Dios quemanifestó su amor inmenso en Cristo muerto yresucitado. Él hace a sus fieles siempre nuevos;aunque sean ancianos, “les renovará el vigor, su-birán con alas como de águila, correrán sin fatigar-se y andarán sin cansarse” (Is 40,31). Cristo es elEvangelio eterno (Ap 14,6), y es “el mismo ayer yhoy y para siempre” (Hb 13,8), pero su riquezay su hermosura son inagotables. Él es siemprejoven y fuente constante de novedad ».8

9. Las personas consagradas están llamadas amostrar al mundo esta eterna belleza: « Primerobjetivo de la vida consagrada es el de hacer

8 FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviem-bre de 2013), 11.

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visibles las maravillas que Dios realiza en lafrágil humanidad de las personas llamadas.Más que con palabras, testimonian estas maravi-llas con el lenguaje elocuente de una existenciatransfigurada, capaz de sorprender al mundo »,9

« la nueva evangelización exige de los consagra-dos y consagradas una plena conciencia del sen-tido teológico de los retos de nuestro tiempo ».10

Estamos llamados a habitar los contextos hu-manos con profundidad, radicalidad, hasta elpunto de dar rostro y expresión a los trazos depresencia de Dios.11 Esta presencia, en efecto, noes una superestructura de lo humano, sino quees su hondura, su verdad. Se trata de no alejarsenunca de la verdad de uno mismo, de la relacióncon los demás y con la creación; vivir el segui-miento de Cristo como un hacer espacio a laverdad de lo humano, gracias a Él.

El Beato Pablo VI observaba: « Las condicio-nes de la sociedad nos obligan a revisar losmétodos, a tratar de estudiar con todos los me-dios cómo hacer llegar al hombre moderno elmensaje cristiano, el único donde él puede en-


10 Ibíd., 81.11 Cf. Ibíd., 79

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contrar respuesta a sus interrogantes y la fuerzapara su compromiso de solidaridad humana ».12

Y Benedicto XVI – al término de la sesiónordinaria del XIII Sínodo general de los Obis-pos 13 dedicado a la nueva evangelización para latransmisión de la fe – llamaba a un nuevo ardory a nuevos métodos: « La Iglesia intenta utilizartambién métodos nuevos, usando asimismo nue-vos lenguajes, apropiados a las diferentes cultu-ras del mundo, proponiendo la verdad de Cristocon una actitud de diálogo y de amistad quetiene como fundamento a Dios que es Amor.En varias partes del mundo, la Iglesia ya haemprendido dicho camino de creatividad pasto-ral, para acercarse a las personas alejadas y enbusca del sentido de la vida, de la felicidad y, endefinitiva, de Dios ».14

12 PABLO VI, Discurso al Sagrado Colegio de los Cardena-les (22 de junio de 1973).

13 17-28 de octubre de 2012.14 BENEDICTO XVI, Homilía con ocasión de la Santa Misa

para la conclusión de la XIII Asamblea General Ordinariadel Sínodo de Obispos (28 de octubre de 2012).

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HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA


Y seréis mis testigos,en toda Judea y Samaría,y hasta los confines de la tierra.

Hch 1,8


A la escucha

10. « La imagen de Cristo maestro se habíaimpreso en la mente de los Doce y de los prime-ros discípulos, y la consigna: “Id..., y haced dis-cípulos a todas las gentes” orientó toda su vida.San Juan da testimonio de ello en su Evangelio,cuando refiere las palabras de Jesús: “Ya no osllamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hacesu señor; pero os digo amigos, porque todo lo queoí de mi Padre os lo he dado a conocer”. […] Porello después de la resurrección, les confió for-malmente la misión de hacer discípulos a todaslas gentes ».1 Id por todo el mundo y anunciad elEvangelio a toda la creación (Mc 16,15). Y seréismis testigos, en toda Judea y Samaría y hasta losconfines de la tierra (Hch 1,8). Es éste el manda-to misionero que el Resucitado deja a sus discí-pulos, mandato dirigido a todo discípulo, encada tiempo. Este mandato tiene una dimensiónuniversal, y los discípulos son enviados a todoslos pueblos (Mt 28, 19), por todo el mundo

1 JUAN PABLO II, Ex. Ap. Catechesi tradendae (16 deoctubre de 1979), 10.

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(Mc 16, 15), hasta los confines de la tierra(Hch 1,8). El Señor asegura a los discípulos queno se quedarán nunca solos: Yo estaré siemprecon vosotros hasta el fin del mundo (Mt 28,20).El Evangelio de Marcos confirma: Ellos fueron apredicar por todas partes, y el Señor los asistía yconfirmaba su palabra con los milagros que laacompañaban (Mc 16,20).

11. Los evangelistas proponen la misión conacentos diversos, que se complementan. Los to-nos que los evangelistas usan muestran que lamisión está llamada a responder a las múltiplessituaciones de las comunidades y, al mismotiempo, revelan la fantasía del Espíritu que sopladonde quiere (cf. Jn 3,8), dispensando sus caris-mas. Marcos presenta la misión como anuncio,kerigma (cf. Mc 16,15). En Mateo la finalidadde la misión es fundar la Iglesia y enseñar(cf. Mt 28,19-20; 16,18). Lucas la presenta, antetodo, como testimonio (cf. Lc 24,48; Hch 1,8).Para Juan la misión consiste en la participa-ción en la comunión del Padre con el Hijo(cf. Jn 17,21-23). El objetivo es único: confesarcon Pedro Tu eres el Cristo (Mc 8,29), o con elcenturión romano verdaderamente este hombreera Hijo de Dios (Mc 15,39).2

2 Cf. JUAN PABLO II, Carta Enc. Redemptoris missio (7 dediciembre de 1990), 23.

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Los Hechos de los Apóstoles nos muestrancómo los discípulos enfocarán paulatinamentesu identidad de testigos y anunciadores y encon-trarán el léxico y el estilo para vivir el mandatomisionero en las diversas situaciones y culturas.Los discípulos han tenido que enfrentarse a nue-vos contextos y desafíos; se han dejado conducirpor el Espíritu de la verdad (Jn 16,13) por sendasdesconocidas, para conservar con amor y anun-ciar con gozo todo aquello que el Maestro habíadicho y enseñado (cf. Mt 28, 20; Jn 14, 26).Y Jesús les había asegurado que este mismoEspíritu los guiaría hacia toda la verdad abriendoel camino del Evangelio a lo que irá sucediendo(Jn 16,13), es decir a las nuevas respuestas exis-tenciales y salvíficas en el devenir de los días.

12. El mandato misionero también se decli-na de distintas formas: proclamar la Buena Nue-va a todos los pueblos (cf. Mt 28,19; Mc 16,15);ser testigos de la Resurrección (cf. Lc 24,46-48;Hch 1,8); ser portadores de paz y de reconcilia-ción (cf. Jn 20,21-23); cuidar a los enfermos yayudar a los excluidos (cf. Lc 10,1-9); ser luz delmundo y sal de la tierra (cf. Mt 5,13-16); amarseunos a otros con el amor con que Jesús mismohabía amado (cf. Jn 13,34-35), servir y lavar lospies a los hermanos (cf. Jn 13,12-15). Los discí-pulos entendieron muy pronto que se trataba de

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la misión que Jesús había anunciado en la sina-goga de Nazaret proclamando las palabras delprofeta Isaías: El Espíritu del Señor está sobremí, porque me ha consagrado por la unción. El meenvió a llevar la Buena Noticia a los pobres, aanunciar la liberación a los cautivos y la vista a losciegos, a dar la libertad a los oprimidos y procla-mar un año de gracia del Señor (Lc 4,18-19).

Ante el pequeño grupo de discípulos, asom-brados aún por la experiencia vivida en las últi-mas semanas de vida del Maestro e inciertos decara al futuro, se abre un inmenso horizonte,cultural y geográfico que conocerían solo en eltranscurrir de los años y a tientas. Solamente eldon del Espíritu los ayudará a comprender elsignificado profundo de aquella palabra y loshará capaces de responder al compromiso que– humanamente hablando – superaba sus posi-bilidades y parecía una paradoja.

13. La misión, prolongación de la del Maes-tro, es el fundamento de nuestra vocación deconsagrados y consagradas. Fundadores y Fun-dadoras han escuchado, reconocido y acogido:¡Id y anunciad! (cf. Mc 16,15). La vida consa-grada, en todas sus formas, en sus diversasestaciones y en los diversos contextos, se hapuesto en camino para « llenar la tierra del

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Evangelio de Cristo » 3 poniéndose a la vanguar-dia de la misión, perseverando con corazón firme(cf. Hch 11,23), ferviente y creativo.

Asumiendo el Evangelio como regla y vida,4

enviados por el Espíritu Santo (Hch 13,4) haciacualquier periferia donde es necesaria la luz delEvangelio (cf. Mt 5,13-16), asumimos el mundocon el corazón vuelto hacia el Señor, y procla-mamos con la vida y la palabra el Evangelio deJesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1), signo de espe-ranza para todos, especialmente para los pobres(cf. Lc 4,18). Y así devolveremos el gozo delEvangelio que por gracia hemos recibido.5

Enviados para anunciar

14. « El cometido fundamental de la Iglesiaen todas las épocas y particularmente en la nues-tra es dirigir la mirada del hombre, orientar laconciencia y la experiencia de toda la humani-dad hacia el misterio de Cristo ».6

3 TOMÁS DE CELANO, Vida primera de San Francisco deAsís, 97, en FF 488.

4 Cf. BENEDICTO XVI, Ex. Ap. post-sinodale Verbum Do-mini (30 de septiempre de 2010), 83.

5 Cf. FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de no-viembre de 2013), 1.

6 JUAN PABLO II, Carta Enc. Redemptor hominis (4 demarzo de 1979), 10.

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Jesús vive en Cafarnaún a orillas del lago, encontacto con muchas personas, va a la sina-goga, encuentra a la muchedumbre, sana a losenfermos. Jesús se desplaza para ir allí donde lagente vive.7 En su mensaje, en sus acciones yopciones expresa un dinamismo que se abre a louniversal.

Al estilo de Cristo

15. Contemplamos a Cristo, misionero delPadre,8 para anunciar según su estilo: Jesús reco-rría todas las ciudades y los pueblos, enseñandoen las sinagogas, proclamando la Buena Noticiadel Reino y curando todas las enfermedades ydolencias. Al ver a la multitud, tuvo compasión(Mt 9,35-36). Es preciso entrar en la dinámicadel ver, sentir compasión y actuar, actitudeséstas que han caracterizado la vida y la misiónde Cristo. Ver significa estar atentos a lo queocurre en el mundo, abiertos a la realidad quenos rodea, no por mera y simple curiosidad, sinopara descubrir el paso de Dios en la historia.

7 Cf. A. VANHOYE, Le origini della missione apostolica nelNuovo Testamento, en La Civiltà Cattolica, 141 (1990/IV),544-558.


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Tener compasión es vivir con entrañas demisericordia, y pide participación y acción enfavor de aquel que está en el límite y en lanecesidad: Al desembarcar vio una gran mu-chedumbre, y se compadeció de ella (Mc 6,34).Nace así un movimiento pujante que nos poneen sintonía cordial por los caminos cotidianos:Cuando estaba todavía lejos el padre le vio y seconmovió profundamente, corrió a su encuentro,le abrazó y le besó (Lc 15,20). Esto no nospermite seguir de largo con aire distraído, me-droso y falsamente respetable: Casualmente ba-jaba por el mismo camino un sacerdote: lo vio ypasó de largo. También pasó por allí un levita:lo vio y siguió su camino (Lc 10,31-32). Reavivala memoria del juicio de Cristo sobre nuestrasopciones y nuestras obras: Tuve hambre, yno me disteis de comer […]. Os aseguro que cadavez que no lo hicisteis con el más pequeño demis hermanos, tampoco lo hicisteis conmigo(Mt 25,42.45).

Estamos llamados a vivir el bramido de quie-nes disienten en lo profundo de sí por unajusticia herida e inicua, y una violencia arro-gante que mata, prevarica, aniquila, margina:« La Iglesia sufre (algunas lenguas han traducidoeste verbo con ‘se estremece’) » afirma Pablo VI

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« ante esta crisis de angustia, y llama a todos,para que respondan con amor al llamamiento desus hermanos ».9

16. Estamos llamados a actuar para vercomo Dios ve: Yo he visto la opresión de mipueblo, que está en Egipto, y he oído los gritosde dolor, provocados por sus capataces. Sí, co-nozco muy bien sus sufrimientos (Ex 3,7); a sin-tonizar nuestro corazón, como lo hizo Cristo,al verla llorar a ella, y también a los judíosque la acompañaban, conmovido y turbado, pre-guntó: « ¿Dónde lo habéis puesto? ». Le respon-dieron: « Ven, Señor, y lo verás ». Y Jesús lloró(Jn 11,33-35). A realizar acciones que enciendanesperanza y narren salvación. Sin la acción, elver y el conmoverse se quedan en buenas inten-ciones y vagas emociones.

Bien lo ha captado la Carta Apostólica Orien-tale lumen de Juan Pablo II: « Aprendamos delmismo Señor quien, a lo largo del camino, sedetenía entre la gente, la escuchaba, se conmo-vía cuando los veía como ovejas sin pastor(Mt 9,36; cf. Mc 6,34). De él debemos aprenderesa mirada de amor con la que reconciliaba a los

9 PABLO VI, Carta Enc. Populorum progressio (26 de mar-zo de 1967), 3.

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hombres con el Padre y consigo mismos, comu-nicándoles la única fuerza capaz de sanar a todoel hombre ».10

Contemplativos en acción

17. Urge recuperar la mística misionera:« De la contemplación, de una fuerte relacióncon el Señor nace en nosotros la capacidad devivir y llevar el amor de Dios, su misericordia, suternura hacia los demás ».11 La mística apostólicanos remite a « lo que es lo más bello, lo másgrande, lo más atractivo y al mismo tiempo lomás necesario ».12

Os invitamos a releer nuestra carta Contem-plad, donde proponemos un itinerario hacia laprofundidad que nos habita, búsqueda del cora-zón hacia la Belleza; una nueva filocalia que seexpresa por la transfiguración engendrada poruna santidad que acoge y una proximidad car-gada de empatía.13

10 JUAN PABLO II, Carta Ap. Orientale Lumen (2 de mayode 1995), 4.

11 FRANCISCO, Ángelus (21 de julio de 2013).12 FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviem-

bre de 2013), 35.13 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-

GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Contemplad.A los consagrados y consagradas tras las huellas de la Belleza(15 de octubre de 2015), LEV, Ciudad del Vaticano 2015.

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« El misionero ha de ser un contemplativo enacción. Él halla respuesta a los problemas a laluz de la Palabra de Dios y con la oración per-sonal y comunitaria. […] el futuro de la misióndepende en gran parte de la contemplación.El misionero, si no es contemplativo, no puedeanunciar a Cristo de modo creíble. Es un testigode la experiencia de Dios y debe poder decircomo los Apóstoles: Lo que contemplamos acercade la Palabra de vida […] os lo anunciamos(1Jn 1,1.3) ».14

18. « La Iglesia no puede pretender brillarcon luz propia, no puede. San Ambrosio nos lorecuerda con una hermosa expresión, aplicandoa la Iglesia la imagen de la luna: “La Iglesia esverdaderamente como la luna: […] no brilla conluz propia, sino con la luz de Cristo. […]” y, enla medida en que la Iglesia está unida a Él, en lamedida en que se deja iluminar por Él, iluminatambién la vida de las personas y de los pueblos.Por eso, los santos Padres veían a la Iglesiacomo el mysterium lunae. Necesitamos de estaluz que viene de lo alto para responder concoherencia a la vocación que hemos recibido.Anunciar el Evangelio de Cristo no es una op-

14 JUAN PABLO II, Carta Enc. Redemptoris missio (7 dediciembre de 1990), 91.

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ción más entre otras posibles, ni tampoco unaprofesión. Para la Iglesia, ser misionera no sig-nifica hacer proselitismo; para la Iglesia, ser mi-sionera equivale a manifestar su propia natura-leza: dejarse iluminar por Dios y reflejar suluz ».15 Sin esta conciencia el trabajo y las insti-tuciones no pueden comunicar el Evangelio delReino; nuestros programas formativos se con-vierten en itinerarios de habilitación profesionalmás o menos logrados; las preocupaciones porlos medios económicos que encontramos limita-dos para sostener la vida y las actividades denuestros Institutos no se diferenciarán de las deotros grupos humanos; olvidamos a menudo losparámetros de la providencia.

Siervos de la Palabra

19. Junto con la Tradición, la Escritura es« regla suprema » 16 de la fe. Es muy estrecha larelación entre Escritura y evangelización en susdiversas formas: « La naturaleza íntima de laIglesia se expresa en una triple tarea: anuncio dela Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebra-ción de los Sacramentos (leiturgia) y servicio

15 FRANCISCO, Homilía para la Epifanía del Señor (6 deenero de 2016).

16 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución dog-mática Dei Verbum (18 de noviembre de 1965), 21.

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de la caridad (diakonia). Son tareas que se im-plican mutuamente y no pueden separarse unade otra ».17

Id y proclamad (cf. Mc 16,15). « La misión dela Iglesia al comienzo de este nuevo milenio esalimentarse de la Palabra, para ser sierva de laPalabra en el compromiso de la evangeliza-ción ».18 Una Palabra viva, eficaz que disciernelos pensamientos y las intenciones del corazón(Hb 4,12), « “que sea cada vez más el corazónde toda actividad eclesial”. […] Es fundamentalque la Palabra revelada fecunde radicalmentela catequesis y todos los esfuerzos por transmi-tir la fe ».19

La experiencia pastoral nos dice que no esposible suponer la fe en quienes nos escuchan.Es preciso despertarla de nuevo en quienes se haido apagando, afianzarla en quienes viven en laindiferencia, hacerla descubrir con compromisopersonal a las nuevas generaciones, renovarla enquienes la profesan sin suficiente convicción,llevarla a quienes todavía no la conocen.

17 BENEDICTO XVI, Carta Enc. Deus caritas est (25 dediciembre de 2005), 25.

18 SÍNODO DE LOS OBISPOS, XII Asamblea General Ordina-ria, La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia,Instrumentum Laboris (Ciudad del Vaticano, 2008), 43.

