UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIEcircNCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE POacuteS-GRADUACcedilAtildeO EM HISTOacuteRIA

Comemoraccedilotildees e efemeacuterides ensaio episoacutedico sobre a

histoacuteria de dois paralelos

Rodrigo Bragio Bonaldo

Tese de doutorado

Porto Alegre Dezembro de 2014

2

RODRIGO BRAGIO BONALDO

Comemoraccedilotildees e efemeacuterides ensaio episoacutedico sobre a

histoacuteria de dois paralelos

Tese de Doutorado apresentada ao Programa

de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria da

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

para obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Doutor em

Histoacuteria

Orientador Temiacutestocles Cezar

BANCA EXAMINADORA

Dr Francisco Murari Pires (USP)

Dr Felipe Charbel Teixeira (UFRJ)

Dr Fernando Nicolazzi (UFRGS)

Dr Benito Bisso Schmidt (UFRGS)

Orientador Dr Temiacutestocles Cezar (UFRGS)

PORTO ALEGRE

Dezembro 2014

3

There is no great and no small

To the Soul that maketh all

And where it cometh all things are

And it cometh everywhere

I am the owner of the sphere

Of the seven stars and the solar year

Of Caesarrsquos hand and Platorsquos brain

Of Lord Christrsquos heart and

Shakespearersquos strain

RW Emerson History (Essays)

4

Agradecimentos

Esta tese representa o fim de um longo percurso geograacutefico e intelectual que

iniciou na periferia de antigas preocupaccedilotildees e que parece encerrar-se no centro de

novos interesses Devo admitir que escrever algumas linhas de agradecimentos eacute

tarefa aacuterdua para quem apenas consegue pensar atraveacutes de diaacutelogos imaginaacuterios

extrapolados de sentenccedilas ditadas pelos mais diferentes interlocutores Contato ocular

ou soslaio tiacutemido de minha parte pouco importaraacute

Apoacutes doze anos de formaccedilatildeo na Universidade Federal do Rio Grande do Sul

gostaria de comeccedilar agradecendo agrave instituiccedilatildeo que sempre me acolheu personificada

em seus professores funcionaacuterios e alunos Agravequeles com quem pude conviver com

maior intensidade em geral ligados como eacute de se esperar ao Departamento de

Histoacuteria ficam meus agradecimentos especiais A Temiacutestocles Cezar pela orientaccedilatildeo

amizade confianccedila e respeito intelectual Aos colegas de linha de pesquisa Lucas La

Bella Costa Evandro Santos Renata Dal Sasso Eliete Tiburski Pedro Silveira e

Vitor Batalhone pela constante interlocuccedilatildeo e eventual empreacutestimo de livros e fontes

A Luciana Boeira por tudo isso somado ao companheirismo fraternal do outro lado

do Atlacircntico Ainda ao trio de amigos que desde a graduaccedilatildeo satildeo meu elo mais forte

com a dimensatildeo materialista do pensamento histoacuterico Nauber Gavski da Silva

Guinter Tlaija Leipnitz e Fernando Cauduro Pureza No miacutetico apartamento da Lopo

Gonccedilalves 498 habitado pela alma de Custoacutedio natildeo haacute como se esquecer dos anos de

convivecircncia e conversas com Gabriel Focking A Tiago Ribeiro e Caacutessia Silveira

pequenos grandes personagens de minha vida intelectual

Tambeacutem devo render meus cumprimentos agrave famiacutelia Bonaldo que sempre me

apoiou Edison e Marise Alexandre e Ana igualmente a Vera Braggio

Ao governo brasileiro por ndash atraveacutes da CAPES ndash possibilitar natildeo apenas o

financiamento dessa pesquisa mas igualmente a experiecircncia de estaacutegio doutoral na

Franccedila Na Franccedila a Franccedilois Hartog professor que me acolheu durante um ano na

Escola de Altos Estudos em Ciecircncias Sociais de Paris e que me incentivou a estudar

5

as efemeacuterides Somado ao periacuteodo no exterior agrave co-orientaccedilatildeo e ao tempo na

Biblioteca Nacional francesa devo lembrar dos professores Benito Bisso Schmidt e

Fernando Nicolazzi participantes de minha banca de qualificaccedilatildeo durante a qual

realizaram criacuteticas cujo teor ndash mesmo que natildeo endereccedilado a isso ndash terminou por

modificar os rumos da pesquisa Agradeccedilo tambeacutem aos professores Francisco Murari

Pires e Felipe Charbel Teixeira membros da banca de doutorado e leitores criteriosos

de meu texto Embora natildeo tenha conseguido incorporar todas as suas contribuiccedilotildees

gostaria que soubessem que elas estaratildeo na pauta de minhas futuras reflexotildees

Por fim agradeccedilo a Bruna Vargas natildeo apenas pela correccedilatildeo de partes do

manuscrito mas pela paciecircncia mundana a minha eventual desatenccedilatildeo pelas questotildees

sublunares nos uacuteltimos dois anos Ainda devo algumas palavras a Michael

Uwemedimo pela ediccedilatildeo do resumo em liacutengua inglesa

Rodrigo Bonaldo

Florianoacutepolis Janeiro de 2015

6

Resumo

ldquoComemorar efemeacuteridesrdquo natildeo eacute apenas uma expressatildeo legiacutetima utilizada para

fazer referecircncia agrave celebraccedilatildeo de uma festa nacional Desde o final do seacuteculo XIX ao

menos em liacutengua portuguesa os dois termos tecircm sido associados como sinocircnimos A

presente tese representa um esforccedilo em compreender o desenvolvimento de dois

conceitos ndash comemoraccedilotildees e efemeacuterides ndash na longa duraccedilatildeo Os encontros e desvios

entre as praacuteticas associadas a um e a outro seratildeo pontuados atraveacutes da seleccedilatildeo de

episoacutedios intelectuais seguidos pelo exame de debates que os tocavam na periferia de

suas articulaccedilotildees

Na primeira parte dedicada agraves comemoraccedilotildees montei uma revisatildeo desse bem

conhecido toacutepico de estudos endereccedilada a uma uacutenica hipoacutetese a saber o ldquoofiacuteciordquo

comemorativo pode ser entendido como uma forma de comunicaccedilatildeo e transmissatildeo

geracional de valores Inspirado pelas fontes argumento que os eventuais pontos de

encontro entre o par de objetos propostos nesta tese satildeo anaacutelogos agraves interrelaccedilotildees

entre a ldquoordem do tempordquo e a ldquoordem da naturezardquo entre o tempo dos homens e o

movimento das estrelas

Neste drama conceitual se pudermos assim chamaacute-lo fariacuteamos perceber como

a superaccedilatildeo dos antigos modelos cosmoloacutegicos natildeo se esquivou em guardar para

assumir termo caro a Pomian uma loacutegica cronosoacutefica Se eu for bem sucedido esse

argumento deveraacute se expressar na segunda parte As efemeacuterides como taacutebuas do

movimento dos corpos celestes vieram sofrer uma lenta transiccedilatildeo rumo ao registro

dos feitos humanos Bebendo em fontes antigas e nas praacuteticas de emulaccedilatildeo

personagens bem conhecidos da primeira modernidade associaram o termo primeiro

aos diaacuterios pessoais depois ao jornalismo e nos seacuteculos seguintes agrave histoacuteria literaacuteria

religiosa e poliacutetica Na Franccedila as eacutepheacutemeacuterides emergem da revoluccedilatildeo jaacute como um

subgecircnero historiograacutefico No Brasil da segunda metade do seacuteculo XIX listas de

efemeacuterides encontram lugar comum junto agraves comemoraccedilotildees dentro dos debates do

7

IHGB Eacute no horizonte do projeto de naccedilatildeo que busco observar a uniatildeo dos paralelos

Esse horizonte ndash como um ponto de chegada ndash vai aparecer ao final de cada secccedilatildeo da

tese observado a partir da celebraccedilatildeo do quadricentenaacuterio da descoberta de Cabral

Palavras-Chave Comemoraccedilotildees Efemeacuterides Antigos e Modernos Histoacuteria da

Historiografia Projeto de Naccedilatildeo

8

Abstract

ldquoComemorar efemeacuteridesrdquo is a Portuguese phrase that despite its academic

ring is often used in the mainstream press It translates roughly as the

commemoration of an auspicious occasionrsquo and is used in reference to the public

marking of nationally significant events

By the end of the nineteenth century the two terms of this phrase came to be

synonymous in Portuguese This thesis represents an effort to understand the

development of these two terms ndash efemeacuterides and comemoraccedilotildees ndash over the longue

dureacutee The long-term similarities in the practical and public uses of these terms are

explored by tracing their discursive deployments and examining the debates that

surrounded such public uses

The first section dedicated to commemorations frames the analysis of this

much discussed topic with the following hypothesis the act of commemoration is a

form of moral utterance between generations it is the rehearsal and transmission of

collective values

Drawing on historical sources I argue that the eventual points of contact

between these terms can be seen as analogs to the discursive exchange and conflict

between the classical and peripatetic notions of the ldquoorder of timerdquo and the ldquoorder of

naturerdquo

In this conceptual drama one sees how the sublation of old cosmological

perspectives nevertheless still contains what I shall call ndash following Pomian ndash a

chronosophy This analysis leads to the second part of the thesis Efemeacuterides

originally tables of the movements of the celestial bodies ndash also known as almanacs ndash

underwent a slow transition from the celestial to the earthly from the charting of the

stars to the recording of human deeds Drawing on classical texts well-informed

readers of early modernity would have associated those writings in the first instance

with diaries then with journalism and in the following centuries with political

9

history Emerging from the French Revolution as a historiographical subgenre lists of

Efemeacuterides shared a common function with commemorations as nation-building

practices that described the horizon of a project to create national identity This

horizon as a meeting point of moral utterance and political project is explored at the

end of both sections of the thesis as it is observed in the quadricentenial celebration

of Cabralrsquos Discovery of Brazil It is at this horizon that the parallel developments of

comemoraccedilotildees and efemeacuterides promise to meet

Keywords Commemorations Ephemerides Ancients and Moderns History of

Historiography Nation-Building Process

10

SUMAacuteRIO

Agradecimentos_____________________________________________________4

Resumo____________________________________________________________6

Abstract____________________________________________________________8

Introduccedilatildeo A naccedilatildeo e o cosmos_______________________________________12

Da festa da federaccedilatildeo agrave federaccedilatildeo da memoacuteria _____________________________23

Parte I Comemoraccedilotildees

1 Entre a memoacuteria e a moral as comemoraccedilotildees como reparaccedilatildeo identitaacuteria

11 A grande forccedila___________________________________________________ 29

12 Entre a memoacuteria coletiva e os costumes_______________________________ 35

13 Comemoraccedilatildeo como dever de esquecimento____________________________41

14 Era das comemoraccedilotildees 10__________________________________________45

15 Dos homens ceacutelebres aos grandes homens______________________________46

16 Oficiar a moral dos grandes homens da naccedilatildeo___________________________63

2 Celebrar os mortos e editar a naccedilatildeo Poliacuteticas de memoacuteria e esquecimento

21 O espelho perfeito de Bonifaacutecio a Bonifaacutecio___________________________72

22 A lembranccedila como ato moral________________________________________76

23 Catalisadores do discurso moralista___________________________________88

24 Da crise moral ao grande jubileu_____________________________________94

25 A naccedilatildeo editada ou o Livro do Centenaacuterio_____________________________102

26 Oradores historiadores e magistrados morais___________________________120

Almas em movimento Chamado geracional ao som das estrelas_______________131

11

Parte II Efemeacuterides

3 Ordem da Natureza As efemeacuterides e os nuacutemeros da mudanccedila

31 Efemeacuterides antigas a ordem do tempo submissa________________________ 145

32 Primeiras experiecircncias cristatildes a ordem do tempo comemorada_____________156

33 A escolaacutestica e a via media_________________________________________161

34 Experiecircncias humanistas brechas na ordem natural______________________175

35 Conjunccedilotildees astrais e eventos sublunares_______________________________178

36 Le Roy e o Imperador uma (des)ordem da natureza____________________185

4 Ordem do Tempo O retorno das efemeacuterides agrave histoacuteria

41 Conhecer os ciclos preluacutedio de um eclipse da natureza _________________212

42 As Diatribes das Efemeacuterides________________________________________232

43 As efemeacuterides na escola de moral e de poliacutetica _________________________244

44 Uma moral e uma cosmologia ______________________________________251

Conclusatildeo Da perfeiccedilatildeo da alma e do progresso da naccedilatildeo________________266

Referecircncias bibliograacuteficas ____________________________________________284

12

A naccedilatildeo e o cosmos

O universo requer a eternidade Os teoacutelogos

natildeo ignoram que se a atenccedilatildeo do Senhor se

desviasse um uacutenico segundo de minha matildeo

destra que escreve esta tornaria a cair no

nada () Por isso afirmam que a

conservaccedilatildeo deste mundo eacute uma perpeacutetua

criaccedilatildeo e que os verbos conservar e criar

tatildeo antagocircnicos aqui satildeo sinocircnimos no Ceacuteu

Borges Histoacuteria da Eternidade

O tempo ainda estaacute na base de nosso problema como um dia esteve para

Borges Ciacuteclico linear senoidal progressivo ou decadente natildeo se trataraacute no entanto

de classificaacute-lo entre essas categorias mas de entender a forma como expressotildees

contingentes de sua experiecircncia julgaram fazecirc-lo em um longo caminho que natildeo

deixa de seguir a proacutepria temporalidade Mesmo o par de objetos propostos por esta

tese jaacute levanta a poeira que se esconde debaixo das claacutessicas formidaacuteveis e influentes

teses de Mircea Eliade ou Karl Loumlwith As efemeacuterides por mais que antecipem a

expectativa do retorno de uma configuraccedilatildeo astral natildeo poderiam senatildeo no sonho dos

profetas anular a constante revoluccedilatildeo das estrelas intervalos naturais sob os quais

dias e anos como em uma linha reta inexoravelmente continuam a passar As

comemoraccedilotildees por mais que sejam anunciadas pelos signos do progresso projetam a

lembranccedila atraveacutes dos muacuteltiplos de 7 lidos no livro do Jubileus ndash ou dos ciclos

avultados pelo nuacutemero 5 em sua versatildeo poacutes-leviacutetica do centenaacuterio Pareceria muito

sedutor periodizar ndash como se pudeacutessemos lhes encontrar o ritmo ideal ndash a histoacuteria de

dois conceitos paralelos entre uma era ciacuteclica dos annos orbis pagatildeos e uma era

linear e irreversiacutevel apregoada com clareza desde ao menos a escolaacutestica e

chancelada pela filosofia da histoacuteria iluminista e pela historiografia do seacuteculo XIX

Esse trajeto diria Eliade seria o capiacutetulo de uma filosofia da histoacuteria1

O que proponho no entanto eacute bem mais modesto e de todo particular Se

Krzysztof Pomian jaacute assinalava o caminho Franccedilois Hartog retomando o problema

da Ordem a partir da histoacuteria da historiografia cunhou o termo que norteia minha

reflexatildeo temporalizaccedilatildeo do tempo Tanto as efemeacuterides ndash humanas ou celestes ndash

1 ELIADE Mircea O mito do eterno retorno Satildeo Paulo Mercuryo 1992 p 5

13

quanto as comemoraccedilotildees ndash sagradas ou profanas ndash propotildee um tipo de cronologia ldquoA

esse primeiro e poderoso instrumento de temporalizaccedilatildeo do tempordquo escreveu Hartog

ldquosoma-se aquele que nomearei de domesticaccedilatildeo da simultaneidade do natildeo-

simultacircneordquo dentro do qual entre as muitas imagens que poderiacuteamos lhe associar

encontramos a necessidade de nos manter atentos agrave coexistecircncia da diversidade das

formas de configuraccedilatildeo temporais2 Que relaccedilatildeo efemeacuterides e comemoraccedilotildees na

marcha da longa duraccedilatildeo manteacutem com a ordem do tempo e aquilo que inspirado

pelas fontes chamarei de ordem da natureza De que maneira e sob qual contexto se

daacute no caso brasileiro o encontro semacircntico ndash pouco evidente em outras liacutenguas ndash

entre os dois conceitos que busco esclarecer

A celebraccedilatildeo do quadricentenaacuterio da naccedilatildeo brasileira a reafirmaccedilatildeo e

reificaccedilatildeo de uma identidade geral aqui faz as vezes natildeo de um estudo de caso ou de

um laboratoacuterio particular mas de um ponto de chegada Inicialmente imaginei esta

tese como um estudo do desenvolvimento das comemoraccedilotildees nacionais de 1900

talvez de 1908 e de 1922 ao lado daquela do ano 2000 Mais do que isso o objetivo

de meu projeto era dar conta do que imaginava ndash hoje acredito superestimando as

fontes ndash ser o gecircnero comemorativo por excelecircncia do tempo presente as narrativas

jornaliacutesticas da histoacuteria esses best-sellers contemporacircneos que me ocuparam por dois

anos durante o mestrado A experiecircncia de pesquisa na longa duraccedilatildeo outrossim me

fez logo tomar conhecimento da antiguidade da contingecircncia e da diversidade dos

topoi que poderiam ser lidos como comemorativos

O encontro mais iacutentimo que tive com o conceito de efemeacuteride em minha

experiecircncia de intercacircmbio doutoral na Franccedila terminou salvando-me de abraccedilar uma

tarefa inexequiacutevel Eacute por volta do ano do grande jubileu nacional quando os saacutebios

os publicistas e os oradores da naccedilatildeo sentem-se banhados pelas ondas comemorativas

do fin de siegravecle que debates realizados no ciacuterculo do Instituto Histoacuterico e Geograacutefico

Brasileiro comeccedilam a sinalizar o improvaacutevel choque dos paralelos Pouco depois os

conceitos tornariam-se algo como sinocircnimos imperfeitos e diversos oacutergatildeos oficiais ou

associaccedilotildees privadas poderiam enunciar a frase ldquocomemorar efemeacuteridesrdquo Essa uniatildeo

semacircntica parcial e original natildeo seria possiacutevel de todo modo sem o diaacutelogo e o

intercacircmbio de textos e ideias entre o Brasil e outras naccedilotildees entre as comemoraccedilotildees

2 HARTOG Franccedilois La temporalisation du temps une longue marche Texto apresentado em

conferecircncia ministrada por Franccedilois Hartog no dia 10 de outubro de 2011 como participaccedilatildeo no

Programa Caacutetedras IEATFUNDEP p 1

14

revolucionaacuterias europeacuteias e americanas o centenaacuterio lusitano de Camotildees e os

modelos literaacuterios franceses lidos nas populares eacutepheacutemeacuterides Entretanto seria preciso

esperar ateacute o seacuteculo seguinte no arrebentar de outras ondas comemorativas para

observarmos jaacute tanto mareados a dicionarizaccedilatildeo dos dois termos finalmente como

sinocircnimos3

ldquoEntatildeo o seu trabalho pretende usar um meacutetodo comparativordquo perguntou-me

o entatildeo presidente da EHESS Apenas o fato de desfilar pelos corredores do oitavo

andar do novo preacutedio da instituiccedilatildeo perfilado por nomes para mim quase miacuteticos a

cada porta ndash nomes que eu conhecia e admirava desde a graduaccedilatildeo ndash jaacute era motivo

para certo nervosismo Mas ouvir o professor Hartog explicar meu proacuteprio trabalho

apoacutes uma breve exposiccedilatildeo feita em um confuso e balbuciante francecircs teve ares de

epifania Felizmente ele natildeo era o tipo de erudito que se deixava impressionar com a

ingenuidade e a ignoracircncia dos alunos mensagem que escutei em sua tiacutemida e sincera

risada ao me ouvir insinuar uma possiacutevel relaccedilatildeo entre o termo efemeacuteride e o filoacutesofo

Evecircmero Com um bom inventaacuterio de fontes e indicaccedilotildees bibliograacuteficas apoacutes

acompanhar ao longo do ano letivo de 2011-2012 um seminaacuterio intitulado

precisamente Temporalisation du Temps tentei dar conta de integraacute-los em uma

contribuiccedilatildeo original Descobri que minhas suspeitas natildeo eram de todo desbaratadas

e que a relaccedilatildeo entre o tempo coacutesmico das efemeacuterides e os ancestrais divinizados pela

memoacuteria das geraccedilotildees posteriores ndash se natildeo falha minha primitiva leitura de Evecircmero ndash

tornava-se clara (ainda que em meados da modernidade jaacute por distinccedilotildees

metafoacutericas) nos ofiacutecios comemorativos mesmo que eu tenha de bom grado

abandonado a busca de um elo semacircntico que nem o mais alucinado dos filoacutelogos

oitocentistas teria coragem de traccedilar

Escrever sobre comemoraccedilotildees nacionais natildeo deveria representar um grande

desafio A literatura a respeito como se deveria imaginar cresceu junto agraves vagas

celebrativas do final do seacuteculo XX Graccedilas a esses ciclos pude ter acesso a um grande

nuacutemero de trabalhos publicados na Franccedila e na Inglaterra nos Estados Unidos e no

Brasil Quem seguir o raciociacutenio de Pierre Nora referecircncia unacircnime no campo

tenderaacute a ver as comemoraccedilotildees articuladas em torno de duas palavras de ordem a

3 O primeiro dicionaacuterio a fazecirc-lo incluindo a passagem ldquo3 comemoraccedilatildeo de um fato importante de

uma data etcrdquo foi tardiamente HOUAISS Antocircnio VILLAR Mauro de Salles FRANCO Francisco

Manoel de Mello Dicionaacuterio Houaiss da liacutengua portuguesa Riod e Janeiro Objetivo 2001 p 1102

entrada Efemeacuteride

15

geraccedilatildeo e os centenaacuterios4 O desafio aqui seria o de pensar esses fenocircmenos na longa

duraccedilatildeo ou seja suas praacuteticas antes das grandes ondas do final do milecircnio ndash as

comemoraccedilotildees antes de Nora ndash deslocadas portanto daquilo que Hartog diagnosticou

como um presente presentista e agora reunidas ao lado do patrimocircnio e da memoacuteria

no refuacutegio comum da identidade5

Dividido em duas partes o estudo que apresento eacute ainda intercalado entre dois

outros textos No proacutelogo uma breve leitura da festa da federaccedilatildeo ndash feita sobre os

despojos da majestade de Michelet ndash tenta lanccedilar um luminar propedecircutico a respeito

natildeo das comemoraccedilotildees antes de Nora mas propriamente da memoacuteria coletiva antes

de Halbwachs Ao longo da primeira comemoraccedilatildeo moderna natildeo se trata de buscar

uma origem algo grandiosa do fenocircmeno jaacute descrito nos Quadros Sociais mas tatildeo

somente um iniacutecio possiacutevel lido pelo espiritualismo republicano francecircs atraveacutes de

estampas coloridas por expressotildees como ldquounanimidade dos espiacuteritosrdquo ou ldquosubstacircnciardquo

nacional expressotildees que apontam ndash em uma perspectiva quiccedilaacute ligada agrave ideia de

Benjamin Constant sobre a liberdade representativa dos modernos ndash ao paralelo com

o problema da alma entre os antigos

De Ciacutecero a Durkheim dele a seu seguidor Halbwachs e de laacute ateacute a polecircmica

com Marc Bloch inicio o primeiro capiacutetulo indicando os aspectos de uma religiatildeo

ciacutevica sob os quais se revestem os chamados ldquocultos positivosrdquo dentre os quais

Alexandre Herculano jaacute na Portugal do seacuteculo XIX parecia designar um papel

especial ao historiador Comeccedilo a falar igualmente dos centenaacuterios do fin de siegravecle

dando atenccedilatildeo especial ndash interessado no sacerdoacutecio moral ndash ao cerimonial de seus

supostos representantes os grandes homens Conceito que acompanho em Victor

4 NORA Pierre Lrsquoegravere de la commeacutemoraison In Les lieux de meacutemoire III Paris Gallimard 1984 v 3

p 982-983 5 ldquoAssim esse presente que reina aparentemente absoluto ldquodilatadordquo suficiente evidente mostra-se

inquieto Ele queria ser seu proacuteprio ponto de vista sobre si mesmo e descobre a impossibilidade de se

fiar nisso mesmo na transparecircncia das grandes plataformas de Beaubourg Ele se mostra incapaz de

preencher a lacuna no limite da ruptura que ele proacuteprio natildeo cessou de aprofundar entre o campo de

experiecircncia e o horizonte de expectativa Escondido na sua bolha o presente descobre que o solo

desmorona sob seus peacutes Reneacute Magritte poderia ter pintado isso Trecircs palavras chave resumiram e

fixaram esses deslizamentos de terreno memoacuteria mas trata-se na verdade de uma memoacuteria

voluntaacuteria provocada (a da histoacuteria oral) recontruiacuteda (da histoacuteria portanto para que se possa contra

sua histoacuteria) patrimocircnio ndash 1980 foi decretado o ano do Patrimocircnio ndash o sucesso da palavra e do tema (a

defesa a valorizaccedilatildeo a promoccedilatildeo do patrimocircnio) acompanha a crise da proacutepria noccedilatildeo de ldquopatrimocircnio

nacionalrdquo comemoraccedilatildeo de uma comemoraccedilatildeo agrave outra poderia ser o tiacutetulo de uma crocircnica dos uacuteltimos

vinte anos Esses trecircs termos apontam para um outro que eacute como seu lar a identidaderdquo HARTOG

Franccedilois Regimes de historicidade presentismo e experiecircncias do tempo Autecircntica Belo Horizonte p

156 e passim

16

Cousin e Thomas Carlyle ainda em RW Emerson e Augusto Comte atento a

identificar seus leitores em Portugal e no Brasil

Eacute essa relaccedilatildeo do Brasil com outras naccedilotildees da geraccedilatildeo portuguesa de 1870

com a sua contraparte brasileira que marca o tom do segundo capiacutetulo Nele entro

mais propriamente no que chamarei de ldquoofiacutecios comemorativosrdquo retomados no

contexto dos diaacutelogos intelectuais que refaziam ao ritmo dos navios a vapor a

aventura de Cabral embora tambeacutem singrando o caribe rumo agrave Ameacuterica do Norte Se

no capiacutetulo anterior tento escrevinhar algumas linhas a respeito das comemoraccedilotildees

nacionais durante o Impeacuterio agora iremos nos aproximar dos ciclos dos centenaacuterios

O objetivo primordial eacute deixar que as ondas de memoacuteria nos carreguem ateacute as praias

do Rio de Janeiro do ano de 1900 Quanto mais o fizermos mais sentiremos a

necessidade de entendermos o sentido que as fontes naquele momento atribuiam agrave

ordem do tempo Falava-se muito em progresso eacute verdade e nisso o trabalho pioneiro

de Wanderley da Rocha em dissertaccedilatildeo defendida dois anos antes dos 500 de Cabral

torna-se uma referecircncia incontornaacutevel Mas falava-se em igual medida de decadecircncia

e o descompasso sentido entre desenvolvimento teacutecnico e a crise moral seraacute lido a

partir das referecircncias citadas pelos proacuteprios colaboradores do Livro do Centenaacuterio

Dentro desse contexto qual seria o valor atribuiacutedo agraves comemoraccedilotildees Eacute na dinacircmica

entre progresso e decadecircncia verdadeira agoniacutestica da memoacuteria coletiva subscrita nas

entrelinhas do ldquootimismordquo da imprensa e dos oradores oficiais que proponho

observarmos as propostas de reafirmaccedilatildeo e reificaccedilatildeo daquilo que seraacute chamado mais

tarde de identidade nacional

O intervalo que segue a primeira parte eacute destinado natildeo apenas ao sonho dos

leitores mas igualmente a defender a necessaacuteria tarefa de escutar mais do que de

evidenciar os nexos que ligavam no intervalo das vidas humanas o espaccedilo da

geraccedilatildeo e da corrupccedilatildeo ciacutevicas presentes ao menos desde as anacicloses da geraccedilatildeo de

Poliacutebio Recortei senatildeo uma uacutenica fonte parte final da Repuacuteblica de Ciacutecero essa

imitaccedilatildeo do trabalho homocircnimo do filoacutesofo da academia ateniense Com certa

liberdade que a distacircncia dos seacuteculos delega agrave imaginaccedilatildeo histoacuterica no melhor sentido

collingwoodiano planejo prestar tributo ao Sonho de Cipiatildeo lendo-o como um

chamado geracional Busco fazer ouvi-lo como um apelo em nome da virtude ciacutevica

o qual antecipava as expectativas dos optimus e campeotildees da coisa puacuteblica

modestamente mantendo-o em paralelo ao repertoacuterio das vozes puacuteblicas que jaacute se

fizeram ouvir no capiacutetulo anterior A relaccedilatildeo de alteridade forma fundamental de

17

comunicaccedilatildeo que ilumina pela diferenccedila os mais variados povos humanos quer no

espaccedilo quer no tempo deixa escapar ainda assim questotildees sobre a trajetoacuteria da alma

a transmissatildeo dos valores a memoacuteria e o esquecimento da posteridade temperadas

mais de milecircnio e meio mais tarde pelas metaacuteforas celestes na exaltaccedilatildeo moderna dos

grandes homens e da naccedilatildeo

Tal imagem dos paralelos aliaacutes expediente fundamental da historia magistra

inspirou por muito tempo os modernos leitores de Plutarco e de suas vidas

encontrando seu auge ndash tanto no sentido de zecircnite ndash com os Romanos e Franceses de

Mably ndash quanto na acepccedilatildeo dos iniacutecios da decadecircncia ndash dado jaacute o impasse registrado

por Hartog da Revoluccedilatildeo Antiga e Moderna de Chateaubriand6 O paralelo era entatildeo

um tipo especial de comparaccedilatildeo entre gregos e romanos nos tempos de Plutarco

entre antigos e modernos agrave eacutepoca das querelas7 Em meu trabalho a figura encontra

esse sentido embora muito menos enquanto um instrumento balizador de accedilotildees

devendo a uma ordem coacutesmica o princiacutepio da imutabilidade humana como algueacutem

poderia ler nos gregos nem tampouco eacute claro pela vocaccedilatildeo retoacuterica de modelos de

virtude como poderia-se fazer notar em Perrault Devo ao topos antigo senatildeo a

possibilidade do exerciacutecio de um ldquoolhar distanciadordquo Nesse vetor horizontal os

paralelos correriam distanciados pelos seacuteculos protegidos pela integridade de suas

contingecircncias8

Mas natildeo se trata de uma busca da origem dos conceitos nem dos arqueacutetipos de

suas praacuteticas A linha de Ariadne que se movimenta por vezes agrave busca de analogias

entre antigos e modernos eacute na verdade uma caccediladora de seus debates e para isso

segue o desenvolvimento das fontes Se escrever sobre comemoraccedilotildees eacute em grande

parte revisitar um fenocircmeno que ganha atenccedilatildeo crescente escrever sobre efemeacuterides

por sua vez demonstrou-se uma tarefa mais complexa Desconheccedilo trabalhos que

tenham se interessado em refazer mesmo ao sabor do esboccedilo episoacutedico e incompleto

6 Chauteaubriand imaginava-se como um nadador entre dois seacuteculos preso a tarefa siacutesifica de alcanccedilar

a outra margem do rio da histoacuteria incapacitado de fazecirc-lo como sentia-se pelo peso de suas

experiecircncias Ver a instigante anaacutelise de HARTOG Franccedilois Les Anciens les Modernes les Sauvages

ou le Temps des Sauvages In Chateaubriand le Tremblement du Temps Berchet Presses

Universitaires du Mirail Toulouse 1994 p 177-200 7 HARTOG Franccedilois Du parallegravele agrave la comparaison In Entretiens drsquoarcheacuteologie et drsquohistoire

Plutarque Grecs et Romans em questions 1998 pp 161-171 8 Estou longe portanto do paralelo como ldquoconcursordquo entre povos tal como descrito em uma leitura

retoacuterica ligada ao gecircnero demonstrativo por GICQUIAUD Greacutegory La balance de Clio reacuteflexions

sur la poeacutetique et la rheacutetorique du parallegravele In Marc Andreacute Bernier (org) Parallegravele des anciens et des

modernes Rheacutetorique histoire et estheacutetique au siegravecle des Lumiegraveres Presses Universitaires Laval

2007

18

que apresento o caminho de seu conceito Tampouco encontrei um estudo comparado

entre seus usos afinal natildeo seria um conceito deslocado das praacuteticas meramente uma

palavra Existem no entanto toda uma seacuterie de estudos que senatildeo as citam de

passagem resolveram dissertar sobre a especificidade de algumas de suas

manifestaccedilotildees As efemeacuterides ndash como veremos a partir do terceiro capiacutetulo ndash correm

tambeacutem paralelamente agraves comemoraccedilotildees Como dois conceitos de movimento

compartilham o ritmo da ordem do tempo ainda que as tarefas a eles associadas os

distanciem interditando-os de confundirem suas representaccedilotildees antes que as praacuteticas

natildeo o faccedilam Momentos de aproximaccedilatildeo no entanto nunca deixaram de ser comuns

embora suas circunstacircncias tenham oscilado no arranjo das imitaccedilotildees e na editoraccedilatildeo

criativa de modelos

Tomei conhecimento desde cedo das Efemeacuterides de Alexandre escritas

provavelmente pelo secretaacuterio do rei e futuro diaacutedoco do reino do Ponto Eumenes de

Caacuterdia mas perdidas para sempre envolta nos misteacuterios da morte do monarca ou

consumidas pelas chamas da biblioteca de Alexandria Ignorar o grego seria um

desafio ainda maior natildeo fosse eacute claro o cuidado da geraccedilatildeo de Poliacutebio em

transcerver-lhe em latim o significado dos modelos Aleacutem do precircambulo representado

por obras esquecidas essa eacute em todos os efeitos uma histoacuteria que comeccedila na Roma de

Cipiatildeo embora seus sonhos eacute claro possam nos transportar para a Atenas do seacuteculo

V ou um pouco aleacutem Das efemeacuterides histoacutericas narrativa dia-a-dia dos feitos dos

homens ndash em Isiodoro jaacute um subgecircnero de narratio rei gestae ndash fui obrigado a

aventurar-me no solo movediccedilo de praacuteticas que seriam desde os primoacuterdios do

iluminismo de Bayle o pinaacuteculo das supersticcedilotildees travestidas de arte

Natildeo julguei necessaacuterio como um dia o fez Thorndyke incluir uma nota de

rodapeacute desculpando-me frente ao leitor por colocar um saber maldito em seu

ldquoverdadeiro lugar na histoacuteria da ciecircnciardquo Apenas registro que estudar os saberes

celestes entre antigos e modernos faz-me sentir tatildeo astroacutelogo quanto meu irmatildeo

aracnoacutelogo desejaria se tornar um animal de oito patas Tampouco por outro lado

planejei travestir esta tese em alguma espeacutecie de oficializaccedilatildeo da memoacuteria disciplinar

das ciecircncias naturais Galileu encomendara horoacutescopos a seus filhos papas e reis

mantinham astroacutelogos em suas cortes e mesmo Newton nutria conhecido interesse

pela astrologia inferior Muitos antepassados da ciecircncia moderna foram bruxos

dotados de racionalidade defensores do texto e leitores do cosmos E para decodificaacute-

lo eles necessitavam do caacutelculo das efemeacuterides celestes

19

A ordem natural peripateacutetico-ptolomaica encontrou seus limites na medida em

que incetivava olhares aos ceacuteus fazendo que alguns entrevessem entre as rachaduras

constatadas pela autoacutepsia no edifiacutecio das autoridades a proximidade do fim dos

tempos O uso do princiacutepio da influecircncia celeste previa mas o diluacutevio e a

conflagraccedilatildeo natildeo vieram Olhando mais de perto com ajuda da arte telescoacutepica a lua

dos esboccedilos de Galileu parecia muito pouco com as esferas perfeitas dos autores

claacutessicos dotada de picos mares e imperfeiccedilotildees como se a esfera superior estivesse

tambeacutem sujeita agrave geraccedilatildeo e agrave corrupccedilatildeo Natildeo pretendo no entanto evocar a faacutecil

vitoacuteria de uma ldquorevoluccedilatildeo cientiacuteficardquo Lenta mudanccedila de praacutetica como veremos a

transiccedilatildeo do ouvido agrave visatildeo que fez os fenocircmenos celestes passarem de sinais

catastroacuteficos e morais a meros fatos naturais natildeo parece ter sido sempre linear e

progressiva Caso fosse possiacutevel deduzir certa ldquoaceleraccedilatildeo do tempordquo com o advento

da imprensa teremos que admitir tanto constrangidos que as fontes natildeo liam os

fenocircmenos registrados por elas sequer como tiacutemidos ldquoexcessos de informaccedilatildeordquo Os

limites da ordem natural do cosmos medieval esbarrariam em formas de representaccedilatildeo

que se apontavam para o futuro esse seria um porvir que insistiria em ser lido nos

textos autoritativos do Livro Sagrado envoltos em escatologia milenarismo ou ainda

expressos pelos signos do ldquogrande medordquo A evidecircncia de um ldquobeco sem saiacutedardquo para

usar expressatildeo cara a Pomian eacute o papel da pequena comparaccedilatildeo que ofereccedilo entre as

leituras de Louis Le Roy e Padre Antocircnio Vieira a respeito da correspondecircncia entre

os fenocircmenos celestes e o destino dos homens e dos Estados

A crise dos modelos alexandrinos foi cercada pelo desenvolvimento da oacutetica

da filologia e do descaso pelas supersticcedilotildees Mas se no seacuteculo XVII Spinoza jaacute

acreditava que o tempo biacuteblico havia chegado ao fim natildeo seria demais lembrar que

como fatalidade linear ele insistiu em retornar atraveacutes dos ciclos dos jubileus O

mesmo acontecera com a ordem da natureza natildeo mais propagada apenas por um

intransigente seacutequito de aristoteacutelicos nem menos ainda por grupos de astroacutelogos e

miacutesticos relegados ao uacuteltimo degrau da repuacuteblica das letras Palavras muito bem

vindas poderiam ser enunciadas a respeito do direito natural ateacute hoje debatido

embora deva advertir desde jaacute natildeo eacute esse o caminho ao qual as fontes me levaram Jaacute

no capiacutetulo quatro ao se aproximarem do seacuteculo das luzes as efemeacuterides reafirmam

seu sentido claacutessico de narrativa dia-a-dia aproximando-se natildeo da luz advinda das

esferas celestes mas daquela produzida pela reuniatildeo dos homens na esfera puacuteblica Eacute

no publicismo preacute-revolucionaacuterio que retomarei os debates encabeccedilados por nomes

20

bem conhecidos da histoacuteria da histoacuteria contra um inimigo comum os ldquofiloacutesofos

economistasrdquo esse seacutequito religioso que insistia em incluir a ordem natural na pauta

dos direitos inalienaacuteveis da propriedade privada e do livre comeacutercio Se a aceleraccedilatildeo

dos ciclos naturais sentida pelos renascentistas parecia apressar a histoacuteria a seu fim

biacuteblico os debates protagonizados nas efemeacuterides puacuteblicas poucos anos antes de

1789 foram um dos muitos agentes testemunhais do progresso revolucionaacuterio

Agrave eacutepoca da revoluccedilatildeo assistiremos a reemergecircncia das efemeacuterides histoacutericas

modelos que seratildeo glosados imitados e divulgados pelos quatro cantos do globo

Parte delas ainda parecia guardar entretanto algo dos sarrabais dos lunaacuterios dos

almanaques e das ephemeris dos seacuteculos anteriores Na Franccedila da restauraccedilatildeo uma

dessas fontes como veremos aparentava nutrir esperanccedilas no retorno da esfera

puacuteblica ao seu lugar natural Sua acircnsia em projetar o futuro como se apenas dessa

maneira pudessem completar o passado significando o presente manteacutem entre as

efemeacuterides como vou propor inspirado ainda em Pomian uma potencialidade

cronosoacutefica a qual escreve o porvir em linhas gerais a partir de um discurso de

verdade ldquomisto de profecias e periodizaccedilotildeesrdquo9 Trata-se de um tipo especial de

prognoacutestico pois sua fortaleza eacute construiacuteda como o resultado loacutegico de um sistema

baseado em um conjunto de fatos previamente ordenados no tempo com precisatildeo de

dias apresentando-os como a mateacuteria bruta da histoacuteria Populares no seacuteculo XIX as

eacutepheacutemeacuterides anunciavam natildeo mais a influecircncia das conjunccedilotildees e eclipses das esferas

celestes no mundo sublunar mas julgavam influenciar a esfera puacuteblica rumo agrave tarefa

de naturalizar a grandeza moral de certos personagens poliacuteticos atraveacutes de um

trabalho de memoacuteria

A proximidade do centenaacuterio da grande comemoraccedilatildeo ndash momento em que a

fala do orador faz os paralelos se tocarem ndash ocasionou no caso brasileiro uma seacuterie

de discussotildees no IHGB que terminaram por chancelar as efemeacuterides como um gecircnero

comemorativo ndash e frente ao julgamento da vontade poliacutetica dos pareceristas ora

aceitas pelo Instituto ora vistas como mais proacuteprias para as folhas diaacuterias

Relacionadas a datas natildeo escapariam a polecircmicas em especial durante um momento

em que a transiccedilatildeo para a repuacuteblica fazia o IHGB perder grande parte de seu prestiacutegio

anterior Tanto alheias ao Instituto vozes de uma autoproclamada ldquogeraccedilatildeo de 1900rdquo

com forte suporte publicista acreditariam anunciar o futuro da naccedilatildeo sob a imagem

9 HARTOG 2013 p 31

21

de uma velha ordem natural A investiccedilatildeo a respeito dos valores atribuiacutedos aos

conceitos de comemoraccedilatildeo e efemeacuteride encontraria agora um ponto de equiliacutebrio no

movimento de um tempo nacional como se seu projeto ndash o horizonte da naccedilatildeo ndash

fizesse igualmente as vezes de uma intersecccedilatildeo entre duas linhas paralelas

22

Proacutelogo

23

Da festa da federaccedilatildeo agrave federaccedilatildeo da memoacuteria

Comemorar a tomada da Bastilha festejar a revoluccedilatildeo ou projetar a naccedilatildeo Na

ordem das questotildees passado presente ou futuro Em julho de 1790 Paris com uma

Assembleia Nacional sua proacutepria federaccedilatildeo um prefeito seus comissaacuterios

municipais sua guarda nacional ainda assim estava atrasada estupefata agrave espera dos

ldquo26000 delegados vindos de todos os cantos da Franccedilardquo10

Frente agrave hesitaccedilatildeo e agrave calculada lentidatildeo das autoridades um perioacutedico local o

Chronique de Paris publica uma carta assinada pelo granadeiro Cartheri na qual o

simples ldquosoldado-cidadatildeordquo exortava seus compatriotas a auxiliarem nos preparativos

para a grande festa

Quereis caros compatriotas tornar completo vosso fermento

ciacutevico () Aquela que foi tatildeo bem sucedida aquela que nos

eacute hoje familiar a reuniatildeo de nossas vontades a vontade

nacional E qual eacute a circunstacircncia mais favoraacutevel a essa

empresa que aquela que se prepara para o 14 de julho11

A repercussatildeo dessa pequena carta publicada dia 5 sob a cartola das

ldquovariedadesrdquo teria sido acompanhada por uma intensa movimentaccedilatildeo popular a partir

do iniacutecio do mecircs milhares de parisienses de todos os gecircneros e classes atenderiam ao

chamado revolucionaacuterio como se representassem enfim a tal vontade nacional

Os aristocratas com a aboliccedilatildeo de seus privileacutegios datando de poucos dias eacute

claro tinham todos os motivos do mundo para se preocupar12 Em suas memoacuterias o

marquecircs de Ferriegraveres traria relatos do clima de hostilidade e sarcasmo que as

multidotildees do Champ-de-Mars armavam contra a jaacute antiga classe dominante Mesmo a

imprensa revolucionaacuteria com seus interesses em jogo tentava acalmar os acircnimos

10 BERNE Paul Souvenir du 14 Juillet 1880 Trois dates Fecircte nationale du 14 juillet 1880 Le 14

juillet 1789 Le 14 juillet 1790 Imp De Menaboeuf-Genin Lyon 1880 Monographie imprimeacutee p

26 11 Voulez-vous chers compatriotes rendre complet votre ferment civique () Celle qui nous a si bien

reacuteussi celle que nos est aujourdrsquohui familiegravere la reacuteunion geacuteneacuterale de nos volonteacutes la volonteacute nationale

Et quelrsquoe circonstance plus favorable agrave cette enterprise que celle qui se preacutepare pour le 14 julliet

Chronique de Paris T2 Paris monographie imprimeacutee 5 de Julho de 1790 p 742-743 12 Sobre a aboliccedilatildeo da nobreza em 19 de junho de 1790 e a reaccedilatildeo da aristocracia ver DOYLE W

Aristocracy and its Enimies in the Age of Revolution Oxford Oxford University Press 2009 p 239

24

Uma coisa uma soacute coisa pode infligir um observador

patriota nesses belos dias As paacutes de muitos cidadatildeos foram

decoradas com divisas ameaccediladoras contra os aristocratas

() O caraacuteter de um povo livre eacute subjugar o orgulho e

perdoar os vencidos Os aristocratas natildeo satildeo mais dignos de

sua ira13

Ferriegraveres chega a mencionar como o faria mais tarde Michelet que tanto os

aristocratas quanto os revolucionaacuterios suspeitavam de uma grande conspiraccedilatildeo A

nobreza temia um massacre jaacute no dia 14 enquanto que os revolucionaacuterios

suspeitavam de um plano para distrair os manifestantes e com a cidade entregue agraves

moscas saqueaacute-la queimaacute-la e assassinar seus habitantes14

Afinal ldquoconduzir essas massas indisciplinadas a Paris ao centro da agitaccedilatildeordquo

seria mesmo desejaacutevel Ainda teriacuteamos que esperar alguns anos como veremos mais

tarde nesta tese para a invenccedilatildeo do termo vandalisme (impossiacutevel pensaacute-lo sem a

ideia de patrimocircnio) mas outras palavras deviam fazer sua vez ldquoe o rei o que

aconteceraacute a elerdquo ldquoEis o que os realistas se diziam com terrorrdquo ldquoO reirdquo diriam os

jacobinos tambeacutem pela boca de Michelet ldquoo rei vai fazer a conquista de todo esse

povo creacutedulo que nos chegaraacute das proviacutencias Essa perigosa reuniatildeo vai amortecer o

espiacuterito puacuteblico () Ela vai monarquizar a Franccedilardquo15

Na Assembleia Nacional tanto aqueles que sentavam agrave esquerda do

presidente quanto os que se posicionavam a sua direita pareciam natildeo conseguir

compreender a dimensatildeo do fenocircmeno popular Natildeo sabiam o que ele era embora

soubessem que natildeo o queriam ali Seu temor natildeo era por conta dos delegados que jaacute

se instalavam no Hocirctel de Ville Seu temor era por conta dos milhares de cidadatildeos

que de todos os lados do paiacutes prometiam um conjunto de grandes peregrinaccedilotildees

rumo agrave capital era o temor de que muitos mais do que a ordem poderia admitir

fossem integrados pela naccedilatildeo no novo pacto federativo

Em 6 de julho de 1790 o Chronique de Paris escreve que a poliacutecia e os

funcionaacuterios puacuteblicos haviam rejeitado a proposta de apoio popular agraves obras da festa

13 ldquoUne chose une seule chose pouvoit affliger un observateur patriote dans ces beaux jours Les

pelles de beaucoup de citoyens eacutetoient orneacutees de devises menaccedilantes contre les aristocrates () le

caractegravere drsquoun peuple libre est de dompter les superbes et de pardonner aux vaincus Les aristocrates

ne sont plus dignes de votre courrouxrdquo Reacutevolutions de Paris 17900703 (T4N52)-17900710 p 755 14 FERRIEgraveRES Meacutemoires du Marquis de Ferriegraveres Paris Baudouin Fils 1822 pp 88-89 15 MICHELET Jules Histoacuteria da Revoluccedilatildeo Francesa da queda da Bastilha agrave Festa da Federaccedilatildeo

Trad Maria Luacutecia Machado Cia das Letras Satildeo Paulo 1989 p 413

25

ldquoEacute faacutecil de conceberrdquo dizia o perioacutedico ldquoqual desordem nascera do concurso de todos

que desejarem trabalhar no Campo de Marterdquo16 incluindo mulheres crianccedilas

monges prostitutas e becircbados17 Natildeo foi o bastante Na tarde seguinte alheias agraves

autoridades mais e mais pessoas natildeo parariam de chegar

Dia 11 Jean-Sylvain Bailly ndash o primeiro prefeito de Paris ndash vem a puacuteblico

agradecer o entusiasmo dos moradores da capital mas tambeacutem pedir que parem de se

dirigir ao Champ-de-Mars pois seu trabalho natildeo era de modo algum necessaacuterio18

Enquanto isso e ao menos desde o dia 7 comissaacuterios municipais espalhavam cartazes

solicitando aos cidadatildeos que natildeo ajudassem os trabalhadores19

A Assembleia tambeacutem fez o que pocircde para esvaziar o evento decidiu tudo

muito tarde pocircs as despesas de deslocamento a cargo dos poderes locais dificultando

as condiccedilotildees de translado dos moradores das regiotildees mais pobres do paiacutes

Mas boa parte deles jaacute estava a caminho

ldquoE ao atravessar em bandos as aldeias e as cidadesrdquo rumo ao grande burgo

ldquoeles cantavam com todas as forccedilas com uma alegria heroacuteica um canto que os

habitantes agraves suas portas repetiamrdquo20 Cantavam a mesma canccedilatildeo que os parisienses

no ritmo da enxada e da picareta entoavam ao remexer como camponeses a terra do

Campo da Federaccedilatildeo

Le peuple en ce jour sans cesse reacutepegravete

Ah Ccedila ira Ccedila ira Ccedila ira

Suivant les maximes de lrsquoEacutevangile

(Ah Ccedila ira Ccedila ira)

Du leacutegislateur tout srsquoaccomplira

Celui qui srsquoeacutelegraveve on lrsquoabaissera

Et qui srsquoabaisse on lrsquoeacutelegravevera

A gazeta literaacuteria Mercure de France comentou a popularidade desses cacircnticos

revolucionaacuterios dizendo que sua sonoridade ldquomisturava-se aos lugares comuns contra

os aristocratasrdquo 21 A Festa da Federaccedilatildeo afinal exigia um pacto federativo Uma

federaccedilatildeo poliacutetica uma nova ordem que integrasse todas as aldeias vilas e cidadelas

que vinham se armando desde o veratildeo passado um acordo que levaria de certa

16 ldquoil est facile de concevoir quel deacutesordre naicirctroit du concours de tous ceux qui deacutesiroient travailler au

Champ-de-Marsrdquo Chronique de Paris 6 Julliet 1790 743 17 Reacutevolutions de Paris 17900703 (T4N52)-17900710 p 753-5 18 Chronique de Paris 11 Julliet 1790 p 765 19 Reacutevolutions de Paris ibidem p 755 20 Ibidem p 414 21 Mercure de France 8 Julliet 1790 p 214-5

26

maneira ao famoso mote mais tarde publicado em todos os textos oficiais de uma

repuacuteblica ndash e de uma Franccedila ndash ldquouna e indivisiacutevelrdquo Como se aquela que era ldquoa ordem

mais profunda a unanimidade dos espiacuteritosrdquo ndash da qual nos fala Michelet a respeito do

dia da tomada da Bastilha ndash pudesse ser reeditada impressa e revivida na alma de

todos os cidadatildeos22

A ideia para uma celebraccedilatildeo desse tipo em uma provaacutevel expressatildeo de um

tempo cada vez mais ceacutelere apareceria poucos dias apoacutes a queda da fortaleza O

marquecircs de Villete em 18 de julho de 1789 jaacute falava em realizar uma festa por uma

revoluccedilatildeo que ldquonrsquoa point drsquoexemple dans lrsquoHistoirerdquo 23 Sua manifestaccedilatildeo natildeo foi eacute

claro uacutenica Segundo Simon Linguet o primeiro a sugerir a festa revolucionaacuteria fora

Caillegravere de lacuteEacutetang24 De todo modo propostas para o grande jubileu natildeo faltaram

embora certos monarquistas mais temerosos sugerissem datas diferentes Gois

professor de pintura e escultura na Academia Real chegou a indicar uma data em

julho argumentando que ateacute aquele mecircs a Assembleia Nacional jaacute teria terminado ldquole

grand oeuvre de la Constituitionrdquo25

Linguet por sua vez parecia mesmo preocupado em evitar uma festa que

desenvolvesse ldquoessa sensibilidade desastrosardquo que faz a plebe revender o patildeo que

ganha e se bater por uma nova caneca de vinho ldquocrsquoest la Discorde qui semble y

preacutefiler plutocirct que Bacchusrdquo Era preciso ao contraacuterio estimular a comodidade e a

seguranccedila puacuteblica26 E natildeo foi essa a opccedilatildeo escolhida pelos organizadores assinada

pelo prefeito e ordenada por um desfile Desfile durante o qual trotearam as

companhias de cavaleiros vendo marchar a seguir os granadeiros os eleitores da

cidade de Paris seus voluntaacuterios os representantes da comuna o Comitecirc Militar os

presidentes distritais os deputados para o Pacto Federativo os guarda-bandeiras ndash

saindo da rua Saint-Denis encontrando a Assembleia Nacional na praccedila Louis XV

22 MICHELET Jules op cit p 153 23 VILLETTE Charles Lettres choisies du marquis de Villete Paris 1792 apud TREacuteVIEN Claire Le

Monde agrave lrsquoenvers the carnivalesque in prints of the construction of the fecircte de la feacutedeacuteration of 1790

In French History Vol 26 No 1 2012 p 38 24 LINGUET Simon Adresse au peuple franccedilais concernant ce qursquoil faut faire amp ce qursquoi faut pas faire

pour fecircter la fecircte meacutemorable et nationale du 14 juillet 1790 Et sur-tout la neacuteceacutessiteacute de nrsquoy admettre

aucun cheval Paris 1790 p 4 25 Ele tambeacutem sugeria ldquoun Monument agrave Gloire du Roi et de la Nationrdquo no qual poder-se-ia ler a

inscriccedilatildeo ldquoLOUIS XVI PEgraveRE DES FRANCcedilOIS RESTAURATEUR DES LOIX ET DE LA

LIBERTEacuterdquo GOIS Projet de monumento et fecircte patriotique Paris 1790 p 3 26 ldquocette sensibiliteacute funeste () crsquoest la Discorde qui semble y preacutefiler plutocirct que Bacchusrdquo Idem

respectivamente pp 12 14 e 15

27

tomando o caminho do Champ-de-Mars para em frente agrave Escola Militar saudar o rei

e a rainha cantando o Te Deum27

A austeridade da procissatildeo de fato jaacute foi ressaltada por Mona Ozouf28 Seu

projeto e sua execuccedilatildeo marcados pelos temores bem expressos por Simon Linguet

poderiam ignorar ndash mas natildeo simplesmente excluir ndash a memoacuteria de todos aqueles que

responderam ao chamado patrioacutetico do pacto federativo mesmo que esse viesse a ser

por uma contradiccedilatildeo de origem realizado por uma vocaccedilatildeo unitaacuteria ldquoAs proacuteprias

Federaccedilotildeesrdquo como fez questatildeo de lembrar Michelet ldquocontaram a sua histoacuteriardquo Elas a

diziam da forma como podiam desde que muitos mal sabiam escrever e as

endereccedilavam ldquoagrave sua matildee a Assembleia Nacional fielmente ingenuamente em uma

forma com muita frequecircncia grosseira infantilrdquo Eacute claro que ldquonem sempre se

encontrava nos campos escriba haacutebil que fosse digno de consignar essas coisas na

memoacuteriardquo 29

Quatorze de Julho de 1789 foi o dia em que Paris tomou a Bastilha Quatorze

de julho de 1790 foi o dia em que a Franccedila tomou Paris Os federados atendendo ao

badalar dos sinos de um novo culto ciacutevico dirigiram-se agrave capital de certo carregando

o pouco que tinham suas experiecircncias seus ldquohomens memoacuteriardquo eles de matildeos dadas

agrave juventude esperanccedilosa do ccedila ira Com seus filhos casando-se no altar da paacutetria

teriacuteamos uma origem possiacutevel para a ldquosubstacircncia francesardquo em Michelet Ou caso

pensemos com Mona Ozouf um ritual de batismo ciacutevico coletivo de transferecircncia de

sacralidade no qual suacuteditos do rei satildeo convertidos em cidadatildeos De todos os usos e

interpretaccedilotildees que podemos alccedilar sobre o episoacutedio para noacutes a Festa da Federaccedilatildeo natildeo

eacute mais do que um iniacutecio ndash mesmo um dos muitos possiacuteveis ndash natildeo da harmonia mas do

conflito entre diferentes experiecircncias comemorativas as quais produzem e demandam

diferentes expectativas traduzidas em formas diversas de lembrar e de esquecer o

iniacutecio do encaixe de uma moldura nacional sobre um grande painel de lembranccedilas

coletivas retrato polissecircmico de um passado ainda assim como veremos sempre

conflituoso e ndash embora natildeo uno e indivisiacutevel ndash organizado dentro dos limites morais e

poliacuteticos de uma federaccedilatildeo da memoacuteria

27 BAILLY LA FAYETTE Ordre de marche pour la confeacutederation qui aura lieu le 14 juillet amp

dispositions dans le Champ-de-Mars Paris 1790 28 OZOUF Mona La fecircte reacutevolutionnaire 1789-1799 Paris Gallimard 1976 p 82 29 MICHELET op cit p 402

28

I

Comemoraccedilotildees

29

1

Entre a memoacuteria e a moral

As comemoraccedilotildees como reparaccedilatildeo identitaacuteria

11 A grande forccedila

A mais bela das cartas Ciacutecero parecia feliz com sua pequena mensagem de 55

ac hoje conhecida como Ad Familiares V 12 Endereccedilada a Lucceius amigo que

havia demonstrado interesse em escrever sobre seu consulado ela era na verdade um

pedido muito particular O patriacutecio solicitava ao historiador que suspendesse as leges

historiae rompendo com a cronologia analiacutestica pulando para o presente e como se

natildeo bastasse narrasse os tempos de sua magistratura em um estilo ornamentado Era

em outras palavras o requerimento de um elogio feito por algueacutem que alegava natildeo

receber o reconhecimento que merecia Em uma passagem dessa correspondecircncia

Ciacutecero afirmava que suas esperanccedilas de imortalidade natildeo eram depositadas

unicamente na commemoratio posteritatis (V121) na recordaccedilatildeo que o futuro lhe

renderaacute mas que esperava tambeacutem poder fruir da gloacuteria ainda em vida (ut vivi

perfruamur) Como se o salvador da repuacuteblica demandasse em poucas palavras ser

reconhecido como o paralelo vivo dos costumes ancestrais30

Mencionar remeter ou a accedilatildeo de lembrar A palavra latina commemoratio em

Ciacutecero e Quintiliano natildeo foge a um uso retoacuterico e utilitaacuterio como antiquitatis

exemplorum prolatio tratava-se de uma citaccedilatildeo ou seja o evocar de uma lembranccedila

antiga e um suporte em sua autoridade exemplar Utilitaacuterio sim em um sentido

30 Cicero em outro documento sugere que Atticus adquira uma coacutepia dessa carta para suas leituras

(Att 464) Nessa mesma passagem ele descreve sua Ad Familiares V 12 como ldquoValde Bellardquo A

carta aqui citada jaacute foi alvo de vaacuterias interpretaccedilotildees a mais corrente aponta para o egotismo o cinismo

e o oportunismo de Ciacutecero outra tenta justificar seu pedido de elogio a partir das regras do gecircnero

demonstrativo uma terceira e bem menos ortodoxa tenta identificar sinais de ironia no texto lendo-o

como uma brincadeira entre amigos Sobre a primeira e a terceira interpretaccedilotildees ver HALL John

Cicero to Lucceius (Fam512) In its Social Context Valde Bella In Classical Philology 93 1998

308 nota 1 Sobre a segunda interpretaccedilatildeo ver CHIAPPETTA Angeacutelica Natildeo Diferem o Historiador e

o Poeta O Texto Histoacuterico como Instrumento e Objeto de Trabalho Liacutengua e Literatura 2 1996

Departamentos de Letras USP p 15-34 e tambeacutem PAVES Leonardo Acquaviva Historia Magistra

Vitae Histoacuteria e Oratoacuteria em Ciacutecero Satildeo Paulo USP 2011 Dissertaccedilatildeo de Mestrado Principalmente

pp 55-58

30

poliacutetico e moral O exemplo a recordaccedilatildeo de um feito verdadeiro ou dado como tal

de toda maneira tinha como missatildeo ser ldquouacutetil para persuadirrdquo precisamente o que se

queria entatildeo comemorar31

Como o episoacutedio da Ad Familiares faz supor commemoratio era anaacuteloga

ainda a monumentum a qual expressa uma das tarefas do espiacuterito (mens) a memoacuteria

ldquoCom a antiguidade Romanardquo escreve Fernando Catroga monumentum ldquotinha dois

significados denotava uma obra comemorativa de arquitetura e de escultura () e

aplicava-se a edificaccedilotildees funeraacuterias destinadas a perpetuar a lembranccedila de algueacutemrdquo 32

Gloacuteria em vida gloacuteria em morte

Eacute verdade que com o cristianismo anuncia-se o tempo da espera mas da

mesma maneira celebra-se a lembranccedila do exemplo salvador O culto da Eucaristia

centra a esperanccedila do religare no milagre da recordaccedilatildeo ao comer o corpo e beber o

sangue do Salvador ldquoFazei isto em memoacuteria de mimrdquo (et gratias agens fregit et dixit

hoc est corpus meum pro vobis hoc facite in meam commemorationem 1 Coriacutentios

XI24 e 25 similiter et calicem postquam cenavit dicens hic calix novum testamentum

est in meo sanguine hoc facite quotienscumque bibetis in meam commemorationem

tambeacutem em Lucas XXII19) Se Santo Agostinho ainda utilizava a palavra

commemoratio em um sentido muito parecido com o dos claacutessicos latinos ndash fazendo

diga-se logo remissotildees agrave necessidade dos fieacuteis comemorarem certas festas sagradas ndash

ao longo da Idade Meacutedia a comemoraccedilatildeo torna-se ldquoum ato religioso atraveacutes do qual

pedimos aos vivos que se lembrem ou seja de agir em oraccedilatildeo pelos mortosrdquo 33 Na

vulgata talvez a fonte mais importante o termo aparece mais uma vez em uma das

cartas da tradiccedilatildeo paulina dessa vez indicando a obrigaccedilatildeo de comemorar todos os

anos os pecados ao lado do sacrifiacutecio do messias (Hebraeos X3)

Em portuguecircs o termo comemorazones ainda no plural surge por volta do

seacuteculo XIII provavelmente acompanhando a popularizaccedilatildeo dos sermotildees em liacutengua

vulgar Nos dois seacuteculos seguintes a expressatildeo evolui para cotildememoraccedilotilde e

31 ldquo() quod proprie vocamus Exemplum id est rei gestae aut ut gestae utilis ad persuadendum id

quod intenderis commemoratiordquo QUINTILIANO Inst Oratoire LIV V 11 6 Na traduccedilatildeo francesa

de Ouizille ldquo() celle que jrsquoappelle proprement lrsquoexemple crsquoest-agrave-dire la citation drsquoun fait vrai ou

censeacute tel ameneacutee dans le dessein de persuader ce qursquoon a en vuerdquo Paris CLF Panckoucke 1829-

1840 V 3 p 7 32 CATROGA Fernando O culto dos mortos como uma poeacutetica da ausecircncia In ArtCultura

Uberlacircndia v 12 n 20 jan-jul 2010 p 170 33 ldquo() un acte religieux par lequel on demande aux vivants de se souvenir crsquoest-agrave-dire drsquoagir par la

priegravere pour les mortsrdquo Namer Geacuterard La commeacutemoraton en France de 1945 agrave nos jours Logiques

Sociales lrsquoHarmattan Paris 1987 pp 143-144

31

finalmente conmemoraccedilon34 Sua relaccedilatildeo estreita com os ritos catoacutelicos eacute evidente ao

menos ateacute a primeira metade do seacuteculo XIX35 Alexandre Herculano em suas Lendas

e Narrativas ironiza a palavra no hilariante Alhos e Bugalhos no qual conta a

histoacuteria de Satildeo Pantaleatildeo Bispo de Nicomeacutedia Convertido por Hermolau o santo

passa a praticar curas ldquomais baratas e mais rapidas ao mesmo tempo que as offertas

dos doentes escaceavam nos templos pagatildeosrdquo Atraiu a fuacuteria do imperador

Maximiano o qual decidiu lanccedilaacute-lo agraves feras que por milagre resolveram tatildeo somente

limpar-lhe os peacutes Ceacutesar coleacuterico pediu sua cabeccedila e ldquoo sancto segundo parece

estava jaacute saciado de prodigios ao golpe do algoz a cabeccedila voou-lhe dos hombrosrdquo

Neste dia natildeo somente Satildeo Panteleatildeo entrou no rol dos maacutertires sagrados como

tambeacutem ganhou a gloacuteria da lembranccedila ldquoMas ndash acudiratildeo os leitores ndash que nos importa

a noacutes que essa commemoraccedilatildeo seja a vinte-sete ou a vinte-oito seja em julho ou em

dezembro Vamos a festa e deixemo-nos de historiasrdquo escreveu Herculano36

O cristianismo como uma religiatildeo em si comemorativa acentua o fenocircmeno

ao frisar o sacrifiacutecio do messias agrave eucaristia segue-se a anamnese processo que

permite no coraccedilatildeo do fiel reviver a memoacuteria do Cristo Com a emergecircncia do

Estado Naccedilatildeo e a desestruturaccedilatildeo da cristandade ocidental catoacutelica (dita universal) as

comemoraccedilotildees se particularizam e passam a ser dotadas de sentidos seculares

associados pouco a pouco ao que chamamos hoje de identidade nacional Sob o elo

providencial que unia o universal e o particular os seacuteculos XVIII e XIX assistem agrave

emergecircncia vitoriosa ndash na esteira do que seraacute chamado ldquociecircncia positivardquo ndash de uma

categoria geral Em suma se segundo Paul Ricoeur recordar eacute em si mesmo um ato

de alteridade a comemoraccedilatildeo moderna como sentenciou Bernard Cottret eacute fruto de

uma relativa fragmentaccedilatildeo37

34 Aqui sigo CUNHA Antocircnio Geraldo da Dicionaacuterio etimoloacutegico Nova Fronteira da Liacutengua

Portuguesa Rio de Janeiro Nova Fronteira 1986 Trabalho que deve muitos de seus verbetes ao

claacutessico MACHADO Joseacute Pedro Dicionaacuterio etimoloacutegico da liacutengua portuguesa com a mais antiga

documentaccedilatildeo escrita e conhecida de muitos dos vocaacutebulos estudados 2 ed Lisboa Confluecircncia