19 FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviem-bre de 2013), 174-175.

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20. La catequesis, primer acto educativo enla misión evangelizadora, « está íntimamente uni-da a toda la vida de la Iglesia. No sólo la exten-sión geográfica y el incremento numérico sinotambién, y más todavía, el crecimiento interiorde la Iglesia, su correspondencia con el designiode Dios, dependen esencialmente de ella ».20

En Evangelii gaudium el Papa Francisco nosinvita a adoptar los tonos de una madre, lalengua de una mamá.21 « Así como a todos nosgusta que se nos hable en nuestra lengua mater-na, así también en la fe nos gusta que se noshable en clave de “cultura materna”, en clave dedialecto materno (cf. 2M 7,21.27), y el corazónse dispone a escuchar mejor. Esta lengua es untono que transmite ánimo, aliento, fuerza, im-pulso ».22 Estamos llamados a ponernos al servi-cio de la Palabra desde la vida concreta, conpalabras reales, repletas de ternura maternal,capaces de interrogar y vivificar la realidad.Es fundamental pensar la Palabra, entenderla enprofundidad y traducirla en palabras que res-pondan a la cultura de todos los tiempos, aun-que sea mediante un cuidadoso estudio.

20 JUAN PABLO II, Ex. Ap. Catechesi tradendae (16 deoctubre de 1979), 13.

21 Cf. FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de no-viembre de 2013), 139-141.

22 Ibíd., 139.

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21. La presunción y la superficialidad en va-rias formas del anuncio – homilética, catequesis,pastoral – son una ofensa al don de la Palabra.Papa Francisco ha insistido mucho en la homilíay en el necesario compromiso: « La preparaciónde la predicación es una tarea tan importanteque conviene dedicarle un tiempo prolongadode estudio, oración, reflexión y creatividad pas-toral ».23 Hecho para servir a la Palabra y a lahumanidad, el estudio ayuda a interpretar ycomprender con sabiduría el mundo que Diosha tanto amado (Jn 3,16). Más que un ejercicioacadémico y retórico, el estudio que « no extin-gue el espíritu de oración y devoción »,24 es unejercicio debido de mediación para progresar enel gusto de la búsqueda de la Vida, de la Verdady del Bien (cf. Hch 17,27). Que el estudio « ma-nifestación del insaciable deseo de conocersiempre más profundamente a Dios, abismo deluz y fuente de toda verdad humana » acom-pañe la vida como instrumento precioso para« la continua búsqueda de Dios y de su actua-ción en la compleja realidad del mundo contem-poráneo ».25


24 San FRANCISCO, Carta a San Antonio de Padua, 2.25 JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata

(25 de marzo de 1996), 98.

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Mensajeros de alegres noticias

22. ¡Qué hermosos son sobre las montañas lospasos del que trae la buena noticia, del que pro-clama la paz, del que anuncia la felicidad, del queproclama la salvación, y dice a Sión: « Tu Diosreina »! (Is 52,7).

« La característica de toda vida misionera au-téntica es la alegría interior, que viene de la fe.En un mundo angustiado y oprimido por tantosproblemas, que tiende al pesimismo, el anun-ciador de la Buena Nueva ha de ser un hombreque ha encontrado en Cristo la verdadera espe-ranza ».26

En la pasión del anuncio es necesaria unapasión que se nos da por gracia, y está puestaen el centro de nuestra vida. « A la pregunta¿Para qué la misión? respondemos con la fe y laesperanza de la Iglesia: abrirse al amor de Dioses la verdadera liberación. En él, sólo en él,somos liberados de toda forma de alienación yextravío, de la esclavitud del poder del pecado yde la muerte. Cristo es verdaderamente nuestrapaz (Ef 2,14), y el amor de Cristo nos apremia(2Cor 5,14), dando sentido y alegría a nuestravida. La misión es un problema de fe, es el índice


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exacto de nuestra fe en Cristo y en su amor pornosotros ».27

El Papa Francisco invita a que no seamosevangelizadores tristes, con cara de funeral y des-alentados,28 sino que comuniquemos el gozo dela fe desde una existencia transfigurada.29

23. Mensajeros del gozo del Evangelio sonhombres y mujeres que han recibido el man-dato de anunciar la Buena Nueva: el gozo delEvangelio ha llenado su vida y transformado sucorazón.30

Mensajeros del gozo del Evangelio son hom-bres y mujeres que responden con generosidadal mayor desafío para la Iglesia de todos lostiempos: la actividad misionera.31

Mensajeros del gozo del Evangelio son hom-bres y mujeres alcanzados por la misericordiadel Padre, herida de amor que inflama su cora-zón de pasión por Cristo y por la humanidad, yofrecen la vida por el Evangelio poniéndose encamino, en seguida (cf. Lc 24,33), para anunciar

27 Ibíd., 11.28 FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviem-

bre de 2013), 10.29 Cf. JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata

(25 de marzo de 1996), 35.30 Cf. FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de no-

viembre de 2013), 21.31 Cf. Ibíd., 15.

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« a todos, en todos los lugares, en todas lasocasiones » 32 el gozo del Reino.

Mensajeros del gozo del Evangelio son hom-bres y mujeres que primerean,33 sin dejarse para-lizar por la introversión eclesial 34 para alcanzartodas las periferias, para encontrar a los cercanosy a los lejanos (cf. Ef 2,13), sin excluir a nadie

Mensajeros del gozo del Evangelio son hom-bres y mujeres que se paran en los cruces de lavida y viven las fronteras para invitar a los exclui-dos 35 para que su vida pueda llenarse de la espe-ranza y de la fuerza liberadora del Evangelio.

Mensajeros del gozo del Evangelio son hom-bres y mujeres que han entrado en el « dinamis-mo de salida »,36 alcanzando así al mundo entero(cf. Mt 28,19) para anunciar con creatividad ycon el lenguaje universal del gozo que el Evan-gelio es fuente de vida y de vida en abundancia(cf. Jn 10,10b).

La Iglesia y el mundo necesitan a hombres ymujeres mebaser, mensajeros del gozo, mensaje-ros de Aquel que viene a consolar a su pueblo(cf. Is 40,1).

32 Ibíd., 23.33 Cf. FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de no-

viembre de 2013), 24.34 Cf. Ibíd., 27.35 Cf. Ibíd., 24.36 Ibíd., 20.

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Unidos para anunciar

24. La multitud de los creyentes tenía un solocorazón y una sola alma. Nadie consideraba susbienes como propios, sino que todo era comúnentre ellos. Los Apóstoles daban testimonio conmucho poder de la resurrección del Señor Jesús ygozaban de gran estima (Hch 4,32-33). « En efec-to, la comunidad religiosa se sintió en continui-dad con el grupo de los que seguían a Jesús.Él los había llamado personalmente, uno poruno, para vivir en comunión con Él y con losotros discípulos, para compartir su vida y sudestino (cf. Mc 3,13-15), para ser signo de lavida y de la comunión inaugurada por Él ».37

La vida fraterna, grata por el misterio que viveen su origen, se vive a sí misma como « espacioteologal en el que se puede experimentar lapresencia mística del Señor resucitado ».38

37 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRA-DAS Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, La vida fraternaen comunidad. “Congregavit nos in unum Christi amor” (2 defebrero de 1994), 10.


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Perseverantes en la comunión

25. La didaké delinea los rasgos de la identi-dad comunitaria como obra de escucha y deformación, de conocimiento de la persona y dela misión del Señor Jesús, acompañada por pro-digios y signos (cf. Hch 2,43; 4,33). Los cristia-nos de la Iglesia de los orígenes escuchan lapredicación y la palabra de los apóstoles que losintroducen en el conocimiento del Evangeliopara llegar a una verdadera experiencia del Se-ñor, como creyentes maduros.

Una preocupación que ha acompañado a me-nudo la historia y la vida de la Iglesia e, igual-mente la existencia de varias comunidades devida consagrada, ha sido la formación al misteriode Cristo que vivifica la comunión fraterna,koinonía, esencia de la vida fraterna, y la mani-fiesta no como idea, sino como solidaridad anivel material y espiritual.

26. La fraternidad solicita además la perse-verancia en la fracción del pan y en las oraciones(Hch 2,42), signo áureo que identifica las re-uniones cultuales de los primeros cristianos,donde se renuevan los gestos de Jesús en laúltima cena. Esta memoria abraza asimismo losconvites nupciales, los banquetes de Jesús conlos pecadores, y las parcas comidas que el Resu-citado consume con los discípulos, a orillas del

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lago. Con diversas formas de oración los prime-ros cristianos rezan en el templo, durante lascomidas o en el secreto de sus casas. La perse-verante relación con Dios es el fundamento de laenseñanza espiritual de la comunidad primitivaque rezaba siempre, constantemente (Ef 6,18),en todas partes y levantando las manos al cielo(1Tm 2,8). La oración asegura la unidad de lacomunidad, ayuda al discernimiento, es don delEspíritu y está unida a la caridad. Por ello Orí-genes dirá: « Reza siempre aquel que une laoración a las obras y las obras a la oración.Solo así podemos considerar realizable el pre-cepto de orar sin cesar ».39 Nos encontramosen el corazón del testimonio misionero de lafraternidad.

27. Nos sentimos alcanzados por un climade gozo, de frescor de los orígenes, que gana elcorazón de quien asiste a esta reconstrucción deuna humanidad nueva. Clima éste que encantósiempre a los cristianos de todas las generacio-nes y a las personas consagradas en el segui-miento de Cristo. « La vida de esta [primera]comunidad y, sobre todo, la experiencia de laplena participación en el misterio de Cristo vivi-da por los Doce, han sido el modelo en el que la

39 ORÍGENES, De oratione 12, en PG 11, 452.

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Iglesia se ha inspirado siempre que ha queridorevivir el fervor de los orígenes y reanudar sucamino en la historia con un renovado vigorevangélico ».40

De este clima nacen el testimonio misionero yel anuncio en el signo de la comunión: ningunopadecía necesidad (Hch 4,34), porque la comu-nidad tenía un solo corazón y una sola alma(Hch 4,32). Toda comunidad apostólica quequiere ser evangélica vive en el corazón el des-prendimiento de los bienes materiales, premisaindispensable para la concordia de los espíritus,para alcanzar metas de vida espiritual, para pro-clamar el alegre anuncio.

28. Los Apóstoles daban testimonio con granpoder de la resurrección del Señor Jesús (Hch4,33). Lucas quiere afirmar que la gracia detestimoniar al Resucitado brota de la vida frater-na, parábola del Reino y, en sí misma, anunciomisionero. El gozo del anuncio del Evangelio seafianza en la experiencia del encuentro fraterno.El Papa Francisco nos invita: « Vivir el presentecon pasión, es hacerse expertos en comunión,“testigos y artífices de aquel proyecto de comu-nión que constituye la cima de la historia del


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hombre según Dios”. En una sociedad del en-frentamiento, de difícil convivencia entre las di-ferentes culturas, de la prepotencia con los másdébiles, de las desigualdades, estamos llamadosa ofrecer un modelo concreto de comunidadque, a través del reconocimiento de la dignidadde cada persona y del compartir el don que cadauno lleva consigo, permite vivir en relacionesfraternas ».41

La vida de comunión se convierte en signopara el mundo y en una fuerza atractiva queconduce a creer en Cristo. De este modo lacomunión se abre a la misión, haciéndose ellamisma misión.42

29. En la vida religiosa apostólica la vidafraterna en comunidad, vivida en la sencillez yen el gozo, es la primera y fundamental estruc-tura de evangelización. « La comunión fraternaen cuanto tal es ya apostolado; es decir, contri-buye directamente a la evangelización. El signopor excelencia, dejado por el Señor, es el de lafraternidad auténtica: En esto conocerán todosque sois mis discípulos, en que os amáis los unos a

41 FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagradoscon ocasión del Año de la vida consagrada (21 de noviembrede 2014), I, 2.


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los otros (Jn 13,35) […] toda la fecundidad de lavida religiosa depende de la calidad de la vidafraterna en común. La vida fraterna, sin serlotodo en la misión de la comunidad religiosa,es un elemento esencial de la misma. La vidafraterna es tan importante como la acción apos-tólica ».43

En el prodigio de Pentecostés

30. Lo acontecido en el primer Pentecostéscon la irrupción del Espíritu y el entusiasmode la primera conversión en masa se concluyede forma inesperada: personas distintas entresí empiezan a vivir un estilo de vida fraterna.El Espíritu viene y hace posible el sueño irreali-zable de la fraternidad: sentirse hermanos y her-manas y vivir en fraternidad. De todos los mila-gros, prodigios y signos, éste es el más descon-certante: personas que no se conocen se entien-den y, poniendo en común sus bienes, hablan lamisma lengua de caridad. Algo considerado im-posible se enciende en el mundo: el amor por losdemás se hace más fuerte que el amor por uno

43 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Vida fraternaen comunidad. “Congregavit nos in unum Christi amor”(2 de febrero de 1994), 55.

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mismo. La fraternidad, prodigio de Pentecostés,manifiesta el verdadero rostro de la Iglesia yllega a ser la primera causa de expansión delEvangelio: libres y esclavos, ricos y pobres, sa-bios e ignorantes, todos reunidos en torno a lamisma mesa, para vivir la profecía de los hijos deDios, en Cristo, con el poder del Espíritu.

31. La experiencia del Espíritu y de la frater-nidad vivida en comunidad constituyen el ori-gen de la Iglesia. El Espíritu Santo actúa en lavida de la comunidad apostólica y le imprime,con el sello del fuego, la unidad y la misionarie-dad. La Palabra de Dios, lengua del Espíritu,baja hacia el hombre y guía a la comunidad de feno para imponer su propio lenguaje, sino paraentrar en el lenguaje humano, anunciando elEvangelio según las posibilidades y las modali-dades de comprensión del otro: « Cada vez quenos encontramos con un ser humano en el amor,quedamos capacitados para descubrir algo nue-vo de Dios. […] La tarea evangelizadora enri-quece la mente y el corazón, nos abre horizontesespirituales, nos hace más sensibles para recono-cer la acción del Espíritu, nos saca de nuestrosesquemas espirituales limitados ».44


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32. Es la obra del Espíritu que se opone a lacarne (cf. Gal 5,16-17), es decir a la tendenciaegoísta del hombre, a la cerrazón en sí mismo, alrechazo del encuentro y de la comunión con elotro: « El Espíritu Santo guía el movimiento deamor entre cielo y tierra, dando así cumplimien-to a la relación, entablada por Cristo, con laEsposa Sión-María-Ekklesia. El religioso vive enel centro de este evento, que quiere hacerserealidad también en él y por él, por su entregaamorosa al amor. Su existencia ha de ser siem-pre traducción creativa, futuro de Dios perene-mente nuevo en el Espíritu Santo ».45

45 H.U. VON BALTHASAR, Spiritus Creator, Morcelliana,Brescia 1972, 328.

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IGLESIA EN SALIDA


Por las ciudades donde pasaban, trans-mitían las decisiones tomadas en Jeru-salén por los Apóstoles y los presbíte-ros, recomendando que las observaran.Así, las Iglesias se consolidaban en lafe, y su número crecía día tras día.

Hch 16,4-5


A la escucha

33. El protagonista es Pablo, en compañíade Silas y Timoteo y quizás otros compañerosque no son mencionados. El apóstol vive unmomento difícil: acaba de separarse de Ber-nabé, su protector y maestro, tras una discusiónbastante viva (Hch 15,39), pero no se para, yvuelve a visitar las comunidades que habíanfundado juntos en el primer viaje misionero(cf. Hch 13,5; 14,28).

Elegimos este momento clave de la Iglesia delos orígenes porque en las opciones y en lasdificultades de Pablo y de los compañeros halla-mos situaciones muy similares a las nuestras, y labúsqueda de soluciones que pueden guiarnos ala hora de afrontar problemas e incertidumbresque nosotros también vivimos.

Las comunidades que habían fundado en elviaje precedente, Derbe, Listra, Antioquía dePisidia, Iconio, Atalia, se encontraban en la re-gión central montañosa de la actual Turquía enel altiplano anatólico. Pablo tenía la intenciónde dirigirse junto con los compañeros hacia Ga-lacia y Bitinia, al norte, pero varias veces el

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Espíritu obstaculiza misteriosamente su itinera-rio y sus buenas intenciones, viéndose así obli-gados a dirigirse hacia Troáde (cf. Hch 16,6-8).Hacia periferias que les eran desconocidas.

Las comunidades que visitaron tenían todasuna fe incipiente, frágil: En el primer viaje mi-sionero fueron confiadas a los ancianos, cons-cientes de que iban a entrar en el reino de Diospasando por muchas tribulaciones (Hch 14,22b).Era lógico y sabio que Pablo y sus compañerosvolviesen a visitarles para animarlas en el caminoy perfeccionar la primera evangelización, ensan-chando el radio de las presencias. Y, sin embar-go, sin ninguna razón evidente, el Espíritu deJesús no se lo permitió. La sorpresa y el descon-cierto los llevan a deambular, desplazándosemás hacia la parte occidental de Anatolia, hastaasomarse a orillas del Egeo.

Imaginamos su congoja, el sentido de frustra-ción y la sensación al encontrarse ante una in-cógnita.

34. La aventura se asemeja en muchos aspec-tos a las situaciones de las últimas décadas.La reforma y la renovación que el Concilio Va-ticano II ha promovido e inspirado han dejadoespacio a experiencias de enorme valor y hanllevado a casi todas las familias religiosas a nue-

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vas modalidades de presencias, a encuentroscon culturas y geografías antes desconocidas.Como para Bernabé y Pablo, después de suprimer viaje misionero, junto con el gozo de verque el Señor ha llamado a participar en el caris-ma y en su fecundidad eclesial a gentes que noconocíamos, no han faltado tensiones y momen-tos en que las discusiones han sido vivas y losánimos se han encendido (cf. Hch 15,2).