1967 3 v 35 Ao comentar as poliacuteticas comemorativas do regime liberal portuguecircs dos anos 20 do seacuteculo XIX

Maria Isabel Joatildeo afirma que ldquoApesar das caracteriacutesticas laicas de que se procuraram revestir as festas

liberais a tradiccedilatildeo religiosa manteve-se presente nestas comemoraccedilotildees que comeccedilavam com

frequecircncia pela celebraccedilatildeo de missa solene e Te Deum Laudamusrdquo JOAtildeO Maria Isabel Percursos da

memoacuteria centenaacuterios portugueses no seacuteculo XIX In Revista de Letras e Culturas Lusoacutefonas Camotildees

Nuacutemero 8 Janeiro-Marccedilo de 2000 p 2 36 HERCULANO Alexandre Lendas e Narrativas II 1851 cap 4 p 177 37 Respectivamente RICOEUR Paul Entre meacutemoire et histoire In Projet no 248 1996-1997 e

COTTRET Bernard HENNETON Lauric Du bon usade des commeacutemorations Histoire meacutemoire et

identiteacute XVIe-XXIe siegravecle Rennes Presses Universitaires 2010 p 9 O termo francecircs commeacutemoratio

32

Embora fragmentadas as comemoraccedilotildees como noacutes as conhecemos hoje

guardam algo de religioso ndash fato demonstrado pelo proacuteprio vocabulaacuterio presente na

documentaccedilatildeo que nos restou das festas revolucionaacuterias francesas ldquoReligio a

lsquoescrupulosa atenccedilatildeorsquo no exerciacutecio de um rito no qual ligamos a origem agrave

introspecccedilatildeo de uma lsquore-leiturarsquo (relegere) ou mais provavelmente agrave renovaccedilatildeo de

um viacutenculo (religare)rdquo 38 Por sinal os fenocircmenos comemorativos seculares

dificilmente escapam a uma funccedilatildeo lituacutergica Eles organizam independente das cores

de suas hostes um rito de comunhatildeo com o abstrato seja ele uma deidade seja ele

uma naccedilatildeo divinizada imagens construiacutedas tendo como modelo ou referecircncia uma

essecircncia ancestral ou originaacuteria

Eacute a moldura de uma religiatildeo civil ndash cuja Franccedila oferece uma forma exemplar ndash

que permite a comparaccedilatildeo e o artifiacutecio de analogias entre os fenocircmenos

comemorativos ocidentais contemporacircneos e outros ritos representativos antigos

modernos e mesmo selvagens Eacute nesse sentido que a anaacutelise e o vocabulaacuterio de Eacutemile

Durkheim continuam populares entre os estudiosos das comemoraccedilotildees No capiacutetulo

IV das formas elementares da vida religiosa o socioacutelogo definiu a forma e a funccedilatildeo

do que chamou de Culto Positivo Realizou na verdade um estudo sobre a

representaccedilatildeo totecircmica entre duas tribos aboriacutegenes australianas os Warramunga e os

Arunta Entre esses grupos o rito consistia em relembrar o passado tornando-o

presente por meio de uma representaccedilatildeo dramaacutetica da mitologia do clatilde Mitologia que

natildeo eacute mais do que o conjunto de crenccedilas comuns ao grupo uma maneira de manter a

lembranccedila de suas tradiccedilotildees viva a partir do estabelecimento de uma relaccedilatildeo

dramatuacutergica entre o ancestral comum e um totem

() o celebrante neste caso natildeo eacute de forma alguma

considerado como encarnaccedilatildeo do ancestral que

representa este eacute um ator interpretando um papel () o

caraacuteter dessas cerimocircnias eacute dramaacutetico contracenado por

uma espeacutecie muito especial de bobos eles agem ou pelo

menos acredita-se que eles agem sobre o curso da

natureza 39

aparece tambeacutem no seacuteculo XIII ao passo que o verbo commeacutemorer do qual deriva o substantivo

commeacutemoraison surge no seacuteculo seguinte 38 ldquoReligio cette lsquoattention scrupuleusersquo agrave lrsquoexercice drsquoun rite qursquoon rattache lrsquoorigine au recueillement

drsquoune lsquore-lecturersquo (relegere) ou plus vraisemblablement au renouvellement drsquoum lien (religare)rdquo

ORY Pascal Une Nation pour meacutemoire 1889 1939 1989 Trois jubileacutes reacutevolutionnaires Presses de

la Fondation Nationale des Sciences Politiques Paris 1992 p 17 39 ldquoLe mot est drsquoautant plus de circonstance que lrsquoofficiant en ce cas nrsquoest aucunement consideacutereacute

comme une incarnation de lrsquoancecirctre qursquoil repreacutesente crsquoest un acteur qui joue un rocircle () Les exemples

33

O celebrante (lrsquoofficiant) encena o ancestral em uma representaccedilatildeo cerimonial

pontuada pelo curso da natureza Trata-se em linguagem moderna de um evento

marcado no calendaacuterio e assim conforme veremos anaacutelogo a um ponto de encontro

entre a ordem do tempo e a ordem da natureza Cada um desses clatildes alega descender

de um uacutenico ancestral comum correspondente a um soacute totem ao redor do qual a

histoacuteria lendaacuteria a identidade e o proacuteprio nome do grupo encontram seu eixo

fundamental ldquoPoderiacuteamos mesmo nos perguntar se esses chefes miacuteticos espeacutecie de

semideuses satildeo submetidos agrave reencarnaccedilatildeordquo chega a questionar Durkheim40 Com

seus liacutederes reencarnados ou natildeo (nessa forma elementar que seria crenccedila paralela agrave

metempsicose dos antigos) o objetivo de todos os ritos positivos para o socioacutelogo

francecircs eacute bastante claro eles servem agrave reparaccedilatildeo moral dos indiviacuteduos e dos grupos

Do ponto de vista dos celebrantes ligar o passado do ancestral agrave identidade do

presente eacute o mesmo afinal de contas que unir o indiviacuteduo agrave coletividade41

Como os alimentos para nossa vida fiacutesica ndash diria Durkheim em mais uma de

suas ceacutelebres metaacuteforas naturalistas ndash os ritos representativos satildeo necessaacuterios para o

ldquobom funcionamento de nossa vida moralrdquo 42 E eles se expressam de uma forma

simples atraveacutes de um aspecto exterior bastante familiar agraves sociedades seculares o da

recreaccedilatildeo Durkheim parece mesmo insinuar que todas as festas que todo o aparato

de entretenimento possuem em si uma origem religiosa embora ressalte que os ritos

representativos (ou o culto positivo) e as recreaccedilotildees coletivas natildeo formem

necessariamente o mesmo fenocircmeno Em uma passagem que natildeo seria nada estranha

ao supracitado Simon Linguet Durkheim alega que a recreaccedilatildeo laica faz o rito passar

do comemorativo ao ldquocorrobbori vulgaire simples regozijo puacuteblico que natildeo tem mais

nada de religioso e ao qual todo mundo pode participar indistintamenterdquo43 Ou seja

sem um officiant ndash sem uma direccedilatildeo que aponte ao passado do ancestral ndash o rito deixa

de produzir identidade e alteridade de reparar moralmente um grupo a partir da

qui preacutecegravedent suffisent agrave montrer quel est le caractegravere de ces ceacutereacutemonies ce sont des drames niais drsquoun

genre tout particulier ils agissent ou du moins on croit qursquoils agissent sur le cours de la naturerdquo

DURKHEIM Eacutemile Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse Le systegraveme toteacutemique en Australie

Paris Les Presses universitaires de France 1968 (1921) cinquiegraveme eacutedition 647 pages Collection

Bibliothegraveque de philosophie contemporaine p 355 Grifos meus 40 ldquoOn peut mecircme se demander si ces chefs mythiques sorte de demi-dieux sont soumis agrave la

reacuteincarnationrdquo Idem p 357 41 Idem respectivamente p 353 361 42 ldquobon functionnement de notre vie moralerdquo Idem p 364 43 ldquocorrobbori vulgaire simple reacutejouissance publique qui nrsquoa plus rien de religieux et agrave laquelle tout le

monde peut indiffeacuteremment prendre partrdquo Ibidem 363

34

segregaccedilatildeo e da agregaccedilatildeo Estariacuteamos agora em um ponto no qual ldquotodos participam

porque sua proacutepria ideia contempla todas as pessoasrdquo44 Seria esse um dos motivos

pelos quais uma Ordonnace du comiteacute de police de lrsquoHotel-de-ville ainda em janeiro

de 1790 proibiu o uso de maacutescaras e fantasias45

Celebraccedilatildeo fuacutetil carnavalesca ou anocircmala essa palavra persiste a relaccedilatildeo

entre comemoraccedilatildeo e entretenimento eacute documentada por qualquer dicionaacuterio Passar

de um a outro da comemoraccedilatildeo identitaacuteria ao jubilo popular eacute um processo

recorrente ldquoVamos aacute festa e deixemo-nos de historiasrdquo dizia Herculano46 A funccedilatildeo

do celebrante (officiant) que para os aboriacutegenes era a de admitir a solidariedade entre

o homem e o animal para a reproduccedilatildeo da espeacutecie totecircmica continuaria sendo a de

organizar os diferentes grupos pela orientaccedilatildeo do passado comum de representar a

continuidade a partir de uma origem miacutetica em uma festa presente com data marcada

Natildeo deixemos as histoacuterias pois neste valle de lagrymas elas satildeo ao mesmo tempo

uma moral e uma cosmologia47 Para os nativos da Austraacutelia tratava-se de um

movimento no qual o homem imita o animal no qual ele se identifica Essa ldquogrande

forccedila moralrdquo capaz de produzir a coesatildeo por um sistema prescritivo e reproduzir com

ela a proacutepria sociedade eacute para Durkheim a proacutepria ldquoforccedila coletivardquo 48 Em um culto

ciacutevico recheado por vezes pelas accedilotildees de reenactement os homens imitam ndash diriam

os celebrantes ndash outros ldquograndes homensrdquo Essa forccedila coletiva de objetivo moral

poderia ser relacionada jaacute em termos contemporacircneos ao que chamamos de memoacuteria

coletiva

44 ldquo() everyone participates because its very idea embraces all peoplerdquo BAKHTIN M Rabelais and

His World Bloomington 1984 p 5 45 ldquoFauxrdquo MARAT LrsquoAmi du peuple ou le Publiciste parisien jornal politique er impartial 70 3 Fev

1790 8 apud TREacuteVIEN op cit p 36 Treacutevien estuda a Festa da Federaccedilatildeo como um ritual

carnavalesco Para uma abordagem mais ampla que vecirc toda a Revoluccedilatildeo Francesa como um grande

carnaval conferir JOHNSON J H Versailles mette les Halles masks carnival and the French

Revolution In Representations 73 2001 46 Ao qual ele completa Devagar devagar Eacute justamente porque isto eacute uma historia grave sisuda

erudita que eu natildeo me havia de metter abrutadamente na narraccedilatildeo sem deixar averiguada esmiuccedilada e

fixada a data precisa e irrecusavel do meu recontamento Sabem o que eacute uma data Uma data eacute depois

de uma questatildeo de orthographia do talho e feitura de uma judia a que os nossos velhos chamavam

uma aljuba e depois de um phalansterio a que os dictos velhos chamariam uma sandice a cousa mais

importante que conheccedilo neste valle de lagrymasrdquo HERCULANO op cit Idem 47 ldquo() crsquoest une morale et une cosmologie em mecircme temps qursquoune histoirerdquo DURKHEIM op cit p

357 Sobre o ldquovalle de lagrymasrdquo ver a uacuteltima expressatildeo na nota imediatamente supracitada 48 Idem p 368

35

12 Entre a memoacuteria coletiva e os costumes

Em 1925 Maurice Halbwachs ex-aluno de Henri Bergson publicou seus

Cadres Sociaux de la Meacutemoire A premissa baacutesica desse estudo jaacute demonstrando o

quatildeo proacuteximo o autor havia se tornado de Eacutemile Durkheim alegava ser dentro da

sociedade que ldquoo homem adquire suas lembranccedilas as lembra e como dizemos as

reconhece e as localizardquo 49 Eacute nesse sentido argumenta Halbwachs que existe uma

ldquomemoacuteria coletivardquo e em sua base grupos que a organizam transmitem e tornam

possiacuteveis as suas lembranccedilas Mais interessado na bios do que na histoacuteria ndash na

experiecircncia vivida em detrimento da experiecircncia passada ndash os Quadros Sociais

receberiam criacuteticas ainda em 1925 vindas de um colega da universidade de

Estrasburgo Marc Bloch

O ponto principal das observaccedilotildees de Bloch centrava-se no problema da

transmissatildeo da memoacuteria coletiva O fundador dos Annales lamentava o fato de

Halbwachs ter abordado senatildeo de forma muito geneacuterica o problema da tradiccedilatildeo e dos

costumes centrais em especial quando do estudo das formas de reproduccedilatildeo e

reorientaccedilatildeo dos valores presentes nas sociedades preacute-modernas europeias ldquoComo o

indiviacuteduordquo indagava Bloch ldquoconserva e encontra suas lembranccedilasrdquo ldquoComo a

sociedade conserva e encontra as suasrdquo tal era o tom de suas cobranccedilas50

Tome-se por exemplo a sociedade religiosa cristatilde a

penitecircncia do fiel se alimenta tanto dos ritos

constantemente renovados quanto de memoacuterias

particularmente daquelas que falam da vida do Salvador

mas a maioria dos ritos seratildeo apenas formas vazias

caso eles natildeo comemorem ou natildeo simbolizem o

percurso de Deus ou paralelamente o de seus santos O

tesouro histoacuterico ou lendaacuterio do cristianismo se

transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo sobretudo por

intermeacutedio dos ritos 51

49 ldquo() cest dans la socieacuteteacute que normalement lhomme acquiert ses souvenirs quil se les rappelle et

comme on dit quil les reconnaicirct et les localiserdquo HALBWACHS Maurice Les cadres sociaux de la

meacutemoire Paris Feacutelix Alcan 1925 Collection Les Travaux de lrsquoAnneacutee sociologique p 7 ldquordquo 50 BLOCH Marc Meacutemoire Collective Tradition et Coutume In Revue de synthegravese historique T40

N14 Paris 1925 (12) p 78 51 ldquoPrenons par example la socieacuteteacute religieuse chreacutetienne la pieacuteteacute du fidegravele se nourrit agrave la fois de rites

sans cesse renouveleacutes et de souvenirs particuliegraverement de ceux qui portent sur la vie du Sauveur mais

la plupart des rites ne seraient que des formes vides srsquoils ne commeacutemoraient ou ne symbolisaient la

carriegravere du Dieu ou accessoirement celle de ses saints et par ailleurs le treacutesor historique ou leacutegendaire

du christianisme se transmet de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration surtout par lrsquointermeacutediaire des ritesrdquo Idem p

76 Grifos meus

36

O autor de Os Reis Taumaturgos ndash livro publicado aliaacutes um ano antes ndash

conhecia melhor do que ningueacutem o papel dos ritos na transmissatildeo das memoacuterias

cristatildes se eles natildeo comemorarem o Cristo natildeo relembrarem seu exemplo seja dos

evangelhos seja da via-cruacutecis sua funcionalidade reprodutora ndash e mais ainda

ressignificadora ndash estaria ameaccedilada Tanto a memoacuteria individual quanto a memoacuteria

coletiva natildeo pareciam para Marc Bloch conservar o passado como insinuava a sua

leitura dos Quadros Natildeo ldquoela se encontra e se reconstroacutei sem cessar sempre falando

do presente Toda memoacuteria eacuterdquo afinal ldquoum esforccedilo52rdquo Halbwachs pelo contraacuterio

havia afirmado quando de sua distinccedilatildeo entre rito e crenccedila que embora os primeiros

pudessem ser do ponto de vista formal ldquoos elementos mais estaacuteveis da religiatildeordquo com

os anos foram deslocados de seus significados originais53 Estaria o socioacutelogo

desconsiderando a dimensatildeo criativa de seus quadros sociais em favor de uma visatildeo

por demais secular das representaccedilotildees coletivas contemporacircneas

Sem duacutevida que hoje em dia e desde muito tempo o fiel

israelita que come o cordeiro pascal natildeo pensa celebrar

as memoacuterias dos ancestrais que escaparam do Faraoacute que

o catoacutelico tatildeo pouco familiarizado com os misteacuterios de

sua religiatildeo ao ver o padre levantar a hoacutestia natildeo reflete

sobre a palavra do Evangelho ldquoEste eacute meu corpo tomai

e comei () este eacute meu sanguerdquo Essa eacute

incontestavelmente a interpretaccedilatildeo presente e hoje

tradicional desses ritos Mas ela se confunde de fato

com seu significado primordial54

Para Bloch eacute claro essas consideraccedilotildees natildeo invalidavam a ldquohipoacutetese diretivardquo

que Halbwachs havia proposto aos historiadores Tratava-se apenas de reorientar a

problemaacutetica a partir do ponto de vista da erudiccedilatildeo histoacuterica de cobrar que a

sociologia estude tambeacutem as incoerecircncias ou mesmo os ldquoerros da memoacuteria coletivardquo

52 Idem p 77 53 ldquoLe rite est peut-ecirctre leacuteleacutement le plus stable de la religion puisquil se ramegravene agrave des opeacuterations

mateacuterielles constamment reproduites et dont les rituels et les corps de precirctres assurent luniformiteacute

dans le temps et dans lespace A lorigine les rites reacutepondirent sans doute au besoin de commeacutemorer

un souvenir religieux par exemple chez les Juifs la fecircte pascale et chez les chreacutetiens la communion

rdquo HALBWACHS 1925 p 180 54 ldquoEst-ce bien vrai Nul doute que de nos jours et depuis longtemps lrsquoIsraeacutelite pieux qui mange

lrsquoagneau pascal ne pense ceacuteleacutebrer le souvenir des ancecirctres qui fuirent devant Pharaon ou que le

catholique tant soit peu instruit des mystegraveres de sa religion en voyant le precirctre eacutelever lrsquohostile ne

songe agrave la parole eacutevangeacutelique lsquoPrenez ceci est mon corps ceci est mon sangrsquo Telle est

inconstablement lrsquointerpretation preacutesente et aujourdrsquohui traditionelle de ces rites mais se condond-

elle en effet avec leur signification premiegravererdquo BLOCH 1925 p 80

37

55 Acaso as fontes natildeo mostravam ao medievalista que na Europa ocidental ldquodurante

muitos seacuteculos a vida juriacutedica natildeo encontrou outra acolhida senatildeo nas fundaccedilotildees dos

costumesrdquo56 E que se essas sociedades ldquosonharam viver de sua memoacuteriardquo essa

memoacuteria agrave revelia de todo esforccedilo natildeo era mais do que um ldquoespelho infielrdquo virado

para o presente57

A resposta de Halbwachs foi tanto sutil quanto sectaacuteria Em sua mais famosa

obra poacutestuma ele fez questatildeo de distinguir a histoacuteria da memoacuteria ldquoA histoacuteria pode se

representar como a memoacuteria universal do gecircnero humanordquo escreveu ldquomas tal coisa

natildeo existerdquo A verdadeira musa da histoacuteria para o socioacutelogo natildeo era Clio mas outra

filha de Mnemosine Poliacutemnia em referecircncia a sua multiplicidade narrativa ldquoNatildeo

existe memoacuteria universalrdquo completa Halbwachs ldquotoda memoacuteria coletiva tem por

suporte um grupo limitado no tempo e no espaccedilordquo 58 A histoacuteria por sua vez aparece

como um quadro de mudanccedilas incessantes com o olhar do historiador no todo

observando de regiatildeo em regiatildeo todas as reaccedilotildees que se produzem e interagem

dentro do corpo social Os historiadores ldquocompreendem que () eacute preciso que se

desenvolva uma seacuterie de transformaccedilotildees no qual a histoacuteria se apresenta como a soma

(no sentido do caacutelculo integral) ou o resultado finalrdquo 59 Trata-se de uma visatildeo

exterior aos grupos ldquoA memoacuteria coletivardquo pelo contraacuterio ldquoeacute o grupo visto de

dentrordquo em uma curta duraccedilatildeo em um espaccedilo natildeo muito maior do que o de uma vida

humana em geral transcorrido em um percurso carente de grandes modificaccedilotildees Ela

apresenta aos grupos uma visatildeo de si mesmos que vai se alterar ao longo do tempo

mas ainda assim de uma forma que os quadros se reconheccedilam nas suas ldquoimagens

sucessivasrdquo 60

55 ldquoM Halbwachs nrsquoeacutetudiera-t-il pas un jour les erreurs de la meacutemoire collective rdquo Ibidem p 80 56 BLOCH 1925 p 81 57 ldquoEssenciallement traditionnalistes les socieacuteteacutes du moyen acircge ont fait le recircve de vivre de leur

meacutemoire mais cette meacutemoire nrsquoa eacuteteacute des eacutegards qursquoun miroir infideacutelerdquo BLOCH 1925 p 81 58ldquoCertes la muse et lhistoire est Polymnie Lhistoire peut se repreacutesenter comme la meacutemoire

universelle du genre humain Mais il ny a pas de meacutemoire universelle Toute meacutemoire collective a

pour support un groupe limiteacute dans lespace et dans le tempsrdquo HALBWACHS Maurice La Memoacuteire

Collective 1950 p 57 Ateacute onde pude conferir Halbwachs natildeo cita nominalmente as consideraccedilotildees de

Marc Bloch 59ldquo() ceux qui eacutecrivent lhistoire et qui remarquent surtout les changements les diffeacuterennotces

comprennent que pour passer de lun agrave lautre il faut quil se deacuteveloppe une seacuterie de transforma-tions

dont lhistoire naperccediloit que la somme (au sens du calcul inteacutegral) ou le reacutesultat final Tel est le point

de vue de lhistoire parce quelle examine les groupes du dehors et quelle embrasse une dureacutee assez

longuerdquo HALBWACHS 1950 p 59 60 ldquoLa meacutemoire collective au contraire cest le groupe vu du dedans et pendant une peacuteriode qui ne

deacutepasse pas la dureacutee moyenne de la vie humaine qui lui est le plus souvent bien infeacuterieure Elle

38

Em ldquoum quadro de si mesmordquo o grupo visto de dentro esse espelho antes

imperfeito para Bloch torna-se bastante fiel em Halbwachs Mesmo alheio aos

protestos da erudiccedilatildeo o raciociacutenio intuitivo encontra em seu diaacutelogo com Marc

Bloch um dos contornos arquetiacutepicos que vatildeo marcar os estudos culturais do poacutes-

guerra o problema da identidade ldquoO grupo no momento em que vislumbra seu

passado sente-se o mesmo e toma consciecircncia de sua identidade atraveacutes do tempordquo 61

Perguntar-se se essa natildeo seria uma ldquofalsa consciecircnciardquo natildeo parece uma questatildeo

relevante para Halbwachs como percebemos em sua obra poacutestuma ele nunca se

mostrou interessado em ouvir os apelos de seu colega em relaccedilatildeo aos ldquoerros da

memoacuteria coletivardquo Afinal sendo um quadro sempre o mesmo as mudanccedilas tecircm de

ser apenas aparentes ldquoas transformaccedilotildees ou seja os fatos que satildeo produzidos dentro

do grupo se resolvem eles mesmo em similitudesrdquo 62 O passado da memoacuteria coletiva

definitivamente natildeo eacute um paiacutes estrangeiro

A diferenccedila fundamental nas posiccedilotildees de Maurice Halbwachs para aquelas que

vatildeo pulular na segunda metade do seacuteculo XX portanto natildeo era exatamente marcada

pela ausecircncia de centralidade da questatildeo identitaacuteria Geacuterard Namer em 1994

prefaciando a reeditaccedilatildeo dos Quadros Sociais da Memoacuteria para a Albin Michel jaacute

comentava a relaccedilatildeo entre a postura antinazista de Halbwachs com seus insigths sobre

memoacuteria e identidade espeacutecie de remeacutedio contra a propaganda antisionista (que

maltratava o passado do povo judeu ao mesmo tempo justificando a eliminaccedilatildeo de

seu futuro) o investimento na experiecircncia sensiacutevel tornou-se ndash para um quadro cuja

tradiccedilatildeo ditava ser ldquoo povo da memoacuteriardquo ndash um dos caminhos para garantir seu

presente63 A diferenccedila fundamental entre a postura de Halbwachs para digamos a de

Michel Pollack eacute que ndash embora o socioacutelogo membro do Instituto de Histoacuteria do

preacutesente au groupe un tableau de lui-mecircme qui sans doute se deacuteroule dans le temps puisquil sagit de

son passeacute mais de telle maniegravere quil se reconnaisse toujours dans ces images successivesrdquo Idem p 60 61 Idem p 59 62ldquoPuisque le groupe est toujours le mecircme il faut bien que les changements soient apparents les

changements cest-agrave-dire les eacuteveacutenements qui se sont produits dans le groupe se reacutesolvent eux-mecircmes

en similitudes puisquils semblent avoir pour rocircle de deacutevelopper sous divers aspects un contenu

identique cest-agrave-dire les divers traits fondamentaux du groupe lui-mecircmerdquo HALBWACHS 1950 p

60 63 ldquoLembrem-se [Zakhor] dos dias do passado considerem as geraccedilotildees haacute muito passadas Perguntem

aos seus pais e estes lhes contaratildeo aos seus liacutederes e eles lhes explicaratildeordquo (Deuteronocircmio 327)

NAMER Geacuterard Postface In HALBWACHS Maurice Les Cadres sociaux de la meacutemoire 1994

Para uma perspectiva que trabalha o holocausto como plano de trabalho pedagoacutegico para a memoacuteria

ver TORNER Carles Shoah une pedagogie de la meacutemoire Les Eacuteditions de lrsquoAtelier Paris 2001

Principalmente cap 2

39

Tempo Presente parta de premissas em nada estranhas agraves da Memoacuteria Coletiva ndash os

resultados de seus estudos apontam para os esquecimentos e conflitos memoriais

Sim ldquoa memoacuteria colabora para o sentimento de continuidade e de coerecircncia de

uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruccedilatildeo de sirdquo 64 Mas seu resultado dentro

do corpo social natildeo tende necessariamente para a harmonia A memoacuteria natildeo eacute um

objeto esculpido passivamente pelo esquecimento como uma rocha erodida pela brisa

e pelas aacuteguas marinhas Sua forma eacute resultado de debates tensotildees e batalhas nessa

imagem endossada por Beatriz Sarlo de um ldquopassado sempre conflituosordquo 65 A

superaccedilatildeo do funcionalismo ou ao menos de sua crenccedila na tendecircncia agrave

harmonizaccedilatildeo foi bem explicitada por Pollak ldquonatildeo se trata mais de lidar com os fatos

sociais como coisasrdquo escreveu o socioacutelogo ldquomas de analisar como os fatos sociais se

tornam coisas como e por quem eles satildeo solidificados e dotados de duraccedilatildeo e

estabilidaderdquo 66

Hoje mais do que nunca tornou-se uma espeacutecie de consenso afirmar que

relembrar o passado eacute elemento crucial para qualquer senso de identidade Maurice

Halbwachs no entanto interessado no caraacuteter muacuteltiplo das memoacuterias coletivas jaacute

havia se apercebido que modos diferentes de lembranccedilas criavam uma tendecircncia agrave

fragmentaccedilatildeo das identidades Para ele a multiplicidade dos grupos era tambeacutem uma

multiplicidade de duraccedilotildees coletivas67 Esse insight saudado por Seixas como uma

intuiccedilatildeo halbwachiana sobre o problema da diversidade tatildeo caro em nosso mundo

contemporacircneo permite-nos pensar o conjunto de memoacuterias coletivas como uma

federaccedilatildeo de grupos especiacuteficos que produzem (ou demandam a produccedilatildeo de) seus

passados68 Grupos que por vezes em episoacutedios de secessatildeo podem entrar em

conflito e protagonizar ldquoverdadeiras batalhasrdquo de memoacuteria como nos ensinou

Michael Pollak

Mas de que maneira Halbwachs perceberia essas batalhas Se natildeo vejamos A

memoacuteria coletiva no singular encamparia todo o espaccedilo de experiecircncias de uma

64 POLLAK Michael Memoacuteria e identidade social In Estudos Histoacutericos Rio de Janeiro vol 5 n

10 1992 p 5 65 SARLO Beatriz Tempo passado cultura da memoacuteria e guinada subjetiva Satildeo Paulo Companhia

das Letras Belo Horizonte UFMG 2007 p 9 66 POLLAK Michael Memoacuteria esquecimento silecircncio In Estudos Histoacutericos Rio de Janeiro vol 2

n 3 1989 p 2 67 Ver HALBWACHS 1950 p 78 68 Nas palavras da autora ldquoEssa fragmentaccedilatildeo essa verdadeira lsquotendecircncia federativa da memoacuteriarsquo

delineia justamente um dos fenocircmenos maiores de nossa atualidade base de formaccedilatildeo das

subjetividades muacuteltiplas e diferenciadasrdquo SEIXAS Jacy Alves de Halbwachs e a memoacuteria-

reconstruccedilatildeo do passado In Histoacuteria Satildeo Paulo 20 2001 p 107

40

geraccedilatildeo Se os grupos sociais satildeo diversos e com eles os meios de lembrar

precisamos responder francamente pela negativa Por isso desde muito cedo o

socioacutelogo percebeu a instrumentalidade de se utilizar o conceito no plural

reconhecendo a multiplicidade dos quadros sociais da memoacuteria Sendo assim

qualquer processo identitaacuterio individual passaria por pelo menos um punhado de

grupos famiacutelia ambiente educacional trabalho religiatildeo etc determinando uma

dezena de olhares ndash ou ldquopontos de vistardquo ndash sobre a memoacuteria coletiva Seu resultado

natural deveria ser (caso acessemos a mesma premissa que Durkheim utilizou para a

divisatildeo social do trabalho) a produccedilatildeo da solidariedade social No entanto um

conflito entre por exemplo trabalho e religiatildeo levaria sob a loacutegica funcionalista natildeo

apenas a um entrecruzamento de pontos de vista mas a um sentimento de perda de

identidade esfacelamento de valores ciacutevicos religiosos morais causas enfim

relacionadas por Eacutemile Durkheim a certos episoacutedios de suiciacutedio69 Trata-se de um

ponto realmente natildeo explorado por Maurice Halbwachs Como jaacute havia apontado

Marc Bloch havia pouco espaccedilo para recriaccedilatildeo ressignificaccedilatildeo ndash e diriacuteamos noacutes

para conflitos ndash dentro dos Quadros Sociais da Memoacuteria Pela loacutegica funcionalista

batalhas de memoacuteria natildeo eram mais do que sintomas de uma patologia social trataacutevel

como explicou Durkheim em A Divisatildeo do Trabalho Social atraveacutes de

regulamentaccedilotildees morais e juriacutedicas sobre o trabalho70

Regrar o mundo do trabalho pela lei e pela moral encontraria uma soluccedilatildeo

moderna e corporativa derivada ndash ou reinventada ndash na longa duraccedilatildeo do problema dos

costumes base do rito positivo do reencontro da coletividade no ancestral divinizado

pela performance do officiant cujo princiacutepio e fim era a reparaccedilatildeo moral da

sociedade Se o exemplum romano aparecia por vezes como um meio de transmissatildeo

dos costumes dos ancestrais (mos maiorum) ndash reparados pelo bom uso dos paralelos

instrumentalizados pelo ergon do orador ndash poderiacuteamos entender as comemoraccedilotildees

modernas como formas de comunicaccedilatildeo geracional da memoacuteria coletiva Mais do que

simples transmissatildeo como indicava Marc Bloch em que medida a comemoraccedilatildeo

69 Mais especificamente ao tipo de ldquosuicide anomiquerdquo Ver DURKHEIM Eacutemile Le suicide Paris

Presses Universitaires de France 2007 p 288 70 ldquoUne reacuteglementation morale ou juridique exprime donc essentiellement des besoins sociaux que la

socieacuteteacute seule peut connaicirctre elle repose sur un eacutetat dopinion et toute opinion est chose collective

produit dune eacutelaboration collective Pour que lanomie prenne fin il faut donc quil existe ou quil se

forme un groupe ougrave se puisse constituer le systegraveme de regravegles qui fait actuellement deacutefautrdquo

DURKHEIM Eacutemile De la division du travail social Livre I Paris Les Presses universitaires de

France 1967 (1893) p 18

41

insinua a reproduccedilatildeo a subversatildeo ou o consentimento dos valores identitaacuterios

estabelecidos Como elas ajudaram ou ajudam a nos pensar como naccedilatildeo

13 Comemoraccedilatildeo como dever de esquecimento

Nem religiatildeo nem raccedila sequer a liacutengua menos ainda a geografia O que

definiria a naccedilatildeo ndash ou diriacuteamos noacutes a identidade nacional ndash era para Ernest Renan

algo de uma ordem muito mais sublime O autor da famosa conferecircncia de 11 de

marccedilo de 1882 entusiasta da filologia admitiria que a liacutengua sim convida agrave uniatildeo