Las diferencias culturales y las riquezas iden-titarias de las Iglesias de pertenencia de los nue-vos miembros, que en un comienzo han sidoacogidas con entusiasmo y asombro, con el tiem-po han ido engendrando malestar planteando elproblema de las diferencias que hay que respe-tar, de la esencialidad que hay que redescubrir,de la reciprocidad debida y necesaria en el con-junto del sistema institucional, de los modelosde encarnación de la fe. Con fatiga y con pacien-cia hemos llegado – mediante Capítulos y Asam-bleas, redacción o revisión de las Constitucio-nes, experimentación de modelos de formacióny de gobierno – a elaborar una síntesis queapuntale la comunión, con formas instituciona-les aptas para la nueva estación del carisma.Estábamos convencidos de que para proseguirel camino, bastaba informar y gestionar comoPablo, transmitiendo las decisiones que se ha-

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bían tomado en Jerusalén (cf. Hch 16,4), loque se había alcanzado con fatiga y establecidocon orden.

35. Como ha ocurrido a Pablo y a sus com-pañeros, tampoco a nosotros el Espíritu nos hapermitido (cf. Hch 16,7) que entrásemos en unaactitud de custodia y mantenimiento de los re-sultados. Nos ha impedido ensancharnos segúnnuestros proyectos, exportando sencillamentedecisiones pre-ordenadas y modelos experi-mentados.

La crisis actual que está volviendo estérilesnuestras seguridades e inciertos nuestros pro-yectos, ¿no podría tener parecido con la frustra-ción que Pablo sintió ante los obstáculos sinexplicación? Nuestra tozudez en perseverar enlo adquirido y establecido con simples acomo-dos tácticos, y a menudo escondiendo la crisisde orientación con sabor a “mundanidad espiri-tual”, ¿no podría quizás considerarse como unkairós, para dejar espacio a la imprevisibilidaddel Espíritu y sus indicaciones?

La evidente y difundida insignificancia y mar-ginación de la vida consagrada, en la Iglesia ytambién en la sociedad globalizada y narcotiza-da por mil idolatrías y efímeras ilusiones, nues-tra anemia de fuerzas y la patente anomia demodelos exitosos para este nuevo contexto, ¿no

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podrían compararse con la situación de Pablo,confundido y descarriado en Tróade? Allí dondetodo parecía no tener sentido, se abrirá un nue-vo horizonte, una nueva aventura creativa ytransformadora.

El Espíritu, protagonista de la misión

36. Dios, Amor trinitario, es el primer misio-nero; la misión de la Iglesia hunde sus raíces enel corazón de Dios. Entre las personas de laTrinidad hay un movimiento continuo, una dan-za como diría San Buenaventura.1 En la rela-ción entre el Padre y el Hijo se da la gracia delamor que es el Espíritu Santo: el Hijo es enviadoad extra por el Padre para el Espíritu; el Espíritues enviado por el Padre y por el Hijo y por elPadre para el Hijo. En el Verbo hecho hombre(cf. Jn 1,14), Dios mismo se abre al dinamismode la salida,2 entra en el mundo y asume plena-mente lo humano: « Pues envió a su Hijo, esdecir, al Verbo eterno, que ilumina a todos loshombres, para que viviera entre ellos y les ma-

1 San BUENAVENTURA, Itinerarium mentis in Deo, VI, 2:en este texto utiliza el término circumincessio.

2 Cf. FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de no-viembre de 2013), 20.

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nifestara los secretos de Dios (cf. Jn 1,1-18) ».3

La encarnación nos revela a un Dios amante dela humanidad: « Jesucristo, pues, el Verbo he-cho carne, “hombre enviado, a los hombres”,“habla palabras de Dios” (Jn 3,34) y lleva a cabola obra de la salvación que el Padre le confió(cf. Jn 5,36; 17,4) ».4 Nada le es ajeno, ni siquie-ra el pecado, que su misericordia ha borrado : 5

A Aquel que no conoció el pecado, Dios lo iden-tificó con el pecado en favor nuestro, a fin de quenosotros seamos justificados por él (2Cor 5,21).

El Dios de la historia ha caminado con supueblo (cf. Ex 3,6) y no deja de caminar connosotros por el don del Espíritu. « En todo estáel Espíritu Santo que da la vida »: 6 él es lafuerza de Dios en la historia, Aquel que se hacepresente y actualiza la Palabra (cf. Jn 14,26;1Jn 2,27).7 El Espíritu Santo protagonista de lamisión,8 « es el agente principal de la evangeliza-

3 Cf. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Constitucióndogmática sobre la divina revelación Dei Verbum (18 denoviembre de 1965), 4.

4 Ibíd.5 Cf. FRANCISCO, Retiro espiritual con ocasión del Jubileo

de los sacerdotes, Primera meditación (2 de junio de 2016).6 JUAN PABLO II, Carta Enc. Dominum et Vivificantem

(18 de mayo de 1986), 64.7 Cf. Ibíd., 7.8 Cf. JUAN PABLO II, Carta Enc. Redemptoris missio (7 de

diciembre de 1990), 21.

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ción: El es quien impulsa a cada uno a anunciarel Evangelio y quien en lo hondo de las concien-cias hace aceptar y comprender la Palabra desalvación […] solamente El suscita la nuevacreación, la humanidad nueva a la que la evan-gelización debe conducir, mediante la unidad enla variedad que la misma evangelización querríaprovocar en la comunidad cristiana. A través deÉl, la evangelización penetra en los corazones,ya que Él es quien hace discernir los signos delos tiempos – signos de Dios – que la evangeli-zación descubre y valoriza en el interior de lahistoria ».9

37. El Espíritu forma al cristiano según lossentimientos de Cristo, guía a la verdad todaentera, ilumina las mentes, infunde el amor enlos corazones, fortalece a los cuerpos débiles,abre al conocimiento del Padre y del Hijo, y da« a todos la suavidad en el aceptar y creer laverdad ».10

En 1968 el metropolitano ortodoxo Ignatiosde Latakia durante el encuentro ecuménico deUpsala dijo: « Sin el Espíritu Santo, Dios está

9 PABLO VI, Ex. Ap. Evangelii nuntiandi (8 de diciembrede 1975), 75.

10 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Constitución dog-mática sobre la divina revelación Dei Verbum (18 de noviem-bre de 1965), 5.

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lejos, Cristo permanece en el pasado, el Evange-lio es letra muerta, la Iglesia es una simple orga-nización, la autoridad es una dominación, lamisión es una propaganda, el culto es una evo-cación, el actuar del ser humano una moralpara esclavos. Sin embargo en el Espíritu Santo:el cosmos es levantado y gime en la gestación delReino. Cristo resucitado es presente, el Evange-lio es potencia de vida, la Iglesia significa comu-nión trinitaria, la autoridad es un servicio liber-tador, la misión un Pentecostés, la liturgia esmemorial y anticipación, el actuar humano esdivinizado ».11

El poder del Espíritu no permite (cf. Hch16,7), como no permitió a Pablo, que nuestrospasos se detengan y que la lógica limite y racio-nalice nuestras opciones misioneras en lo yaconocido: cuando las esperanzas desvanecen, susoplo empuja hacia nuevos horizontes. « Debe-mos vencer la tentación de limitarnos a lo que yatenemos, o creemos tener, como propio y segu-ro: sería una muerte anunciada, por lo que serefiere a la presencia de la Iglesia en el mundo,que por otra parte, no puede dejar de ser misio-nera por el dinamismo difusivo del Espíritu ».12

11 IGNATIOS DI LATTAKIA, en R. CANTALAMESSA, Il soffiodello Spirito, San Paolo, Cinisello Balsamo 1997, 165.

12 BENEDICTO XVI, Homilía con ocasión del Viaje Apostó-lico a Portugal en el 10º Aniversario de la Beatificación de

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Vocación y gracia de la Iglesia

38. La misión de la Iglesia manifiesta un pro-yecto nacido del amor de Dios Padre, amorfontalis, como lo llaman los santos Padres, quienpor el Hijo y el Espíritu, quiso hacernos partíci-pes de su vida divina.13 Por la reflexión delConcilio Vaticano II la Iglesia ha recibido lagracia de recuperar con fuerza el concepto tri-nitario de la misión, reconociéndose como sucolaboradora. Benedicto XVI afirmaba: « Debe-mos aprender la lección más sencilla y funda-mental del Concilio, es decir, que el cristianismoen su esencia consiste en la fe en Dios, que esAmor trinitario ».14 La Iglesia reconoce su iden-tidad en la misión, y Pablo VI escribía: « Evan-gelizar constituye, en efecto, la dicha y la voca-ción propia de la Iglesia, su identidad másprofunda. Ella existe para evangelizar, es decir,para predicar y enseñar, ser canal del don de lagracia ».15

Jacinta y Francisco, pastorcillos de Fátima, Oporto (14 demayo de 2010).

13 Cf. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Decreto sobre laactividad misionera de la Iglesia Ad gentes (7 de diciembre de1965), 1-4.

14 BENEDICTO XVI, Audiencia general (10 de octubre de2012).


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En Evangelii gaudium el Papa Francisco lla-ma a todo el pueblo de Dios a que se constituya« en un estado permanente de misión »,16 llegan-do a identificar la vida misma de la Iglesia con lamisión: « La misión en el corazón del pueblo noes una parte de mi vida, o un adorno que mepuedo quitar; no es un apéndice o un momentomás de la existencia. Es algo que yo no puedoarrancar de mi ser si no quiero destruirme.Yo soy una misión en esta tierra, y para eso estoyen este mundo. Hay que reconocerse a sí mismocomo marcado a fuego por esa misión de ilumi-nar, bendecir, vivificar, levantar, sanar, libe-rar ».17 El mandato misionero de Jesús es eco dela comunión del amor trinitario, una invitación adarle una expresión concreta en el tiempo y enel espacio, bajo el impulso del Espíritu. La Igle-sia tiene sentido solo como instrumento de lacomunicación de este amor. De esta maneraparticipa en la misión de Dios.

39. « Solo Dios mismo puede crear su Igle-sia, de la que Dios es el primer agente: si Dios noactúa, nuestras cosas son solo nuestras cosas yson insuficientes; solo Dios puede testimoniarque es Él quien habla y quien ha hablado. Pen-


17 Ibíd., 273.

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tecostés es la condición del nacimiento de laIglesia […] Dios es siempre el principio ».18

El Papa Francisco en Evangelii gaudium re-cuerda: « Si bien esta misión nos reclama unaentrega generosa, sería un error entenderlacomo una heroica tarea personal, ya que la obraes ante todo de Él, más allá de lo que podamosdescubrir y entender. Jesús es “el primero y elmás grande evangelizador”. En cualquier formade evangelización el primado es siempre deDios, que quiso llamarnos a colaborar con Él eimpulsarnos con la fuerza de su Espíritu ».19

El Espíritu es quien decide los pasos de Pa-blo y el destino de su viaje. El apóstol vive laperplejidad y la incertidumbre de un caminoque parece proceder sin que se desarrolle lo yasembrado.

40. Nos hemos acostumbrado a pensar quehemos sido enviados a sembrar algo que nospertenece, algo que ha sido confiado solo a no-sotros. Nuestra tarea consiste en velar, intuir,reconocer en los lugares de lo humano la se-milla que brota y crece. Nos toca a nosotros

18 BENEDICTO XVI, Reflexión en el curso de la PrimeraCongregación de la XIII Asamblea General Ordinaria delSínodo de Obispos (8 de octubre de 2012).


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cuidarla, liberando el campo de todo aquelloque impide a la semilla dar fruto en abundancia(cf. Mt 13,4-9.19-24). En esto consiste la humil-dad del servicio misionero. « La verdadera no-vedad es la que Dios mismo misteriosamentequiere producir, la que Él inspira, la que Élprovoca, la que Él orienta y acompaña de milmaneras. En toda la vida de la Iglesia debemanifestarse siempre que la iniciativa es deDios, que Él nos amó primero (1Jn 4,10) y quees Dios quien hace crecer (1Cor 3,7) ».20

Sabemos que la misión no es proselitismo opráctico activismo, es comunicación de amor,por el poder del Espíritu Santo. « Conservemos,pues, el fervor espiritual. Conservemos la dulcey confortadora alegría de evangelizar […]. Ha-gámoslo – como Juan el Bautista, como Pedro yPablo, como los otros Apóstoles, como esa mul-titud de admirables evangelizadores que se hansucedido a lo largo de la historia de la Iglesia –con un ímpetu interior que nadie ni nada seacapaz de extinguir. Sea ésta la mayor alegría denuestras vidas entregadas. Y ojalá que el mundoactual – que busca a veces con angustia, a vecescon esperanza – pueda así recibir la Buena Nue-va, no a través de evangelizadores tristes y des-alentados, impacientes o ansiosos, sino a través

20 Ibíd.

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de ministros del Evangelio, cuya vida irradia elfervor de quienes han recibido, ante todo en símismos, la alegría de Cristo, y aceptan consagrarsu vida a la tarea de anunciar el reino de Dios yde implantar la Iglesia en el mundo ».21

Testimonios en la Iglesia

41. Más que las diaconías y las obras apostó-licas, la misión atraviesa todas las dimensionesde nuestra vida de especial consagración, llama-da a « hacerse misión »,22 anuncio de la novedaddel Reino de Dios, reconocimiento y profecía desu silenciosa presencia entre nosotros. Los con-sagrados y las consagradas « a través de su sermás íntimo, se sitúan dentro del dinamismo dela Iglesia, sedienta de lo Absoluto de Dios, lla-mada a la santidad. Es de esta santidad de la queellos dan testimonio. Ellos encarnan la Iglesiadeseosa de entregarse al radicalismo de las bien-aventuranzas. Ellos son por su vida signo detotal disponibilidad para con Dios, la Iglesia, loshermanos. Por esto, asumen una importanciaespecial en el marco del testimonio que, como



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hemos dicho anteriormente, es primordial en laevangelización ».23

Insertos en la misión eclesial, participamosen ella en plenitud, superando los límites denuestros Institutos. Cualquier forma de vidaconsagrada está llamada a visibilizar en la vida yen las obras lo que la Iglesia privilegia e indicacomo su misión en el mundo contemporáneo.

Una invitación resuena como imperativo ur-gente: reconocer los puertos hacia donde el Es-píritu nos orienta a través de las instancias que laIglesia nos dirige; idear modalidades de escuchay de encuentro para armonizar los carismas y,con audacia evangélica proyectos de comunión.Toda la vida consagrada es misionera, en susdiversas formas, virginal, monástica, apostólica,secular.

Los orígenes, una invitación al Evangelio

42. En su Carta apostólica a todos los consa-grados el Papa Francisco invita a la gratitud, a lapasión y a la esperanza.24 Gratitud de la Iglesiapor las personas consagradas cuyo « apostolado


24 FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagradoscon ocasión del Año de la Vida consagrada (21 de noviembrede 2014).

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está frecuentemente marcado por una originali-dad y una imaginación que suscitan admiración.Son generosos: se les encuentra no raras vecesen la vanguardia de la misión y afrontando losmás grandes riesgos para su salud y su propiavida. Sí, en verdad, la Iglesia les debe muchísi-mo ».25 La historia misionera de los consagradosy de las consagradas vivida como Familia religio-sa, Orden, Congregación e Instituto honra yfecunda la Iglesia en el transcurrir de los siglos.Nuestra historia resplandece de testimonio desantidad y de relatos martiriales que han narra-do y siguen narrando la primacía de Dios, lafantasía creadora del Espíritu y su fuerza quetransforma la vida de las personas, de las frater-nidades, de colectividades emprendedoras, mar-cadas por el Evangelio. Del claustro de las Ór-denes contemplativas – donde desde siempreresuena la vida de los pueblos – a las cátedras desabiduría, a las escuelas rurales y de provincia;de las comunidades parroquiales, a los lugaresdonde todo tipo de enfermedad recibe curación;de las capillas donde se reza a las calles delmundo donde se anuncia, a los centros sociales,a los ambientes donde el trabajo vuelve sagradoel tiempo; de los dispensarios a los hogares de


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refugio, a los cruces de los olvidados y de los sintecho, la vida consagrada ha tratado de ser signode la cercanía de Dios.

Obedientes a la acción del Espíritu, nuestrosFundadores y Fundadoras han acogido los caris-mas para que su Iglesia pueda resplandecer en elmundo. Como el Papa Francisco manifiesta:« La experiencia más hermosa, sin embargo, esdescubrir con cuántos carismas distintos y concuántos dones de su Espíritu el Padre colma a suIglesia. […] Y cuando la Iglesia, en la variedadde sus carismas, se expresa en la comunión, nopuede equivocarse: es la belleza y la fuerza delsensus fidei, de ese sentido sobrenatural de la fe,que da el Espíritu Santo ».26

43. En la variedad de tantas situaciones hu-manas, que se encuentran heridas, el Espíritu hasuscitado diaconías, talante emprendedor y ge-nial con sus carismas que han ofrecido bálsamode solidaridad y ternura, de dignidad y esperan-za. En sus orígenes y en sus fases de desarrollo,todas nuestras Familias han conocido el florecerde mediaciones insospechadas, y de nuevos ca-minos de fraternidad y de diaconía profética.

No olvidemos la gracia de los orígenes, lahumildad y la pequeñez de los comienzos que

26 FRANCISCO, Audiencia general (1 de octubre de 2014).

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hicieron transparente la acción de Dios en lavida y en el mensaje de quienes iniciaron elcamino, llenos de asombro, recorriendo calles ysenderos no trillados. Los orígenes de nuestrahistoria en la Iglesia serán siempre una invita-ción a la pureza del Evangelio, un horizonte defuego repleto de la creatividad del Espíritu San-to, un certamen donde medir nuestra verdad dediscípulos y de misioneros.

Puede que el Pentecostés de nuestros oríge-nes esté lejos; puede que calle el ruido como deviento impetuoso; puede que no veamos ya connuestros ojos de carne las lenguas de fuego(cf. Hch 2,1-3), y que nos parezca que estamosmudos. Al igual que Pablo, nos gustaría volver alas tierras y a las personas conocidas. Corremosla tentación de lo ya hecho, la búsqueda deseguridades cotidianas, de caminos conocidos,de visibilidad lejos del estilo del Evangelio:« Os invito a una fe que sepa reconocer la sabi-duría de la debilidad. En las alegrías y en lasaflicciones del tiempo presente, cuando la dure-za y el peso de la cruz se hacen notar, no dudéisde que la kenosis de Cristo es ya victoria pascual.Precisamente en la limitación y en la debilidadhumana estamos llamados a vivir la conforma-ción a Cristo, en una tensión totalizadora queanticipa, en la medida de lo posible en el tiem-po, la perfección escatológica. En las sociedades

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de la eficiencia y del éxito, vuestra vida, caracte-rizada por la “minoridad” y la debilidad de lospequeños, por la empatía con quienes carecende voz, se convierte en un evangélico signo decontradicción ».27

44. Atenta a los signos de tiempos y lugares,la vida consagrada ha sabido responder concreatividad y audacia, con verdadera “originali-dad”,28 como escribía el Beato Pablo VI enEvangelii nuntiandi, a las necesidades espiritua-les, culturales y sociales que se manifestaban,atravesando siempre el misterio pascual del Se-ñor. Partícipe de los gozos y de los sufrimientosde la humanidad ha mostrado el rostro máshumano de la Iglesia.