Mas existe algo bem mais forte do que ela trata-se da vontade71 Ora a raccedila ndash

qualquer coisa que se faz e se desfaz ndash natildeo parecia possuir aplicaccedilatildeo poliacutetica A

geografia por sua vez forneceria tatildeo somente um substrato apresentando um campo

de luta e de trabalho As religiotildees mesmo elas natildeo se mostravam mais de impossiacutevel

convivecircncia dentro de uma mesma unidade poliacutetica Para Renan herdeiro intelectual

de Jules Michelet a naccedilatildeo era uma alma72 Como alma funda-se em um princiacutepio

espiritual Princiacutepio dividido entre passado e presente em duas partes ldquouma eacute a

posse comum de um rico legado de lembranccedilas a outra uma concessatildeo atual o

desejo de viver em conjunto a vontade de continuar a fazer valer a heranccedila que

recebemos indivisiacutevelrdquo 73 Indivisiacutevel eacute claro caso o horizonte ainda seja observado

pelas lentes da experiecircncia ldquoO culto dos ancestraisrdquo declara sem tardar ldquoeacute dentre

todos o mais legiacutetimordquo 74 Convocado o ldquoplebiscito de todos os diasrdquo ainda histoacuteria e

cosmologia uniam-se para que ldquouma grande agregaccedilatildeo de homens espiacuteritos sadios e

coraccedilotildees caacutelidos criassem uma consciecircncia moral que chamamos de naccedilatildeordquo 75

Moral do latim mores plural de mos de onde os antigos romanos derivavam

sua mos maiorum significa em sentido estrito algo ldquorelativo aos costumesrdquo Ora

mesmo a ideia de ldquonaccedilatildeo-contratordquo por mais propositalmente contraposta que

estivesse ao chamado historicismo romacircntico alematildeo ndash com sua insistecircncia na heranccedila

71ldquoIl y a dans lrsquohomme quelque chose de supeacuterieur agrave la langue crsquoest la volonteacuterdquo RENAN Ernest

Qursquoest-ce qursquoune nation Confeacuterence fait en Sorbonne le 11 mars 1882 Calman Leacutevy 1882 pp 7 72O jovem Renan escreveu a Michelet ldquo() personne nrsquooccupe dans ma penseacutee autant de place que

vous personne ne me repreacutesente drsquoune maniegravere plus intime les reacuteflexions qui forment ma nourriture

habituellerdquo RENAN Ernest Carta a Jules Michelet(Paris 12 de Junho de 1848) In Correspondance

1846-1871 Paris 1926 Calmann-Leacutevy Eacutediteurs 3 p 8 73 RENAN Idem p 9 74 RENAN Idem Ibidem 75 ldquoUne grande agreacutegation drsquohommes saine drsquoesprit et chaude de coeur creacutee une conscience morale

qui srsquoappelle une nation RENAN Idem p 10 Grifos meus

42

da raccedila no territoacuterio e na liacutengua ndash natildeo parecia conseguir fugir do problema dos

costumes Ou devemos ignorar que mesmo Renan insinuava uma espeacutecie de religiatildeo

ciacutevica com base no culto dos ancestrais Insistir na questatildeo dos costumes para definir

as caracteriacutesticas comuns de um povo natildeo era em nada eacute claro incomum ainda no

seacuteculo XIX Alexis de Tocqueville em suas reflexotildees sobre a Ameacuterica e os Estados

Unidos jaacute se perguntava ldquoo que satildeo todos esses haacutebitos essas opiniotildees esses usos

essas crenccedilas senatildeo aquilo que eu chamei de costumesrdquo Comparando o

desenvolvimento do leste e do oeste sua conclusatildeo natildeo era menos moralista ldquosatildeo

particularmente os costumes portanto que fazem os americanos dos Estados Unidos

() capazes de suportar o impeacuterio da democraciardquo O uso de criteacuterios morais para a

definiccedilatildeo das caracteriacutesticas de um povo tambeacutem era promissor como criacutetica aos

determinismos naturais e geograacuteficos Como o faria mais tarde e a seu modo Renan

Tocqueville lamentava que na Europa ldquoexageramos a influecircncia que exerce a posiccedilatildeo

geograacutefica do paiacutes sobre a duraccedilatildeo das instituiccedilotildees democraacuteticas Atribuiacutemos muita

importacircncia agraves leis muito pouca aos costumesrdquo76

Mas o moderno impeacuterio dos costumes enquanto consciecircncia moral natildeo

dependeria tatildeo somente da lembranccedila Seu criteacuterio natildeo era tatildeo soacutelido como foi para

os antigos com uma moral superior divinizada nos exemplos de virtude natildeo o

caminho moderno era cada vez menos fabuloso e por isso mesmo mais vago ao

menos no que diz respeito aos criteacuterios de unidade nacional ldquoO progresso dos estudos

histoacutericosrdquo escreveu Renan ldquoeacute com frequecircncia um perigo para a nacionalidaderdquo As

investigaccedilotildees historiograacuteficas narravam descreviam lembravam a todo instante os

pormenores ndash sem raridade violentos e imorais ndash da formaccedilatildeo poliacutetica de todas as

naccedilotildees Por isso a consciecircncia moral de que nos falava Renan envolvia algo mais do

que a commemoratio dos ancestrais ldquoa essecircncia de uma naccedilatildeordquo escreveu ldquoeacute que

todos os indiviacuteduos tenham muitas coisas em comum e tambeacutem que todos tenham

esquecido de certas coisasrdquo77 Afinal bem esquecer algumas coisas ou ldquomesmo o erro

histoacuterico eacute um fator essencial na criaccedilatildeo de uma naccedilatildeordquo Assim podemos entender

76 ldquoQursquoest-ce que toutes ces habitudes ces opinions ces usages ces croyances sinon ce que jrsquoappeleacute

des moeurs () Ce sont donc particuliegraverement les moeurs qui rendent les Ameacutericains des Eacutetats-Unis

seuls entre tous les Ameacutericains capables de supporter lrsquoempire de la deacutemocratie () Ainsi lrsquoon

exagegravere en Europe lrsquoinfluence qursquoexerce la position geacuteographique du pays sur la dureacutee des instituitions

deacutemocratiques On attribue trop drsquoimportance aux lois trop peu aux moeursrdquo TOCQUEVILLE Alexis

de De la deacutemocratie en Ameacuterique I (deuxiegraveme partie) Les classiques des sciences sociales version

numeacuterique par Jean-Marie Tremblay pp 132-133 77 ldquoOr lrsquoessence drsquoune nation est que tous les individus aient beaucoup de choses en commun et aussi

que tous aient oublieacute bien de chosesrdquo RENAN Idem p 4

43

essa ceacutelebre frase em Renan aquilo que chamamos de identidade nacional pertence agrave

ordem da memoacuteria sujeita ao esquecimento ndash ou mesmo a adulteraccedilatildeo ndash de acordo

com os princiacutepios morais de sua vontade poliacutetica Em outras palavras a consciecircncia

moral advoga quando necessaacuterio por um dever de esquecimento

A proacutepria noccedilatildeo contemporacircnea de ldquoidentidaderdquo de uso recorrente desde o

mundo do poacutes-guerra jaacute foi questionada em seus usos e abusos78 Para Richard

Handler o conceito refere-se a trecircs aspectos da experiecircncia humana primeiro aos

indiviacuteduos tambeacutem aos grupos ou coletividades imaginadas de modo individualizado

e por fim ao relacionamento entre os dois ou seja agraves maneiras pelas quais as

pessoas satildeo imaginadas a assimilar elementos identitaacuterios coletivos em suas

identidades pessoais (de onde podemos deduzir a identidade nacional) Cada cultura

no entanto tende a lidar com esses problemas a seu proacuteprio modo Handler

antropoacutelogo ligado agrave Universidade da Virgiacutenia cita o exemplo do povo Hopi que

diferentemente dos ocidentais ldquonatildeo imaginam pensamentos presos no espaccedilo interior

de seus cracircniosrdquo Ao contraacuterio esses nativos do sudoeste dos Estados Unidos

consideram que os ldquopensamentos humanos agem rotineiramente como uma forccedila no

mundo exteriorrdquo Se um Hopi prestar atenccedilatildeo a uma queda d`aacutegua um arbusto ou um

milharal ele vai naturalmente supor que seu pensamento ndash ou ele mesmo ndash navega

dentro desses espaccedilos de seus olhos agrave agravegua de sua mente ao peacute de milho Definir o

ser pelo fluxo de consciecircncia significa em outras palavras que em certas culturas a

individualidade natildeo eacute definida em termos de barreiras fiacutesicas ou corporais79 Em outro

exemplo Handler chega a mencionar os balineses descritos por Geertz para quem os

detalhes idiossincraacuteticos de uma biografia ao menos na acepccedilatildeo ocidental natildeo seriam

compreensiacuteveis Afinal dentre eles natildeo existe a ideia de um sentido essencial

contiacutenuo do nascimento agrave morte para a personalidade de um indiviacuteduo

Mesmo a Europa do iniacutecio do seacuteculo XIX como vimos era estranha ao

conceito de identidade presente nos estudos sociais poacutes-halbwachianos Handler

propotildee demonstrar isso atraveacutes da obra de Jane Austen todos os seis romances da

autora comeccedilam por uma narraccedilatildeo extensa das conexotildees familiares dos personagens

78 Aqui sigo HANDLER Richard Is ldquoIdentityrdquo a Useful Cross-Cultural Concept In GILLIS John

R (org) Commemorations the politics os national identity Princeton University Press New Jersey

1994 79 ldquo() unlike Westerners who imagined their thoughts to be enclosed in an inner space contained

within their skulls the Hopi (southwestern United States) consider that human thought acts routinely as

a force in the outer world ()ldquoA Hopi would naturally suppose that his thought (or he himself) trafficts

with the () corn plant () that he is thinking aboutrdquo Idem p 31

44

de onde deriva a seguir a relaccedilatildeo entre senhores e servos Na ausecircncia do conceito de

identidade as caracteriacutesticas morais dos personagens seus trejeitos e idiossincrasias

eram definidas a partir do relacionamento com outros seres humanos80 Em

Tocqueville no que diz respeito agrave constituiccedilatildeo ldquoidentitaacuteriardquo do povo norte-americano

observamos uma certa dualidade ndash senatildeo mesmo um diaacutelogo ou uma contradiccedilatildeo ndash

entre os costumes (mœurs) historicamente construiacutedos e a imagem do ldquocoraccedilatildeo

humanordquo (cœur humain) de caraacuteter aparentemente universal e natural81

Natildeo eacute a toa que em Ernest Renan a naccedilatildeo era ainda um projeto Criado por

uma consciecircncia moral pelo anseio de viver junto o futuro era exposto por uma

vontade poliacutetica alicerccedilada no ideal do progresso e defendido pelas armas da retoacuterica

deliberativa em um plebiscito-de-todos-os-dias Hoje os conceitos de identidade ndash e

por extensatildeo de identidade nacional ndash teriam se tornado evidecircncias Ainda uma vez

a ordem do tempo parecia sentenciar sua justiccedila Clara e distinta a identidade

nacional por vezes parece o resultado de um equiliacutebrio entre a memoacuteria coletiva tal

como descrita por Maurice Halbwachs e a amneacutesia coletiva de que nos falou

Benedict Anderson82 De todo modo temos um resultado que foi tambeacutem uma

invenccedilatildeo a passagem entre simples costumes em comum a uma nacionalidade

compartilhada exigiu o reagrupamento de toda uma sorte de experiecircncias tarefa que

soacute se tornou possiacutevel atraveacutes de um investimento do Estado e de grupos da sociedade

civil organizada em politicas puacuteblicas de memoacuteria e de esquecimento Pois se uma

naccedilatildeo ndash mais do que um territoacuterio uma liacutengua uma religiatildeo um regime ndash ldquoeacute uma

memoacuteriardquo como afirmou Pascal Ory deveriacuteamos acrescentar que ela tambeacutem parece

ser um conjunto de diversos esquecimentos83

80 HANDLER op cit p 35-36 81 Cito duas passagens ldquo() tous les proceacutedeacutes qui se deacutecouvrent tous les besoins qui viennent agrave naicirctre

tous les deacutesirs qui demandent agrave se satisfaire sont des progregraves vers le nivellement universel Le goucirct du

luxe lamour de la guerre lempire de la mode les passions les plus superficielles du cœur humain

comme les plus profondes semblent travailler de concert agrave appauvrir les riches et agrave enrichir les

pauvres TOCQUEVILLE op cit Introduction E a seguir ldquoIl y a en effet une passion macircle et leacutegitime

pour leacutegaliteacute qui excite les hommes agrave vouloir ecirctre tous forts et estimeacutes Cette passion tend agrave eacutelever les

petits au rang des grands mais il se rencontre aussi dans le cœur humain un goucirct deacutepraveacute pour leacutegaliteacute

qui porte les faibles agrave vouloir attirer les forts agrave leur niveau et qui reacuteduit les hommes agrave preacutefeacuterer leacutegaliteacute

dans la servitude agrave lineacutegaliteacute dans la liberteacuterdquo Idem p 49 Grifos meus 82 ANDERSON Benedict Imagined Communities Reflections on the Origin and Spread of

Nationalism ver Ed New York Verso 1991 Principalmente capiacutetulo 11 83 ORY Pascal 1992 p 8 ldquo() il apparaicirct clairement que plus encore qursquoun territoire une langue une

religion ou un reacutegime une nation crsquoest une meacutemoirerdquo

45

14 Era das comemoraccedilotildees 10

No final do seacuteculo XIX a onda dos centenaacuterios banhou praias dos dois lados

do Atlacircntico Na Ameacuterica do Norte em 1876 comemorou-se a declaraccedilatildeo da

independecircncia Na Franccedila em 1889 foi a vez do centenaacuterio da revoluccedilatildeo francesa

Seguiram-se os festejos do descobrimento da Ameacuterica em 1892 e depois as do

proacuteprio seacuteculo jaacute no ano de 1900 Essa onda na verdade ganhou aspecto de um

verdadeiro tsunami nem a longiacutenqua Austraacutelia sequer um paiacutes independente deixou

de comemorar em 1888 o aniversaacuterio de sua colonizaccedilatildeo

Em Portugal ainda em 1880 assistimos agrave celebraccedilatildeo promovida por uma

comissatildeo de imprensa do tricentenaacuterio de Camotildees Naquele ano Teoacutefilo Braga

incitava o clamor popular nas paacuteginas do Commercio de Portugal enquanto que

Luciano Cordeiro atraveacutes da Sociedade de Geografia de Lisboa planejava os

festejos84 Tendo em matildeos o Catheacutecisme positiviste ndash que seria traduzido para o

portuguecircs por Miguel Lemos um pouco mais tarde em 1888 ndash os intelectuais

lusitanos entendiam que atualizar a densidade mneumocircnica definindo explicitamente

o que se deve lembrar e implicitamente o que se deve esquecer era afinar o espiacuterito

nacional com o ldquoprogresso da humanidaderdquo 85 Sua via era didaacutetica e jaacute tinha sido

expressa pelo mestre ldquomoralizer la puissance mateacuterielle agrave laquelle le monde reacuteel est

neacutecessairement soumisrdquo86 Com a doutrina em seus braccedilos os mais notoacuterios

disciacutepulos de Augusto Comte conspiravam para ldquoatravessar a histoacuteria e imprimir com

convicccedilatildeo o tiacutetulo de Grande na fronte dos que fizeram por merececirc-lordquo87

Como officiant do culto positivo o intelectual por meio da imprensa ou de

comissotildees extraordinaacuterias encarnaria os ancestrais da naccedilatildeo evocaria seus siacutembolos

seus valores morais definindo a identidade e apresentando-a agraves novas geraccedilotildees a

partir do caraacuteter dos grandes homens da histoacuteria nacional Afinal ldquoSempre que uma

forccedila extranha e desconhecida agitar e suspender a nacionalidade Portuguezardquo

84 Conferir JOAtildeO Maria Isabel op cit p 3 85 Sobre o progresso relacionado agraves comemoraccedilotildees ver O Positivismo Revista de Philosophia II vol

Porto Livraria Universal 1880 p 517 apud JOAtildeO op cit p 11 86 ldquo() moralizer la puissance mateacuterielle agrave laquelle le monde reacuteel est neacutecessairement soumisrdquo COMTE

Auguste Sommaire exposition de la religion universelle en treize entreacutetiens sistemaacutetiques entre une

Femme et um Precirctre de lrsquohumaniteacute Paris Place de lacuteEstrape 1891 (ediccedilatildeo original de 1845) p 21

Cartilha baacutesica da religiatildeo da humanidade esse texto define datas comemorativas e as associa aos

grandes homens da histoacuteria Eacute apresentado na forma de um diaacutelogo entre um padre e uma mulher os

dois ldquopoderes moderadoresrdquo da sociedade 87 LAFFITTE Pierre Les grands types drsquohumaniteacute Appreacuteciation systeacutematique des principaux agents

de lrsquoeacutevolution humaine Paris E Leroux 1875 p 70

46

escreveu Joaquim Nabuco sobre Camotildees ldquoa attraccedilatildeo viraacute do teo genio satellite que se

desprendeo della e que resplandece como a lua no firmamento da terra para agitar e

revolver os oceanosrdquo88

15 Dos homens ceacutelebres aos grandes homens

Em novembro de 1783 com o fim da Guerra de Independecircncia o general

Washington escreve seu farewell to the Nation Sem aceitar soldo algum durante os

oito anos de serviccedilos ao exeacutercito tendo gasto sua proacutepria fortuna no esforccedilo

revolucionaacuterio o comandante continental entrega o posto ao primeiro sinal de paz No

ano anterior ele jaacute havia ldquocom uma mistura de grande surpresa e assombrordquo lido

recusado e prometido repreender com severidade qualquer insinuaccedilatildeo a respeito de

sua permanecircncia no poder Sim haviam aqueles que dentre as fileiras do proacuteprio

exeacutercito sonhavam em vecirc-lo rei89

Mas a imagem do bom homem aposentado senhor de Mont-Vernon a lavrar

os campos e escrever cartas agrave sombra de sua figueira natildeo apenas afastaria da

hagiografia civil georgiana qualquer cor tiracircnica como tambeacutem tornaria Washington

ndash pai fundador da naccedilatildeo ndash exemplo de democracia Ou acaso antes de se tornar o

primeiro presidente ele jaacute natildeo havia sido eleito o primeiro Cincinnatus do novo

mundo90 Mesmo agrave revelia sem sequer ter estado em nenhuma reuniatildeo antes disso

ele foi feito presidente da reacutecem instituiacuteda Ordem de Cincinnatus Logo dentro da

cosmologia republicana e atraveacutes de uma verdadeira tradiccedilatildeo biograacutefica ele deveria

88 NABUCO Joaquim Camotildees Discurso pronunciado aacute 10 de junho de 1880 Rio de Janeiro G

Leuzinger amp Filhos 1880 p 29 89 ldquo() acredito que podemos logo dizer que existem fortes argumentos para admitirmos o tiacutetulo de rei

()rdquo GUIZOT Vie de Washington Correspondence et eacutecrits de Washington pub Drsquoapregraves lrsquoeacutedition

ameacutericaine et preacuteceacutedeacutes drsquoune introduction Paris Charles Gosselin 1870 p179 A correspondecircncia

entre George Washington e o Col Nichola na qual o coronel propotildee o reinado ao general foi

publicada jaacute por John Marshal em sua obra escrita entre 1804 e 1807 Ela eacute referecircncia unacircnime em toda

a hagiografia civil georgiana Ver MARSHALL John Vie de George Washington geacuteneacuteral en chef des

armeacutees ameacutericaines durant la guerre de lrsquoindependance et preacutesident des Eacutetats-Unis drsquoAmeacuterique

Paris Dentu 1807 Vol 5 p 8 SAWYER Joseph Dillaway George Washington 1732-1799 Bi-

centennial ed Boston Thomas W Best 1927 v 2 p 86-87 WILSON Woodrow George Washington

fondateur des Eacutetats-Unis Paris Payot 1927 (1893) 90 ldquoPor testemunhar respeito agrave memoacuteria desse ceacutelebre romano querdquo escreveu seu primeiro bioacutegrafo

ldquoretirando-se do comando de seus exeacutercitos entregou-se aos trabalhos da agriculturardquo a nata do

oficialato revolucionaacuterio ndash sob a lideranccedila do general Knox ndash fundou a Sociedade de Cincinnatus

MARSHALL John op cit p 13-14 Sobre Cincinnatus a fonte claacutessica eacute LIVIUS Titus Histoire

romaine de Tite Live Paris Panckoucke 1830-1833 Ver principalmente Vol I I30 e Vol II III20-29

47

se tornar aos olhos de muitos a personificaccedilatildeo do sistema poliacutetico norte-americano91

O culto dos founding fathers eacute particularmente importante na histoacuteria das

comemoraccedilotildees norte-americanas George Washington como escreveu Lyn Spillman

foi ldquoconsistentemente reverenciado como heroacutei nacional desde a deacutecada de 1780rdquo

ldquoRetratos celebraccedilatildeo de aniversaacuterios capelas reliacutequias livros artigosrdquo eram tatildeo

comuns que como dizia-se agrave eacutepoca o primeiro presidente americano ldquonatildeo era um

homem mas um Deusrdquo92

E o que fazer com um Deus senatildeo reservar-lhe espaccedilo de adoraccedilatildeo em solo

sagrado Natildeo deveria ser necessaacuterio insistir nos laccedilos entre os pais fundadores e a

Franccedila ldquoPergunte ao habitante de qualquer naccedilatildeo em qual paiacutes da terra ele gostaria de

viverrdquo refletiu Thomas Jefferson e ele responderaacute certamente em sua proacutepria ndash mas

ldquoqual seria a sua secunda opccedilatildeo A Franccedilardquo93 Em 2 de Abril de 1791 na sequecircncia

da morte do Conde de Mirabeau a Assembleia Nacional Constituinte decretou que a

Igreja de Sainte Geneviegraveve patrono de Paris fosse convertida em um Panteatildeo de

divindades civis Os primeiros corpos a chegar foram de santos seculares como

Voltaire e Rousseau cujos restos mortais cruzaram o poacutertico sob o qual hoje se pode

ler a inscriccedilatildeo ldquoaos grandes homens o reconhecimento da paacutetriardquo 94

ldquoChamo de grandes homensrdquo escreveu Voltaire em carta a Thieacuteriot ldquotodos

aqueles que se destacaram no uacutetil e no agradaacutevelrdquo 95 Na Franccedila ainda em 1758 a

academia jaacute tinha mesmo decidido trocar o curso de eloquecircncia pelo curso de elogio

dos homens ceacutelebres da naccedilatildeo fato que segundo Jean-Claude Bonnet lavrou ldquoa ata

de nascimento oficial do culto dos grandes homensrdquo 96 Pouco mais tarde Marat

anotaria em diaacuterio um esboccedilo de sua proacutepria tipologia entre os ilustres registrou os

papeacuteis do filoacutesofo do legislador do orador do guerreiro do negociante e do

91 Sobre Washington natildeo ter participado das reuniotildees da sociedade antes de sua nomeaccedilatildeo para presidi-

la ver FREEMAN Douglas Southall George Washington a Biography Volume Five Victory with

the help of France New York Charles Scribnerrsquos Sons 1952 p 453 92 SPILLMAN Lyn Nation and commemoration Creating national identities in the United States and

Australia Cambridge University Press New York 1997 p 23 93 ldquoAsk the travelled inhabitant of any nation in what country on earth would you rather livemdash

Certainly in my own where all my friends my relations and the earliest and sweetest affections and

recollections of my life Which would be your second choice Francerdquo JEFFERSON Thomas The

Writings of Thomas Jefferson 1892 ed Paul L Ford vol 1 p 149 94 Sobre o Pantheacuteon ver OZOUF Mona Le Pantheacuteon lrsquoEacutecole Normale des morts In Nora Pierre

Lieux de meacutemoire Vol 1 La Reacutepublique Paris Gallimard 1984 pp 139-166 E tambeacutem BONNET

Jean-Claude Naissance du Pantheacuteon Paris Fayar 1998 95 ldquoJrsquoappelle grands hommesrdquo resumiraacute Voltaire ldquotous ceux qui ont excelleacute dans lrsquoutile ou dans

lrsquoagreableacuterdquo VOLTAIRE Lettre agrave Thieacuteriot Juillet 1735 apud HARTOG Franccedilois Anciens modernes

sauvages Paris Galaade Eacuteditions 2005 p 158 96 BONNET op cit p 10

48

magistrado97 Mas esse culto natildeo foi revelado dos ceacuteus Ele eacute terreno secular e sua

genealogia poderia ser traccedilada pelo menos ateacute os primeiros seacuteculos de nossa era

atraveacutes da obra de Plutarco mesmo que a ldquonaturezardquo dos homens comemorados tenha

se modificado substancialmente desde entatildeo

Plutarco escrevera vidas Seu projeto de biografias paralelas um romano na

sequecircncia de um grego ao lado de suas Obras Morais compunha um corpus uacutenico na

antiguidade98 Natildeo as Vidas plutarquianas natildeo eram exatamente histoacuteria mas uma

espeacutecie de filosofia moral aplicada ldquoporque a narraccedilatildeo dos fatos aticcedila no espectador a

vontade de agirrdquo Elas funcionavam como uma pintura ou talvez uma escultura de

todo modo compondo ldquoo retrato de uma almardquo 99 Retrato que deveria ser fiel

captando a condiccedilatildeo humana atraveacutes de seu sempre peculiar conjunto de elementos

nobres e imperfeitos lembrando com Platatildeo que ldquoas grandes naturezas satildeo capazes

de grandes viacutecios e de grandes virtudesrdquo

Nem toda palavra presente nas Vidas era no entanto traccedilada pela natureza

humana A Fortuna o imponderaacutevel divinizado mostrava-se uma protagonista

inevitaacutevel necessaacuteria e ativa Como bem resumiu Franccedilois Hartog as biografias

plutarquianas se interessam muito particularmente ldquopelas estrateacutegias face agrave Fortunardquo

afinal ldquoquem se opotildee a ela quem a acompanha e quem por ela eacute abandonadordquo 100 A

beleza moral acaba se tornando o resultado indireto da vontade dos homens ilustres

satildeo as suas respostas face ao imponderaacutevel que determinam o tipo de caraacuteter que vai

imortalizaacute-los Seguindo esse raciociacutenio ainda estamos no terreno da moral mas

tambeacutem no do poliacutetico ndash com seu habitual cadinho de anedotas conselhos frases de

efeito as Vidas Paralelas tornam-se um tipo particular de dieta uma espeacutecie de

coleccedilatildeo de exemplos que a seu tempo ajudaram a formular uma memoacuteria comum

grego-romana Uma memoacuteria e uma moral Mesmo que sua atenccedilatildeo agrave bios faccedila da

tarefa de classificar Plutarco como historiador uma empresa tanto difiacutecil em nada

impediu Adriana Zangara de ver no bioacutegrafo do mundo antigo a expressatildeo maacutexima da

historia magistra vitae Atrair a atenccedilatildeo dos leitores por meio da emoccedilatildeo causada

pelas imagens exemplos e paralelos dos e entre os nomes ilustres do passado realizar

97 Citado por OZOUF Mona 1984 pp 149-166 98 Sobre Plutarco tomo por guia HARTOG 2005 principalmente pp 127-160 99 Respectivamente ldquola narration des faits (historia tou ergou) entraicircne chez le spectateur la volonteacute

drsquoagirrdquo PEacuteRICLES 1224 A seguir ldquoEacutecrire une vie crsquoest faire ldquole portrait drsquoune acircmerdquo CATAtildeO o

Jovem 24 1 apud HARTOG 2005 p 133 Ver notas 15 e 17 pp 301 100 HARTOG 2005 p 137

49

o julgamento impliacutecito de seus viacutecios e de suas virtudes e erigir um edifiacutecio moral

comum a gregos e romanos ndash natildeo era esse o seu trabalho101

O objetivo das Vidas natildeo era tatildeo somente falar do passado mas aconselhar

fazer refletir sobre os costumes e corrigi-los quando necessaacuterio Ao lado das Obras

Morais do mesmo autor as biografias plutarquianas foram especialmente valorizadas

no final da Idade Meacutedia Plutarco era lembrado como o preceptor de Trajano

conquistador da Daacutecia e seus escritos formularam a base de um sem nuacutemero de

cartilhas pedagoacutegicas conhecidas hoje como espelhos dos priacutencipes Ainda no seacuteculo

XIII o monge bizantino Maxime Planude jaacute tinha transcrito glosado e divulgado a

obra de Plutarco102 Sua redescoberta no ocidente deu-se durante o pontificado de

Avignon quando em 1373 Simone Atumano realizou a primeira traduccedilatildeo latina do

tratado Do controle da coacutelera texto que vinte anos depois seria reescrito em um latim

mais pomposo por Coluccio Salutati Para Erasmo ldquose Soacutecrates trouxe a filosofia do

ceacuteu para a terra Plutarco eacute aquele que a introduziu no coraccedilatildeo das casas ateacute o quarto

de dormirrdquo103 Afinal essas cartilhas morais ndash como escreveu Jacques Amyot em sua

traduccedilatildeo das Obras dedicada a Charles IX ndash ldquotendem a conduzir ao mesmo fim que os

livros dos santosrdquo Uma leitura cristatilde de Plutarco natildeo era apenas improvaacutevel mas

loacutegica haacute muito que a vida dos homens canonizados tornou-se exemplo ndash segui-los

era o caminho da virtude104

Talvez o melhor caso dos usos de Plutarco durante a primeira modernidade

venha da obra de Michel de Montaigne Nascido em uma rica famiacutelia de comerciantes

de Bordeaux ele seria educado e alfabetizado segundo os preceitos humanistas caros

agraves elites renascentistas europeias Seu pai Pierre Eyquem fez questatildeo que aprendesse

o latim como primeira liacutengua ldquoquanto a mimrdquo escreveu Montaigne em um de seus

Ensaios ldquoeu tinha seis anos antes de compreender o francecircs mais que o perigordin ou

o aacuterabe e sem meacutetodo sem livro sem gramaacutetica ou preceito sem chicote e sem

laacutegrimas tinha aprendido o latimrdquo 105 A educaccedilatildeo claacutessica rendeu-lhe natildeo apenas um

101 ZANGARA Adriana Voir lrsquohistoire Theacuteories anciennes du reacutecit historique Paris EHESS 2007 p

13 102 HARTOG 2005 p 146 103 Idem p 147 104 Hartog percebe uma leitura cristatilde de Plutarco em Racine lida a partir das anotaccedilotildees escritas agraves

margens de seu exemplar das Vidas ldquoas notas mais precisas vem propor uma leitura-traduccedilatildeo cristatilde de

uma frase ou uma expressatildeo eacute assim que tuchecirc (Fortuna) daimocircn (democircnio) ou pronoia

(clarividecircncia) podem em todo caso serem glosados em ldquoProvidecircnciardquo HARTOG 2005 p 156 105 MONTAIGNE Os Ensaios Livro I Cap XXV Sobre a educaccedilatildeo das crianccedilas p 125 Pinguin

Books Satildeo Paulo 2010

50

profundo apreccedilo pelos antigos como tambeacutem a vocaccedilatildeo aos estudos humanistas

Parafraseando e respondendo agrave famosa imagem de Beacuternard de Chartres ndash ldquosomos

como anotildees apoiados nos ombros de gigantesrdquo ndash Montaigne diria que ldquoeacute preciso ter

costados bem firmes para decidir andar ombro a ombro com essas pessoasrdquo 106 E que

largas costas natildeo foram cultivadas desde a infacircncia a suportar a carga do latim

Especialmente dado agrave leitura dos moralistas romanos chegou a admitir que natildeo havia

travado relaccedilotildees ldquocom nenhum outro livro soacutelido a natildeo ser Plutarco e Secircneca em que

me abasteccedilo como as Danaidesrdquo107 Seus ensaios aliaacutes formariam um corpus

ldquoconstruiacutedo com os despojosrdquo desses dois autores108

Entre Secircneca e Plutarco entretanto o mais estimado era com certeza o uacuteltimo

o ldquonosso Plutarcordquo como ele com frequecircncia o chama era o seu homem Para

Montaigne ldquoPlutarco eacute um filoacutesofo que nos ensina a virtuderdquo109 ldquoDe todos os autores

que conheccedilordquo o autor das Vidas seria ldquoaquele que melhor misturou a arte e a

natureza o julgamento e a erudiccedilatildeordquo Esse ldquotatildeo perfeito juiz das accedilotildees humanasrdquo110 E

como julgar os feitos dos homens senatildeo conhecendo suas histoacuterias e frequentando

por meio delas as ldquograndes almas dos melhores seacuteculosrdquo111 Mas a riqueza do

trabalho de Plutarco era vista pelo autor dos Ensaios natildeo tanto como conclusatildeo

poreacutem mais como ferramenta ndash uacutetil e agradaacutevel ndash que nos convida a continuar seu

trabalho de embelezamento moral do mundo ldquoHaacute em Plutarcordquo escreveu Montaigne

ldquomuitos discursos extensos digniacutessimos de serem conhecidosrdquo poreacutem existem

tambeacutem ldquomil outros que ele simplesmente aflorou sinaliza soacute com o dedo por onde

106 MONTAIGNE Os Ensaios Livro I Cap XXV Sobre a educaccedilatildeo das crianccedilas p 86 lsquoNous sommes

comme de nains jucheacutes sur des eacutepaules de geacuteantrsquo eacute expressatildeo atribuiacuteda a Bernard de Chartres poreacutem

fixada por Jean de Salisbury em seu Le Metalogicon preacutesentation et traduction par Franccedilois Lejeune

Laval Presses de lrsquouniversiteacute de Laval Paris 2009 (1159) (III 4) No original ldquoDicebat Bernardus