Hemos estado presentes en los lugares dedolor, de ignorancia, de falta de sentido, allídonde el horizonte iba bajando hasta apagarseen la noche.

Hemos estado al lado de quienes buscaban elrostro de Dios en lo cotidiano y, a veces, durofluir de las vicisitudes humanas y hemos com-

27 BENEDICTO XVI, Homilía Fiesta de la Presentación delSeñor, XVII Jornada Mundial de la vida consagrada (2 defebrero de 2013).

28 Cf. PABLO VI, Ex. Ap. Evangelii nuntiandi (8 de diciem-bre de 1975), 69.

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partido, solidarios, nuestro pan y nuestro tiem-po, nuestro gozo, nuestra esperanza.

No pocas personas han encontrado acogida yacompañamiento en el ámbito de comunidadesreligiosas y en sus obras, lo que les ha dadomotivación y fuerza para recomenzar a vivir.

45. La historia misionera de la Iglesia coinci-de, en gran parte, con la historia de la vidaconsagrada. Son numerosos los consagradosque, a lo largo de los siglos, han cruzado lasfronteras de su propio país por obra del Espíri-tu, como hicieron Pablo y sus compañeros zar-pando hacia Tróade (cf. Hch 16,6-8). Muchosde ellos habían sabido mostrar su profundoaprecio por las personas encontradas y su cultu-ra. En tiempos pasados han ayudado a defender-las de las amenazas de sus colonizadores, hoy sesitúan en defensa de las culturas para proteger-las de quienes controlan los procesos de globa-lización despreciando la singularidad cultural delas minorías. En todos los tiempos los consagra-dos y consagradas han contribuido al diálogoentre las culturas y las tradiciones religiosas,favoreciendo dignidad e identidad para tantasgentes que los prevaricadores de turno margi-nan y humillan.

Las múltiples expresiones de la misión quehan florecido por iniciativas, obras, opciones,

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presencias, gestos de los carismas de Órdenes,Congregaciones, Sociedades de vida apostólica,Institutos seculares constituyen un copioso yluminoso patrimonio eclesial que ha contribui-do a mantener viva la energía misionera de laIglesia.

Conscientes de la debilidad

46. Hoy se nos pide que acojamos la gracia ylos límites con la audacia del discernimiento.Estamos llamados a la conversión. Hemos here-dado múltiples instituciones y proyectos quehan sido instrumento al servicio de la Iglesia yde la sociedad. No siempre la llamada del Señorha encontrado el eco deseado en el corazón delas personas consagradas y de sus instituciones.No toda la historia se ha ido escribiendo conaquel lenguaje de transparencia y de amor queexigía el anuncio del Evangelio, la misión con-fiada por Jesús a su Iglesia. Debemos reconocerque ha habido ocasiones en las que la falta detestimonio evangélico ha mermado la credibili-dad del mensaje. A veces hemos evangelizadoimponiendo, con sentido de superioridad, in-fringiendo la libertad humana. No siempre losmisioneros han sabido reconocer la presencia deDios en las culturas y tradiciones que encontra-ban allí donde eran enviados.

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Nuestro juicio según el Evangelio ha tenidoque deplorar a menudo la vileza incapaz dearriesgar el hacernos prójimo de quien deseabacompartir desesperación y esperanza. Constata-mos con pena que ha habido ocasiones en lasque nuestras personas y nuestras Comunidades– Órdenes, Institutos, Sociedades – se han deja-do atraer por la órbita de los poderosos y de losricos, para compartir sus ideas y su estilo, aba-ratando el compromiso por los pobres y losexcluidos. La tentación de la mundanidad pre-sente de varias formas, a menudo solapadas, hapredominado, a veces, sobre nuestras opcionesevangélicas. El miedo ha bloqueado la libertadpara denunciar aquello que se oponía al proyec-to de Dios.

Nos humilla pensar cuan a menudo la cerra-zón monopolista y miope en nuestras propiasobras, la desconfianza recíproca en la corres-ponsabilidad, las idolatrías hacia los fundadoreshaya perjudicado la labor misionera. En las últi-mas décadas nos angustia el haber traicionado laconfianza de las familias que nos habían enco-mendado, niños y jóvenes para su formación.

Oímos con humildad las voces de personas yacontecimientos que desde la periferia siguenpidiéndonos fidelidad. La memoria de los oríge-nes puede ayudarnos a recuperar confianza en el

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poder del Espíritu: No tengo plata ni oro, pero tedoy lo que tengo: ¡en el nombre de Jesucristo deNazaret, levántate y camina! (Hch 3,6).

“No podemos dejar las cosas como están”

47. El anuncio cristiano alberga en su cora-zón un contenido ineludiblemente social y elEspíritu Santo, que « procura penetrar toda si-tuación humana y todos los vínculos sociales »,29

provee a « desatar los nudos de los sucesos hu-manos incluso los más complejos e impenetra-bles ».30 Por lo tanto « una auténtica fe – quenunca es cómoda e individualista – siempre im-plica un profundo deseo de cambiar el mundo,de transmitir valores, de dejar algo mejor detrásde nuestro paso por la tierra ».31 Es preciso pro-ceder por dos líneas directrices, ambas urgentesy necesarias.

La primera es la renovación de la pastoralordinaria, aprovechando todas las ocasiones paraque resuene el frescor de la buena nueva; la se-gunda está constituida por nuevas propuestas einiciativas misioneras que es preciso poner en

29 FRANCISCO, Es. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviembrede 2013), 178.

30 JUAN PABLO II, Audiencia general (24 de abril de 1991).31 FRANCISCO, Es. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviembre

de 2013), 183.

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marcha con creatividad y audacia. En ambosfrentes estamos llamados a mostrar la belleza deCristo de forma creíble: si es verdad que la Igle-sia « nunca se ha cansado de dar a conocer a to-do el mundo la belleza del Evangelio »,32 tambiénlo es el que ante la crisis de la totalidad modernay el triunfo de la fragmentación post-moderna esmás que urgente proponer a los hombres denuestro tiempo aquel todo en el fragmento,33 quees justamente la belleza que salva.

Los principios de la Evangelii gaudium

48. En la Exhortación Evangelii gaudium elPapa Francisco ofrece cuatro principios clavepara guiarnos en la « construcción de un puebloen paz, justicia y fraternidad »,34 y para poderrealizar en los hechos lo que hemos escuchado yaprendido de la Palabra y de los pobres. El Papasubraya que estas orientaciones, son « muy aptastambién para la evangelización » y válidas « den-tro de cada nación y en el mundo entero ».35

Son principios guía, grandes directrices de las

32 BENEDICTO XVI, Carta Ap. en forma de Motu proprioUbicumque et semper (21 de septiembre de 2010).

33 H.U. VON BALTHASAR, Il tutto nel frammento, Jaca Book,Milano 1972.


35 Ibíd.

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que todos pueden sacar inspiración, en la polí-tica y en la economía, en la sociedad y en laIglesia, sobre todo en su misión de anunciar labuena nueva.

Al enunciar los cuatro principios, el SantoPadre parte de la visión de la Iglesia como unpoliedro que es la unión de todas las partes, yen su propia unidad guarda la originalidad detodas ellas.36

49. El tiempo es superior al espacio.37 El tiem-po da comienzo a los procesos que piden saberesperar: es preciso iniciar los procesos más queocupar espacios de poder. Se trata de privilegiarcon paciencia el inicio de los procesos, sin bus-car el resultado inmediato y el control, a los quepodrían conducirnos el sentido de responsabili-dad y las mejores intenciones. En la encíclicaLumen fidei leemos « El espacio cristaliza losprocesos; el tiempo, en cambio, proyecta haciael futuro e impulsa a caminar con esperanza ».38

La parábola del trigo y la cizaña es un ejemploevangélico de esto (cf. Mt 13,24-30.36-43).

« Para llegar a un punto de madurez, es decir,para que las personas sean capaces de decisiones

36 Cf. Ibíd., 236.37 Cf. Ibíd., 222-225.38 FRANCISCO, Carta Enc. Lumen fidei (29 de junio de

2013), 57.

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verdaderamente libres y responsables, es precisodar tiempo, con una inmensa paciencia. Comodecía el beato Pedro Fabro: “El tiempo es elmensajero de Dios” ».39

50. La unidad prevalece sobre el conflicto.40

Estamos llamados a aceptar los conflictos, a ha-cernos cargo de ellos sin lavarnos las manos,pero al mismo tiempo sin quedarnos enredados,para transformarlos en nuevos procesos queprevean la comunión a pesar de las diferencias,que hay que acoger como tales. « Además, lacomunión consiste también en afrontar juntos yunidos las cuestiones más importantes, como lavida, la familia, la paz, la lucha contra la pobrezaen todas sus formas, la libertad religiosa y deeducación. En particular, los movimientos y lascomunidades están llamados a colaborar paracontribuir a sanar las heridas producidas poruna mentalidad globalizada, que pone en el cen-tro el consumo, olvidando a Dios y los valoresesenciales de la existencia ».41


40 Cfr. Ibíd., 226-230.41 FRANCISCO, Discurso a los participantes en el III Congre-

so mundial de los movimientos eclesiales y las nuevas comu-nidades (22 de noviembre de 2014).

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51. La realidad es más importante que laidea.42 En el tercer principio el papa Franciscoreitera con fuerza y eficacia la prevalencia de larealidad. Como ya recordado, la idea es fruto deuna elaboración que puede correr siempre elriesgo de convertirse en sofisma, separándose delo real. Para el Papa la realidad supera siemprela idea. A veces, también en nuestros Institutoscorremos el riesgo de formular propuestas lógi-cas y claras, documentos y más documentos quese apartan de nuestra realidad y de las personasa las que somos enviados. De hecho, a veces nosdejamos fascinar por la novedad de los proyec-tos, de las iniciativas y olvidamos que el cam-bio más importante depende de nosotros y denuestras ganas y capacidad de llevarlo a cabo.La lógica de la encarnación (1Jn 4,2) es el crite-rio guía de este principio. « No poner en prácti-ca, no llevar a la realidad la Palabra, es edificarsobre arena, permanecer en la pura idea y dege-nerar en intimismos y gnosticismos que no danfruto, que esterilizan su dinamismo ».43 Y estotiene todavía más valor en nuestra sociedad di-gital sumida en palabras, informaciones, datos,

42 Cf. FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de no-viembre de 2013), 231-233.

43 Ibíd., 233.

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imágenes, cháchara intelectual que a menudoreduce la fe, la política, las relaciones personalesy sociales a mera retórica.

52. El todo es superior a la parte.44 Estamosllamados a ensanchar la mirada para reconocersiempre el bien mayor. Hay que comprendereste principio según la imagen del poliedro quecompone las diferencias, que piden ser sosteni-das por una cultura del diálogo, como recorridoexigente en búsqueda del interés general: esta-mos invitados a hallar lazos y relaciones paraarticular lo que no es homogéneo en distintosniveles (desde lo más local a lo más global) y endistintos ámbitos (desde lo más material a lomás espiritual).

Suscitar preguntas

53. Los carismas presentes en la vida consa-grada, in primis los de la fundación, han deresplandecer en este paradigma eclesial. A me-nudo, la vida consagrada actual parece haberechado el ancla misionera en puertos experi-mentados, seguros, privados. Pero de este modose abandona la navegación en la barca de Pedro,que a pesar de ser más arriesgada y a veces enmedio del oleaje, tiene siempre la seguridad de

44 Cf. Ibíd., 235-237.

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la presencia de Jesucristo (Mc 4,35-41). Se im-pone así la fatiga y la gracia del discernimientoporque los carismas fundacionales planteanuna pregunta sobre las emergencias de la histo-ria que pide el compromiso de una respuesta.La identificación de los problemas, de los inte-rrogantes y de las respuestas es el punto dearranque decisivo para cualquier forma de vidaconsagrada. Nuestras respuestas misioneras nopueden fundarse solo en criterios de eficacia-eficiencia, sino que el criterio ha de ser la eva-luación de la credibilidad, de la fiabilidad evan-gélica del don del Espíritu que nos ha sidoconfiado para el bien de la Iglesia: « Nuestrosministerios, nuestras obras, nuestras presencias,¿responden a lo que el Espíritu ha pedido anuestros fundadores, son adecuados para abor-dar su finalidad en la sociedad y en la Iglesia dehoy? ¿Hay algo que hemos de cambiar? ¿Tene-mos la misma pasión por nuestro pueblo, somoscercanos a él hasta compartir sus penas y ale-grías, así como para comprender verdaderamen-te sus necesidades y poder ofrecer nuestra con-tribución para responder a ellas? ».45

45 FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagradoscon ocasión del Año de la vida consagrada (21 de noviembrede 2014), I, 2.

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Nuestra misión es espacio de creatividad pro-ducido por el encuentro del carisma con la his-toria. Un carisma que se auto-excluye de la con-frontación eclesial y de la historia, limitándose aun coto cerrado, corre el riesgo de transformarla comunidad en un espacio solo para inicia-dos con una identidad supuestamente fuerte.En realidad se auto-condena a una identidaddébil, que se mira a si misma sin horizonte.

Invitamos a mirar en verdad la propia viven-cia misionera y carismática para que no sea soloun nombre que identifica al Instituto, sino larelación que en los Fundadores, y en los tiemposque les siguieron, ha nacido entre ellos y lahistoria, engendrando historia de salvación.El presente no concede horizontes cerrados.Se trata de volver a pensar la misión no solo enel horizonte de la communio Ecclesiarum, hechoeclesiológico indiscutible, sino sobre todo cons-cientes de que existen hoy otros horizontes queinvaden y segmentan el nuestro.

Una pedagogía de la fiabilidad

54. La identidad carismática se convierte enmisión cuando se transforma en un proyectopersonal, colectivo y eclesial. Estamos invitadosa suscitar y a plantear preguntas sin la preten-sión de respuestas inmediatas, que dejan dentro

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la inquietud de interrogarnos de nuevo. Es laraíz de una misión que se proyecta más allá denuestro horizonte. Cuando individuos y frater-nidades casi hacen desaparecer el deseo y latensión de plantearse preguntas, viven un fenó-meno de domesticada resignación, donde laroutine significa vivir tranquilos y las diversida-des pierden voz.

Motivación y desmotivación. En Occidente seestá dando un inevitable ajuste a nivel numéricoy de fiabilidad apostólica. El primer ajuste hareducido la regeneración de recursos en muchasrealidades: ausencia de nuevas vocaciones; dis-minución numérica; incremento de los falleci-mientos; cesión de inmuebles y cese de la activi-dad apostólica. El segundo, percibido en menormedida, consiste en una paulatina desmotivaciónde las personas consagradas o de fraternidades ycomunidades que genera indiferencia hacia cual-quier cambio. La motivación es el recurso porexcelencia que permite reconocer posibles siner-gias eclesiales para un servicio compartido, tam-bién en la escasez de recursos. Una considera-ción realista de los recursos aclara la posibilidadde sostener orientaciones de cambio y exige de-cisiones funcionales. Lograr evaluar las expecta-tivas de futuro – evitando fáciles alarmismos –ayuda a predisponer estrategias posibles.

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Proceso difusivo. Proyectar es idear, es decirun proceso difusivo: las ideas se comunican porcontagio. Lo que se necesita es una actitud deapertura mental, y sobre todo de conversión:hay que volver a elaborar el patrimonio comúnde normas, valores, mapas mentales para vivi-ficarlo.

Es difícil que personas, comunidades, Insti-tutos que no tengan motivaciones aceptadas ycompartidas, elaboren una visión y tengan capa-cidad de futuro. Podemos decir que está acon-teciendo una conversión de las motivaciones delgrupo, si el tiempo de la indecisión se percibecomo perjuicio colectivo y se tiene la disposiciónde converger hacia un común denominador.

La fiabilidad. A menudo los consagrados y lasconsagradas, en las asambleas de participación yconsulta, prometen más de lo que pueden man-tener. El subestimar esta dimensión merma eltalante de fiabilidad del grupo. Cada cual estállamado a la disponibilidad que se traduce enactitudes que se abren a comprender y compar-tir, y que se repiten y confirman en el tiempo.De esta manera nace la confianza y la coopera-ción se hace estable.

55. Como respuesta a las decididas señalesde cambio en acto en la vida consagrada, serecogen reacciones nostálgicas, remoción de los

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problemas y resignación. Se va deslizando eltiempo de las oportunidades. Invitamos a unarenovada pedagogía de la fiabilidad. Las decisio-nes y las opciones son el futuro próximo misio-nero « capaz de transformarlo todo ».46 Nos lla-man a actuar juntos en los territorios dondeestamos presentes. La creatividad que se exigeen la nueva evangelización será fruto del Espíri-tu que ha creado los carismas y puede recrearloscomo agentes vivos de evangelización por cami-nos de comunión.

Cada institución religiosa, a solas, no podrátener la luz y la fuerza para afrontar la com-plejidad de hoy. Percibimos la fecundidadde la relación entre dones jerárquicos y carismá-ticos porque el Espíritu Santo « efectúa esaadmirable unión de los fieles y los congrega taníntimamente a todos en Cristo, que Él mismoes el principio de la unidad de la Iglesia ».47

La coesencialidad entre episcopado y carismas,entre perfil petrino y perfil mariano, nos indi-ca otro ámbito de comunión fundamental en


47 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta Iuve-nescit Ecclesia a los Obispos de la Iglesia Católica sobre larelación entre dones jerárquicos y carismáticos para la vida yla misión de la Iglesia (15 de mayo de 2016), IV, 13.

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vista de la misión « con todos aquellos que en laIglesia están comprometidos en la misma em-presa, especialmente con los Pastores ».48


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FUERA DE LA PUERTA


Durante la noche, Pablo tuvo una visión.Vio a un macedonio de pie, que le rogaba:« ¡Ven hasta Macedonia y ayúdanos! ».Nos embarcamos en Tróade y fuimos derechoa Samotracia, y al día siguiente en Neápolis.De allí fuimos a Filipos, ciudad importantede esta región de Macedonia y colonia roma-na. Pasamos algunos días en esta ciudad, y alsábado nos dirigimos a las afueras de la mis-ma, a un lugar que estaba a orillas del río,donde se acostumbraba a hacer oración.Nos sentamos y dirigimos la palabra a lasmujeres que se habían reunido allí. Habíaentre ellas una, llamada Lidia, negociante enpúrpura, de la ciudad de Taitira que adorabaa Dios. El Señor le tocó el corazón para queadhiriera a las palabras de Pablo. Después debautizarse, junto con su familia, nos pidió:« Si ustedes consideran que he creído verda-deramente en el Señor, vengan a alojarse enmi casa »; y nos obligó a hacerlo.

Hch 16,9.11-15


A la escucha

56. La Sagrada Escritura nos ofrece múlti-ples posibilidades para inspirar, iluminar y guiarla dinámica en salida de nuestra existencia. He-mos elegido una página de los Hechos de losApóstoles (cap. 16,1-40): el pasaje de Pabloapóstol en Macedonia, que da comienzo a laevangelización de los mundos y de las culturasdel Imperio romano. Es el periodo del segundoviaje misionero de Pablo junto con Silas y Timo-teo. Veamos de cerca los hechos principales,subrayando los núcleos.

Tras el Concilio de Jerusalén y la solución delas tensiones en Antioquía (cf. Hch 15,22-35),y con la ayuda alentadora de Judas y de Silas,Bernabé y Pablo se quedan todavía en aquellacomunidad enseñando y anunciando la Palabrade Dios junto con muchos otros (Hch 15,35).Algún tiempo después deciden volver a visi-tar a los hermanos que estaban en las ciudadesdonde habían anunciado la Palabra del Señor(Hch 15,36). Sin embargo, un desacuerdo porcausa de Marcos interrumpe de inmediato lacolaboración: Bernabé se va a Chipre y Pablo

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hacia Siria y Cilicia, acompañado por Silas(Hch 15,39-41) y luego también por Timoteo.

En Anatolia encuentran a las comunidadesque habían fundado en su primer viaje misione-ro, y comunican las decisiones tomadas en Jeru-salén por los apóstoles y los ancianos (Hch 16,4).Sin embargo, y sorprendentemente, no logranadentrarse hacia el interior: misteriosamente, elEspíritu, protagonista imprevisible, se lo impide.Al final se dirigen hacia el Norte, hasta Tróada.Y es justamente en este contexto que Pablotiene la aparición nocturna de un macedonioque ruega: ¡Ven hasta Macedonia y ayúdanos!(Hch 16,9). Apenas tuvo esa visión, tratamosde partir para Macedonia, convencidos de queDios nos llamaba para que la evangelizáramos(Hch 16,10). Es posible que sea un sueño ouna pesadilla, pero se lee como una llamada,a la que responden rápidamente embarcándose(Hch 16,10-11).

Inicia así la evangelización del continente eu-ropeo: desde la ciudad de Filipos, donde vivíancolonos romanos y veteranos del ejército, sinuna sinagoga estable u otras estructuras religio-sas organizadas. Los predicadores, que se apo-yaban en las sinagogas para el primer anuncio,se veían obligados a inventar nuevas posibilida-des de encuentro.

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57. El sábado nos dirigimos a las afueras de lamisma, a un lugar que estaba a orillas del río,donde se acostumbraba a hacer oración. Nos sen-tamos y dirigimos la palabra a las mujeres que sehabían reunido allí (Hch 16,13). Al conocer usosy prescripciones religiosas del tiempo, los misio-neros suponen encontrar a personas fuera de lapuerta, a orillas del río, o cerca de los manantia-les para las rituales abluciones, siendo necesariael agua corriente. No se ven signos particulares,todo es normal: el estar sentados, hablar y con-versar con algunas mujeres presentes. Pablo, deformación rabínica, educado en no perder tiem-po con las mujeres, tiene que adaptarse: Dirigi-mos la palabra a unas mujeres que se habíanreunido allí (Hch 16,13).

Estilo familiar, conversación informal: unasemilla echada en la esperanza.

Había entre ellas una que se llamaba Lidia[…], una creyente en Dios (Hch 16,14). Entre lasmujeres presentes había una comerciante enpúrpura, Lidia de Tiatira, ciudad famosa por lafabricación de tejidos, nombrada también en elApocalipsis (cf. Ap 1,11; 2,18-19). Es una mujerabierta a los valores religiosos hebraicos: el textodice seboménê ton Theòn, adoradora-creyente enDios (v. 14; cf. 13,43; 10,2). A Lucas le gustaindicar como ejemplos a algunos personajes quese asoman al umbral de la fe: Lidia está “escu-

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chando” (imperfecto continuativo), junto consus amigas, lo que dice Pablo.

El Señor le abrió el corazón para que se adhi-riera a las palabras de Pablo (Hch 16,14). La ini-ciativa de la conversión, en la disponibilidad deun corazón sincero, viene del Señor: es Él quienabre el corazón a la fe, lo hace arder y lo con-vence (cf. Lc 24,45). La acción de Dios se ex-presa con un término audaz: el verbo griego(diènoixen) indica el útero de la mujer que sedilata para que nazca la vida. Para Lidia, signi-fica dejarse llevar a vida llena, “dejarse alum-brar”, “salir de las entrañas” ella que ya era unacreyente en Dios. Asimismo el verbo adherir(prosékein), indica agarrarse, asirse, encontrarsolidez. Lidia llega a la tierra firme de la fe, a lamadurez estable.

58. Después de bautizarse, junto con su fami-lia, nos pidió: « Si ustedes consideran que he creí-do verdaderamente en el Señor, vengan a alojarseen mi casa »; y nos insistía a hacerlo (Hch 16,15).La hospitalidad que con insistencia Lidia ofrecea los misioneros confirma la plenitud de su ad-hesión a la fe. La mujer percibe como un deberla necesidad de poner en práctica aquello queha aceptado y que está aprendiendo: compar-tir sus bienes. Su casa se convierte así en lugarde asamblea y oración. Pegado a sus esquemas

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de autonomía, Pablo se ve “obligado” a unserio cambio de método (cf. Hch 18,3; 1Ts 2,9;2 Tes 3, 8; 1 Cor 4, 12; 9, 13-15; Fil 4, 15-16).A esto hace alusión también el término nos insi-stía (parabiásato) [a hacerlo] (v. 15). Lidia, sedu-cida por Dios y alumbrada, ahora seduce e insis-te: prevalece la acogida.

59. Sigamos brevemente el desarrollo de estacomunidad, fundada en la oración. Mientras sedirigían a la oración (v. 16) una esclava adivina,explotada por sus dueños, seguía buscando aPablo y a sus compañeros, gritando a todos queaquellos extranjeros eran siervos del Dios altísi-mo (v. 18). Pablo, molesto, echa al espíritu deadivinación que la poseía, arruinando así losnegocios de los explotadores de la mujer queempiezan a difundir la habladuría según la cuallos nuevos predicadores subvierten las costum-bres religiosas. Los magistrados les creen sininvestigar mucho, hacen dar una buena paliza alos misioneros y los meten en la cárcel.

A pesar de los sufrimientos y de la injusticia,Pablo, Bernabé y Timoteo siguen cantando him-nos a Dios, mientras los demás presos los escucha-ban (v. 25). Mientras rezan sobreviene una espe-cie de terremoto, las cadenas se caen y todas laspuertas se abren de par en par. El carcelero sedespierta, cree que los presos se estén fugando

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todos y quiere matarse. Pablo le tranquiliza y elcarcelero empieza a cuidar a los presos y les lavalas heridas, aceptando al final ser bautizado jun-to con toda su familia y ofrece su mesa parafestejar el bautismo (vv. 26-34). Pablo descubrea amigos y a discípulos allí ¡donde menos loesperaba! Otra familia se convierte en protago-nista de la construcción de la comunidad deFilipos, edificada entre la casa de una matrona yla de un carcelero, más allá de cualquier proyec-to y expectativa. Al día siguiente Pablo es libe-rado. Hacia ellos, civis romanus, se había come-tido una injusticia, pero es prudente que dejela ciudad: Se excusaron, los hicieron salir y lesrogaron que se marcharan de la ciudad (v. 39).Sin embargo, Pablo pasa primero por la casade Lidia, encuentra a los hermanos, se animanmutuamente, luego se marcha hacia Tesalónica(v. 40). La aventura misionera sigue.

60. Lo que había sido casi fruto de una in-sistencia, el aceptar la hospitalidad gratuitamen-te en casa de Lidia, se convierte en un recursoprovidencial. Hacia la comunidad de Filipos,Pablo seguirá teniendo una atención especial,como lo revela la carta dirigida a los Filipenses.Por medio de Timoteo se informará de los de-sarrollos y de las crisis, aceptando solamente deellos la ayuda para su actividad (cf. Fil 4,15-16).

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Sobre todo les entrega, además de su nostalgiay afecto, un extraordinario himno cristológico(Fil 2,6-11), interpretando los sentimientos conlos que le acogieron y ayudaron. De este episo-dio podemos sacar muchos valores que puedeninspirarnos y orientarnos en nuestras situacionesy aventuras misioneras.

61. Filipos representaba sin duda una incóg-nita y un riesgo, pero si sabemos intuir las seña-les de Dios – la aparición nocturna del mace-donio que se percibe como llamada de Dios(cf. v. 10) – se vislumbran nuevas posibilidades,que llaman a explorar tierras desconocidas.La falta de instituciones estables agudiza la fan-tasía y los misioneros intuyen donde encontrar aalguien con quien comenzar, es decir fuera de lapuerta a orillas del río (v. 13). Pablo siembraimprovisando, pero es el Señor que abre el cora-zón a la adhesión de fe e inspira ciertas insisten-cias de acogida, fruto de la generosidad de Lidia,pero también de su coherencia con la fe practi-cada. Dos familias se implican en esta primeraaventura: la de una matrona rica y audaz, y la delcarcelero, acostumbrado a ser prepotente, ytransformado en testigo de gestos de ternura ygenerosidad por la sorpresa de la gracia.

Las dificultades, los riesgos, las heridas, sehan convertido en símbolos y en mediaciones

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de algo nuevo, que se entiende solo más tarde;un reto a salir de los esquemas, un ejercicio de fey de comunión, sin garantía, sin recursos defini-dos. Ha sido un paso a la madurez con sabiduríahumana, pero también con parresia y audacia,que han permitido abrir nuevos caminos alEvangelio, en otra cultura y con otros prota-gonistas.

62. Salir fuera de la puerta sigue siendo unsímbolo de todas las salidas que nuestros Fun-dadores y Fundadoras han hecho y que conme-moramos, elogiando su audacia y su genialidad.Hemos aprendido a hacer memoria de las expe-riencias frágiles, de las situaciones de pobreza yde sufrimiento injusto que se han vivido ennuestros orígenes, de las improvisaciones arries-gadas vividas por los Fundadores y Fundadoras.No se trata solo de memoria conmovedora, y nopodemos reducir todo a leyendas áureas. Se tratamás bien de volver a encontrar el estado deinvención, el carisma in statu nascenti: oportuni-dad ésta que debemos retomar siempre y revivir,con audacia, pero también con una disponibili-dad concreta. Hasta una pesadilla nocturna pue-de convertirse en ¡una “llamada” de Dios!

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En el pensamiento que genera y transforma

63. El viaje apostólico de Pablo diseña unageografía inédita del anuncio cristiano. Los mi-sioneros dispuestos a cambiar de rumbo según labrújula del Espíritu realizan un recorrido que deJerusalén encuentra nuevos territorios, culturas ypueblos: atraviesan Frigia, Galacia, Misia, Bitiniay bajan hacia Tróada; intentan ir por Macedonia,zarpan hacia Samotracia y Neapolis, alcanzanFilipos. Allí se quedan, sin pararse sin embargo.Hay otro camino que recorrer, el camino que dela puerta de la ciudad lleva hacia el río.

Pablo y Silas habitan el mundo en el signodel encuentro real y de la conversación de cadadía, en los lugares cotidianos donde la vida segasta sin falsos ideales y se regenera. El PapaFrancisco invita a vivir la realidad: « Hay políti-cos – e incluso dirigentes religiosos – que sepreguntan por qué el pueblo no los comprendey no los sigue, si sus propuestas son tan lógicas yclaras. Posiblemente sea porque se instalaron enel reino de la pura idea y redujeron la política ola fe a la retórica. Otros olvidaron la sencillez eimportaron desde fuera una racionalidad ajena ala gente ».1 Pablo y Silas encuentran a hombres y


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mujeres en los lugares donde fluye la vida consu bagaje de trabajo, de afán, de afectos, dedeseos, comunicándoles la pasión que les habita.Esta visión interior no teme la confrontación ylo concreto, se hace pensamiento nuevo, capazde generar nuevos horizontes y, por consiguien-te, capaz de transformar. Se hace movimientogenerativo.

La pedagogía de la secularidad

64. La secularidad de la cultura – que acaba-rá en la secularización – plantea una instanciaque sigue siendo válida para la reflexión teoló-gica, para el testimonio y el anuncio cristiano, yde forma privilegiada, para la formación a lamisión. Es posible hablar de una pedagogía de lasecularidad, es decir de una atención en la quetoda la persona se educa a vivir con alma cris-tiana el mundo, en búsqueda de la huella crea-dora que Dios le ha imprimido. Este procesoque podemos definir sapiencial y generativo devida evangélica, debería formar parte de la for-mación de los consagrados y de las consagradassegún su forma de vida específica.

En Evangelii gaudium late – en sordina –la pregunta: la secularidad, fenómeno complejoy contradictorio, ¿es ajena y contrapuesta ala fe cristiana o, por el contrario, se desprende

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de su esencia? La Iglesia reconoce la entidadsecular del mundo que Dios ha confiado a laresponsabilidad del hombre. Al mismo tiempovive en abierta solidaridad con él no para sacra-lizarlo, sino para que sea semilla de santifica-ción. Vivir el mundo, por consiguiente, es unarquetipo con el que conjugar la misión proféti-ca de la Iglesia. Según la doctrina de Gaudium etspes que habla de una legítima secularidad de lasociedad, las realidades terrenales, profanas, tie-nen su propia autonomía y razón de ser. « Pues,por la propia naturaleza de la creación, todas lascosas están dotadas de consistencia, verdad ybondad propias y de un propio orden regula-do ».2 Una implicación más profunda en el mun-do secular puede ser un camino hacia Dios« porque las realidades profanas y las de la fetienen su origen en un mismo Dios. Más aún,quien con perseverancia y humildad se esfuerzapor penetrar en los secretos de la realidad, estállevado, aun sin saberlo, como por la mano deDios, quien, sosteniendo todas las cosas, da atodas ellas el ser ».3

2 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Constitución pasto-ral sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo Gaudium etSpes (7 de diciembre de 1965), 36.

3 Ibíd.

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65. La misión pide un delicado equilibrio:co-determinar el camino del mundo secular sinquererlo determinar.4 El Papa Francisco afirmaque la Iglesia « acompaña a la humanidad entodos sus procesos, por más duros y prolonga-dos que sean. Sabe de esperas largas y de aguan-te apostólico » mientras « tiene mucho de pa-ciencia, y evita maltratar límites ».5

La Palabra era la luz verdadera que, al venir aeste mundo, ilumina a todo hombre. Ella estabaen el mundo, y el mundo fue hecho por mediode ella, y el mundo no la conoció (Jn 1,9-10):esta Palabra se cumple en las condiciones secu-lares. El paradigma de la teología de Dios en elmundo, la encarnación, se puede expresar solopor categorías seculares.

La secularidad ha sido indicada como “pro-pio y peculiar carácter” de la forma de vidaconsagrada encarnada en los institutos secula-res.6 La relación con el mundo interpela, hoy,todas las formas de vida consagrada en cadadimensión: nuestro ser, la actitud dialogante,

4 Cf. K. RAHNER, Riflessioni teologiche sulla secolarizzazio-ne e sull’ateismo, en Nuovi Saggi IV, Paoline, Roma 1964-1985, 244-257.


6 PÍO XII, Motu Proprio Primo feliciter (12 de marzo de1948), 5.

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testimonial, misionera. Pablo sale de la puerta ycamina a orillas del río: se sumerge en la secula-ridad, confrontando su fe y permitiendo que elencuentro lo eduque a la novedad del Espíritu.La Iglesia está llamada e entrar en este procesohermenéutico para testimoniar la fatiga de labúsqueda y el gozo de un más allá: « La expe-riencia humana no es solo experiencia de esto ode aquello, experiencia bien definida en sus con-tenidos, sino que es, juntamente, experiencia dela finitud, que remite a un horizonte ».7

66. La pasión nos hace amigos de la vida,amigos de los hombres, porción de esa humani-dad que sueña un futuro más justo y más frater-no. Es bueno revisitar el pensamiento de unhombre consagrado en un instituto secular quehizo del compromiso en el mundo un cantomisionero: « Nuestro plan de santificación se hatrastocado: ¡nosotros creíamos que bastasen lasparedes silenciosas de la oración! Creíamos queencerrados en la fortaleza interior de la oraciónpudiésemos sustraernos y evitar los problemasdesconcertantes del mundo; […] una realidadque nos hace comprender que la invitación deJesús: id y anunciad el Evangelio a todas las

7 K. RAHNER, cit., en R. GIBELLINI, La teologia del XX se-colo, Queriniana, Brescia 72014, 241.

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criaturas, no es una piadosa expresión, sino quequiere decir toma tu cruz y sígueme hasta elfondo. ¡Es preciso transformar la sociedad![…] es necesario echarse al ruedo, afinar lospropios instrumentos de trabajo; reflexión, cul-tura, palabra, trabajo, etc. otros tantos aradospara labrar el campo de la nueva fatiga, otrastantas armas para lidiar nuestra batalla de trans-formación y de amor. Transformar las estructu-ras equivocadas de la ciudad humana; repararlas casas del hombre que arruina, según el man-damiento principal de la caridad ».8 Esta encar-nación se hace exigencia formativa, una pedago-gía continua que hay que llevar a cabo, sinconsiderarla como algo realizado.