Carnotensis nos esse quasi nanos gigantium humeris insidentes ut possimus plura eis et remotiora

videre non utique proprii visus acumine aut eminentia corporis sed quia in altum subvenimur et

extollimur magnitudine giganteardquo Na traduccedilatildeo francesa de Dumez Herveacute ldquo Bernard de Chartres disait

que nous sommes comme des nains jucheacutes sur les eacutepaules de geacuteants de sorte que nous pouvons voir

plus de choses qursquoeux et des choses plus eacuteloigneacutees qursquoils ne le pouvaient non pas que nous jouissions

drsquoune acuiteacute particuliegravere ou par notre propre taille mais parce que nous sommes porteacutes vers le haut et

exhausseacutes par leur taille gigantesque ldquo HERVEacute Dumez Sur les eacutepaules des geacuteants Quasi nanos

gigantium humeris insidentes) Le Libellio dAegis volume 5 2009 ndeg 2 eacuteteacute pp 1-3 Diversos

autores da primeira modernidade a utilizaram glosaram imitaram e parafrasearam Sobre essa questatildeo

ver tambeacutem CIBOIS Philippe laquo Sur les eacutepaules des geacuteants raquo La question du latin 25 novembre 2012

Disponiacutevel em httpenseignement-latinhypothesesorg6359 acesso em 18102013 107 Idem Ibidem 108 MONTAIGNE Os Ensaios Livro II Cap XXXII Defesa de Secircneca e Plutarco p 284 109 MONTAIGNE op cit p 280 110 Respectivamente MONTAIGNE op cit Livro III Sobre os coxos pp 467 e Livro II Sobre a

embriaguez pp 223 111 MONTAIGNE op cit Livro I Sobre a educaccedilatildeo das crianccedilas p 100

2

RODRIGO BRAGIO BONALDO

Comemoraccedilotildees e efemeacuterides ensaio episoacutedico sobre a

histoacuteria de dois paralelos

Tese de Doutorado apresentada ao Programa

de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria da

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

para obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Doutor em

Histoacuteria

Orientador Temiacutestocles Cezar

BANCA EXAMINADORA

Dr Francisco Murari Pires (USP)

Dr Felipe Charbel Teixeira (UFRJ)

Dr Fernando Nicolazzi (UFRGS)

Dr Benito Bisso Schmidt (UFRGS)

Orientador Dr Temiacutestocles Cezar (UFRGS)

PORTO ALEGRE

Dezembro 2014

3

There is no great and no small

To the Soul that maketh all

And where it cometh all things are

And it cometh everywhere

I am the owner of the sphere

Of the seven stars and the solar year

Of Caesarrsquos hand and Platorsquos brain

Of Lord Christrsquos heart and

Shakespearersquos strain

RW Emerson History (Essays)

4

Agradecimentos

Esta tese representa o fim de um longo percurso geograacutefico e intelectual que

iniciou na periferia de antigas preocupaccedilotildees e que parece encerrar-se no centro de

novos interesses Devo admitir que escrever algumas linhas de agradecimentos eacute

tarefa aacuterdua para quem apenas consegue pensar atraveacutes de diaacutelogos imaginaacuterios

extrapolados de sentenccedilas ditadas pelos mais diferentes interlocutores Contato ocular

ou soslaio tiacutemido de minha parte pouco importaraacute

Apoacutes doze anos de formaccedilatildeo na Universidade Federal do Rio Grande do Sul

gostaria de comeccedilar agradecendo agrave instituiccedilatildeo que sempre me acolheu personificada

em seus professores funcionaacuterios e alunos Agravequeles com quem pude conviver com

maior intensidade em geral ligados como eacute de se esperar ao Departamento de

Histoacuteria ficam meus agradecimentos especiais A Temiacutestocles Cezar pela orientaccedilatildeo

amizade confianccedila e respeito intelectual Aos colegas de linha de pesquisa Lucas La

Bella Costa Evandro Santos Renata Dal Sasso Eliete Tiburski Pedro Silveira e

Vitor Batalhone pela constante interlocuccedilatildeo e eventual empreacutestimo de livros e fontes

A Luciana Boeira por tudo isso somado ao companheirismo fraternal do outro lado

do Atlacircntico Ainda ao trio de amigos que desde a graduaccedilatildeo satildeo meu elo mais forte

com a dimensatildeo materialista do pensamento histoacuterico Nauber Gavski da Silva

Guinter Tlaija Leipnitz e Fernando Cauduro Pureza No miacutetico apartamento da Lopo

Gonccedilalves 498 habitado pela alma de Custoacutedio natildeo haacute como se esquecer dos anos de

convivecircncia e conversas com Gabriel Focking A Tiago Ribeiro e Caacutessia Silveira

pequenos grandes personagens de minha vida intelectual

Tambeacutem devo render meus cumprimentos agrave famiacutelia Bonaldo que sempre me

apoiou Edison e Marise Alexandre e Ana igualmente a Vera Braggio

Ao governo brasileiro por ndash atraveacutes da CAPES ndash possibilitar natildeo apenas o

financiamento dessa pesquisa mas igualmente a experiecircncia de estaacutegio doutoral na

Franccedila Na Franccedila a Franccedilois Hartog professor que me acolheu durante um ano na

Escola de Altos Estudos em Ciecircncias Sociais de Paris e que me incentivou a estudar

5

as efemeacuterides Somado ao periacuteodo no exterior agrave co-orientaccedilatildeo e ao tempo na

Biblioteca Nacional francesa devo lembrar dos professores Benito Bisso Schmidt e

Fernando Nicolazzi participantes de minha banca de qualificaccedilatildeo durante a qual

realizaram criacuteticas cujo teor ndash mesmo que natildeo endereccedilado a isso ndash terminou por

modificar os rumos da pesquisa Agradeccedilo tambeacutem aos professores Francisco Murari

Pires e Felipe Charbel Teixeira membros da banca de doutorado e leitores criteriosos

de meu texto Embora natildeo tenha conseguido incorporar todas as suas contribuiccedilotildees

gostaria que soubessem que elas estaratildeo na pauta de minhas futuras reflexotildees

Por fim agradeccedilo a Bruna Vargas natildeo apenas pela correccedilatildeo de partes do

manuscrito mas pela paciecircncia mundana a minha eventual desatenccedilatildeo pelas questotildees

sublunares nos uacuteltimos dois anos Ainda devo algumas palavras a Michael

Uwemedimo pela ediccedilatildeo do resumo em liacutengua inglesa

Rodrigo Bonaldo

Florianoacutepolis Janeiro de 2015

6

Resumo

ldquoComemorar efemeacuteridesrdquo natildeo eacute apenas uma expressatildeo legiacutetima utilizada para

fazer referecircncia agrave celebraccedilatildeo de uma festa nacional Desde o final do seacuteculo XIX ao

menos em liacutengua portuguesa os dois termos tecircm sido associados como sinocircnimos A

presente tese representa um esforccedilo em compreender o desenvolvimento de dois

conceitos ndash comemoraccedilotildees e efemeacuterides ndash na longa duraccedilatildeo Os encontros e desvios

entre as praacuteticas associadas a um e a outro seratildeo pontuados atraveacutes da seleccedilatildeo de

episoacutedios intelectuais seguidos pelo exame de debates que os tocavam na periferia de

suas articulaccedilotildees

Na primeira parte dedicada agraves comemoraccedilotildees montei uma revisatildeo desse bem

conhecido toacutepico de estudos endereccedilada a uma uacutenica hipoacutetese a saber o ldquoofiacuteciordquo

comemorativo pode ser entendido como uma forma de comunicaccedilatildeo e transmissatildeo

geracional de valores Inspirado pelas fontes argumento que os eventuais pontos de

encontro entre o par de objetos propostos nesta tese satildeo anaacutelogos agraves interrelaccedilotildees

entre a ldquoordem do tempordquo e a ldquoordem da naturezardquo entre o tempo dos homens e o

movimento das estrelas

Neste drama conceitual se pudermos assim chamaacute-lo fariacuteamos perceber como

a superaccedilatildeo dos antigos modelos cosmoloacutegicos natildeo se esquivou em guardar para

assumir termo caro a Pomian uma loacutegica cronosoacutefica Se eu for bem sucedido esse

argumento deveraacute se expressar na segunda parte As efemeacuterides como taacutebuas do

movimento dos corpos celestes vieram sofrer uma lenta transiccedilatildeo rumo ao registro

dos feitos humanos Bebendo em fontes antigas e nas praacuteticas de emulaccedilatildeo

personagens bem conhecidos da primeira modernidade associaram o termo primeiro

aos diaacuterios pessoais depois ao jornalismo e nos seacuteculos seguintes agrave histoacuteria literaacuteria

religiosa e poliacutetica Na Franccedila as eacutepheacutemeacuterides emergem da revoluccedilatildeo jaacute como um

subgecircnero historiograacutefico No Brasil da segunda metade do seacuteculo XIX listas de

efemeacuterides encontram lugar comum junto agraves comemoraccedilotildees dentro dos debates do

7

IHGB Eacute no horizonte do projeto de naccedilatildeo que busco observar a uniatildeo dos paralelos

Esse horizonte ndash como um ponto de chegada ndash vai aparecer ao final de cada secccedilatildeo da

tese observado a partir da celebraccedilatildeo do quadricentenaacuterio da descoberta de Cabral

Palavras-Chave Comemoraccedilotildees Efemeacuterides Antigos e Modernos Histoacuteria da

Historiografia Projeto de Naccedilatildeo

8

Abstract

ldquoComemorar efemeacuteridesrdquo is a Portuguese phrase that despite its academic

ring is often used in the mainstream press It translates roughly as the

commemoration of an auspicious occasionrsquo and is used in reference to the public

marking of nationally significant events

By the end of the nineteenth century the two terms of this phrase came to be

synonymous in Portuguese This thesis represents an effort to understand the

development of these two terms ndash efemeacuterides and comemoraccedilotildees ndash over the longue

dureacutee The long-term similarities in the practical and public uses of these terms are

explored by tracing their discursive deployments and examining the debates that

surrounded such public uses

The first section dedicated to commemorations frames the analysis of this

much discussed topic with the following hypothesis the act of commemoration is a

form of moral utterance between generations it is the rehearsal and transmission of

collective values

Drawing on historical sources I argue that the eventual points of contact

between these terms can be seen as analogs to the discursive exchange and conflict

between the classical and peripatetic notions of the ldquoorder of timerdquo and the ldquoorder of

naturerdquo

In this conceptual drama one sees how the sublation of old cosmological

perspectives nevertheless still contains what I shall call ndash following Pomian ndash a

chronosophy This analysis leads to the second part of the thesis Efemeacuterides

originally tables of the movements of the celestial bodies ndash also known as almanacs ndash

underwent a slow transition from the celestial to the earthly from the charting of the

stars to the recording of human deeds Drawing on classical texts well-informed

readers of early modernity would have associated those writings in the first instance

with diaries then with journalism and in the following centuries with political

9

history Emerging from the French Revolution as a historiographical subgenre lists of

Efemeacuterides shared a common function with commemorations as nation-building

practices that described the horizon of a project to create national identity This

horizon as a meeting point of moral utterance and political project is explored at the

end of both sections of the thesis as it is observed in the quadricentenial celebration

of Cabralrsquos Discovery of Brazil It is at this horizon that the parallel developments of

comemoraccedilotildees and efemeacuterides promise to meet

Keywords Commemorations Ephemerides Ancients and Moderns History of

Historiography Nation-Building Process

10

SUMAacuteRIO

Agradecimentos_____________________________________________________4

Resumo____________________________________________________________6

Abstract____________________________________________________________8

Introduccedilatildeo A naccedilatildeo e o cosmos_______________________________________12

Da festa da federaccedilatildeo agrave federaccedilatildeo da memoacuteria _____________________________23

Parte I Comemoraccedilotildees

1 Entre a memoacuteria e a moral as comemoraccedilotildees como reparaccedilatildeo identitaacuteria

11 A grande forccedila___________________________________________________ 29

12 Entre a memoacuteria coletiva e os costumes_______________________________ 35

13 Comemoraccedilatildeo como dever de esquecimento____________________________41

14 Era das comemoraccedilotildees 10__________________________________________45

15 Dos homens ceacutelebres aos grandes homens______________________________46

16 Oficiar a moral dos grandes homens da naccedilatildeo___________________________63

2 Celebrar os mortos e editar a naccedilatildeo Poliacuteticas de memoacuteria e esquecimento

21 O espelho perfeito de Bonifaacutecio a Bonifaacutecio___________________________72

22 A lembranccedila como ato moral________________________________________76

23 Catalisadores do discurso moralista___________________________________88

24 Da crise moral ao grande jubileu_____________________________________94

25 A naccedilatildeo editada ou o Livro do Centenaacuterio_____________________________102

26 Oradores historiadores e magistrados morais___________________________120

Almas em movimento Chamado geracional ao som das estrelas_______________131

11

Parte II Efemeacuterides

3 Ordem da Natureza As efemeacuterides e os nuacutemeros da mudanccedila

31 Efemeacuterides antigas a ordem do tempo submissa________________________ 145

32 Primeiras experiecircncias cristatildes a ordem do tempo comemorada_____________156

33 A escolaacutestica e a via media_________________________________________161

34 Experiecircncias humanistas brechas na ordem natural______________________175

35 Conjunccedilotildees astrais e eventos sublunares_______________________________178

36 Le Roy e o Imperador uma (des)ordem da natureza____________________185

4 Ordem do Tempo O retorno das efemeacuterides agrave histoacuteria

41 Conhecer os ciclos preluacutedio de um eclipse da natureza _________________212

42 As Diatribes das Efemeacuterides________________________________________232

43 As efemeacuterides na escola de moral e de poliacutetica _________________________244

44 Uma moral e uma cosmologia ______________________________________251

Conclusatildeo Da perfeiccedilatildeo da alma e do progresso da naccedilatildeo________________266

Referecircncias bibliograacuteficas ____________________________________________284

12

A naccedilatildeo e o cosmos

O universo requer a eternidade Os teoacutelogos

natildeo ignoram que se a atenccedilatildeo do Senhor se

desviasse um uacutenico segundo de minha matildeo

destra que escreve esta tornaria a cair no

nada () Por isso afirmam que a

conservaccedilatildeo deste mundo eacute uma perpeacutetua

criaccedilatildeo e que os verbos conservar e criar

tatildeo antagocircnicos aqui satildeo sinocircnimos no Ceacuteu

Borges Histoacuteria da Eternidade

O tempo ainda estaacute na base de nosso problema como um dia esteve para

Borges Ciacuteclico linear senoidal progressivo ou decadente natildeo se trataraacute no entanto

de classificaacute-lo entre essas categorias mas de entender a forma como expressotildees

contingentes de sua experiecircncia julgaram fazecirc-lo em um longo caminho que natildeo

deixa de seguir a proacutepria temporalidade Mesmo o par de objetos propostos por esta

tese jaacute levanta a poeira que se esconde debaixo das claacutessicas formidaacuteveis e influentes

teses de Mircea Eliade ou Karl Loumlwith As efemeacuterides por mais que antecipem a

expectativa do retorno de uma configuraccedilatildeo astral natildeo poderiam senatildeo no sonho dos

profetas anular a constante revoluccedilatildeo das estrelas intervalos naturais sob os quais

dias e anos como em uma linha reta inexoravelmente continuam a passar As

comemoraccedilotildees por mais que sejam anunciadas pelos signos do progresso projetam a

lembranccedila atraveacutes dos muacuteltiplos de 7 lidos no livro do Jubileus ndash ou dos ciclos

avultados pelo nuacutemero 5 em sua versatildeo poacutes-leviacutetica do centenaacuterio Pareceria muito

sedutor periodizar ndash como se pudeacutessemos lhes encontrar o ritmo ideal ndash a histoacuteria de

dois conceitos paralelos entre uma era ciacuteclica dos annos orbis pagatildeos e uma era

linear e irreversiacutevel apregoada com clareza desde ao menos a escolaacutestica e

chancelada pela filosofia da histoacuteria iluminista e pela historiografia do seacuteculo XIX

Esse trajeto diria Eliade seria o capiacutetulo de uma filosofia da histoacuteria1

O que proponho no entanto eacute bem mais modesto e de todo particular Se

Krzysztof Pomian jaacute assinalava o caminho Franccedilois Hartog retomando o problema

da Ordem a partir da histoacuteria da historiografia cunhou o termo que norteia minha

reflexatildeo temporalizaccedilatildeo do tempo Tanto as efemeacuterides ndash humanas ou celestes ndash

1 ELIADE Mircea O mito do eterno retorno Satildeo Paulo Mercuryo 1992 p 5

13

quanto as comemoraccedilotildees ndash sagradas ou profanas ndash propotildee um tipo de cronologia ldquoA

esse primeiro e poderoso instrumento de temporalizaccedilatildeo do tempordquo escreveu Hartog

ldquosoma-se aquele que nomearei de domesticaccedilatildeo da simultaneidade do natildeo-

simultacircneordquo dentro do qual entre as muitas imagens que poderiacuteamos lhe associar

encontramos a necessidade de nos manter atentos agrave coexistecircncia da diversidade das

formas de configuraccedilatildeo temporais2 Que relaccedilatildeo efemeacuterides e comemoraccedilotildees na

marcha da longa duraccedilatildeo manteacutem com a ordem do tempo e aquilo que inspirado

pelas fontes chamarei de ordem da natureza De que maneira e sob qual contexto se

daacute no caso brasileiro o encontro semacircntico ndash pouco evidente em outras liacutenguas ndash

entre os dois conceitos que busco esclarecer

A celebraccedilatildeo do quadricentenaacuterio da naccedilatildeo brasileira a reafirmaccedilatildeo e

reificaccedilatildeo de uma identidade geral aqui faz as vezes natildeo de um estudo de caso ou de

um laboratoacuterio particular mas de um ponto de chegada Inicialmente imaginei esta

tese como um estudo do desenvolvimento das comemoraccedilotildees nacionais de 1900

talvez de 1908 e de 1922 ao lado daquela do ano 2000 Mais do que isso o objetivo

de meu projeto era dar conta do que imaginava ndash hoje acredito superestimando as

fontes ndash ser o gecircnero comemorativo por excelecircncia do tempo presente as narrativas

jornaliacutesticas da histoacuteria esses best-sellers contemporacircneos que me ocuparam por dois

anos durante o mestrado A experiecircncia de pesquisa na longa duraccedilatildeo outrossim me

fez logo tomar conhecimento da antiguidade da contingecircncia e da diversidade dos

topoi que poderiam ser lidos como comemorativos

O encontro mais iacutentimo que tive com o conceito de efemeacuteride em minha

experiecircncia de intercacircmbio doutoral na Franccedila terminou salvando-me de abraccedilar uma

tarefa inexequiacutevel Eacute por volta do ano do grande jubileu nacional quando os saacutebios

os publicistas e os oradores da naccedilatildeo sentem-se banhados pelas ondas comemorativas

do fin de siegravecle que debates realizados no ciacuterculo do Instituto Histoacuterico e Geograacutefico

Brasileiro comeccedilam a sinalizar o improvaacutevel choque dos paralelos Pouco depois os

conceitos tornariam-se algo como sinocircnimos imperfeitos e diversos oacutergatildeos oficiais ou

associaccedilotildees privadas poderiam enunciar a frase ldquocomemorar efemeacuteridesrdquo Essa uniatildeo

semacircntica parcial e original natildeo seria possiacutevel de todo modo sem o diaacutelogo e o

intercacircmbio de textos e ideias entre o Brasil e outras naccedilotildees entre as comemoraccedilotildees

2 HARTOG Franccedilois La temporalisation du temps une longue marche Texto apresentado em

conferecircncia ministrada por Franccedilois Hartog no dia 10 de outubro de 2011 como participaccedilatildeo no

Programa Caacutetedras IEATFUNDEP p 1

14

revolucionaacuterias europeacuteias e americanas o centenaacuterio lusitano de Camotildees e os

modelos literaacuterios franceses lidos nas populares eacutepheacutemeacuterides Entretanto seria preciso

esperar ateacute o seacuteculo seguinte no arrebentar de outras ondas comemorativas para

observarmos jaacute tanto mareados a dicionarizaccedilatildeo dos dois termos finalmente como

sinocircnimos3

ldquoEntatildeo o seu trabalho pretende usar um meacutetodo comparativordquo perguntou-me

o entatildeo presidente da EHESS Apenas o fato de desfilar pelos corredores do oitavo

andar do novo preacutedio da instituiccedilatildeo perfilado por nomes para mim quase miacuteticos a

cada porta ndash nomes que eu conhecia e admirava desde a graduaccedilatildeo ndash jaacute era motivo

para certo nervosismo Mas ouvir o professor Hartog explicar meu proacuteprio trabalho

apoacutes uma breve exposiccedilatildeo feita em um confuso e balbuciante francecircs teve ares de

epifania Felizmente ele natildeo era o tipo de erudito que se deixava impressionar com a

ingenuidade e a ignoracircncia dos alunos mensagem que escutei em sua tiacutemida e sincera

risada ao me ouvir insinuar uma possiacutevel relaccedilatildeo entre o termo efemeacuteride e o filoacutesofo

Evecircmero Com um bom inventaacuterio de fontes e indicaccedilotildees bibliograacuteficas apoacutes

acompanhar ao longo do ano letivo de 2011-2012 um seminaacuterio intitulado

precisamente Temporalisation du Temps tentei dar conta de integraacute-los em uma

contribuiccedilatildeo original Descobri que minhas suspeitas natildeo eram de todo desbaratadas

e que a relaccedilatildeo entre o tempo coacutesmico das efemeacuterides e os ancestrais divinizados pela

memoacuteria das geraccedilotildees posteriores ndash se natildeo falha minha primitiva leitura de Evecircmero ndash

tornava-se clara (ainda que em meados da modernidade jaacute por distinccedilotildees

metafoacutericas) nos ofiacutecios comemorativos mesmo que eu tenha de bom grado

abandonado a busca de um elo semacircntico que nem o mais alucinado dos filoacutelogos

oitocentistas teria coragem de traccedilar

Escrever sobre comemoraccedilotildees nacionais natildeo deveria representar um grande

desafio A literatura a respeito como se deveria imaginar cresceu junto agraves vagas

celebrativas do final do seacuteculo XX Graccedilas a esses ciclos pude ter acesso a um grande

nuacutemero de trabalhos publicados na Franccedila e na Inglaterra nos Estados Unidos e no

Brasil Quem seguir o raciociacutenio de Pierre Nora referecircncia unacircnime no campo

tenderaacute a ver as comemoraccedilotildees articuladas em torno de duas palavras de ordem a

3 O primeiro dicionaacuterio a fazecirc-lo incluindo a passagem ldquo3 comemoraccedilatildeo de um fato importante de

uma data etcrdquo foi tardiamente HOUAISS Antocircnio VILLAR Mauro de Salles FRANCO Francisco

Manoel de Mello Dicionaacuterio Houaiss da liacutengua portuguesa Riod e Janeiro Objetivo 2001 p 1102

entrada Efemeacuteride

15

geraccedilatildeo e os centenaacuterios4 O desafio aqui seria o de pensar esses fenocircmenos na longa

duraccedilatildeo ou seja suas praacuteticas antes das grandes ondas do final do milecircnio ndash as

comemoraccedilotildees antes de Nora ndash deslocadas portanto daquilo que Hartog diagnosticou

como um presente presentista e agora reunidas ao lado do patrimocircnio e da memoacuteria

no refuacutegio comum da identidade5

Dividido em duas partes o estudo que apresento eacute ainda intercalado entre dois

outros textos No proacutelogo uma breve leitura da festa da federaccedilatildeo ndash feita sobre os

despojos da majestade de Michelet ndash tenta lanccedilar um luminar propedecircutico a respeito

natildeo das comemoraccedilotildees antes de Nora mas propriamente da memoacuteria coletiva antes

de Halbwachs Ao longo da primeira comemoraccedilatildeo moderna natildeo se trata de buscar

uma origem algo grandiosa do fenocircmeno jaacute descrito nos Quadros Sociais mas tatildeo

somente um iniacutecio possiacutevel lido pelo espiritualismo republicano francecircs atraveacutes de

estampas coloridas por expressotildees como ldquounanimidade dos espiacuteritosrdquo ou ldquosubstacircnciardquo

nacional expressotildees que apontam ndash em uma perspectiva quiccedilaacute ligada agrave ideia de

Benjamin Constant sobre a liberdade representativa dos modernos ndash ao paralelo com

o problema da alma entre os antigos

De Ciacutecero a Durkheim dele a seu seguidor Halbwachs e de laacute ateacute a polecircmica

com Marc Bloch inicio o primeiro capiacutetulo indicando os aspectos de uma religiatildeo

ciacutevica sob os quais se revestem os chamados ldquocultos positivosrdquo dentre os quais

Alexandre Herculano jaacute na Portugal do seacuteculo XIX parecia designar um papel

especial ao historiador Comeccedilo a falar igualmente dos centenaacuterios do fin de siegravecle

dando atenccedilatildeo especial ndash interessado no sacerdoacutecio moral ndash ao cerimonial de seus

supostos representantes os grandes homens Conceito que acompanho em Victor

4 NORA Pierre Lrsquoegravere de la commeacutemoraison In Les lieux de meacutemoire III Paris Gallimard 1984 v 3

p 982-983 5 ldquoAssim esse presente que reina aparentemente absoluto ldquodilatadordquo suficiente evidente mostra-se

inquieto Ele queria ser seu proacuteprio ponto de vista sobre si mesmo e descobre a impossibilidade de se

fiar nisso mesmo na transparecircncia das grandes plataformas de Beaubourg Ele se mostra incapaz de

preencher a lacuna no limite da ruptura que ele proacuteprio natildeo cessou de aprofundar entre o campo de

experiecircncia e o horizonte de expectativa Escondido na sua bolha o presente descobre que o solo

desmorona sob seus peacutes Reneacute Magritte poderia ter pintado isso Trecircs palavras chave resumiram e

fixaram esses deslizamentos de terreno memoacuteria mas trata-se na verdade de uma memoacuteria

voluntaacuteria provocada (a da histoacuteria oral) recontruiacuteda (da histoacuteria portanto para que se possa contra

sua histoacuteria) patrimocircnio ndash 1980 foi decretado o ano do Patrimocircnio ndash o sucesso da palavra e do tema (a

defesa a valorizaccedilatildeo a promoccedilatildeo do patrimocircnio) acompanha a crise da proacutepria noccedilatildeo de ldquopatrimocircnio

nacionalrdquo comemoraccedilatildeo de uma comemoraccedilatildeo agrave outra poderia ser o tiacutetulo de uma crocircnica dos uacuteltimos

vinte anos Esses trecircs termos apontam para um outro que eacute como seu lar a identidaderdquo HARTOG

Franccedilois Regimes de historicidade presentismo e experiecircncias do tempo Autecircntica Belo Horizonte p

156 e passim

16

Cousin e Thomas Carlyle ainda em RW Emerson e Augusto Comte atento a

identificar seus leitores em Portugal e no Brasil

Eacute essa relaccedilatildeo do Brasil com outras naccedilotildees da geraccedilatildeo portuguesa de 1870

com a sua contraparte brasileira que marca o tom do segundo capiacutetulo Nele entro

mais propriamente no que chamarei de ldquoofiacutecios comemorativosrdquo retomados no

contexto dos diaacutelogos intelectuais que refaziam ao ritmo dos navios a vapor a

aventura de Cabral embora tambeacutem singrando o caribe rumo agrave Ameacuterica do Norte Se

no capiacutetulo anterior tento escrevinhar algumas linhas a respeito das comemoraccedilotildees

nacionais durante o Impeacuterio agora iremos nos aproximar dos ciclos dos centenaacuterios

O objetivo primordial eacute deixar que as ondas de memoacuteria nos carreguem ateacute as praias

do Rio de Janeiro do ano de 1900 Quanto mais o fizermos mais sentiremos a

necessidade de entendermos o sentido que as fontes naquele momento atribuiam agrave

ordem do tempo Falava-se muito em progresso eacute verdade e nisso o trabalho pioneiro

de Wanderley da Rocha em dissertaccedilatildeo defendida dois anos antes dos 500 de Cabral

torna-se uma referecircncia incontornaacutevel Mas falava-se em igual medida de decadecircncia

e o descompasso sentido entre desenvolvimento teacutecnico e a crise moral seraacute lido a

partir das referecircncias citadas pelos proacuteprios colaboradores do Livro do Centenaacuterio

Dentro desse contexto qual seria o valor atribuiacutedo agraves comemoraccedilotildees Eacute na dinacircmica

entre progresso e decadecircncia verdadeira agoniacutestica da memoacuteria coletiva subscrita nas

entrelinhas do ldquootimismordquo da imprensa e dos oradores oficiais que proponho

observarmos as propostas de reafirmaccedilatildeo e reificaccedilatildeo daquilo que seraacute chamado mais

tarde de identidade nacional

O intervalo que segue a primeira parte eacute destinado natildeo apenas ao sonho dos

leitores mas igualmente a defender a necessaacuteria tarefa de escutar mais do que de

evidenciar os nexos que ligavam no intervalo das vidas humanas o espaccedilo da

geraccedilatildeo e da corrupccedilatildeo ciacutevicas presentes ao menos desde as anacicloses da geraccedilatildeo de

Poliacutebio Recortei senatildeo uma uacutenica fonte parte final da Repuacuteblica de Ciacutecero essa

imitaccedilatildeo do trabalho homocircnimo do filoacutesofo da academia ateniense Com certa

liberdade que a distacircncia dos seacuteculos delega agrave imaginaccedilatildeo histoacuterica no melhor sentido

collingwoodiano planejo prestar tributo ao Sonho de Cipiatildeo lendo-o como um

chamado geracional Busco fazer ouvi-lo como um apelo em nome da virtude ciacutevica

o qual antecipava as expectativas dos optimus e campeotildees da coisa puacuteblica

modestamente mantendo-o em paralelo ao repertoacuterio das vozes puacuteblicas que jaacute se

fizeram ouvir no capiacutetulo anterior A relaccedilatildeo de alteridade forma fundamental de

17

comunicaccedilatildeo que ilumina pela diferenccedila os mais variados povos humanos quer no

espaccedilo quer no tempo deixa escapar ainda assim questotildees sobre a trajetoacuteria da alma

a transmissatildeo dos valores a memoacuteria e o esquecimento da posteridade temperadas

mais de milecircnio e meio mais tarde pelas metaacuteforas celestes na exaltaccedilatildeo moderna dos

grandes homens e da naccedilatildeo

Tal imagem dos paralelos aliaacutes expediente fundamental da historia magistra

inspirou por muito tempo os modernos leitores de Plutarco e de suas vidas

encontrando seu auge ndash tanto no sentido de zecircnite ndash com os Romanos e Franceses de

Mably ndash quanto na acepccedilatildeo dos iniacutecios da decadecircncia ndash dado jaacute o impasse registrado

por Hartog da Revoluccedilatildeo Antiga e Moderna de Chateaubriand6 O paralelo era entatildeo

um tipo especial de comparaccedilatildeo entre gregos e romanos nos tempos de Plutarco

entre antigos e modernos agrave eacutepoca das querelas7 Em meu trabalho a figura encontra

esse sentido embora muito menos enquanto um instrumento balizador de accedilotildees

devendo a uma ordem coacutesmica o princiacutepio da imutabilidade humana como algueacutem

poderia ler nos gregos nem tampouco eacute claro pela vocaccedilatildeo retoacuterica de modelos de

virtude como poderia-se fazer notar em Perrault Devo ao topos antigo senatildeo a

possibilidade do exerciacutecio de um ldquoolhar distanciadordquo Nesse vetor horizontal os

paralelos correriam distanciados pelos seacuteculos protegidos pela integridade de suas

contingecircncias8

Mas natildeo se trata de uma busca da origem dos conceitos nem dos arqueacutetipos de

suas praacuteticas A linha de Ariadne que se movimenta por vezes agrave busca de analogias

entre antigos e modernos eacute na verdade uma caccediladora de seus debates e para isso

segue o desenvolvimento das fontes Se escrever sobre comemoraccedilotildees eacute em grande

parte revisitar um fenocircmeno que ganha atenccedilatildeo crescente escrever sobre efemeacuterides

por sua vez demonstrou-se uma tarefa mais complexa Desconheccedilo trabalhos que

tenham se interessado em refazer mesmo ao sabor do esboccedilo episoacutedico e incompleto

6 Chauteaubriand imaginava-se como um nadador entre dois seacuteculos preso a tarefa siacutesifica de alcanccedilar

a outra margem do rio da histoacuteria incapacitado de fazecirc-lo como sentia-se pelo peso de suas

experiecircncias Ver a instigante anaacutelise de HARTOG Franccedilois Les Anciens les Modernes les Sauvages

ou le Temps des Sauvages In Chateaubriand le Tremblement du Temps Berchet Presses

Universitaires du Mirail Toulouse 1994 p 177-200 7 HARTOG Franccedilois Du parallegravele agrave la comparaison In Entretiens drsquoarcheacuteologie et drsquohistoire

Plutarque Grecs et Romans em questions 1998 pp 161-171 8 Estou longe portanto do paralelo como ldquoconcursordquo entre povos tal como descrito em uma leitura

retoacuterica ligada ao gecircnero demonstrativo por GICQUIAUD Greacutegory La balance de Clio reacuteflexions

sur la poeacutetique et la rheacutetorique du parallegravele In Marc Andreacute Bernier (org) Parallegravele des anciens et des

modernes Rheacutetorique histoire et estheacutetique au siegravecle des Lumiegraveres Presses Universitaires Laval