La relación generacional

67. La crisis de las relaciones y de la comu-nicación entre generaciones es un fenómenoconsiderable de nuestro tiempo. Una difundidaconfusión acerca de identidades, edades, roles ysentimientos que condicionan el intercambioentre generaciones, hace que a nuestra sociedadse la defina como adoles-céntrica. La crisis queestamos viviendo en las relaciones a todos losniveles está íntimamente unida al concepto de

8 G. LA PIRA, Le città sono vive, La Scuola, Brescia 2005.

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libertad personal. Al principio personalista de lalibertad bajo condición se ha ido uniendo el dela permisividad sin condición, asumida hoy endía como mera posibilidad de hacer, y no comoposibilidad de elegir hacer. Vivimos la crisis depropuesta de valores: faltan las referencias a lasreglas fundamentales inscritas en la naturalezadel ser humano.

Generación post-moderna son los jóvenes ylas jóvenes que acogemos con nosotros y noso-tras en el seguimiento de Cristo y en la misión.Su vivencia nos plantea interrogantes. Todosnosotros, pero en especial los jóvenes, somos elfruto de los procesos culturales que estamosviviendo: sobre todo de la idea de individuo quese merma, carente de aquella sustancialidad quelos teólogos y los filósofos le han atribuido hastala edad moderna. Esta premisa nihilista genera aun hombre carente de su individualidad y repli-cado en una identidad múltiple que se ajusta alas más diversificadas situaciones. La joven ge-neración no sabe describir su malestar, vive, conun sufrimiento inadvertido, aquel analfabetismoemocional que no permite reconocer los propiossentimientos.

68. La nueva cultura digital, que fluye inva-diendo espacios personales, colectivos y sociales,acelera estos procesos y contribuye a mezclar

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creencias, opiniones, tendencias y opciones, de-safiando a personas, instituciones y lugares detransmisión, de conocimientos y de valores,Iglesia inclusive. Ya en 1990, en la EncíclicaRedemptoris missio Juan Pablo II escribía:« Los medios de comunicación social han alcan-zado tal importancia que para muchos son elprincipal instrumento informativo y formativo,de orientación e inspiración para los compor-tamientos individuales, familiares y sociales.Las nuevas generaciones, sobre todo, crecen enun mundo condicionado por estos medios ».9

A través de la tecnología, los códigos de transmi-sión y los lenguajes, la nueva cultura digital com-pone y descompone la identidad del hombre, susedades, la idea del mundo, en una crisis sinsolución. Se redefinen las formas y las figurasde la relación social; se replantean los procesosde construcción mental y las representacionesdel mundo, o sea la idea misma de la realidad.La cultura digital nos pone delante y nos conectacon una posibilidad sin fin de informaciones yde relaciones, abre – con una evidente ambi-valencia – a la deconstrucción de los vínculossociales en los que se fundan nuestras identida-des. Nos movemos sin valores y sin referencias,


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incapaces de comunicación entre generacionesy géneros, realizando mundos imaginarios y si-mulados.

69. La crisis generacional se hace provoca-ción generativa para construir lugares realesdonde, en el signo del encuentro, podemos cre-cer en la responsabilidad del mundo y de lamisión eclesial en él: « La búsqueda, siemprenueva y fatigosa, de rectos ordenamientos paralas realidades humanas es una tarea de cadageneración; nunca es una tarea que se pueda darsimplemente por concluida. No obstante, cadageneración tiene que ofrecer también su propiaaportación para establecer ordenamientos con-vincentes de libertad y de bien, que ayuden a lageneración sucesiva, como orientación al rectouso de la libertad humana y den también así,siempre dentro de los límites humanos, una cier-ta garantía también para el futuro ».10 Bene-dicto XVI hace referencia a un problema que seencuentra en el centro del debate internacional:la responsabilidad intergeneracional.

Invitamos a acompañar a los jóvenes consa-grados y consagradas tejiendo lazos de conoci-miento y de afecto. Nos « llaman a despertar y

10 BENEDICTO XVI, Carta Enc. Spe Salvi (30 de noviembrede 2007), 25.

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acrecentar la esperanza, porque llevan en sí lasnuevas tendencias de la humanidad y nos abrenal futuro, de manera que no nos quedemos an-clados en la nostalgia de estructuras y costum-bres que ya no son cauces de vida en el mundoactual ».11 La escucha constante y el diálogo sin-cero entre generaciones se convierten en lugarde encuentro entre las provocaciones del mundoy la vida consagrada, espacio hermenéutico ycreativo para nuevos métodos y nuevos lengua-jes. Una pedagogía de lo humano y de su miste-rio de relación: « Es conveniente escuchar a losjóvenes y a los ancianos. Ambos son la esperanzade los pueblos. Los ancianos aportan la memo-ria y la sabiduría de la experiencia, que invita ano repetir tontamente los mismos errores delpasado. Los jóvenes nos llaman a despertar yacrecentar la esperanza, porque llevan en sí lasnuevas tendencias de la humanidad y nos abrenal futuro, de manera que no nos quedemos an-clados en la nostalgia de estructuras y costum-bres que ya no son cauces de vida en el mundoactual ».12


12 Ibíd.

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La confrontación con la realidad

70. Estamos invitados a vivir el mundo conel compromiso de encontrar, de entrar en rela-ción. La realidad se estructura por medio derelaciones e interacciones significativas y refe-rencias a los valores. Hoy se habla de relaciona-lidad significativa que no se agota en los lazos defamilia, sino que se ensancha hasta construir unvínculo universal. Por medio de este pensamien-to es como Juan Pablo II conquista también alos jóvenes, comunicando compromiso y espe-ranza y el Papa Francisco invita a una realidaddinámica hacia las periferias más remotas, quedesde los márgenes y las franjas inéditas recon-duce al centro y más allá en la armonía planeta-ria: « Hace falta prestar atención a lo global parano caer en una mezquindad cotidiana. Al mismotiempo, no conviene perder de vista lo local, quenos hace caminar con los pies sobre la tierra ».13

Esto impide las polarizaciones. Es posible vivir« en un universalismo abstracto y globalizante,miméticos pasajeros del furgón de cola, admi-rando los fuegos artificiales del mundo, que esde otros, con la boca abierta y aplausos progra-mados »; o convirtiéndose en « un museo folkló-rico de ermitaños localistas, condenados a repe-

13 Ibíd., 234.

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tir siempre lo mismo, incapaces de dejarse inter-pelar por el diferente y de valorar la belleza queDios derrama fuera de sus límites ».14

71. El Papa Francisco retoma la idea: « Loque convoca es la realidad iluminada por el ra-zonamiento. Hay que pasar del nominalismo for-mal a la objetividad armoniosa. De otro modo, semanipula la verdad, así como se suplanta la gim-nasia por la cosmética ».15 Y añade « Siempre hayque ampliar la mirada para reconocer un bienmayor que nos beneficiará a todos. Pero hay quehacerlo sin evadirse, sin desarraigos. Es necesa-rio hundir las raíces en la tierra fértil y en lahistoria del propio lugar, que es un don de Dios.Se trabaja en lo pequeño, en lo cercano, perocon una perspectiva más amplia ».16

72. La realidad pide una conversión creativasi no queremos dar respuestas a preguntas quenadie se plantea, dejando sin oportunas respues-tas las preguntas existenciales del hombre y dela mujer de hoy. Por ello es necesario reinventarlos modos del anuncio. La creatividad y la auda-cia que la realidad pide, nos hace centinelas delmañana (cf. Is 21,11s.), capaces de arriesgar,

14 Ibíd.15 Ibíd., 232.16 Ibíd., 235.

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« de abandonar el cómodo criterio pastoral del“siempre se ha hecho así” »,17 de « repensar losobjetivos, las estructuras, el estilo y los métodosevangelizadores de las propias comunidades ».18

Repensar las estructuras llevará a veces aprescindir de las ya existentes, considerándolasya como no idóneas para trasmitir la belleza dela Buena Nueva.19 Es urgente innovar el lenguajepara que el Evangelio se haga más comprensi-ble. Y es una tarea ardua la de transponer elEvangelio, el Magisterio eclesial en palabras,imágenes y símbolos que sean elocuentes paralas culturas contemporáneas, y esto también porla escasa memoria cristiana de mucha de nuestragente: pocos conceptos y una falta absoluta deun marco de referencias.

Los modelos y las costumbres con los quehablamos y manifestamos identidad y valores dela vida consagrada corren el riesgo de ser her-méticos, incomprensibles para la mayoría de lagente: « Espero que todas las comunidades pro-curen poner los medios necesarios para avanzaren el camino de una conversión pastoral y mi-sionera ».20

17 Ibíd., 33.18 Ibíd.19 Cf. Ibíd., 27.20 Ibíd., 25.

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La conversión plural

73. A lo largo de los siglos, la vida consagra-da ha sido una de las realidades de la Iglesia quese ha visto confrontada con más fuerza con lasdiversidades culturales; hoy no puede interrum-pir el paso. Debe seguir el camino de conversiónque la llama a tejer relaciones fecundas.

« Es fácil darse cuenta de lo hondo que es ellazo que une la misión de la Iglesia a la cultura ya las culturas ».21 La interpretación del Evangeliopide un descentramiento cultural. Vivir el Evan-gelio en el encuentro con las culturas ¿es uncamino que puede renovar la vida consagrada?Perfectae caritatis invitaba a un movimiento deactualización. Esto ha llevado a una mayor fami-liaridad con el mundo y, en particular, con lospobres y la marginalidad, y la sencillez evangé-lica. Hoy en día, la realidad intercultural pideseguir esta renovación. No hay evangelizaciónsin un enfoque respetuoso de las culturas, comono hay contacto con las culturas sin despojarsede sí en nombre del Evangelio. El futuro nosllama, por lo tanto, a dos tensiones: la estabili-dad y las mutaciones, nos llama a ser un lugar deinteracción entre lo particular y lo universal.

21 JUAN PABLO II, Mensaje a los obispos italianos en Asam-blea en Collevalenza (11 de noviembre de 1996).

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Se nos invita a aprender el difícil arte de larelación con lo diverso y de la cordial colabora-ción para construir juntos. Los compromisos ylos cansancios solitarios no tienen futuro porquenos excluyen del misterio de la Iglesia comunión.La koinonía se refuerza en la pluralidad donderesplandece la infinita variedad de la sabiduría deDios (Ef 3,10).

Ésta es la gran conversión que nos pro-vocatambién en las opciones concretas. « Tambiénespero que crezca la comunión entre los miem-bros de los distintos Institutos ». El Papa Fran-cisco nos invita a salir « con más valor de losconfines del propio Instituto para desarrollarjuntos, en el ámbito local y global, proyectoscomunes de formación, evangelización, inter-venciones sociales. Así se podrá ofrecer máseficazmente un auténtico testimonio profético.La comunión y el encuentro entre diferentescarismas y vocaciones es un camino de esperan-za. Nadie construye el futuro aislándose, ni sólocon sus propias fuerzas, sino reconociéndose enla verdad de una comunión que siempre se abreal encuentro, al diálogo, a la escucha, a la ayudamutua, y nos preserva de la enfermedad de laautoreferencialidad. Al mismo tiempo, la vidaconsagrada está llamada a buscar una sincerasinergia entre todas las vocaciones en la Iglesia,comenzando por los presbíteros y los laicos, así

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como a “fomentar la espiritualidad de la comu-nión, ante todo en su interior y, además, en lacomunidad eclesial misma y más allá aún de susconfines” ».22

Con las periferias en el corazón

74. La vida consagrada está llamada a des-empeñar su misión con nuevas modalidades encontextos nuevos, fuera de la puerta y a orillasdel río (cf. Hch 16,13). Nos sentimos llamados aestar presentes, por opción evangélica, en lassituaciones de miseria y de opresión, de duda yde desaliento, de miedo y de soledad, manifes-tando que la ternura de Dios no tiene límites,como no los tiene su dolor por el sufrimiento desus hijos.

Jesús nos invita a ir más allá, a atrevernos adar pasos ignorados, a colaborar con todos loshombres y mujeres de buena voluntad para cui-dar y velar sobre la semilla de la Palabra demanera que crezca pujante. Todo esto suponesalir de las indiferencias, sacar del anonimato yde la humillación a todos aquellos que quedandescartados del camino de la humanidad, no


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dejarse dominar por las comodidades, ni porlos prejuicios o por la improvisación engreída.En definitiva, significa asumir la humanidad máshonda, como lo hizo Jesús. Pablo y sus compa-ñeros lo hicieron, inventando modos nuevospara alcanzar a las mujeres y a los hombres de sutiempo, habitando con ellos y ellas la cotidianei-dad de la vida.

En las avanzadillas

75. « La Iglesia debe salir de sí misma.¿Adónde? Hacia las periferias existenciales,cualesquiera que sean. Pero salir. Jesús nos dice:Id por todo el mundo. Id. Predicad. Dad testimo-nio del Evangelio (cf. Mc 16,15) ».23 Una de lascaracterísticas del magisterio de Papa Franciscoes la invitación a dar forma a una Iglesia ensalida, con un estilo de misericordia, proximi-dad y solidaridad. Velando para no ceder alintimismo y entregándose a los demás con elaceite de la esperanza y de la consolación, par-tícipes y responsables de toda fragilidad e in-quietud, decepción y gozo. « Es una cuestión

23 FRANCISCO, Palabras del Santo Padre con ocasión de laVigilia de Pentecostés con los Movimientos Eclesiales, lasnuevas Comunidades, las Asociaciones y las AgregacionesLaicales (18 de mayo de 2013).

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hermenéutica: se comprende la realidad sola-mente si se la mira desde la periferia […] debe-mos movernos de la posición central de calma ytranquilidad, y dirigirnos hacia la zona periféri-ca. Estar en periferia ayuda a ver y entendermejor ».24

El ahondar en el pensamiento poliédrico delPapa Francisco nos ofrece una oportunidadademás para mirar la realidad desde las perife-rias. La presencia en las fronteras ha sido desdesiempre una constante de la vida consagrada,hasta las avanzadillas de la misión, aceptando losmayores riesgos, con originalidad e imagina-ción.25 También hoy estamos llamados a lo mis-mo, en un tiempo de cambios epocales. Mirar larealidad desde las periferias quiere decir asimis-mo tener el valor de afrontar nuevos desafíos,experimentando sendas nuevas, para contribuir« a elaborar y llevar a cabo nuevos proyectos deevangelización para las situaciones actuales ».26

Se trata de saber intuir y « crear “otros lugares”

24 A. SPADARO, “¡Despierten al mundo!”. Diálogo del PapaFrancisco sobre la vida religiosa, texto original italiano enLa Civiltà Cattolica, 165 (2014/I), 6.

25 Cf. PABLO VI, Ex. Ap. Evangelii nuntiandi (8 de diciem-bre de 1975), 69; JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vitaconsecrata (25 de marzo de 1996), 76.


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donde se viva la lógica evangélica del don, de lafraternidad, de la acogida de la diversidad, delamor mutuo ».27

76. El Papa Francisco sigue pidiéndonos quedespertemos al mundo mediante la vida y elministerio.28 Aceptar el riesgo de nuevos desti-natarios, no elegidos a nuestro antojo, sino ex-plorando con audacia y compasión, con imagi-nación siempre renovada, las nuevas periferiasgeográficas, culturales, sociales, existenciales enlos descartes de la historia y de la indiferenciaglobalizada, entre las mil figuras de rostros des-figurados y de dignidades pisadas. Releamosnuestra carta Escrutad y su clara invitación aldiscernimiento y a proceder hacia horizontesinesperados.29 Estos lugares de lo humano, aveces poco visitados, invitan a la conversiónmisionera: me ha enviado para anunciar la buenanueva a los pobres, para proclamar la libertad a


28 A. SPADARO, “¡Despierten al mundo!”. Diálogo del PapaFrancisco sobre la vida religiosa, texto original italiano enLa Civiltà Cattolica, 165 (2014/I), 165.

29 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRA-DA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Escrutad. A losconsagrados y consagradas que caminan tras las huellas de Dios(8 de septiembre de 2014), LEV, Ciudad del Vaticano 2014.

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los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver;para despedir libres a los oprimidos y proclamar elaño de gracia del Señor (Lc 4,18-19).