2007

18

que apresento o caminho de seu conceito Tampouco encontrei um estudo comparado

entre seus usos afinal natildeo seria um conceito deslocado das praacuteticas meramente uma

palavra Existem no entanto toda uma seacuterie de estudos que senatildeo as citam de

passagem resolveram dissertar sobre a especificidade de algumas de suas

manifestaccedilotildees As efemeacuterides ndash como veremos a partir do terceiro capiacutetulo ndash correm

tambeacutem paralelamente agraves comemoraccedilotildees Como dois conceitos de movimento

compartilham o ritmo da ordem do tempo ainda que as tarefas a eles associadas os

distanciem interditando-os de confundirem suas representaccedilotildees antes que as praacuteticas

natildeo o faccedilam Momentos de aproximaccedilatildeo no entanto nunca deixaram de ser comuns

embora suas circunstacircncias tenham oscilado no arranjo das imitaccedilotildees e na editoraccedilatildeo

criativa de modelos

Tomei conhecimento desde cedo das Efemeacuterides de Alexandre escritas

provavelmente pelo secretaacuterio do rei e futuro diaacutedoco do reino do Ponto Eumenes de

Caacuterdia mas perdidas para sempre envolta nos misteacuterios da morte do monarca ou

consumidas pelas chamas da biblioteca de Alexandria Ignorar o grego seria um

desafio ainda maior natildeo fosse eacute claro o cuidado da geraccedilatildeo de Poliacutebio em

transcerver-lhe em latim o significado dos modelos Aleacutem do precircambulo representado

por obras esquecidas essa eacute em todos os efeitos uma histoacuteria que comeccedila na Roma de

Cipiatildeo embora seus sonhos eacute claro possam nos transportar para a Atenas do seacuteculo

V ou um pouco aleacutem Das efemeacuterides histoacutericas narrativa dia-a-dia dos feitos dos

homens ndash em Isiodoro jaacute um subgecircnero de narratio rei gestae ndash fui obrigado a

aventurar-me no solo movediccedilo de praacuteticas que seriam desde os primoacuterdios do

iluminismo de Bayle o pinaacuteculo das supersticcedilotildees travestidas de arte

Natildeo julguei necessaacuterio como um dia o fez Thorndyke incluir uma nota de

rodapeacute desculpando-me frente ao leitor por colocar um saber maldito em seu

ldquoverdadeiro lugar na histoacuteria da ciecircnciardquo Apenas registro que estudar os saberes

celestes entre antigos e modernos faz-me sentir tatildeo astroacutelogo quanto meu irmatildeo

aracnoacutelogo desejaria se tornar um animal de oito patas Tampouco por outro lado

planejei travestir esta tese em alguma espeacutecie de oficializaccedilatildeo da memoacuteria disciplinar

das ciecircncias naturais Galileu encomendara horoacutescopos a seus filhos papas e reis

mantinham astroacutelogos em suas cortes e mesmo Newton nutria conhecido interesse

pela astrologia inferior Muitos antepassados da ciecircncia moderna foram bruxos

dotados de racionalidade defensores do texto e leitores do cosmos E para decodificaacute-

lo eles necessitavam do caacutelculo das efemeacuterides celestes

19

A ordem natural peripateacutetico-ptolomaica encontrou seus limites na medida em

que incetivava olhares aos ceacuteus fazendo que alguns entrevessem entre as rachaduras

constatadas pela autoacutepsia no edifiacutecio das autoridades a proximidade do fim dos

tempos O uso do princiacutepio da influecircncia celeste previa mas o diluacutevio e a

conflagraccedilatildeo natildeo vieram Olhando mais de perto com ajuda da arte telescoacutepica a lua

dos esboccedilos de Galileu parecia muito pouco com as esferas perfeitas dos autores

claacutessicos dotada de picos mares e imperfeiccedilotildees como se a esfera superior estivesse

tambeacutem sujeita agrave geraccedilatildeo e agrave corrupccedilatildeo Natildeo pretendo no entanto evocar a faacutecil

vitoacuteria de uma ldquorevoluccedilatildeo cientiacuteficardquo Lenta mudanccedila de praacutetica como veremos a

transiccedilatildeo do ouvido agrave visatildeo que fez os fenocircmenos celestes passarem de sinais

catastroacuteficos e morais a meros fatos naturais natildeo parece ter sido sempre linear e

progressiva Caso fosse possiacutevel deduzir certa ldquoaceleraccedilatildeo do tempordquo com o advento

da imprensa teremos que admitir tanto constrangidos que as fontes natildeo liam os

fenocircmenos registrados por elas sequer como tiacutemidos ldquoexcessos de informaccedilatildeordquo Os

limites da ordem natural do cosmos medieval esbarrariam em formas de representaccedilatildeo

que se apontavam para o futuro esse seria um porvir que insistiria em ser lido nos

textos autoritativos do Livro Sagrado envoltos em escatologia milenarismo ou ainda

expressos pelos signos do ldquogrande medordquo A evidecircncia de um ldquobeco sem saiacutedardquo para

usar expressatildeo cara a Pomian eacute o papel da pequena comparaccedilatildeo que ofereccedilo entre as

leituras de Louis Le Roy e Padre Antocircnio Vieira a respeito da correspondecircncia entre

os fenocircmenos celestes e o destino dos homens e dos Estados

A crise dos modelos alexandrinos foi cercada pelo desenvolvimento da oacutetica

da filologia e do descaso pelas supersticcedilotildees Mas se no seacuteculo XVII Spinoza jaacute

acreditava que o tempo biacuteblico havia chegado ao fim natildeo seria demais lembrar que

como fatalidade linear ele insistiu em retornar atraveacutes dos ciclos dos jubileus O

mesmo acontecera com a ordem da natureza natildeo mais propagada apenas por um

intransigente seacutequito de aristoteacutelicos nem menos ainda por grupos de astroacutelogos e

miacutesticos relegados ao uacuteltimo degrau da repuacuteblica das letras Palavras muito bem

vindas poderiam ser enunciadas a respeito do direito natural ateacute hoje debatido

embora deva advertir desde jaacute natildeo eacute esse o caminho ao qual as fontes me levaram Jaacute

no capiacutetulo quatro ao se aproximarem do seacuteculo das luzes as efemeacuterides reafirmam

seu sentido claacutessico de narrativa dia-a-dia aproximando-se natildeo da luz advinda das

esferas celestes mas daquela produzida pela reuniatildeo dos homens na esfera puacuteblica Eacute

no publicismo preacute-revolucionaacuterio que retomarei os debates encabeccedilados por nomes

20

bem conhecidos da histoacuteria da histoacuteria contra um inimigo comum os ldquofiloacutesofos

economistasrdquo esse seacutequito religioso que insistia em incluir a ordem natural na pauta

dos direitos inalienaacuteveis da propriedade privada e do livre comeacutercio Se a aceleraccedilatildeo

dos ciclos naturais sentida pelos renascentistas parecia apressar a histoacuteria a seu fim

biacuteblico os debates protagonizados nas efemeacuterides puacuteblicas poucos anos antes de

1789 foram um dos muitos agentes testemunhais do progresso revolucionaacuterio

Agrave eacutepoca da revoluccedilatildeo assistiremos a reemergecircncia das efemeacuterides histoacutericas

modelos que seratildeo glosados imitados e divulgados pelos quatro cantos do globo

Parte delas ainda parecia guardar entretanto algo dos sarrabais dos lunaacuterios dos

almanaques e das ephemeris dos seacuteculos anteriores Na Franccedila da restauraccedilatildeo uma

dessas fontes como veremos aparentava nutrir esperanccedilas no retorno da esfera

puacuteblica ao seu lugar natural Sua acircnsia em projetar o futuro como se apenas dessa

maneira pudessem completar o passado significando o presente manteacutem entre as

efemeacuterides como vou propor inspirado ainda em Pomian uma potencialidade

cronosoacutefica a qual escreve o porvir em linhas gerais a partir de um discurso de

verdade ldquomisto de profecias e periodizaccedilotildeesrdquo9 Trata-se de um tipo especial de

prognoacutestico pois sua fortaleza eacute construiacuteda como o resultado loacutegico de um sistema

baseado em um conjunto de fatos previamente ordenados no tempo com precisatildeo de

dias apresentando-os como a mateacuteria bruta da histoacuteria Populares no seacuteculo XIX as

eacutepheacutemeacuterides anunciavam natildeo mais a influecircncia das conjunccedilotildees e eclipses das esferas

celestes no mundo sublunar mas julgavam influenciar a esfera puacuteblica rumo agrave tarefa

de naturalizar a grandeza moral de certos personagens poliacuteticos atraveacutes de um

trabalho de memoacuteria

A proximidade do centenaacuterio da grande comemoraccedilatildeo ndash momento em que a

fala do orador faz os paralelos se tocarem ndash ocasionou no caso brasileiro uma seacuterie

de discussotildees no IHGB que terminaram por chancelar as efemeacuterides como um gecircnero

comemorativo ndash e frente ao julgamento da vontade poliacutetica dos pareceristas ora

aceitas pelo Instituto ora vistas como mais proacuteprias para as folhas diaacuterias

Relacionadas a datas natildeo escapariam a polecircmicas em especial durante um momento

em que a transiccedilatildeo para a repuacuteblica fazia o IHGB perder grande parte de seu prestiacutegio

anterior Tanto alheias ao Instituto vozes de uma autoproclamada ldquogeraccedilatildeo de 1900rdquo

com forte suporte publicista acreditariam anunciar o futuro da naccedilatildeo sob a imagem

9 HARTOG 2013 p 31

21

de uma velha ordem natural A investiccedilatildeo a respeito dos valores atribuiacutedos aos

conceitos de comemoraccedilatildeo e efemeacuteride encontraria agora um ponto de equiliacutebrio no

movimento de um tempo nacional como se seu projeto ndash o horizonte da naccedilatildeo ndash

fizesse igualmente as vezes de uma intersecccedilatildeo entre duas linhas paralelas

22

Proacutelogo

23

Da festa da federaccedilatildeo agrave federaccedilatildeo da memoacuteria

Comemorar a tomada da Bastilha festejar a revoluccedilatildeo ou projetar a naccedilatildeo Na

ordem das questotildees passado presente ou futuro Em julho de 1790 Paris com uma

Assembleia Nacional sua proacutepria federaccedilatildeo um prefeito seus comissaacuterios

municipais sua guarda nacional ainda assim estava atrasada estupefata agrave espera dos

ldquo26000 delegados vindos de todos os cantos da Franccedilardquo10

Frente agrave hesitaccedilatildeo e agrave calculada lentidatildeo das autoridades um perioacutedico local o

Chronique de Paris publica uma carta assinada pelo granadeiro Cartheri na qual o

simples ldquosoldado-cidadatildeordquo exortava seus compatriotas a auxiliarem nos preparativos

para a grande festa

Quereis caros compatriotas tornar completo vosso fermento

ciacutevico () Aquela que foi tatildeo bem sucedida aquela que nos

eacute hoje familiar a reuniatildeo de nossas vontades a vontade

nacional E qual eacute a circunstacircncia mais favoraacutevel a essa

empresa que aquela que se prepara para o 14 de julho11

A repercussatildeo dessa pequena carta publicada dia 5 sob a cartola das

ldquovariedadesrdquo teria sido acompanhada por uma intensa movimentaccedilatildeo popular a partir

do iniacutecio do mecircs milhares de parisienses de todos os gecircneros e classes atenderiam ao

chamado revolucionaacuterio como se representassem enfim a tal vontade nacional

Os aristocratas com a aboliccedilatildeo de seus privileacutegios datando de poucos dias eacute

claro tinham todos os motivos do mundo para se preocupar12 Em suas memoacuterias o

marquecircs de Ferriegraveres traria relatos do clima de hostilidade e sarcasmo que as

multidotildees do Champ-de-Mars armavam contra a jaacute antiga classe dominante Mesmo a

imprensa revolucionaacuteria com seus interesses em jogo tentava acalmar os acircnimos

10 BERNE Paul Souvenir du 14 Juillet 1880 Trois dates Fecircte nationale du 14 juillet 1880 Le 14

juillet 1789 Le 14 juillet 1790 Imp De Menaboeuf-Genin Lyon 1880 Monographie imprimeacutee p

26 11 Voulez-vous chers compatriotes rendre complet votre ferment civique () Celle qui nous a si bien

reacuteussi celle que nos est aujourdrsquohui familiegravere la reacuteunion geacuteneacuterale de nos volonteacutes la volonteacute nationale

Et quelrsquoe circonstance plus favorable agrave cette enterprise que celle qui se preacutepare pour le 14 julliet

Chronique de Paris T2 Paris monographie imprimeacutee 5 de Julho de 1790 p 742-743 12 Sobre a aboliccedilatildeo da nobreza em 19 de junho de 1790 e a reaccedilatildeo da aristocracia ver DOYLE W

Aristocracy and its Enimies in the Age of Revolution Oxford Oxford University Press 2009 p 239

24

Uma coisa uma soacute coisa pode infligir um observador

patriota nesses belos dias As paacutes de muitos cidadatildeos foram

decoradas com divisas ameaccediladoras contra os aristocratas

() O caraacuteter de um povo livre eacute subjugar o orgulho e

perdoar os vencidos Os aristocratas natildeo satildeo mais dignos de

sua ira13

Ferriegraveres chega a mencionar como o faria mais tarde Michelet que tanto os

aristocratas quanto os revolucionaacuterios suspeitavam de uma grande conspiraccedilatildeo A

nobreza temia um massacre jaacute no dia 14 enquanto que os revolucionaacuterios

suspeitavam de um plano para distrair os manifestantes e com a cidade entregue agraves

moscas saqueaacute-la queimaacute-la e assassinar seus habitantes14

Afinal ldquoconduzir essas massas indisciplinadas a Paris ao centro da agitaccedilatildeordquo

seria mesmo desejaacutevel Ainda teriacuteamos que esperar alguns anos como veremos mais

tarde nesta tese para a invenccedilatildeo do termo vandalisme (impossiacutevel pensaacute-lo sem a

ideia de patrimocircnio) mas outras palavras deviam fazer sua vez ldquoe o rei o que

aconteceraacute a elerdquo ldquoEis o que os realistas se diziam com terrorrdquo ldquoO reirdquo diriam os

jacobinos tambeacutem pela boca de Michelet ldquoo rei vai fazer a conquista de todo esse

povo creacutedulo que nos chegaraacute das proviacutencias Essa perigosa reuniatildeo vai amortecer o

espiacuterito puacuteblico () Ela vai monarquizar a Franccedilardquo15

Na Assembleia Nacional tanto aqueles que sentavam agrave esquerda do

presidente quanto os que se posicionavam a sua direita pareciam natildeo conseguir

compreender a dimensatildeo do fenocircmeno popular Natildeo sabiam o que ele era embora

soubessem que natildeo o queriam ali Seu temor natildeo era por conta dos delegados que jaacute

se instalavam no Hocirctel de Ville Seu temor era por conta dos milhares de cidadatildeos

que de todos os lados do paiacutes prometiam um conjunto de grandes peregrinaccedilotildees

rumo agrave capital era o temor de que muitos mais do que a ordem poderia admitir

fossem integrados pela naccedilatildeo no novo pacto federativo

Em 6 de julho de 1790 o Chronique de Paris escreve que a poliacutecia e os

funcionaacuterios puacuteblicos haviam rejeitado a proposta de apoio popular agraves obras da festa

13 ldquoUne chose une seule chose pouvoit affliger un observateur patriote dans ces beaux jours Les

pelles de beaucoup de citoyens eacutetoient orneacutees de devises menaccedilantes contre les aristocrates () le

caractegravere drsquoun peuple libre est de dompter les superbes et de pardonner aux vaincus Les aristocrates

ne sont plus dignes de votre courrouxrdquo Reacutevolutions de Paris 17900703 (T4N52)-17900710 p 755 14 FERRIEgraveRES Meacutemoires du Marquis de Ferriegraveres Paris Baudouin Fils 1822 pp 88-89 15 MICHELET Jules Histoacuteria da Revoluccedilatildeo Francesa da queda da Bastilha agrave Festa da Federaccedilatildeo

Trad Maria Luacutecia Machado Cia das Letras Satildeo Paulo 1989 p 413

25

ldquoEacute faacutecil de conceberrdquo dizia o perioacutedico ldquoqual desordem nascera do concurso de todos

que desejarem trabalhar no Campo de Marterdquo16 incluindo mulheres crianccedilas

monges prostitutas e becircbados17 Natildeo foi o bastante Na tarde seguinte alheias agraves

autoridades mais e mais pessoas natildeo parariam de chegar

Dia 11 Jean-Sylvain Bailly ndash o primeiro prefeito de Paris ndash vem a puacuteblico

agradecer o entusiasmo dos moradores da capital mas tambeacutem pedir que parem de se

dirigir ao Champ-de-Mars pois seu trabalho natildeo era de modo algum necessaacuterio18

Enquanto isso e ao menos desde o dia 7 comissaacuterios municipais espalhavam cartazes

solicitando aos cidadatildeos que natildeo ajudassem os trabalhadores19

A Assembleia tambeacutem fez o que pocircde para esvaziar o evento decidiu tudo

muito tarde pocircs as despesas de deslocamento a cargo dos poderes locais dificultando

as condiccedilotildees de translado dos moradores das regiotildees mais pobres do paiacutes

Mas boa parte deles jaacute estava a caminho

ldquoE ao atravessar em bandos as aldeias e as cidadesrdquo rumo ao grande burgo

ldquoeles cantavam com todas as forccedilas com uma alegria heroacuteica um canto que os

habitantes agraves suas portas repetiamrdquo20 Cantavam a mesma canccedilatildeo que os parisienses

no ritmo da enxada e da picareta entoavam ao remexer como camponeses a terra do

Campo da Federaccedilatildeo

Le peuple en ce jour sans cesse reacutepegravete

Ah Ccedila ira Ccedila ira Ccedila ira

Suivant les maximes de lrsquoEacutevangile

(Ah Ccedila ira Ccedila ira)

Du leacutegislateur tout srsquoaccomplira

Celui qui srsquoeacutelegraveve on lrsquoabaissera

Et qui srsquoabaisse on lrsquoeacutelegravevera

A gazeta literaacuteria Mercure de France comentou a popularidade desses cacircnticos

revolucionaacuterios dizendo que sua sonoridade ldquomisturava-se aos lugares comuns contra

os aristocratasrdquo 21 A Festa da Federaccedilatildeo afinal exigia um pacto federativo Uma

federaccedilatildeo poliacutetica uma nova ordem que integrasse todas as aldeias vilas e cidadelas

que vinham se armando desde o veratildeo passado um acordo que levaria de certa

16 ldquoil est facile de concevoir quel deacutesordre naicirctroit du concours de tous ceux qui deacutesiroient travailler au

Champ-de-Marsrdquo Chronique de Paris 6 Julliet 1790 743 17 Reacutevolutions de Paris 17900703 (T4N52)-17900710 p 753-5 18 Chronique de Paris 11 Julliet 1790 p 765 19 Reacutevolutions de Paris ibidem p 755 20 Ibidem p 414 21 Mercure de France 8 Julliet 1790 p 214-5

26

maneira ao famoso mote mais tarde publicado em todos os textos oficiais de uma

repuacuteblica ndash e de uma Franccedila ndash ldquouna e indivisiacutevelrdquo Como se aquela que era ldquoa ordem

mais profunda a unanimidade dos espiacuteritosrdquo ndash da qual nos fala Michelet a respeito do

dia da tomada da Bastilha ndash pudesse ser reeditada impressa e revivida na alma de

todos os cidadatildeos22

A ideia para uma celebraccedilatildeo desse tipo em uma provaacutevel expressatildeo de um

tempo cada vez mais ceacutelere apareceria poucos dias apoacutes a queda da fortaleza O

marquecircs de Villete em 18 de julho de 1789 jaacute falava em realizar uma festa por uma

revoluccedilatildeo que ldquonrsquoa point drsquoexemple dans lrsquoHistoirerdquo 23 Sua manifestaccedilatildeo natildeo foi eacute

claro uacutenica Segundo Simon Linguet o primeiro a sugerir a festa revolucionaacuteria fora

Caillegravere de lacuteEacutetang24 De todo modo propostas para o grande jubileu natildeo faltaram

embora certos monarquistas mais temerosos sugerissem datas diferentes Gois

professor de pintura e escultura na Academia Real chegou a indicar uma data em

julho argumentando que ateacute aquele mecircs a Assembleia Nacional jaacute teria terminado ldquole

grand oeuvre de la Constituitionrdquo25

Linguet por sua vez parecia mesmo preocupado em evitar uma festa que

desenvolvesse ldquoessa sensibilidade desastrosardquo que faz a plebe revender o patildeo que

ganha e se bater por uma nova caneca de vinho ldquocrsquoest la Discorde qui semble y

preacutefiler plutocirct que Bacchusrdquo Era preciso ao contraacuterio estimular a comodidade e a

seguranccedila puacuteblica26 E natildeo foi essa a opccedilatildeo escolhida pelos organizadores assinada

pelo prefeito e ordenada por um desfile Desfile durante o qual trotearam as

companhias de cavaleiros vendo marchar a seguir os granadeiros os eleitores da

cidade de Paris seus voluntaacuterios os representantes da comuna o Comitecirc Militar os

presidentes distritais os deputados para o Pacto Federativo os guarda-bandeiras ndash

saindo da rua Saint-Denis encontrando a Assembleia Nacional na praccedila Louis XV

22 MICHELET Jules op cit p 153 23 VILLETTE Charles Lettres choisies du marquis de Villete Paris 1792 apud TREacuteVIEN Claire Le

Monde agrave lrsquoenvers the carnivalesque in prints of the construction of the fecircte de la feacutedeacuteration of 1790

In French History Vol 26 No 1 2012 p 38 24 LINGUET Simon Adresse au peuple franccedilais concernant ce qursquoil faut faire amp ce qursquoi faut pas faire

pour fecircter la fecircte meacutemorable et nationale du 14 juillet 1790 Et sur-tout la neacuteceacutessiteacute de nrsquoy admettre

aucun cheval Paris 1790 p 4 25 Ele tambeacutem sugeria ldquoun Monument agrave Gloire du Roi et de la Nationrdquo no qual poder-se-ia ler a

inscriccedilatildeo ldquoLOUIS XVI PEgraveRE DES FRANCcedilOIS RESTAURATEUR DES LOIX ET DE LA

LIBERTEacuterdquo GOIS Projet de monumento et fecircte patriotique Paris 1790 p 3 26 ldquocette sensibiliteacute funeste () crsquoest la Discorde qui semble y preacutefiler plutocirct que Bacchusrdquo Idem

respectivamente pp 12 14 e 15

27

tomando o caminho do Champ-de-Mars para em frente agrave Escola Militar saudar o rei

e a rainha cantando o Te Deum27

A austeridade da procissatildeo de fato jaacute foi ressaltada por Mona Ozouf28 Seu

projeto e sua execuccedilatildeo marcados pelos temores bem expressos por Simon Linguet

poderiam ignorar ndash mas natildeo simplesmente excluir ndash a memoacuteria de todos aqueles que

responderam ao chamado patrioacutetico do pacto federativo mesmo que esse viesse a ser

por uma contradiccedilatildeo de origem realizado por uma vocaccedilatildeo unitaacuteria ldquoAs proacuteprias

Federaccedilotildeesrdquo como fez questatildeo de lembrar Michelet ldquocontaram a sua histoacuteriardquo Elas a

diziam da forma como podiam desde que muitos mal sabiam escrever e as

endereccedilavam ldquoagrave sua matildee a Assembleia Nacional fielmente ingenuamente em uma

forma com muita frequecircncia grosseira infantilrdquo Eacute claro que ldquonem sempre se

encontrava nos campos escriba haacutebil que fosse digno de consignar essas coisas na

memoacuteriardquo 29

Quatorze de Julho de 1789 foi o dia em que Paris tomou a Bastilha Quatorze

de julho de 1790 foi o dia em que a Franccedila tomou Paris Os federados atendendo ao

badalar dos sinos de um novo culto ciacutevico dirigiram-se agrave capital de certo carregando

o pouco que tinham suas experiecircncias seus ldquohomens memoacuteriardquo eles de matildeos dadas

agrave juventude esperanccedilosa do ccedila ira Com seus filhos casando-se no altar da paacutetria

teriacuteamos uma origem possiacutevel para a ldquosubstacircncia francesardquo em Michelet Ou caso

pensemos com Mona Ozouf um ritual de batismo ciacutevico coletivo de transferecircncia de

sacralidade no qual suacuteditos do rei satildeo convertidos em cidadatildeos De todos os usos e

interpretaccedilotildees que podemos alccedilar sobre o episoacutedio para noacutes a Festa da Federaccedilatildeo natildeo

eacute mais do que um iniacutecio ndash mesmo um dos muitos possiacuteveis ndash natildeo da harmonia mas do

conflito entre diferentes experiecircncias comemorativas as quais produzem e demandam

diferentes expectativas traduzidas em formas diversas de lembrar e de esquecer o

iniacutecio do encaixe de uma moldura nacional sobre um grande painel de lembranccedilas

coletivas retrato polissecircmico de um passado ainda assim como veremos sempre

conflituoso e ndash embora natildeo uno e indivisiacutevel ndash organizado dentro dos limites morais e

poliacuteticos de uma federaccedilatildeo da memoacuteria

27 BAILLY LA FAYETTE Ordre de marche pour la confeacutederation qui aura lieu le 14 juillet amp

dispositions dans le Champ-de-Mars Paris 1790 28 OZOUF Mona La fecircte reacutevolutionnaire 1789-1799 Paris Gallimard 1976 p 82 29 MICHELET op cit p 402

28

I

Comemoraccedilotildees

29

1

Entre a memoacuteria e a moral

As comemoraccedilotildees como reparaccedilatildeo identitaacuteria

11 A grande forccedila

A mais bela das cartas Ciacutecero parecia feliz com sua pequena mensagem de 55

ac hoje conhecida como Ad Familiares V 12 Endereccedilada a Lucceius amigo que

havia demonstrado interesse em escrever sobre seu consulado ela era na verdade um

pedido muito particular O patriacutecio solicitava ao historiador que suspendesse as leges

historiae rompendo com a cronologia analiacutestica pulando para o presente e como se

natildeo bastasse narrasse os tempos de sua magistratura em um estilo ornamentado Era

em outras palavras o requerimento de um elogio feito por algueacutem que alegava natildeo

receber o reconhecimento que merecia Em uma passagem dessa correspondecircncia

Ciacutecero afirmava que suas esperanccedilas de imortalidade natildeo eram depositadas

unicamente na commemoratio posteritatis (V121) na recordaccedilatildeo que o futuro lhe

renderaacute mas que esperava tambeacutem poder fruir da gloacuteria ainda em vida (ut vivi

perfruamur) Como se o salvador da repuacuteblica demandasse em poucas palavras ser

reconhecido como o paralelo vivo dos costumes ancestrais30

Mencionar remeter ou a accedilatildeo de lembrar A palavra latina commemoratio em

Ciacutecero e Quintiliano natildeo foge a um uso retoacuterico e utilitaacuterio como antiquitatis

exemplorum prolatio tratava-se de uma citaccedilatildeo ou seja o evocar de uma lembranccedila

antiga e um suporte em sua autoridade exemplar Utilitaacuterio sim em um sentido

30 Cicero em outro documento sugere que Atticus adquira uma coacutepia dessa carta para suas leituras

(Att 464) Nessa mesma passagem ele descreve sua Ad Familiares V 12 como ldquoValde Bellardquo A

carta aqui citada jaacute foi alvo de vaacuterias interpretaccedilotildees a mais corrente aponta para o egotismo o cinismo

e o oportunismo de Ciacutecero outra tenta justificar seu pedido de elogio a partir das regras do gecircnero

demonstrativo uma terceira e bem menos ortodoxa tenta identificar sinais de ironia no texto lendo-o

como uma brincadeira entre amigos Sobre a primeira e a terceira interpretaccedilotildees ver HALL John

Cicero to Lucceius (Fam512) In its Social Context Valde Bella In Classical Philology 93 1998

308 nota 1 Sobre a segunda interpretaccedilatildeo ver CHIAPPETTA Angeacutelica Natildeo Diferem o Historiador e

o Poeta O Texto Histoacuterico como Instrumento e Objeto de Trabalho Liacutengua e Literatura 2 1996

Departamentos de Letras USP p 15-34 e tambeacutem PAVES Leonardo Acquaviva Historia Magistra

Vitae Histoacuteria e Oratoacuteria em Ciacutecero Satildeo Paulo USP 2011 Dissertaccedilatildeo de Mestrado Principalmente

pp 55-58

30

poliacutetico e moral O exemplo a recordaccedilatildeo de um feito verdadeiro ou dado como tal

de toda maneira tinha como missatildeo ser ldquouacutetil para persuadirrdquo precisamente o que se

queria entatildeo comemorar31

Como o episoacutedio da Ad Familiares faz supor commemoratio era anaacuteloga

ainda a monumentum a qual expressa uma das tarefas do espiacuterito (mens) a memoacuteria

ldquoCom a antiguidade Romanardquo escreve Fernando Catroga monumentum ldquotinha dois

significados denotava uma obra comemorativa de arquitetura e de escultura () e

aplicava-se a edificaccedilotildees funeraacuterias destinadas a perpetuar a lembranccedila de algueacutemrdquo 32

Gloacuteria em vida gloacuteria em morte

Eacute verdade que com o cristianismo anuncia-se o tempo da espera mas da

mesma maneira celebra-se a lembranccedila do exemplo salvador O culto da Eucaristia

centra a esperanccedila do religare no milagre da recordaccedilatildeo ao comer o corpo e beber o

sangue do Salvador ldquoFazei isto em memoacuteria de mimrdquo (et gratias agens fregit et dixit

hoc est corpus meum pro vobis hoc facite in meam commemorationem 1 Coriacutentios

XI24 e 25 similiter et calicem postquam cenavit dicens hic calix novum testamentum

est in meo sanguine hoc facite quotienscumque bibetis in meam commemorationem

tambeacutem em Lucas XXII19) Se Santo Agostinho ainda utilizava a palavra

commemoratio em um sentido muito parecido com o dos claacutessicos latinos ndash fazendo

diga-se logo remissotildees agrave necessidade dos fieacuteis comemorarem certas festas sagradas ndash

ao longo da Idade Meacutedia a comemoraccedilatildeo torna-se ldquoum ato religioso atraveacutes do qual

pedimos aos vivos que se lembrem ou seja de agir em oraccedilatildeo pelos mortosrdquo 33 Na

vulgata talvez a fonte mais importante o termo aparece mais uma vez em uma das

cartas da tradiccedilatildeo paulina dessa vez indicando a obrigaccedilatildeo de comemorar todos os

anos os pecados ao lado do sacrifiacutecio do messias (Hebraeos X3)

Em portuguecircs o termo comemorazones ainda no plural surge por volta do

seacuteculo XIII provavelmente acompanhando a popularizaccedilatildeo dos sermotildees em liacutengua

vulgar Nos dois seacuteculos seguintes a expressatildeo evolui para cotildememoraccedilotilde e

31 ldquo() quod proprie vocamus Exemplum id est rei gestae aut ut gestae utilis ad persuadendum id

quod intenderis commemoratiordquo QUINTILIANO Inst Oratoire LIV V 11 6 Na traduccedilatildeo francesa

de Ouizille ldquo() celle que jrsquoappelle proprement lrsquoexemple crsquoest-agrave-dire la citation drsquoun fait vrai ou

censeacute tel ameneacutee dans le dessein de persuader ce qursquoon a en vuerdquo Paris CLF Panckoucke 1829-

1840 V 3 p 7 32 CATROGA Fernando O culto dos mortos como uma poeacutetica da ausecircncia In ArtCultura

Uberlacircndia v 12 n 20 jan-jul 2010 p 170 33 ldquo() un acte religieux par lequel on demande aux vivants de se souvenir crsquoest-agrave-dire drsquoagir par la

priegravere pour les mortsrdquo Namer Geacuterard La commeacutemoraton en France de 1945 agrave nos jours Logiques

Sociales lrsquoHarmattan Paris 1987 pp 143-144

31

finalmente conmemoraccedilon34 Sua relaccedilatildeo estreita com os ritos catoacutelicos eacute evidente ao

menos ateacute a primeira metade do seacuteculo XIX35 Alexandre Herculano em suas Lendas

e Narrativas ironiza a palavra no hilariante Alhos e Bugalhos no qual conta a

histoacuteria de Satildeo Pantaleatildeo Bispo de Nicomeacutedia Convertido por Hermolau o santo

passa a praticar curas ldquomais baratas e mais rapidas ao mesmo tempo que as offertas

dos doentes escaceavam nos templos pagatildeosrdquo Atraiu a fuacuteria do imperador

Maximiano o qual decidiu lanccedilaacute-lo agraves feras que por milagre resolveram tatildeo somente

limpar-lhe os peacutes Ceacutesar coleacuterico pediu sua cabeccedila e ldquoo sancto segundo parece

estava jaacute saciado de prodigios ao golpe do algoz a cabeccedila voou-lhe dos hombrosrdquo

Neste dia natildeo somente Satildeo Panteleatildeo entrou no rol dos maacutertires sagrados como

tambeacutem ganhou a gloacuteria da lembranccedila ldquoMas ndash acudiratildeo os leitores ndash que nos importa

a noacutes que essa commemoraccedilatildeo seja a vinte-sete ou a vinte-oito seja em julho ou em

dezembro Vamos a festa e deixemo-nos de historiasrdquo escreveu Herculano36

O cristianismo como uma religiatildeo em si comemorativa acentua o fenocircmeno

ao frisar o sacrifiacutecio do messias agrave eucaristia segue-se a anamnese processo que

permite no coraccedilatildeo do fiel reviver a memoacuteria do Cristo Com a emergecircncia do