Caminar con los pobres

77. Estamos llamados a practicar la justicia,amar con ternura y caminar humildemente connuestro Dios (Mi 6,8). Los consagrados y lasconsagradas están siempre en primera línea endefensa de la vida amenazada, proponiendootra forma de vivir que es posible y necesaria.Pocas son las cosas que suscitan admiración,sorpresa y atracción como el ver a las personasconsagradas al lado de quienes no tienen nada,de quienes son considerados los últimos, el des-carte de la sociedad y presentes donde otros noquieren estar. La opción preferencial por lospobres, que ha configurado la vida y la misiónde Jesús (Lc 4,18), es uno de los criterios funda-mentales que guían el discernimiento de lasÓrdenes, de las Congregaciones y de los Institu-tos de vida consagrada y de las Sociedades devida apostólica. A todos se nos pide una aten-ción que supera el análisis sociológico, e invocapasión y compasión. « Servir a los pobres esun acto de evangelización y, al mismo tiempo,signo de autenticidad evangélica y estímulo deconversión permanente para la vida consagrada,

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puesto que, como dice san Gregorio Magno,“cuando uno se abaja a lo más bajo de susprójimos, entonces se eleva admirablemente a lamás alta caridad, ya que si con benignidad des-ciende a lo inferior, valerosamente retorna a losuperior” ».30

La familiaritas cum pauperibus ha sido siem-pre el rasgo característico de todo nuevo “ini-cio” y reforma. « La solidaridad […] no es,pues, un sentimiento superficial por los males detantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario,es la determinación firme y perseverante de em-peñarse por el bien común; es decir, por el biende todos y cada uno, para que todos seamosverdaderamente responsables de todos ».31

Para un humanismo integral y solidario

78. Un signo profético es un nuevo estilo devida en el que nos comprometemos a integrar lajusticia, la paz y la salvaguardia de la creación.El Papa Francisco lo recuerda con fuerza en laEncíclica Laudato si’: « La conciencia de la gra-vedad de la crisis cultural y ecológica necesita

30 JUAN PABLO II, Es. Ap. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 82.

31 JUAN PABLO II, Carta Enc. Sollicitudo rei socialis (30 dediciembre de 1987), 38.

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traducirse en nuevos hábitos. Muchos saben queel progreso actual y la mera sumatoria de obje-tos o placeres no bastan para darle sentido ygozo al corazón humano, pero no se sientencapaces de renunciar a lo que el mercado lesofrece ».32 Este compromiso vivido a nivel perso-nal y comunitario, en red con todos los organis-mos que trabajan para actuar estos valores delEvangelio, nos permite promover un humanis-mo integral y solidario. Nuestros estilos de vida,en las varias formas de consagración, tienen lafuerza para oponerse a los paradigmas de lacultura dominante, a las ideas economicistas,que todo lo miden con los parámetros de larenta de producción y de la utilidad, según lalógica de mercado. Son capaces de representaruna verdadera alternativa a la cultura del descar-te, en la dinámica de la gratuidad y de la solida-ridad, respetando la alteridad y el sentido delmisterio, abiertos a lo imprevisible y a lo noprogramable. En ellos debemos reconocer lassaludables opciones de austeridad, el rechazo aldespilfarro que las comunidades y los individuosviven. Esto nos permite huir de las dinámicasdel consumo que engendran la incapacidad dedistinguir las verdaderas necesidades de las me-

32 FRANCISCO, Carta. Enc. Laudato si’ (18 de junio de2015), 209.

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ramente inducidas, y de la mera explotación dela naturaleza. En el mundo fragmentado, inca-paz de opciones definitivas y caracterizado porvarios niveles de precariedad, nuestra pertenen-cia total a Dios se convierte en lugar acogedorpara toda la humanidad y para toda la creación.La contemplación, la fidelidad, la fecundidad, eltestimonio profético llegan a ser vivencia misio-nera para un humanismo integral.

Para un actuar no violento

79. El Papa Pablo VI en la Octogesima adve-niens afirmaba: « No basta recordar principiosgenerales, manifestar propósitos, condenar lasinjusticias graves, proferir denuncias con ciertaaudacia profética; todo ello no tendrá peso realsi no va acompañado en cada persona por unatoma de conciencia más viva de su propia res-ponsabilidad y de una acción efectiva ».33

Muchos consagrados y consagradas están lla-mados a vivir su misión en áreas donde pesan lasamenazas de violencia y de terrorismo, de recru-decimiento del fundamentalismo religioso eideológico, de explotación ambiental y de sensi-bilidad hacia otras situaciones y formas de con-

33 PABLO VI, Carta Ap. Octogesima Adveniens (14 de mayode 1971), 48.

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flicto humano, dando a menudo la vida hasta elmartirio. Estamos llamados a abrir nuestros co-razones creando espacio para las personas queno comparten nuestra fe, nuestros valores, nues-tra cultura.

En el centro de este encuentro debe estar elcompromiso común, en una cultura del respeto,de la tolerancia, de la reconciliación y de la paz,pero también de la colaboración en pro de laprotección de los más débiles, en particular delas mujeres y de los niños, en la prevención y enla garantía de un justo castigo de los culpables.Es preciso desarrollar y ejercer nuestra capaci-dad creativa: presentar alternativas, crear hori-zontes, imaginar mundos posibles. Debemos sercapaces de una acción que sea lúcida y al mismotiempo cauce de esperanza, desencantada yabierta al futuro, crítica y vital, que ve lo real eimagina el futuro, para que hoy resuene la pala-bra paradójica del Evangelio cuando anunciaque los últimos serán los primeros, los afligidosson bienaventurados, la muerte es vencida.

En lo cotidiano de la familia

80. Al dar inicio al Año de la vida consagra-da, el Papa Francisco quiso subrayar: « Bendigoal Señor por la feliz coincidencia del Año de laVida Consagrada con el Sínodo sobre la familia.

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Familia y vida consagrada son vocaciones porta-doras de riqueza y gracia para todos, ámbitos dehumanización en la construcción de relacionesvitales, lugares de evangelización. Se puedenayudar unos a otros ».34 Familia y vida consagra-da se reconocen en la libertad del Espíritu y enla comunión de la Iglesia: esta confesión gozosaes soporte en el camino común de fidelidad, quese realiza cada día.

Asimismo, el Santo Padre nos recuerda quelas familias que encontramos cada día « con susrostros, sus historias, con todas las complicacio-nes no son un problema, son una oportunidadque Dios nos pone delante. Oportunidad quenos insta a suscitar una creatividad misioneracapaz de abrazar todas las situaciones concretas[…]. No solamente las que vienen a las parro-quias o allí se encuentran – esto sería fácil –sino poder llegar a las familias de nuestros ba-rrios, a las que no vienen ». Nuestra capacidadde cercanía y de audacia « nos impone salir delas declaraciones de principio para adentrarnosen el corazón palpitante de los barrios y, comoartesanos, disponernos a plasmar en esta reali-dad el sueño de Dios, cosa que pueden hacer

34 FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagradoscon ocasión del Año de la vida consagrada (21 de noviembrede 2014), III, 2.

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solo las personas de fe, las que no cierran el pasoa la acción del Espíritu, y que se ensucian lasmanos ».35

Pablo y sus compañeros encontrarán la fa-milia acogedora de Lidia, que los acompañarácon su generosidad a lo largo del camino mi-sionero, y la del carcelero, que se conviertepara ellos en signo de hospitalidad y solidaridad(cf. Hch 16,13-15.25-34).

En las fronteras educativas

81. La Iglesia es una comunidad que al na-rrar hace memoria del amor de Dios en CristoJesús. Esta narración es esencialmente educativa.

Asombrados por su enseñanza

La manifestación del misterio de Cristo tocatoda la vida humana en todos sus ámbitos, yapunta a introducir a cada hombre en su totali-dad en una nueva forma de existir y de vivir(Hch 22,8-10). Una consistente tradición occi-dental definía el proceso educativo como unaprogresiva conducción de la persona hacia laplena realización de sí misma. La Iglesia ha

35 FRANCISCO, Discurso en la apertura del congreso eclesialde la Diócesis de Roma (16 de junio de 2016), 1.

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acogido esta visión con una nueva hermenéuti-ca. La misión de la Iglesia, por tanto, puedepensarse correctamente según categorías peda-gógicas: ¡Hijos míos, por quienes estoy sufriendonuevamente los dolores del parto hasta que Cristosea formado en ustedes! (Gal 4,19).

El creyente percibe la lógica interna de lavida de la fe y la dimensión educativa de suhumanidad. El nexo entre la propuesta cristianay la experiencia educativa lleva a la elaboraciónde una doctrina pedagógica, no de la doctrina ala vida, sino de la vida a la doctrina.

La vida consagrada en sus múltiples formasha sido agente educativo a lo largo de la historiahumana y eclesial y está llamada a proceder poreste camino empeñando genialidad y diálogocon el mundo. No podemos limitar nuestra pre-sencia, visión y caridad misionera solamente alos primeros auxilios de la indigencia, sino quecon valiente habilidad debemos acompañar latarea educativa típica de la Iglesia. Es un aporteque no podemos desatender, ni hacia la vidaeclesial, ni hacia la sociedad civil.

82. La tarea educativa a través de toda nues-tra misión, interroga nuestra manera de mirar yvivir las periferias existenciales, de ser compañíay socorro, encuentro y abrazo de misericordia.Se trata de orientar en el encuentro educativo

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las historias personales de fe; acompañar y escla-recer las dudas que atormentan, las sombras ylos miedos que detienen el paso.

Estamos llamados al irrenunciable caminopedagógico con el que la Iglesia ha caminadopor el mundo, mirando con la humildad de losdiscípulos, a Jesús el Maestro: Enseñaba en lassinagogas y todos lo alababan. Todos daban testi-monio a favor de él y estaban llenos de admira-ción por las palabras de gracia que salían de suboca. Y enseñaba los sábados. Y todos estabanasombrados de su enseñanza, porque hablaba conautoridad (Lc 4,15.22.31.32). Cada actuaciónnuestra en terreno misionero y diaconal, afirmao niega el acto educativo: encuentra la historiade cada persona, dudas, fe, opacidad, belleza.Educar según el estilo de Cristo resuena comoquehacer profético que la Iglesia nos confía:« Recordar y servir el designio de Dios sobre loshombres, tal como ha sido anunciado por lasEscrituras, y como se desprende de una atentalectura de los signos de la acción providencial deDios en la historia ».36


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En las periferias culturales

83. El servicio del conocimiento, la diaconíade la cultura nos llama a una nueva y fecundaobra de responsabilidad cultural de la fe, pararevitalizar, de forma crítica y creativa, la antiguay siempre dialéctica relación entre fe y cultura.Peter Hans Kolvenbach, ya prepósito general delos jesuitas, en su intervención en la 12º Congre-gación del Sínodo sobre Vida consagrada, afir-maba: algunas personas consagradas asumen demanera más especial esta misión eclesial queconsiste en recordar a las culturas su fin último,en el corazón mismo de estas culturas, en sus lu-gares de investigación, o de creación artística, enlas instituciones académicas y en los centros dedifusión de los medios de comunicación social.

Vita consecrata ha subrayado esta instancia:« La Iglesia es hoy muy consciente de la necesi-dad de contribuir a la promoción de la cultura yal diálogo entre cultura y fe. Los consagradoshan de sentirse interpelados ante esta urgen-cia ».37 Hacemos memoria particular de las per-sonas consagradas y de los Institutos que elEspíritu llama a hacerse intérprete de la grannarración educativa en las culturas contemporá-neas. Invitamos a no abandonar la inclinación

37 Ibíd., 98a; b.

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hacia lo educativo que fluye como necesidadprimordial en la cultura débil del presente y delfragmento; en las construcciones ficticias de lovirtual, en el flujo incesante del anything goes.

84. Hoy, en las periferias de la cultura, lavida consagrada, siguiendo la antigua y fecundatraditio – en el diálogo respetuoso y solidario contodos los agentes culturales – está llamada acomprometerse en dos frentes: experimental yespeculativo. El primero nos invita a vivir en elsurco de la narración evangélica nuestro testimo-nio de vida, posible en cada edad y en cada épo-ca. La narración anima el acto educativo e intro-duce en la actualidad del encuentro con Cristo.

El segundo nos llama a una reflexión profun-da sobre el hombre contemporáneo para unhumanismo integral. Este desafío profético exi-ge inteligencia, pasión, intuición, bienes. Hoy laIglesia necesita tener contextos, lugares, formasde educación que ayuden a la persona a realizaren plena libertad un movimiento que haga deespejo a las culturas del consumo: el movimientogenerativo.

Para una acogida formativa

85. Invitamos a recuperar la actitud de imi-tar a Jesús Maestro por el humilde servicio de lacultura y del discernimiento con relación a la

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Verdad, extendido a todos los aspectos de lavida humana.

Actualmente percibimos que muchos adultoshan renunciado a proponer a las nuevas genera-ciones razones y reglas para vivir con libertad yresponsabilidad. Despertar su inderogable res-ponsabilidad educativa tiene valor para todaslas áreas de la presencia de las personas con-sagradas.

Podemos asimismo repensar nuestra disponi-bilidad a ofrecer lugares y ambientes de referen-cias y de pertenencia, espacios concretos paracompartir lo humano ante la emergencia de si-tuaciones, a veces dramáticas, de soledad y des-orientación. Lugares capaces de responder a lasnecesidades de amistad, experimentación, con-frontación, para ayudar no solo a chicos y jóve-nes, sino a los adultos mismos, a salir de unaconcentración narcisista sobre sí mismos. Es de-cisivo, pues, el reto de anunciar al hombre dehoy la ruptura de la soledad, la buena nueva dela relación fundante con el Misterio de Dios quese revela como Amor. En esta perspectiva existehoy la necesidad de proyectos creativos, buscan-do y ensayando caminos inéditos.

Invitamos, asimismo, a prestar atención a lapluralidad de los contextos educativos: a losvalores plurales de referencia, a las pertenenciasculturales, a las formas de vida familiar, a figuras

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educativas, a los saberes, a las fuentes de cono-cimientos. Es preciso saber reconocer las nuevasoportunidades educativas y pastorales, los nu-dos que estos fenómenos llevan consigo y com-prender que se nos pide un esfuerzo para encon-trar nuevos caminos de unidad educativa en lapluralidad. Esto pide dar comienzo a nuevasprofesionalidades educativas, además de las tra-dicionales, porque las potencialidades ofrecidaspor el fenómeno de la pluralidad (migrantes,aumento de las minorías culturales, multicultu-ralidad de los recorridos académicos; nuevasexigencias de anuncio y catequesis) corren elriesgo de quedarse no atendidas o atendidassolo a nivel de emergencia de los servicios socia-les. La comunidad eclesial y la misma vida con-sagrada han de acoger las nuevas necesidadeselaborando un nuevo compromiso educativo.

En los lugares ecuménicos e interreligiosos

86. Invitamos a la lectura del fenómeno mi-gratorio que nos pide nuevas sensibilidades yatenciones pastorales de cara al ecumenismo y aldiálogo interreligioso.

Vita consecrata proporciona indicacionesmuy concretas: el compartir la lectio divina, laparticipación en la oración común, el diálogo dela amistad y de la caridad, « la hospitalidad cor-

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dial con los hermanos y hermanas de las diversasconfesiones cristianas; el conocimiento mutuo yel intercambio de bienes; la colaboración en ini-ciativas comunes de servicio y de testimonio sonsignos de la voluntad de caminar juntos […].Ningún Instituto de vida consagrada ha de sen-tirse dispensado de trabajar en favor de estacausa ».38

No menos se nos pide para favorecer el diá-logo interreligioso. Dos ámbitos pueden sugeriruna efectiva respuesta de nuestra parte: « La so-licitud por la vida humana, que se manifiestatanto en la compasión por el sufrimiento físico yespiritual, como en el empeño por la justicia, lapaz y la salvaguardia de la creación. En estossectores serán sobre todo los Institutos de vidaactiva los que han de buscar un entendimientocon los miembros de otras religiones, en un “diá-logo de las obras” que prepara el camino parauna participación más profunda. Un ámbito par-ticular de encuentro fructífero con otras tradi-ciones religiosas es el de la búsqueda y promociónde la dignidad de la mujer. En este punto lasmujeres consagradas pueden prestar un preciososervicio, en la perspectiva de la igualdad y de lajusta reciprocidad entre hombre y mujer ».39

38 Ibíd., 101.39 Ibíd., 102.

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En los lugares del Espíritu

87. Invitamos a revisitar antiguas formas alas que han dado vida monjes y monjas, religio-sos y religiosas y todas las personas consagradasen el intento de realizar un proyecto alternativode sociedad; la creación de lugares donde vivirel Evangelio da sentido y orientación y se hacetestimonio vivo de fraternidad, que sepa hacerencontrar culturas y pueblos.

El signo de la novedad evangélica puede di-latarse sobre estructuras de evangelización másamplias: los lugares de peregrinación a menudoregentados o animados por consagrados y con-sagradas, son espacios de conversión y de con-templación; los monasterios son lugares de aco-gida y de diálogo, abiertos al ecumenismo ytambién a personas no creyentes que a menudoencuentran en ellos el sentido de la vida. La vidaconsagrada que, en el pasado, supo crear y ad-ministrar obras inspiradas en la lógica evangéli-ca hoy está llamada a repensar, reinventar, re-crear lugares donde sea posible leer el Evangelioen sus posibilidades, inspiraciones y frutos, don-de sea posible ver y tocar a Dios.

En los primeros treinta años del Siglo XIX,Luigia Tincani, fundadora de un instituto reli-gioso apostólico escribe: « En nuestro caminocomún hacia la edad plena de los hijos de Dios,

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todo lo que yo puedo hacer por mis hermanosno es otra cosa, en definitiva, que hacerme anteellos una materia viva, donde puedan leer que seha realizado la idea que quisiera llegara a serfuerza y luz en su caminar. La educación puedeentenderse así como el verdadero arte y poesíade la vida: solo puedo ofrecerles la coherenciade mi mente, de mi corazón, de mis acciones, demis palabras, como el artista ofrece la obra enla que ha puesto el susurro vivo de su arte.Porque la verdad es ésta: nunca hacemos el biena nuestro alrededor, no somos nunca educado-res, si no es gracias a nuestro valor moral; por lafuerza de nuestras convicciones, por la realidadde actuación que nuestro ideal moral ha alcan-zado en nosotros. Así que si queremos ser edu-cadores lo más necesario es preocuparnos deque viva en nosotros el ideal que anhelamos,más que hacerlo vivir en los demás ».40

En el tiempo de la esperanza

Aquí está la Iglesia

88. Al comienzo de estas páginas hemos es-cuchado la promesa que resuena en los Hechos:Pero recibiréis la fuerza del Espíritu Santo que

40 L. TINCANI, Lettere di formazione, ed. C. Broggi, Stu-dium, Roma 2009 (1923).

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descenderá sobre vosotros, y seréis mis testigos enJerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta losconfines de la tierra (Hch 1,8). Jesús encomiendaa la palabra testigos su último mensaje. Para losapóstoles ser testigos significa haber estado conel Señor, haber participado en su pasión y resu-rrección. En ellos, el testimonio no nace de unadecisión personal. Dios es quien los ha escogidoy les ha enviado el Espíritu para hacerlos capa-ces de lo que, solos, no podían ni siquiera pen-sar: El Espíritu de la Verdad que proviene delPadre, él dará testimonio de mí. Y vosotros tam-bién dais testimonio, porque estáis conmigo desdeel principio (Jn 15,26b-27). El evangelista Juanmide las palabras del maestro en base al testimo-nio que los discípulos tenían que dar de Él en elmundo, a pesar del miedo de algunos, de ladesmemoria de otros, de la traición posible encada momento.

En la historia ha habido siempre una luchaentre las tinieblas y la luz (cf. Jn 1,4-11), y en esaconfrontación se hace patente el misterio delrechazo del que no son ajenos tampoco los másíntimos de Cristo, quien pide al Padre: No ruegopor el mundo, sino por los que tú me distes(Jn 17,9). El contexto es dramático; sin em-bargo en las palabras de Jesús reina una enor-me serenidad: no calla el mal, pero tampoco

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condena, preocupado por los suyos, para quevivan el tiempo que les espera con conciencia yconfianza.

89. Nuestro siglo también, como todos, estiempo de lucha entre luz y tinieblas. Un tiempoen que se van redibujando las relaciones entrepueblos, culturas y religiones. Un tiempo en quelos caminos ensanchan sus cruces, en espaciosdonde los rostros se ven obligados a acoger o arechazar, a veces hasta con violencia. Un tiempoen que a los cristianos se les pide con arroganteviolencia las razones de su esperanza y las per-sonas consagradas siguen su propia historia detestigos de la luz. En el signo de la caridad hastael fin (cf. Jn 13,1) hombres y mujeres consagra-dos han dado testimonio de Cristo el Señor conel don de su vida. Son muy numerosos los quehan vivido su consagración en el sufrimientoprolongado y heroico, obligados a las catacum-bas por la persecución de regímenes totalitarioso de grupos violentos, contrastados en la activi-dad misionera, en la acción a favor de los po-bres, en la asistencia a los enfermos y a losmarginados, y a menudo con la efusión de susangre, configurados totalmente con el Señorcrucificado. Una religiosa misionera escribe:« Estoy frisando los ochenta. En mi última vuel-ta a Italia, las superioras no sabían si dejarme

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volver. Un día, durante la adoración pedí: “Je-sús, ¡hágase tu voluntad! Pero tú sabes que yosigo deseando ir”. Aparecieron sobre mis labiosestas palabras, de forma diáfana: “Olga, ¿creesque eres tú la que salvas África? África es mía.A pesar de todo, me alegro de que vayas: ‘¡Ve yentrega la vida!’”. Desde entonces, no he duda-do nunca más ».41

El testimonio hasta la sangre es el sello insig-ne de la esperanza cristiana: gloria singular parala Iglesia. « Lo único que deseo es un lugar a lospies de Jesús. Quiero que mi vida, mi carácter,mis acciones hablen por mí y digan que estoysiguiendo a Jesucristo. Este deseo es tan fuerteen mí que me consideraría privilegiado si – eneste esfuerzo y en esta batalla para ayudar a losnecesitados, a los pobres, a los cristianos perse-guidos en Pakistán – Jesús quisiese aceptar elsacrificio de mi vida. Quiero vivir por Cristo ypor Él quiero morir. No tengo ningún miedo eneste país ».42

41 Por Olga Raschietti escritos inéditos (Montecchio Mag-giore, 22 de agosto de 1931 - Kamenge, 7 de septiembre de2014), Missionaria di Maria, asesinada en Burundi.

42 Cf. C. SHAHBAZ BHATTI, Cristiani in Pakistan. Nelleprove la speranza, Marcianum Press, Venezia 2008. El 2 demarzo de 2011, Clement Shahbaz Bhatti (1968-2011), católi-co, ministro federal para las Minorías Religiosas en Pakistán,asesinado con treinta disparos de arma de fuego por ungrupo de terroristas talibanes.

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Entre los mártires cristianos los consagradosy consagradas marcan una parábola ascendentey apasionada: la Iglesia sigue siendo la de Jesu-cristo que ha anunciado persecuciones para susdiscípulos. Vida consagrada y realidad del mar-tirio nos indican « donde está la Iglesia ».43

Soñar como cristianos

90. El mensaje final que la experiencia y losdeseos de los participantes en la Semana encomunión nos han entregado con ocasión de laclausura del Año de la vida consagrada, invita aalegrarnos en la esperanza, un bien escaso yfrágil tanto en las culturas contemporáneascomo en medio de nosotros. Tenemos necesidadde reavivar la razón teologal de nuestra esperan-za, para que habite en la Iglesia.

La visión de la esperanza es generativa, seadhiere con alegría a lo que el Espíritu estáhaciendo hoy en día. Una religiosa dice: « Estoyvolviendo a Burundi, a mi edad y con un físicodébil y limitado, que no me permite ya correrdía y noche como antes. Sin embargo, interior-mente creo poder decir que está siempre vivo elimpulso y el deseo de ser fiel al amor de Jesúsconcretizado en la misión. En la debilidad, la

43 Cf. J. RATZINGER, Perché siamo ancora nella Chiesa,Rizzoli, Milano 2008, 26

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misión me ayuda a decir: “Mira, Jesús, es elgesto de amor por ti” ».44

Acoger al Espíritu nos hace capaces de sercreativos y audaces, mientras vivimos nuestrasequela Christi en otros contextos culturales y ennuevos paradigmas antropológicos: « Es precisoalimentar en nosotros una mirada de simpatía,respeto, aprecio de valores de las culturas, de lastradiciones que encontramos. A pesar de la si-tuación compleja y conflictiva de los Países delos Grandes Lagos, me parece vislumbrar lapresencia de un Reino de amor que se va cons-truyendo, que crece como un grano de mostaza,de un Jesús presente, que se entrega a todos.En este punto de mi camino sigo mi servicio alos hermanos africanos, intentando vivir conamor, con sencillez y con gozo ».45

Tratamos de acompañar en la esperanza a lasnuevas generaciones hacia el futuro, confiandoen las lluvias de otoño y de primavera (Os 6,3),para que los jóvenes consagrados sean protago-nistas geniales y originales de una nueva reela-boración en la libertad del Espíritu.

44 Por Lucia Pulici escritos inéditos (Desio, 8 de septiem-bre de 1939 - Kamenge, 7 de septiembre de 2014), Misionerade María, asesinada en Burundi.

45 Por Bernadette Boggian escritos inéditos (OspedalettoEuganeo, 17 de marzo de 1935 - Kamenge, 8 de septiembrede 2014) Misionera de María, asesinada en Burundi.

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91. La esperanza es el sueño cristiano quevivifica e ilumina la vida en la Iglesia: « Amo laverdad que es como la luz; la justicia que es unaspecto esencial del amor; me gusta llamar atodas las cosas como son: bien al bien y mal almal; sin cálculo, solo con el cálculo del quehabla el Evangelio: hacer el bien porque es bien.Dios pensará a las consecuencias del bien que sehace ».46 « Una sola es mi vocación, yo diría es-tructural: aun con todas las deficiencias y lasindignidades que se quiera, por la gracia delSeñor, soy un testigo del Evangelio: seréis mistestigos ».47 Escribiendo a una amiga suya, con-sagrada, Giorgio La Pira sigue: « ReverendaMadre, ¿soy un poco soñador? Es posible.Pero todo el cristianismo es un sueño: ¡el dulcí-simo sueño de un Dio hecho hombre para que elhombre llegara a ser Dios! Si este sueño es real– ¡y cómo lo es! – ¿por qué no serían reales losdemás sueños enlazados con éste? Sin embargome parece que no son sueños, sino que a esto sele llama virtud cristiana, que esto tiene el nom-

46 G. LA PIRA, « Discorso del 24 settembre 1954 » al Consi-glio Comunale di Firenze, en A. SCIVOLETTO, Giorgio La Pira,Studium, Roma 2003, 159.

47 G. LA PIRA, Lettera del 27 novembre 1953, en Caro Gior-gio... Caro Amintore... 25 anni di storia nel carteggio La Pira-Fanfani, ed. S. Selmi y S. Nerozzi, Polistampa, Firenze 2003,190-195.

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bre de esperanza ».48 Negado por las culturas delpresente, el Eterno despliega su dimensión en elmundo también a través de las razones de nues-tra esperanza.

48 G. LA PIRA, La preghiera, forza motrice della storia: let-tere ai monasteri femminili di vita contemplativa, ed. V. Peri,Città Nuova, Roma 2007, 64.

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Salve, Virgen del Cenáculo

92. La Madre de Jesús y los apóstoles enoración unánime muestran la Iglesia nacientecomo ejemplo admirable de concordia y oración.En el clima de espera que inunda el Cenáculodespués de la Ascensión, María implora el dondel Espíritu. Pentecostés es también el fruto dela plegaria incesante de la Virgen que el Paráclitoacoge porque es la expresión del amor maternohacia los discípulos. « El Espíritu Santo llena a laVirgen y a los presentes de la plenitud de susdones, actuando en ellos una honda transforma-ción en vista de la difusión de la Buena Nueva.A la Madre de Cristo y a sus discípulos se lesinfunde una nueva fuerza y un nuevo dinamismoapostólico para que la Iglesia crezca ».1

Entre la Anunciación y Pentecostés se des-pliega la fecundidad que el Espíritu Santo da aMaría: « En la economía de la gracia, actuadabajo la acción del Espíritu Santo, se da una

1 JUAN PABLO II, Audiencia General (28 de mayo de1997).

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particular correspondencia entre el momento dela encarnación del Verbo y el del nacimiento dela Iglesia. La persona que une estos dos momen-tos es María: María en Nazaret y María en elcenáculo de Jerusalén. En ambos casos su pre-sencia discreta, pero esencial, indica el caminodel « nacimiento del Espíritu ».2

¡Así sea también para nosotros: del ven ysígueme al mandato id y anunciad! De la acogidade la llamada a la fecundidad misionera, por loscaminos inéditos del Espíritu.

Padre,que has infundido los dones de tu Espírituen la bienaventurada Virgenorante con los apóstoles en el Cenáculo,haz que la Iglesia persevereunánime y concorde en oración,para que sea perenne Pentecostésy el fuego santo consuma todo mal,borre fealdades, soledadesy amarguras que queman.

Padre santo,escucha las oraciones que tu Espíritu buenopone en el corazón y en los labios

2 JUAN PABLO II, Carta Enc. Redemptoris Mater (25 demarzo de 1987), 24; cf. PAOLO VI, Es. Ap. Marialis cultus(2 de febrero de 1974), 28.

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de los que en ti confían:líbranos del peso del pecadoque entristece y apaga el Espírituque bajó sobre la Virgeny se dio en el Cenáculoy haz que la Iglesia resplandezca siemprecon nuevos frutos de santidad y de graciapara llevar al mundo el anuncio gozosode la salvación.

Ciudad del Vaticano, 29 de junio de 2016Solemnidad de los Santos Pedro y Pablo, Apóstoles

João Braz Card. de AvizPrefecto

✠ José Rodríguez Carballo, O.F.M.Arzobispo Secretario

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PARA LA REFLEXIÓN


93. Las provocaciones del Papa Francisco

¿Nuestros ministerios, nuestras obras, nues-tras presencias responden a lo que el Espíritu hapedido a nuestros fundadores? ¿Son adecuadospara abordar su finalidad en la sociedad y en laIglesia de hoy? ¿Hay algo que hemos de cam-biar? ¿Tenemos la misma pasión por nuestropueblo, somos cercanos a él hasta compartir suspenas y alegrías, así como para comprender ver-daderamente sus necesidades y poder ofrecernuestra contribución para responder a ellas? 1

• « “¿Quién es Jesús para la gente de nuestrotiempo?”. El mundo tiene hoy más que nun-ca necesidad de Cristo, de su salvación, de suamor misericordioso. Muchas personas per-ciben un vacío a su alrededor y dentro de sí– quizá, algunas veces, también nosotros –;otros viven en la inquietud y la incertidumbrea causa de la precariedad y los conflictos.

1 Cf. FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagradoscon ocasión del Año de la vida consagrada (21 de noviembrede 2014), I, 2.

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Todos tenemos necesidad de respuestas ade-cuadas a nuestras preguntas, a nuestros inte-rrogantes concretos. En Cristo, sólo en Él, esposible encontrar la paz verdadera y el cum-plimiento de toda aspiración humana. Jesúsconoce el corazón del hombre como ningu-no. Por esto lo puede sanar, dándole vida yconsuelo ».2

• « Preguntémonos: ¿Nuestra fe es fecunda?¿Nuestra fe produce obras buenas? ¿O esmás bien estéril, y por tanto, está más muertaque viva? ¿Me hago prójimo o simplementepaso de lado? ¿Soy de aquellos que selec-cionan a la gente según su propio gusto?Está bien hacernos estas preguntas y hacér-noslas frecuentemente, porque al final sere-mos juzgados sobre las obras de misericordia.El Señor podrá decirnos: Pero tú, ¿te acuer-das aquella vez, por el camino de Jerusalén aJericó? Aquel hombre medio muerto era yo.¿Te acuerdas? Aquel niño hambriento erayo. ¿Te acuerdas? Aquel emigrante que tan-tos quieren echar era yo. Aquellos abuelossolos, abandonados en las casas para ancia-nos, era yo. Aquel enfermo solo en el hospi-tal, al que nadie va a saludar, era yo ».3

2 FRANCISCO, Ángelus (19 de junio de 2016).3 FRANCISCO, Ángelus (10 de julio de 2016).

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• « El don que Jesús ofrece es plenitud de vidapara el hombre hambriento. Jesús sacia nosólo el hambre material, sino el más profun-do, el hambre de sentido de la vida, el ham-bre de Dios. Ante el sufrimiento, la soledad,la pobreza y las dificultades de tanta gente,¿qué podemos hacer nosotros? Lamentarseno resuelve nada, pero podemos ofrecer esepoco que tenemos, como el joven del Evan-gelio. […] ¿Quién de nosotros no tiene sus“cinco panes y dos peces”? ¡Todos los tene-mos! Si estamos dispuestos a ponerlos en lasmanos del Señor, bastarían para que en elmundo haya un poco más de amor, de paz,de justicia y, sobre todo, de alegría ».4

• « ¿Qué comporta para nuestras comunidadesy para cada uno de nosotros formar parte deuna Iglesia que es católica y apostólica? Antetodo, significa interesarse por la salvación detoda la humanidad, no sentirse indiferentes oajenos ante la suerte de tantos hermanos nue-stros, sino abiertos y solidarios hacia ellos.Significa, además, tener el sentido de la pleni-tud, de la totalidad, de la armonía de la vidacristiana, rechazando siempre las posicionesparciales, unilaterales, que nos encierran en

4 FRANCISCO, Ángelus (26 de julio de 2015).

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nosotros mismos. […] Y aquí quisiera recor-dar la vida heroica de tantos, tantos misione-ros y misioneras que dejaron su patria para ira anunciar el Evangelio a otros países, a otroscontinentes. Me decía un cardenal brasileñoque trabaja bastante en la Amazonia, quecuando él va a un lugar, en un país o en unaciudad de la Amazonia, va siempre al cemen-terio y allí ve las tumbas de estos misioneros,sacerdotes, hermanos, religiosas que fueron apredicar el Evangelio: apóstoles. Y él piensa:todos ellos pueden ser canonizados ahora, lodejaron todo para anunciar a Jesucristo ».5

• « Evangelizar a los pobres: esta es la misiónde Jesús, como Él dice; esta es también lamisión de la Iglesia y de cada bautizado en laIglesia. Ser cristiano y ser misionero es lamisma cosa. Anunciar el Evangelio con lapalabra y, antes aún, con la vida, es la finali-dad principal de la comunidad cristiana y decada uno de sus miembros. […] Se nota aquíque Jesús dirige la Buena Nueva a todos, sinexcluir a nadie, es más, privilegiando a losmás lejanos, a quienes sufren, a los enfermosy a los descartados por la sociedad. Significa,antes que nada, acercarlos, tener la alegría de

5 FRANCISCO, Audiencia general (17 de septiembre de2014).

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servirles, liberarlos de su opresión, y todoesto en el nombre y con el Espíritu de Cristo,porque es Él el evangelio de Dios, es Él lamisericordia de Dios, es Él la liberación deDios, es Él que se ha hecho pobre para enri-quecernos con su pobreza ».6

6 FRANCISCO, Ángelus (24 de enero de 2016).

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ÍN D I C E

Queridos hermanos y hermanas . . . . . . 7

Prólogo . . . . . . . . . . . . . 11

Habitamos el mundo . . . . . . . . 15

Hasta los confines de la tierra . . . . . . 25

A la escucha . . . . . . . . . . . 29

Enviados para anunciar . . . . . . . . 33

Al estilo de Cristo . . . . . . . . . 34

Contemplativos en acción . . . . . . 37

Siervos de la Palabra . . . . . . . . 39

Mensajeros de alegres noticias . . . . . 43

Unidos para anunciar . . . . . . . . 46Perseverantes en la comunión . . . . . 47En el prodigio de Pentecostés . . . . . 51

Iglesia en salida . . . . . . . . . . . 55

A la escucha . . . . . . . . . . . 59

El Espíritu, protagonista de la misión . . . 63Vocación y gracia de la Iglesia . . . . . 67Testimonios en la Iglesia . . . . . . . 71Los orígenes, una invitación al Evangelio . . 72Conscientes de la debilidad . . . . . . 78

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“No podemos dejar las cosas como están” . . 80

Los principios de la Evangelii gaudium . . 81

Suscitar preguntas . . . . . . . . . 85

Una pedagogía de la fiabilidad . . . . . 87

Fuera de la puerta . . . . . . . . . . 93

A la escucha . . . . . . . . . . . 97

En el pensamiento que genera y transforma . 105

La pedagogía de la secularidad . . . . . 106

La relación generacional . . . . . . . 110

La confrontación con la realidad . . . . 115

La conversión plural . . . . . . . . 118

Con las periferias en el corazón . . . . . 120

En las avanzadillas . . . . . . . . 121

Caminar con los pobres . . . . . . . 124

Para un humanismo integral y solidario . . 125

Para un actuar no violento . . . . . . 127

En lo cotidiano de la familia . . . . . 128

En las fronteras educativas . . . . . . . 130

Asombrados por su enseñanza . . . . . 130

En las periferias culturales . . . . . . 133

Para una acogida formativa . . . . . . 134

En los lugares ecuménicos e interreligiosos . 136

En los lugares del Espíritu . . . . . . 138

En el tiempo de la esperanza . . . . . . 139

Aquí está la Iglesia . . . . . . . . 139

Soñar como cristianos . . . . . . . . 143

160


Salve, Virgen del Cenáculo . . . . . . . . 147

Para la reflexión . . . . . . . . . . . 151

Las provocaciones del Papa Francisco . . . 153

ÍNDICE . . . . . . . . . . . . . . 155

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D PRINT − ROMA


congregaciÓn a de v c y las sociedades de vida … · 2019-12-13 · se refuerzan mutuamente, ya...

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