Estado Naccedilatildeo e a desestruturaccedilatildeo da cristandade ocidental catoacutelica (dita universal) as

comemoraccedilotildees se particularizam e passam a ser dotadas de sentidos seculares

associados pouco a pouco ao que chamamos hoje de identidade nacional Sob o elo

providencial que unia o universal e o particular os seacuteculos XVIII e XIX assistem agrave

emergecircncia vitoriosa ndash na esteira do que seraacute chamado ldquociecircncia positivardquo ndash de uma

categoria geral Em suma se segundo Paul Ricoeur recordar eacute em si mesmo um ato

de alteridade a comemoraccedilatildeo moderna como sentenciou Bernard Cottret eacute fruto de

uma relativa fragmentaccedilatildeo37

34 Aqui sigo CUNHA Antocircnio Geraldo da Dicionaacuterio etimoloacutegico Nova Fronteira da Liacutengua

Portuguesa Rio de Janeiro Nova Fronteira 1986 Trabalho que deve muitos de seus verbetes ao

claacutessico MACHADO Joseacute Pedro Dicionaacuterio etimoloacutegico da liacutengua portuguesa com a mais antiga

documentaccedilatildeo escrita e conhecida de muitos dos vocaacutebulos estudados 2 ed Lisboa Confluecircncia

1967 3 v 35 Ao comentar as poliacuteticas comemorativas do regime liberal portuguecircs dos anos 20 do seacuteculo XIX

Maria Isabel Joatildeo afirma que ldquoApesar das caracteriacutesticas laicas de que se procuraram revestir as festas

liberais a tradiccedilatildeo religiosa manteve-se presente nestas comemoraccedilotildees que comeccedilavam com

frequecircncia pela celebraccedilatildeo de missa solene e Te Deum Laudamusrdquo JOAtildeO Maria Isabel Percursos da

memoacuteria centenaacuterios portugueses no seacuteculo XIX In Revista de Letras e Culturas Lusoacutefonas Camotildees

Nuacutemero 8 Janeiro-Marccedilo de 2000 p 2 36 HERCULANO Alexandre Lendas e Narrativas II 1851 cap 4 p 177 37 Respectivamente RICOEUR Paul Entre meacutemoire et histoire In Projet no 248 1996-1997 e

COTTRET Bernard HENNETON Lauric Du bon usade des commeacutemorations Histoire meacutemoire et

identiteacute XVIe-XXIe siegravecle Rennes Presses Universitaires 2010 p 9 O termo francecircs commeacutemoratio

32

Embora fragmentadas as comemoraccedilotildees como noacutes as conhecemos hoje

guardam algo de religioso ndash fato demonstrado pelo proacuteprio vocabulaacuterio presente na

documentaccedilatildeo que nos restou das festas revolucionaacuterias francesas ldquoReligio a

lsquoescrupulosa atenccedilatildeorsquo no exerciacutecio de um rito no qual ligamos a origem agrave

introspecccedilatildeo de uma lsquore-leiturarsquo (relegere) ou mais provavelmente agrave renovaccedilatildeo de

um viacutenculo (religare)rdquo 38 Por sinal os fenocircmenos comemorativos seculares

dificilmente escapam a uma funccedilatildeo lituacutergica Eles organizam independente das cores

de suas hostes um rito de comunhatildeo com o abstrato seja ele uma deidade seja ele

uma naccedilatildeo divinizada imagens construiacutedas tendo como modelo ou referecircncia uma

essecircncia ancestral ou originaacuteria

Eacute a moldura de uma religiatildeo civil ndash cuja Franccedila oferece uma forma exemplar ndash

que permite a comparaccedilatildeo e o artifiacutecio de analogias entre os fenocircmenos

comemorativos ocidentais contemporacircneos e outros ritos representativos antigos

modernos e mesmo selvagens Eacute nesse sentido que a anaacutelise e o vocabulaacuterio de Eacutemile

Durkheim continuam populares entre os estudiosos das comemoraccedilotildees No capiacutetulo

IV das formas elementares da vida religiosa o socioacutelogo definiu a forma e a funccedilatildeo

do que chamou de Culto Positivo Realizou na verdade um estudo sobre a

representaccedilatildeo totecircmica entre duas tribos aboriacutegenes australianas os Warramunga e os

Arunta Entre esses grupos o rito consistia em relembrar o passado tornando-o

presente por meio de uma representaccedilatildeo dramaacutetica da mitologia do clatilde Mitologia que

natildeo eacute mais do que o conjunto de crenccedilas comuns ao grupo uma maneira de manter a

lembranccedila de suas tradiccedilotildees viva a partir do estabelecimento de uma relaccedilatildeo

dramatuacutergica entre o ancestral comum e um totem

() o celebrante neste caso natildeo eacute de forma alguma

considerado como encarnaccedilatildeo do ancestral que

representa este eacute um ator interpretando um papel () o

caraacuteter dessas cerimocircnias eacute dramaacutetico contracenado por

uma espeacutecie muito especial de bobos eles agem ou pelo

menos acredita-se que eles agem sobre o curso da

natureza 39

aparece tambeacutem no seacuteculo XIII ao passo que o verbo commeacutemorer do qual deriva o substantivo

commeacutemoraison surge no seacuteculo seguinte 38 ldquoReligio cette lsquoattention scrupuleusersquo agrave lrsquoexercice drsquoun rite qursquoon rattache lrsquoorigine au recueillement

drsquoune lsquore-lecturersquo (relegere) ou plus vraisemblablement au renouvellement drsquoum lien (religare)rdquo

ORY Pascal Une Nation pour meacutemoire 1889 1939 1989 Trois jubileacutes reacutevolutionnaires Presses de

la Fondation Nationale des Sciences Politiques Paris 1992 p 17 39 ldquoLe mot est drsquoautant plus de circonstance que lrsquoofficiant en ce cas nrsquoest aucunement consideacutereacute

comme une incarnation de lrsquoancecirctre qursquoil repreacutesente crsquoest un acteur qui joue un rocircle () Les exemples

33

O celebrante (lrsquoofficiant) encena o ancestral em uma representaccedilatildeo cerimonial

pontuada pelo curso da natureza Trata-se em linguagem moderna de um evento

marcado no calendaacuterio e assim conforme veremos anaacutelogo a um ponto de encontro

entre a ordem do tempo e a ordem da natureza Cada um desses clatildes alega descender

de um uacutenico ancestral comum correspondente a um soacute totem ao redor do qual a

histoacuteria lendaacuteria a identidade e o proacuteprio nome do grupo encontram seu eixo

fundamental ldquoPoderiacuteamos mesmo nos perguntar se esses chefes miacuteticos espeacutecie de

semideuses satildeo submetidos agrave reencarnaccedilatildeordquo chega a questionar Durkheim40 Com

seus liacutederes reencarnados ou natildeo (nessa forma elementar que seria crenccedila paralela agrave

metempsicose dos antigos) o objetivo de todos os ritos positivos para o socioacutelogo

francecircs eacute bastante claro eles servem agrave reparaccedilatildeo moral dos indiviacuteduos e dos grupos

Do ponto de vista dos celebrantes ligar o passado do ancestral agrave identidade do

presente eacute o mesmo afinal de contas que unir o indiviacuteduo agrave coletividade41

Como os alimentos para nossa vida fiacutesica ndash diria Durkheim em mais uma de

suas ceacutelebres metaacuteforas naturalistas ndash os ritos representativos satildeo necessaacuterios para o

ldquobom funcionamento de nossa vida moralrdquo 42 E eles se expressam de uma forma

simples atraveacutes de um aspecto exterior bastante familiar agraves sociedades seculares o da

recreaccedilatildeo Durkheim parece mesmo insinuar que todas as festas que todo o aparato

de entretenimento possuem em si uma origem religiosa embora ressalte que os ritos

representativos (ou o culto positivo) e as recreaccedilotildees coletivas natildeo formem

necessariamente o mesmo fenocircmeno Em uma passagem que natildeo seria nada estranha

ao supracitado Simon Linguet Durkheim alega que a recreaccedilatildeo laica faz o rito passar

do comemorativo ao ldquocorrobbori vulgaire simples regozijo puacuteblico que natildeo tem mais

nada de religioso e ao qual todo mundo pode participar indistintamenterdquo43 Ou seja

sem um officiant ndash sem uma direccedilatildeo que aponte ao passado do ancestral ndash o rito deixa

de produzir identidade e alteridade de reparar moralmente um grupo a partir da

qui preacutecegravedent suffisent agrave montrer quel est le caractegravere de ces ceacutereacutemonies ce sont des drames niais drsquoun

genre tout particulier ils agissent ou du moins on croit qursquoils agissent sur le cours de la naturerdquo

DURKHEIM Eacutemile Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse Le systegraveme toteacutemique en Australie

Paris Les Presses universitaires de France 1968 (1921) cinquiegraveme eacutedition 647 pages Collection

Bibliothegraveque de philosophie contemporaine p 355 Grifos meus 40 ldquoOn peut mecircme se demander si ces chefs mythiques sorte de demi-dieux sont soumis agrave la

reacuteincarnationrdquo Idem p 357 41 Idem respectivamente p 353 361 42 ldquobon functionnement de notre vie moralerdquo Idem p 364 43 ldquocorrobbori vulgaire simple reacutejouissance publique qui nrsquoa plus rien de religieux et agrave laquelle tout le

monde peut indiffeacuteremment prendre partrdquo Ibidem 363

34

segregaccedilatildeo e da agregaccedilatildeo Estariacuteamos agora em um ponto no qual ldquotodos participam

porque sua proacutepria ideia contempla todas as pessoasrdquo44 Seria esse um dos motivos

pelos quais uma Ordonnace du comiteacute de police de lrsquoHotel-de-ville ainda em janeiro

de 1790 proibiu o uso de maacutescaras e fantasias45

Celebraccedilatildeo fuacutetil carnavalesca ou anocircmala essa palavra persiste a relaccedilatildeo

entre comemoraccedilatildeo e entretenimento eacute documentada por qualquer dicionaacuterio Passar

de um a outro da comemoraccedilatildeo identitaacuteria ao jubilo popular eacute um processo

recorrente ldquoVamos aacute festa e deixemo-nos de historiasrdquo dizia Herculano46 A funccedilatildeo

do celebrante (officiant) que para os aboriacutegenes era a de admitir a solidariedade entre

o homem e o animal para a reproduccedilatildeo da espeacutecie totecircmica continuaria sendo a de

organizar os diferentes grupos pela orientaccedilatildeo do passado comum de representar a

continuidade a partir de uma origem miacutetica em uma festa presente com data marcada

Natildeo deixemos as histoacuterias pois neste valle de lagrymas elas satildeo ao mesmo tempo

uma moral e uma cosmologia47 Para os nativos da Austraacutelia tratava-se de um

movimento no qual o homem imita o animal no qual ele se identifica Essa ldquogrande

forccedila moralrdquo capaz de produzir a coesatildeo por um sistema prescritivo e reproduzir com

ela a proacutepria sociedade eacute para Durkheim a proacutepria ldquoforccedila coletivardquo 48 Em um culto

ciacutevico recheado por vezes pelas accedilotildees de reenactement os homens imitam ndash diriam

os celebrantes ndash outros ldquograndes homensrdquo Essa forccedila coletiva de objetivo moral

poderia ser relacionada jaacute em termos contemporacircneos ao que chamamos de memoacuteria

coletiva

44 ldquo() everyone participates because its very idea embraces all peoplerdquo BAKHTIN M Rabelais and

His World Bloomington 1984 p 5 45 ldquoFauxrdquo MARAT LrsquoAmi du peuple ou le Publiciste parisien jornal politique er impartial 70 3 Fev

1790 8 apud TREacuteVIEN op cit p 36 Treacutevien estuda a Festa da Federaccedilatildeo como um ritual

carnavalesco Para uma abordagem mais ampla que vecirc toda a Revoluccedilatildeo Francesa como um grande

carnaval conferir JOHNSON J H Versailles mette les Halles masks carnival and the French

Revolution In Representations 73 2001 46 Ao qual ele completa Devagar devagar Eacute justamente porque isto eacute uma historia grave sisuda

erudita que eu natildeo me havia de metter abrutadamente na narraccedilatildeo sem deixar averiguada esmiuccedilada e

fixada a data precisa e irrecusavel do meu recontamento Sabem o que eacute uma data Uma data eacute depois

de uma questatildeo de orthographia do talho e feitura de uma judia a que os nossos velhos chamavam

uma aljuba e depois de um phalansterio a que os dictos velhos chamariam uma sandice a cousa mais

importante que conheccedilo neste valle de lagrymasrdquo HERCULANO op cit Idem 47 ldquo() crsquoest une morale et une cosmologie em mecircme temps qursquoune histoirerdquo DURKHEIM op cit p

357 Sobre o ldquovalle de lagrymasrdquo ver a uacuteltima expressatildeo na nota imediatamente supracitada 48 Idem p 368

35

12 Entre a memoacuteria coletiva e os costumes

Em 1925 Maurice Halbwachs ex-aluno de Henri Bergson publicou seus

Cadres Sociaux de la Meacutemoire A premissa baacutesica desse estudo jaacute demonstrando o

quatildeo proacuteximo o autor havia se tornado de Eacutemile Durkheim alegava ser dentro da

sociedade que ldquoo homem adquire suas lembranccedilas as lembra e como dizemos as

reconhece e as localizardquo 49 Eacute nesse sentido argumenta Halbwachs que existe uma

ldquomemoacuteria coletivardquo e em sua base grupos que a organizam transmitem e tornam

possiacuteveis as suas lembranccedilas Mais interessado na bios do que na histoacuteria ndash na

experiecircncia vivida em detrimento da experiecircncia passada ndash os Quadros Sociais

receberiam criacuteticas ainda em 1925 vindas de um colega da universidade de

Estrasburgo Marc Bloch

O ponto principal das observaccedilotildees de Bloch centrava-se no problema da

transmissatildeo da memoacuteria coletiva O fundador dos Annales lamentava o fato de

Halbwachs ter abordado senatildeo de forma muito geneacuterica o problema da tradiccedilatildeo e dos

costumes centrais em especial quando do estudo das formas de reproduccedilatildeo e

reorientaccedilatildeo dos valores presentes nas sociedades preacute-modernas europeias ldquoComo o

indiviacuteduordquo indagava Bloch ldquoconserva e encontra suas lembranccedilasrdquo ldquoComo a

sociedade conserva e encontra as suasrdquo tal era o tom de suas cobranccedilas50

Tome-se por exemplo a sociedade religiosa cristatilde a

penitecircncia do fiel se alimenta tanto dos ritos

constantemente renovados quanto de memoacuterias

particularmente daquelas que falam da vida do Salvador

mas a maioria dos ritos seratildeo apenas formas vazias

caso eles natildeo comemorem ou natildeo simbolizem o

percurso de Deus ou paralelamente o de seus santos O

tesouro histoacuterico ou lendaacuterio do cristianismo se

transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo sobretudo por

intermeacutedio dos ritos 51

49 ldquo() cest dans la socieacuteteacute que normalement lhomme acquiert ses souvenirs quil se les rappelle et

comme on dit quil les reconnaicirct et les localiserdquo HALBWACHS Maurice Les cadres sociaux de la

meacutemoire Paris Feacutelix Alcan 1925 Collection Les Travaux de lrsquoAnneacutee sociologique p 7 ldquordquo 50 BLOCH Marc Meacutemoire Collective Tradition et Coutume In Revue de synthegravese historique T40

N14 Paris 1925 (12) p 78 51 ldquoPrenons par example la socieacuteteacute religieuse chreacutetienne la pieacuteteacute du fidegravele se nourrit agrave la fois de rites

sans cesse renouveleacutes et de souvenirs particuliegraverement de ceux qui portent sur la vie du Sauveur mais

la plupart des rites ne seraient que des formes vides srsquoils ne commeacutemoraient ou ne symbolisaient la

carriegravere du Dieu ou accessoirement celle de ses saints et par ailleurs le treacutesor historique ou leacutegendaire

du christianisme se transmet de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration surtout par lrsquointermeacutediaire des ritesrdquo Idem p

76 Grifos meus

36

O autor de Os Reis Taumaturgos ndash livro publicado aliaacutes um ano antes ndash

conhecia melhor do que ningueacutem o papel dos ritos na transmissatildeo das memoacuterias

cristatildes se eles natildeo comemorarem o Cristo natildeo relembrarem seu exemplo seja dos

evangelhos seja da via-cruacutecis sua funcionalidade reprodutora ndash e mais ainda

ressignificadora ndash estaria ameaccedilada Tanto a memoacuteria individual quanto a memoacuteria

coletiva natildeo pareciam para Marc Bloch conservar o passado como insinuava a sua

leitura dos Quadros Natildeo ldquoela se encontra e se reconstroacutei sem cessar sempre falando

do presente Toda memoacuteria eacuterdquo afinal ldquoum esforccedilo52rdquo Halbwachs pelo contraacuterio

havia afirmado quando de sua distinccedilatildeo entre rito e crenccedila que embora os primeiros

pudessem ser do ponto de vista formal ldquoos elementos mais estaacuteveis da religiatildeordquo com

os anos foram deslocados de seus significados originais53 Estaria o socioacutelogo

desconsiderando a dimensatildeo criativa de seus quadros sociais em favor de uma visatildeo

por demais secular das representaccedilotildees coletivas contemporacircneas

Sem duacutevida que hoje em dia e desde muito tempo o fiel

israelita que come o cordeiro pascal natildeo pensa celebrar

as memoacuterias dos ancestrais que escaparam do Faraoacute que

o catoacutelico tatildeo pouco familiarizado com os misteacuterios de

sua religiatildeo ao ver o padre levantar a hoacutestia natildeo reflete

sobre a palavra do Evangelho ldquoEste eacute meu corpo tomai

e comei () este eacute meu sanguerdquo Essa eacute

incontestavelmente a interpretaccedilatildeo presente e hoje

tradicional desses ritos Mas ela se confunde de fato

com seu significado primordial54

Para Bloch eacute claro essas consideraccedilotildees natildeo invalidavam a ldquohipoacutetese diretivardquo

que Halbwachs havia proposto aos historiadores Tratava-se apenas de reorientar a

problemaacutetica a partir do ponto de vista da erudiccedilatildeo histoacuterica de cobrar que a

sociologia estude tambeacutem as incoerecircncias ou mesmo os ldquoerros da memoacuteria coletivardquo

52 Idem p 77 53 ldquoLe rite est peut-ecirctre leacuteleacutement le plus stable de la religion puisquil se ramegravene agrave des opeacuterations

mateacuterielles constamment reproduites et dont les rituels et les corps de precirctres assurent luniformiteacute

dans le temps et dans lespace A lorigine les rites reacutepondirent sans doute au besoin de commeacutemorer

un souvenir religieux par exemple chez les Juifs la fecircte pascale et chez les chreacutetiens la communion

rdquo HALBWACHS 1925 p 180 54 ldquoEst-ce bien vrai Nul doute que de nos jours et depuis longtemps lrsquoIsraeacutelite pieux qui mange

lrsquoagneau pascal ne pense ceacuteleacutebrer le souvenir des ancecirctres qui fuirent devant Pharaon ou que le

catholique tant soit peu instruit des mystegraveres de sa religion en voyant le precirctre eacutelever lrsquohostile ne

songe agrave la parole eacutevangeacutelique lsquoPrenez ceci est mon corps ceci est mon sangrsquo Telle est

inconstablement lrsquointerpretation preacutesente et aujourdrsquohui traditionelle de ces rites mais se condond-

elle en effet avec leur signification premiegravererdquo BLOCH 1925 p 80

37

55 Acaso as fontes natildeo mostravam ao medievalista que na Europa ocidental ldquodurante

muitos seacuteculos a vida juriacutedica natildeo encontrou outra acolhida senatildeo nas fundaccedilotildees dos

costumesrdquo56 E que se essas sociedades ldquosonharam viver de sua memoacuteriardquo essa

memoacuteria agrave revelia de todo esforccedilo natildeo era mais do que um ldquoespelho infielrdquo virado

para o presente57

A resposta de Halbwachs foi tanto sutil quanto sectaacuteria Em sua mais famosa

obra poacutestuma ele fez questatildeo de distinguir a histoacuteria da memoacuteria ldquoA histoacuteria pode se

representar como a memoacuteria universal do gecircnero humanordquo escreveu ldquomas tal coisa

natildeo existerdquo A verdadeira musa da histoacuteria para o socioacutelogo natildeo era Clio mas outra

filha de Mnemosine Poliacutemnia em referecircncia a sua multiplicidade narrativa ldquoNatildeo

existe memoacuteria universalrdquo completa Halbwachs ldquotoda memoacuteria coletiva tem por

suporte um grupo limitado no tempo e no espaccedilordquo 58 A histoacuteria por sua vez aparece

como um quadro de mudanccedilas incessantes com o olhar do historiador no todo

observando de regiatildeo em regiatildeo todas as reaccedilotildees que se produzem e interagem

dentro do corpo social Os historiadores ldquocompreendem que () eacute preciso que se

desenvolva uma seacuterie de transformaccedilotildees no qual a histoacuteria se apresenta como a soma

(no sentido do caacutelculo integral) ou o resultado finalrdquo 59 Trata-se de uma visatildeo

exterior aos grupos ldquoA memoacuteria coletivardquo pelo contraacuterio ldquoeacute o grupo visto de

dentrordquo em uma curta duraccedilatildeo em um espaccedilo natildeo muito maior do que o de uma vida

humana em geral transcorrido em um percurso carente de grandes modificaccedilotildees Ela

apresenta aos grupos uma visatildeo de si mesmos que vai se alterar ao longo do tempo

mas ainda assim de uma forma que os quadros se reconheccedilam nas suas ldquoimagens

sucessivasrdquo 60

55 ldquoM Halbwachs nrsquoeacutetudiera-t-il pas un jour les erreurs de la meacutemoire collective rdquo Ibidem p 80 56 BLOCH 1925 p 81 57 ldquoEssenciallement traditionnalistes les socieacuteteacutes du moyen acircge ont fait le recircve de vivre de leur

meacutemoire mais cette meacutemoire nrsquoa eacuteteacute des eacutegards qursquoun miroir infideacutelerdquo BLOCH 1925 p 81 58ldquoCertes la muse et lhistoire est Polymnie Lhistoire peut se repreacutesenter comme la meacutemoire

universelle du genre humain Mais il ny a pas de meacutemoire universelle Toute meacutemoire collective a

pour support un groupe limiteacute dans lespace et dans le tempsrdquo HALBWACHS Maurice La Memoacuteire

Collective 1950 p 57 Ateacute onde pude conferir Halbwachs natildeo cita nominalmente as consideraccedilotildees de

Marc Bloch 59ldquo() ceux qui eacutecrivent lhistoire et qui remarquent surtout les changements les diffeacuterennotces

comprennent que pour passer de lun agrave lautre il faut quil se deacuteveloppe une seacuterie de transforma-tions

dont lhistoire naperccediloit que la somme (au sens du calcul inteacutegral) ou le reacutesultat final Tel est le point

de vue de lhistoire parce quelle examine les groupes du dehors et quelle embrasse une dureacutee assez

longuerdquo HALBWACHS 1950 p 59 60 ldquoLa meacutemoire collective au contraire cest le groupe vu du dedans et pendant une peacuteriode qui ne

deacutepasse pas la dureacutee moyenne de la vie humaine qui lui est le plus souvent bien infeacuterieure Elle

38

Em ldquoum quadro de si mesmordquo o grupo visto de dentro esse espelho antes

imperfeito para Bloch torna-se bastante fiel em Halbwachs Mesmo alheio aos

protestos da erudiccedilatildeo o raciociacutenio intuitivo encontra em seu diaacutelogo com Marc

Bloch um dos contornos arquetiacutepicos que vatildeo marcar os estudos culturais do poacutes-

guerra o problema da identidade ldquoO grupo no momento em que vislumbra seu

passado sente-se o mesmo e toma consciecircncia de sua identidade atraveacutes do tempordquo 61

Perguntar-se se essa natildeo seria uma ldquofalsa consciecircnciardquo natildeo parece uma questatildeo

relevante para Halbwachs como percebemos em sua obra poacutestuma ele nunca se

mostrou interessado em ouvir os apelos de seu colega em relaccedilatildeo aos ldquoerros da

memoacuteria coletivardquo Afinal sendo um quadro sempre o mesmo as mudanccedilas tecircm de

ser apenas aparentes ldquoas transformaccedilotildees ou seja os fatos que satildeo produzidos dentro

do grupo se resolvem eles mesmo em similitudesrdquo 62 O passado da memoacuteria coletiva

definitivamente natildeo eacute um paiacutes estrangeiro

A diferenccedila fundamental nas posiccedilotildees de Maurice Halbwachs para aquelas que

vatildeo pulular na segunda metade do seacuteculo XX portanto natildeo era exatamente marcada

pela ausecircncia de centralidade da questatildeo identitaacuteria Geacuterard Namer em 1994

prefaciando a reeditaccedilatildeo dos Quadros Sociais da Memoacuteria para a Albin Michel jaacute

comentava a relaccedilatildeo entre a postura antinazista de Halbwachs com seus insigths sobre

memoacuteria e identidade espeacutecie de remeacutedio contra a propaganda antisionista (que

maltratava o passado do povo judeu ao mesmo tempo justificando a eliminaccedilatildeo de

seu futuro) o investimento na experiecircncia sensiacutevel tornou-se ndash para um quadro cuja

tradiccedilatildeo ditava ser ldquoo povo da memoacuteriardquo ndash um dos caminhos para garantir seu

presente63 A diferenccedila fundamental entre a postura de Halbwachs para digamos a de

Michel Pollack eacute que ndash embora o socioacutelogo membro do Instituto de Histoacuteria do

preacutesente au groupe un tableau de lui-mecircme qui sans doute se deacuteroule dans le temps puisquil sagit de

son passeacute mais de telle maniegravere quil se reconnaisse toujours dans ces images successivesrdquo Idem p 60 61 Idem p 59 62ldquoPuisque le groupe est toujours le mecircme il faut bien que les changements soient apparents les

changements cest-agrave-dire les eacuteveacutenements qui se sont produits dans le groupe se reacutesolvent eux-mecircmes

en similitudes puisquils semblent avoir pour rocircle de deacutevelopper sous divers aspects un contenu

identique cest-agrave-dire les divers traits fondamentaux du groupe lui-mecircmerdquo HALBWACHS 1950 p

60 63 ldquoLembrem-se [Zakhor] dos dias do passado considerem as geraccedilotildees haacute muito passadas Perguntem

aos seus pais e estes lhes contaratildeo aos seus liacutederes e eles lhes explicaratildeordquo (Deuteronocircmio 327)

NAMER Geacuterard Postface In HALBWACHS Maurice Les Cadres sociaux de la meacutemoire 1994

Para uma perspectiva que trabalha o holocausto como plano de trabalho pedagoacutegico para a memoacuteria

ver TORNER Carles Shoah une pedagogie de la meacutemoire Les Eacuteditions de lrsquoAtelier Paris 2001

Principalmente cap 2

39

Tempo Presente parta de premissas em nada estranhas agraves da Memoacuteria Coletiva ndash os

resultados de seus estudos apontam para os esquecimentos e conflitos memoriais

Sim ldquoa memoacuteria colabora para o sentimento de continuidade e de coerecircncia de

uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruccedilatildeo de sirdquo 64 Mas seu resultado dentro

do corpo social natildeo tende necessariamente para a harmonia A memoacuteria natildeo eacute um

objeto esculpido passivamente pelo esquecimento como uma rocha erodida pela brisa

e pelas aacuteguas marinhas Sua forma eacute resultado de debates tensotildees e batalhas nessa

imagem endossada por Beatriz Sarlo de um ldquopassado sempre conflituosordquo 65 A

superaccedilatildeo do funcionalismo ou ao menos de sua crenccedila na tendecircncia agrave

harmonizaccedilatildeo foi bem explicitada por Pollak ldquonatildeo se trata mais de lidar com os fatos

sociais como coisasrdquo escreveu o socioacutelogo ldquomas de analisar como os fatos sociais se

tornam coisas como e por quem eles satildeo solidificados e dotados de duraccedilatildeo e

estabilidaderdquo 66

Hoje mais do que nunca tornou-se uma espeacutecie de consenso afirmar que

relembrar o passado eacute elemento crucial para qualquer senso de identidade Maurice

Halbwachs no entanto interessado no caraacuteter muacuteltiplo das memoacuterias coletivas jaacute

havia se apercebido que modos diferentes de lembranccedilas criavam uma tendecircncia agrave

fragmentaccedilatildeo das identidades Para ele a multiplicidade dos grupos era tambeacutem uma

multiplicidade de duraccedilotildees coletivas67 Esse insight saudado por Seixas como uma

intuiccedilatildeo halbwachiana sobre o problema da diversidade tatildeo caro em nosso mundo

contemporacircneo permite-nos pensar o conjunto de memoacuterias coletivas como uma

federaccedilatildeo de grupos especiacuteficos que produzem (ou demandam a produccedilatildeo de) seus

passados68 Grupos que por vezes em episoacutedios de secessatildeo podem entrar em

conflito e protagonizar ldquoverdadeiras batalhasrdquo de memoacuteria como nos ensinou

Michael Pollak

Mas de que maneira Halbwachs perceberia essas batalhas Se natildeo vejamos A

memoacuteria coletiva no singular encamparia todo o espaccedilo de experiecircncias de uma

64 POLLAK Michael Memoacuteria e identidade social In Estudos Histoacutericos Rio de Janeiro vol 5 n

10 1992 p 5 65 SARLO Beatriz Tempo passado cultura da memoacuteria e guinada subjetiva Satildeo Paulo Companhia

das Letras Belo Horizonte UFMG 2007 p 9 66 POLLAK Michael Memoacuteria esquecimento silecircncio In Estudos Histoacutericos Rio de Janeiro vol 2

n 3 1989 p 2 67 Ver HALBWACHS 1950 p 78 68 Nas palavras da autora ldquoEssa fragmentaccedilatildeo essa verdadeira lsquotendecircncia federativa da memoacuteriarsquo

delineia justamente um dos fenocircmenos maiores de nossa atualidade base de formaccedilatildeo das

subjetividades muacuteltiplas e diferenciadasrdquo SEIXAS Jacy Alves de Halbwachs e a memoacuteria-

reconstruccedilatildeo do passado In Histoacuteria Satildeo Paulo 20 2001 p 107

40

geraccedilatildeo Se os grupos sociais satildeo diversos e com eles os meios de lembrar

precisamos responder francamente pela negativa Por isso desde muito cedo o

socioacutelogo percebeu a instrumentalidade de se utilizar o conceito no plural

reconhecendo a multiplicidade dos quadros sociais da memoacuteria Sendo assim

qualquer processo identitaacuterio individual passaria por pelo menos um punhado de

grupos famiacutelia ambiente educacional trabalho religiatildeo etc determinando uma

dezena de olhares ndash ou ldquopontos de vistardquo ndash sobre a memoacuteria coletiva Seu resultado

natural deveria ser (caso acessemos a mesma premissa que Durkheim utilizou para a

divisatildeo social do trabalho) a produccedilatildeo da solidariedade social No entanto um

conflito entre por exemplo trabalho e religiatildeo levaria sob a loacutegica funcionalista natildeo

apenas a um entrecruzamento de pontos de vista mas a um sentimento de perda de

identidade esfacelamento de valores ciacutevicos religiosos morais causas enfim

relacionadas por Eacutemile Durkheim a certos episoacutedios de suiciacutedio69 Trata-se de um

ponto realmente natildeo explorado por Maurice Halbwachs Como jaacute havia apontado

Marc Bloch havia pouco espaccedilo para recriaccedilatildeo ressignificaccedilatildeo ndash e diriacuteamos noacutes

para conflitos ndash dentro dos Quadros Sociais da Memoacuteria Pela loacutegica funcionalista

batalhas de memoacuteria natildeo eram mais do que sintomas de uma patologia social trataacutevel

como explicou Durkheim em A Divisatildeo do Trabalho Social atraveacutes de

regulamentaccedilotildees morais e juriacutedicas sobre o trabalho70

Regrar o mundo do trabalho pela lei e pela moral encontraria uma soluccedilatildeo

moderna e corporativa derivada ndash ou reinventada ndash na longa duraccedilatildeo do problema dos

costumes base do rito positivo do reencontro da coletividade no ancestral divinizado

pela performance do officiant cujo princiacutepio e fim era a reparaccedilatildeo moral da

sociedade Se o exemplum romano aparecia por vezes como um meio de transmissatildeo

dos costumes dos ancestrais (mos maiorum) ndash reparados pelo bom uso dos paralelos

instrumentalizados pelo ergon do orador ndash poderiacuteamos entender as comemoraccedilotildees

modernas como formas de comunicaccedilatildeo geracional da memoacuteria coletiva Mais do que

simples transmissatildeo como indicava Marc Bloch em que medida a comemoraccedilatildeo

69 Mais especificamente ao tipo de ldquosuicide anomiquerdquo Ver DURKHEIM Eacutemile Le suicide Paris

Presses Universitaires de France 2007 p 288 70 ldquoUne reacuteglementation morale ou juridique exprime donc essentiellement des besoins sociaux que la

socieacuteteacute seule peut connaicirctre elle repose sur un eacutetat dopinion et toute opinion est chose collective

produit dune eacutelaboration collective Pour que lanomie prenne fin il faut donc quil existe ou quil se

forme un groupe ougrave se puisse constituer le systegraveme de regravegles qui fait actuellement deacutefautrdquo

DURKHEIM Eacutemile De la division du travail social Livre I Paris Les Presses universitaires de

France 1967 (1893) p 18

41

insinua a reproduccedilatildeo a subversatildeo ou o consentimento dos valores identitaacuterios

estabelecidos Como elas ajudaram ou ajudam a nos pensar como naccedilatildeo

13 Comemoraccedilatildeo como dever de esquecimento

Nem religiatildeo nem raccedila sequer a liacutengua menos ainda a geografia O que

definiria a naccedilatildeo ndash ou diriacuteamos noacutes a identidade nacional ndash era para Ernest Renan

algo de uma ordem muito mais sublime O autor da famosa conferecircncia de 11 de

marccedilo de 1882 entusiasta da filologia admitiria que a liacutengua sim convida agrave uniatildeo

Mas existe algo bem mais forte do que ela trata-se da vontade71 Ora a raccedila ndash

qualquer coisa que se faz e se desfaz ndash natildeo parecia possuir aplicaccedilatildeo poliacutetica A

geografia por sua vez forneceria tatildeo somente um substrato apresentando um campo

de luta e de trabalho As religiotildees mesmo elas natildeo se mostravam mais de impossiacutevel

convivecircncia dentro de uma mesma unidade poliacutetica Para Renan herdeiro intelectual

de Jules Michelet a naccedilatildeo era uma alma72 Como alma funda-se em um princiacutepio

espiritual Princiacutepio dividido entre passado e presente em duas partes ldquouma eacute a

posse comum de um rico legado de lembranccedilas a outra uma concessatildeo atual o

desejo de viver em conjunto a vontade de continuar a fazer valer a heranccedila que

recebemos indivisiacutevelrdquo 73 Indivisiacutevel eacute claro caso o horizonte ainda seja observado

pelas lentes da experiecircncia ldquoO culto dos ancestraisrdquo declara sem tardar ldquoeacute dentre

todos o mais legiacutetimordquo 74 Convocado o ldquoplebiscito de todos os diasrdquo ainda histoacuteria e

cosmologia uniam-se para que ldquouma grande agregaccedilatildeo de homens espiacuteritos sadios e

coraccedilotildees caacutelidos criassem uma consciecircncia moral que chamamos de naccedilatildeordquo 75

Moral do latim mores plural de mos de onde os antigos romanos derivavam

sua mos maiorum significa em sentido estrito algo ldquorelativo aos costumesrdquo Ora

mesmo a ideia de ldquonaccedilatildeo-contratordquo por mais propositalmente contraposta que

estivesse ao chamado historicismo romacircntico alematildeo ndash com sua insistecircncia na heranccedila

71ldquoIl y a dans lrsquohomme quelque chose de supeacuterieur agrave la langue crsquoest la volonteacuterdquo RENAN Ernest

Qursquoest-ce qursquoune nation Confeacuterence fait en Sorbonne le 11 mars 1882 Calman Leacutevy 1882 pp 7 72O jovem Renan escreveu a Michelet ldquo() personne nrsquooccupe dans ma penseacutee autant de place que

vous personne ne me repreacutesente drsquoune maniegravere plus intime les reacuteflexions qui forment ma nourriture

habituellerdquo RENAN Ernest Carta a Jules Michelet(Paris 12 de Junho de 1848) In Correspondance

1846-1871 Paris 1926 Calmann-Leacutevy Eacutediteurs 3 p 8 73 RENAN Idem p 9 74 RENAN Idem Ibidem 75 ldquoUne grande agreacutegation drsquohommes saine drsquoesprit et chaude de coeur creacutee une conscience morale

qui srsquoappelle une nation RENAN Idem p 10 Grifos meus

42

da raccedila no territoacuterio e na liacutengua ndash natildeo parecia conseguir fugir do problema dos

costumes Ou devemos ignorar que mesmo Renan insinuava uma espeacutecie de religiatildeo

ciacutevica com base no culto dos ancestrais Insistir na questatildeo dos costumes para definir

as caracteriacutesticas comuns de um povo natildeo era em nada eacute claro incomum ainda no

seacuteculo XIX Alexis de Tocqueville em suas reflexotildees sobre a Ameacuterica e os Estados

Unidos jaacute se perguntava ldquoo que satildeo todos esses haacutebitos essas opiniotildees esses usos

essas crenccedilas senatildeo aquilo que eu chamei de costumesrdquo Comparando o

desenvolvimento do leste e do oeste sua conclusatildeo natildeo era menos moralista ldquosatildeo

particularmente os costumes portanto que fazem os americanos dos Estados Unidos

() capazes de suportar o impeacuterio da democraciardquo O uso de criteacuterios morais para a

definiccedilatildeo das caracteriacutesticas de um povo tambeacutem era promissor como criacutetica aos

determinismos naturais e geograacuteficos Como o faria mais tarde e a seu modo Renan

Tocqueville lamentava que na Europa ldquoexageramos a influecircncia que exerce a posiccedilatildeo

geograacutefica do paiacutes sobre a duraccedilatildeo das instituiccedilotildees democraacuteticas Atribuiacutemos muita

importacircncia agraves leis muito pouca aos costumesrdquo76

Mas o moderno impeacuterio dos costumes enquanto consciecircncia moral natildeo

dependeria tatildeo somente da lembranccedila Seu criteacuterio natildeo era tatildeo soacutelido como foi para

os antigos com uma moral superior divinizada nos exemplos de virtude natildeo o

caminho moderno era cada vez menos fabuloso e por isso mesmo mais vago ao

menos no que diz respeito aos criteacuterios de unidade nacional ldquoO progresso dos estudos

histoacutericosrdquo escreveu Renan ldquoeacute com frequecircncia um perigo para a nacionalidaderdquo As

investigaccedilotildees historiograacuteficas narravam descreviam lembravam a todo instante os

pormenores ndash sem raridade violentos e imorais ndash da formaccedilatildeo poliacutetica de todas as

naccedilotildees Por isso a consciecircncia moral de que nos falava Renan envolvia algo mais do

que a commemoratio dos ancestrais ldquoa essecircncia de uma naccedilatildeordquo escreveu ldquoeacute que

todos os indiviacuteduos tenham muitas coisas em comum e tambeacutem que todos tenham

esquecido de certas coisasrdquo77 Afinal bem esquecer algumas coisas ou ldquomesmo o erro

histoacuterico eacute um fator essencial na criaccedilatildeo de uma naccedilatildeordquo Assim podemos entender

76 ldquoQursquoest-ce que toutes ces habitudes ces opinions ces usages ces croyances sinon ce que jrsquoappeleacute

des moeurs () Ce sont donc particuliegraverement les moeurs qui rendent les Ameacutericains des Eacutetats-Unis

seuls entre tous les Ameacutericains capables de supporter lrsquoempire de la deacutemocratie () Ainsi lrsquoon

exagegravere en Europe lrsquoinfluence qursquoexerce la position geacuteographique du pays sur la dureacutee des instituitions

deacutemocratiques On attribue trop drsquoimportance aux lois trop peu aux moeursrdquo TOCQUEVILLE Alexis

de De la deacutemocratie en Ameacuterique I (deuxiegraveme partie) Les classiques des sciences sociales version

numeacuterique par Jean-Marie Tremblay pp 132-133 77 ldquoOr lrsquoessence drsquoune nation est que tous les individus aient beaucoup de choses en commun et aussi

que tous aient oublieacute bien de chosesrdquo RENAN Idem p 4

43

essa ceacutelebre frase em Renan aquilo que chamamos de identidade nacional pertence agrave

ordem da memoacuteria sujeita ao esquecimento ndash ou mesmo a adulteraccedilatildeo ndash de acordo

com os princiacutepios morais de sua vontade poliacutetica Em outras palavras a consciecircncia

moral advoga quando necessaacuterio por um dever de esquecimento

A proacutepria noccedilatildeo contemporacircnea de ldquoidentidaderdquo de uso recorrente desde o

mundo do poacutes-guerra jaacute foi questionada em seus usos e abusos78 Para Richard

Handler o conceito refere-se a trecircs aspectos da experiecircncia humana primeiro aos

indiviacuteduos tambeacutem aos grupos ou coletividades imaginadas de modo individualizado

e por fim ao relacionamento entre os dois ou seja agraves maneiras pelas quais as

pessoas satildeo imaginadas a assimilar elementos identitaacuterios coletivos em suas

identidades pessoais (de onde podemos deduzir a identidade nacional) Cada cultura

no entanto tende a lidar com esses problemas a seu proacuteprio modo Handler

antropoacutelogo ligado agrave Universidade da Virgiacutenia cita o exemplo do povo Hopi que

diferentemente dos ocidentais ldquonatildeo imaginam pensamentos presos no espaccedilo interior

de seus cracircniosrdquo Ao contraacuterio esses nativos do sudoeste dos Estados Unidos

consideram que os ldquopensamentos humanos agem rotineiramente como uma forccedila no

mundo exteriorrdquo Se um Hopi prestar atenccedilatildeo a uma queda d`aacutegua um arbusto ou um

milharal ele vai naturalmente supor que seu pensamento ndash ou ele mesmo ndash navega

dentro desses espaccedilos de seus olhos agrave agravegua de sua mente ao peacute de milho Definir o

ser pelo fluxo de consciecircncia significa em outras palavras que em certas culturas a

individualidade natildeo eacute definida em termos de barreiras fiacutesicas ou corporais79 Em outro

exemplo Handler chega a mencionar os balineses descritos por Geertz para quem os

detalhes idiossincraacuteticos de uma biografia ao menos na acepccedilatildeo ocidental natildeo seriam

compreensiacuteveis Afinal dentre eles natildeo existe a ideia de um sentido essencial

contiacutenuo do nascimento agrave morte para a personalidade de um indiviacuteduo

Mesmo a Europa do iniacutecio do seacuteculo XIX como vimos era estranha ao

conceito de identidade presente nos estudos sociais poacutes-halbwachianos Handler

propotildee demonstrar isso atraveacutes da obra de Jane Austen todos os seis romances da

autora comeccedilam por uma narraccedilatildeo extensa das conexotildees familiares dos personagens

78 Aqui sigo HANDLER Richard Is ldquoIdentityrdquo a Useful Cross-Cultural Concept In GILLIS John

R (org) Commemorations the politics os national identity Princeton University Press New Jersey

1994 79 ldquo() unlike Westerners who imagined their thoughts to be enclosed in an inner space contained

within their skulls the Hopi (southwestern United States) consider that human thought acts routinely as

a force in the outer world ()ldquoA Hopi would naturally suppose that his thought (or he himself) trafficts

with the () corn plant () that he is thinking aboutrdquo Idem p 31

44

de onde deriva a seguir a relaccedilatildeo entre senhores e servos Na ausecircncia do conceito de

identidade as caracteriacutesticas morais dos personagens seus trejeitos e idiossincrasias

eram definidas a partir do relacionamento com outros seres humanos80 Em

Tocqueville no que diz respeito agrave constituiccedilatildeo ldquoidentitaacuteriardquo do povo norte-americano

observamos uma certa dualidade ndash senatildeo mesmo um diaacutelogo ou uma contradiccedilatildeo ndash

entre os costumes (mœurs) historicamente construiacutedos e a imagem do ldquocoraccedilatildeo

humanordquo (cœur humain) de caraacuteter aparentemente universal e natural81

Natildeo eacute a toa que em Ernest Renan a naccedilatildeo era ainda um projeto Criado por

uma consciecircncia moral pelo anseio de viver junto o futuro era exposto por uma

vontade poliacutetica alicerccedilada no ideal do progresso e defendido pelas armas da retoacuterica

deliberativa em um plebiscito-de-todos-os-dias Hoje os conceitos de identidade ndash e

por extensatildeo de identidade nacional ndash teriam se tornado evidecircncias Ainda uma vez

a ordem do tempo parecia sentenciar sua justiccedila Clara e distinta a identidade

nacional por vezes parece o resultado de um equiliacutebrio entre a memoacuteria coletiva tal

como descrita por Maurice Halbwachs e a amneacutesia coletiva de que nos falou

Benedict Anderson82 De todo modo temos um resultado que foi tambeacutem uma

invenccedilatildeo a passagem entre simples costumes em comum a uma nacionalidade

compartilhada exigiu o reagrupamento de toda uma sorte de experiecircncias tarefa que

soacute se tornou possiacutevel atraveacutes de um investimento do Estado e de grupos da sociedade

civil organizada em politicas puacuteblicas de memoacuteria e de esquecimento Pois se uma

naccedilatildeo ndash mais do que um territoacuterio uma liacutengua uma religiatildeo um regime ndash ldquoeacute uma

memoacuteriardquo como afirmou Pascal Ory deveriacuteamos acrescentar que ela tambeacutem parece

ser um conjunto de diversos esquecimentos83

80 HANDLER op cit p 35-36 81 Cito duas passagens ldquo() tous les proceacutedeacutes qui se deacutecouvrent tous les besoins qui viennent agrave naicirctre

tous les deacutesirs qui demandent agrave se satisfaire sont des progregraves vers le nivellement universel Le goucirct du

luxe lamour de la guerre lempire de la mode les passions les plus superficielles du cœur humain

comme les plus profondes semblent travailler de concert agrave appauvrir les riches et agrave enrichir les

pauvres TOCQUEVILLE op cit Introduction E a seguir ldquoIl y a en effet une passion macircle et leacutegitime

pour leacutegaliteacute qui excite les hommes agrave vouloir ecirctre tous forts et estimeacutes Cette passion tend agrave eacutelever les

petits au rang des grands mais il se rencontre aussi dans le cœur humain un goucirct deacutepraveacute pour leacutegaliteacute

qui porte les faibles agrave vouloir attirer les forts agrave leur niveau et qui reacuteduit les hommes agrave preacutefeacuterer leacutegaliteacute

dans la servitude agrave lineacutegaliteacute dans la liberteacuterdquo Idem p 49 Grifos meus 82 ANDERSON Benedict Imagined Communities Reflections on the Origin and Spread of

Nationalism ver Ed New York Verso 1991 Principalmente capiacutetulo 11 83 ORY Pascal 1992 p 8 ldquo() il apparaicirct clairement que plus encore qursquoun territoire une langue une

religion ou un reacutegime une nation crsquoest une meacutemoirerdquo

45

14 Era das comemoraccedilotildees 10

No final do seacuteculo XIX a onda dos centenaacuterios banhou praias dos dois lados

do Atlacircntico Na Ameacuterica do Norte em 1876 comemorou-se a declaraccedilatildeo da

independecircncia Na Franccedila em 1889 foi a vez do centenaacuterio da revoluccedilatildeo francesa

Seguiram-se os festejos do descobrimento da Ameacuterica em 1892 e depois as do

proacuteprio seacuteculo jaacute no ano de 1900 Essa onda na verdade ganhou aspecto de um

verdadeiro tsunami nem a longiacutenqua Austraacutelia sequer um paiacutes independente deixou

de comemorar em 1888 o aniversaacuterio de sua colonizaccedilatildeo

Em Portugal ainda em 1880 assistimos agrave celebraccedilatildeo promovida por uma

comissatildeo de imprensa do tricentenaacuterio de Camotildees Naquele ano Teoacutefilo Braga

incitava o clamor popular nas paacuteginas do Commercio de Portugal enquanto que

Luciano Cordeiro atraveacutes da Sociedade de Geografia de Lisboa planejava os

festejos84 Tendo em matildeos o Catheacutecisme positiviste ndash que seria traduzido para o

portuguecircs por Miguel Lemos um pouco mais tarde em 1888 ndash os intelectuais

lusitanos entendiam que atualizar a densidade mneumocircnica definindo explicitamente

o que se deve lembrar e implicitamente o que se deve esquecer era afinar o espiacuterito

nacional com o ldquoprogresso da humanidaderdquo 85 Sua via era didaacutetica e jaacute tinha sido

expressa pelo mestre ldquomoralizer la puissance mateacuterielle agrave laquelle le monde reacuteel est

neacutecessairement soumisrdquo86 Com a doutrina em seus braccedilos os mais notoacuterios

disciacutepulos de Augusto Comte conspiravam para ldquoatravessar a histoacuteria e imprimir com

convicccedilatildeo o tiacutetulo de Grande na fronte dos que fizeram por merececirc-lordquo87

Como officiant do culto positivo o intelectual por meio da imprensa ou de

comissotildees extraordinaacuterias encarnaria os ancestrais da naccedilatildeo evocaria seus siacutembolos

seus valores morais definindo a identidade e apresentando-a agraves novas geraccedilotildees a

partir do caraacuteter dos grandes homens da histoacuteria nacional Afinal ldquoSempre que uma

forccedila extranha e desconhecida agitar e suspender a nacionalidade Portuguezardquo

84 Conferir JOAtildeO Maria Isabel op cit p 3 85 Sobre o progresso relacionado agraves comemoraccedilotildees ver O Positivismo Revista de Philosophia II vol

Porto Livraria Universal 1880 p 517 apud JOAtildeO op cit p 11 86 ldquo() moralizer la puissance mateacuterielle agrave laquelle le monde reacuteel est neacutecessairement soumisrdquo COMTE

Auguste Sommaire exposition de la religion universelle en treize entreacutetiens sistemaacutetiques entre une

Femme et um Precirctre de lrsquohumaniteacute Paris Place de lacuteEstrape 1891 (ediccedilatildeo original de 1845) p 21

Cartilha baacutesica da religiatildeo da humanidade esse texto define datas comemorativas e as associa aos

grandes homens da histoacuteria Eacute apresentado na forma de um diaacutelogo entre um padre e uma mulher os

dois ldquopoderes moderadoresrdquo da sociedade 87 LAFFITTE Pierre Les grands types drsquohumaniteacute Appreacuteciation systeacutematique des principaux agents

de lrsquoeacutevolution humaine Paris E Leroux 1875 p 70

46

escreveu Joaquim Nabuco sobre Camotildees ldquoa attraccedilatildeo viraacute do teo genio satellite que se

desprendeo della e que resplandece como a lua no firmamento da terra para agitar e

revolver os oceanosrdquo88

15 Dos homens ceacutelebres aos grandes homens

Em novembro de 1783 com o fim da Guerra de Independecircncia o general

Washington escreve seu farewell to the Nation Sem aceitar soldo algum durante os

oito anos de serviccedilos ao exeacutercito tendo gasto sua proacutepria fortuna no esforccedilo

revolucionaacuterio o comandante continental entrega o posto ao primeiro sinal de paz No

ano anterior ele jaacute havia ldquocom uma mistura de grande surpresa e assombrordquo lido

recusado e prometido repreender com severidade qualquer insinuaccedilatildeo a respeito de

sua permanecircncia no poder Sim haviam aqueles que dentre as fileiras do proacuteprio

exeacutercito sonhavam em vecirc-lo rei89

Mas a imagem do bom homem aposentado senhor de Mont-Vernon a lavrar

os campos e escrever cartas agrave sombra de sua figueira natildeo apenas afastaria da

hagiografia civil georgiana qualquer cor tiracircnica como tambeacutem tornaria Washington

ndash pai fundador da naccedilatildeo ndash exemplo de democracia Ou acaso antes de se tornar o

primeiro presidente ele jaacute natildeo havia sido eleito o primeiro Cincinnatus do novo

mundo90 Mesmo agrave revelia sem sequer ter estado em nenhuma reuniatildeo antes disso

ele foi feito presidente da reacutecem instituiacuteda Ordem de Cincinnatus Logo dentro da

cosmologia republicana e atraveacutes de uma verdadeira tradiccedilatildeo biograacutefica ele deveria

88 NABUCO Joaquim Camotildees Discurso pronunciado aacute 10 de junho de 1880 Rio de Janeiro G

Leuzinger amp Filhos 1880 p 29 89 ldquo() acredito que podemos logo dizer que existem fortes argumentos para admitirmos o tiacutetulo de rei

()rdquo GUIZOT Vie de Washington Correspondence et eacutecrits de Washington pub Drsquoapregraves lrsquoeacutedition

ameacutericaine et preacuteceacutedeacutes drsquoune introduction Paris Charles Gosselin 1870 p179 A correspondecircncia

entre George Washington e o Col Nichola na qual o coronel propotildee o reinado ao general foi

publicada jaacute por John Marshal em sua obra escrita entre 1804 e 1807 Ela eacute referecircncia unacircnime em toda

a hagiografia civil georgiana Ver MARSHALL John Vie de George Washington geacuteneacuteral en chef des

armeacutees ameacutericaines durant la guerre de lrsquoindependance et preacutesident des Eacutetats-Unis drsquoAmeacuterique

Paris Dentu 1807 Vol 5 p 8 SAWYER Joseph Dillaway George Washington 1732-1799 Bi-

centennial ed Boston Thomas W Best 1927 v 2 p 86-87 WILSON Woodrow George Washington

fondateur des Eacutetats-Unis Paris Payot 1927 (1893) 90 ldquoPor testemunhar respeito agrave memoacuteria desse ceacutelebre romano querdquo escreveu seu primeiro bioacutegrafo

ldquoretirando-se do comando de seus exeacutercitos entregou-se aos trabalhos da agriculturardquo a nata do

oficialato revolucionaacuterio ndash sob a lideranccedila do general Knox ndash fundou a Sociedade de Cincinnatus

MARSHALL John op cit p 13-14 Sobre Cincinnatus a fonte claacutessica eacute LIVIUS Titus Histoire

romaine de Tite Live Paris Panckoucke 1830-1833 Ver principalmente Vol I I30 e Vol II III20-29

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se tornar aos olhos de muitos a personificaccedilatildeo do sistema poliacutetico norte-americano91

O culto dos founding fathers eacute particularmente importante na histoacuteria das

comemoraccedilotildees norte-americanas George Washington como escreveu Lyn Spillman

foi ldquoconsistentemente reverenciado como heroacutei nacional desde a deacutecada de 1780rdquo

ldquoRetratos celebraccedilatildeo de aniversaacuterios capelas reliacutequias livros artigosrdquo eram tatildeo

comuns que como dizia-se agrave eacutepoca o primeiro presidente americano ldquonatildeo era um

homem mas um Deusrdquo92

E o que fazer com um Deus senatildeo reservar-lhe espaccedilo de adoraccedilatildeo em solo

sagrado Natildeo deveria ser necessaacuterio insistir nos laccedilos entre os pais fundadores e a

Franccedila ldquoPergunte ao habitante de qualquer naccedilatildeo em qual paiacutes da terra ele gostaria de

viverrdquo refletiu Thomas Jefferson e ele responderaacute certamente em sua proacutepria ndash mas

ldquoqual seria a sua secunda opccedilatildeo A Franccedilardquo93 Em 2 de Abril de 1791 na sequecircncia

da morte do Conde de Mirabeau a Assembleia Nacional Constituinte decretou que a

Igreja de Sainte Geneviegraveve patrono de Paris fosse convertida em um Panteatildeo de

divindades civis Os primeiros corpos a chegar foram de santos seculares como

Voltaire e Rousseau cujos restos mortais cruzaram o poacutertico sob o qual hoje se pode

ler a inscriccedilatildeo ldquoaos grandes homens o reconhecimento da paacutetriardquo 94

ldquoChamo de grandes homensrdquo escreveu Voltaire em carta a Thieacuteriot ldquotodos

aqueles que se destacaram no uacutetil e no agradaacutevelrdquo 95 Na Franccedila ainda em 1758 a

academia jaacute tinha mesmo decidido trocar o curso de eloquecircncia pelo curso de elogio

dos homens ceacutelebres da naccedilatildeo fato que segundo Jean-Claude Bonnet lavrou ldquoa ata

de nascimento oficial do culto dos grandes homensrdquo 96 Pouco mais tarde Marat

anotaria em diaacuterio um esboccedilo de sua proacutepria tipologia entre os ilustres registrou os

papeacuteis do filoacutesofo do legislador do orador do guerreiro do negociante e do

91 Sobre Washington natildeo ter participado das reuniotildees da sociedade antes de sua nomeaccedilatildeo para presidi-

la ver FREEMAN Douglas Southall George Washington a Biography Volume Five Victory with

the help of France New York Charles Scribnerrsquos Sons 1952 p 453 92 SPILLMAN Lyn Nation and commemoration Creating national identities in the United States and

Australia Cambridge University Press New York 1997 p 23 93 ldquoAsk the travelled inhabitant of any nation in what country on earth would you rather livemdash

Certainly in my own where all my friends my relations and the earliest and sweetest affections and

recollections of my life Which would be your second choice Francerdquo JEFFERSON Thomas The

Writings of Thomas Jefferson 1892 ed Paul L Ford vol 1 p 149 94 Sobre o Pantheacuteon ver OZOUF Mona Le Pantheacuteon lrsquoEacutecole Normale des morts In Nora Pierre

Lieux de meacutemoire Vol 1 La Reacutepublique Paris Gallimard 1984 pp 139-166 E tambeacutem BONNET

Jean-Claude Naissance du Pantheacuteon Paris Fayar 1998 95 ldquoJrsquoappelle grands hommesrdquo resumiraacute Voltaire ldquotous ceux qui ont excelleacute dans lrsquoutile ou dans

lrsquoagreableacuterdquo VOLTAIRE Lettre agrave Thieacuteriot Juillet 1735 apud HARTOG Franccedilois Anciens modernes

sauvages Paris Galaade Eacuteditions 2005 p 158 96 BONNET op cit p 10

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magistrado97 Mas esse culto natildeo foi revelado dos ceacuteus Ele eacute terreno secular e sua

genealogia poderia ser traccedilada pelo menos ateacute os primeiros seacuteculos de nossa era

atraveacutes da obra de Plutarco mesmo que a ldquonaturezardquo dos homens comemorados tenha

se modificado substancialmente desde entatildeo

Plutarco escrevera vidas Seu projeto de biografias paralelas um romano na

sequecircncia de um grego ao lado de suas Obras Morais compunha um corpus uacutenico na

antiguidade98 Natildeo as Vidas plutarquianas natildeo eram exatamente histoacuteria mas uma

espeacutecie de filosofia moral aplicada ldquoporque a narraccedilatildeo dos fatos aticcedila no espectador a

vontade de agirrdquo Elas funcionavam como uma pintura ou talvez uma escultura de

todo modo compondo ldquoo retrato de uma almardquo 99 Retrato que deveria ser fiel

captando a condiccedilatildeo humana atraveacutes de seu sempre peculiar conjunto de elementos

nobres e imperfeitos lembrando com Platatildeo que ldquoas grandes naturezas satildeo capazes

de grandes viacutecios e de grandes virtudesrdquo

Nem toda palavra presente nas Vidas era no entanto traccedilada pela natureza

humana A Fortuna o imponderaacutevel divinizado mostrava-se uma protagonista

inevitaacutevel necessaacuteria e ativa Como bem resumiu Franccedilois Hartog as biografias

plutarquianas se interessam muito particularmente ldquopelas estrateacutegias face agrave Fortunardquo

afinal ldquoquem se opotildee a ela quem a acompanha e quem por ela eacute abandonadordquo 100 A

beleza moral acaba se tornando o resultado indireto da vontade dos homens ilustres

satildeo as suas respostas face ao imponderaacutevel que determinam o tipo de caraacuteter que vai

imortalizaacute-los Seguindo esse raciociacutenio ainda estamos no terreno da moral mas

tambeacutem no do poliacutetico ndash com seu habitual cadinho de anedotas conselhos frases de

efeito as Vidas Paralelas tornam-se um tipo particular de dieta uma espeacutecie de

coleccedilatildeo de exemplos que a seu tempo ajudaram a formular uma memoacuteria comum

grego-romana Uma memoacuteria e uma moral Mesmo que sua atenccedilatildeo agrave bios faccedila da

tarefa de classificar Plutarco como historiador uma empresa tanto difiacutecil em nada

impediu Adriana Zangara de ver no bioacutegrafo do mundo antigo a expressatildeo maacutexima da

historia magistra vitae Atrair a atenccedilatildeo dos leitores por meio da emoccedilatildeo causada

pelas imagens exemplos e paralelos dos e entre os nomes ilustres do passado realizar

97 Citado por OZOUF Mona 1984 pp 149-166 98 Sobre Plutarco tomo por guia HARTOG 2005 principalmente pp 127-160 99 Respectivamente ldquola narration des faits (historia tou ergou) entraicircne chez le spectateur la volonteacute

drsquoagirrdquo PEacuteRICLES 1224 A seguir ldquoEacutecrire une vie crsquoest faire ldquole portrait drsquoune acircmerdquo CATAtildeO o

Jovem 24 1 apud HARTOG 2005 p 133 Ver notas 15 e 17 pp 301 100 HARTOG 2005 p 137

49

o julgamento impliacutecito de seus viacutecios e de suas virtudes e erigir um edifiacutecio moral

comum a gregos e romanos ndash natildeo era esse o seu trabalho101

O objetivo das Vidas natildeo era tatildeo somente falar do passado mas aconselhar

fazer refletir sobre os costumes e corrigi-los quando necessaacuterio Ao lado das Obras

Morais do mesmo autor as biografias plutarquianas foram especialmente valorizadas

no final da Idade Meacutedia Plutarco era lembrado como o preceptor de Trajano

conquistador da Daacutecia e seus escritos formularam a base de um sem nuacutemero de

cartilhas pedagoacutegicas conhecidas hoje como espelhos dos priacutencipes Ainda no seacuteculo

XIII o monge bizantino Maxime Planude jaacute tinha transcrito glosado e divulgado a

obra de Plutarco102 Sua redescoberta no ocidente deu-se durante o pontificado de

Avignon quando em 1373 Simone Atumano realizou a primeira traduccedilatildeo latina do

tratado Do controle da coacutelera texto que vinte anos depois seria reescrito em um latim

mais pomposo por Coluccio Salutati Para Erasmo ldquose Soacutecrates trouxe a filosofia do

ceacuteu para a terra Plutarco eacute aquele que a introduziu no coraccedilatildeo das casas ateacute o quarto

de dormirrdquo103 Afinal essas cartilhas morais ndash como escreveu Jacques Amyot em sua

traduccedilatildeo das Obras dedicada a Charles IX ndash ldquotendem a conduzir ao mesmo fim que os

livros dos santosrdquo Uma leitura cristatilde de Plutarco natildeo era apenas improvaacutevel mas

loacutegica haacute muito que a vida dos homens canonizados tornou-se exemplo ndash segui-los

era o caminho da virtude104

Talvez o melhor caso dos usos de Plutarco durante a primeira modernidade

venha da obra de Michel de Montaigne Nascido em uma rica famiacutelia de comerciantes

de Bordeaux ele seria educado e alfabetizado segundo os preceitos humanistas caros

agraves elites renascentistas europeias Seu pai Pierre Eyquem fez questatildeo que aprendesse

o latim como primeira liacutengua ldquoquanto a mimrdquo escreveu Montaigne em um de seus

Ensaios ldquoeu tinha seis anos antes de compreender o francecircs mais que o perigordin ou

o aacuterabe e sem meacutetodo sem livro sem gramaacutetica ou preceito sem chicote e sem

laacutegrimas tinha aprendido o latimrdquo 105 A educaccedilatildeo claacutessica rendeu-lhe natildeo apenas um

101 ZANGARA Adriana Voir lrsquohistoire Theacuteories anciennes du reacutecit historique Paris EHESS 2007 p

13 102 HARTOG 2005 p 146 103 Idem p 147 104 Hartog percebe uma leitura cristatilde de Plutarco em Racine lida a partir das anotaccedilotildees escritas agraves

margens de seu exemplar das Vidas ldquoas notas mais precisas vem propor uma leitura-traduccedilatildeo cristatilde de

uma frase ou uma expressatildeo eacute assim que tuchecirc (Fortuna) daimocircn (democircnio) ou pronoia

(clarividecircncia) podem em todo caso serem glosados em ldquoProvidecircnciardquo HARTOG 2005 p 156 105 MONTAIGNE Os Ensaios Livro I Cap XXV Sobre a educaccedilatildeo das crianccedilas p 125 Pinguin

Books Satildeo Paulo 2010

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profundo apreccedilo pelos antigos como tambeacutem a vocaccedilatildeo aos estudos humanistas

Parafraseando e respondendo agrave famosa imagem de Beacuternard de Chartres ndash ldquosomos

como anotildees apoiados nos ombros de gigantesrdquo ndash Montaigne diria que ldquoeacute preciso ter

costados bem firmes para decidir andar ombro a ombro com essas pessoasrdquo 106 E que

largas costas natildeo foram cultivadas desde a infacircncia a suportar a carga do latim

Especialmente dado agrave leitura dos moralistas romanos chegou a admitir que natildeo havia

travado relaccedilotildees ldquocom nenhum outro livro soacutelido a natildeo ser Plutarco e Secircneca em que

me abasteccedilo como as Danaidesrdquo107 Seus ensaios aliaacutes formariam um corpus

ldquoconstruiacutedo com os despojosrdquo desses dois autores108

Entre Secircneca e Plutarco entretanto o mais estimado era com certeza o uacuteltimo

o ldquonosso Plutarcordquo como ele com frequecircncia o chama era o seu homem Para

Montaigne ldquoPlutarco eacute um filoacutesofo que nos ensina a virtuderdquo109 ldquoDe todos os autores

que conheccedilordquo o autor das Vidas seria ldquoaquele que melhor misturou a arte e a

natureza o julgamento e a erudiccedilatildeordquo Esse ldquotatildeo perfeito juiz das accedilotildees humanasrdquo110 E

como julgar os feitos dos homens senatildeo conhecendo suas histoacuterias e frequentando

por meio delas as ldquograndes almas dos melhores seacuteculosrdquo111 Mas a riqueza do

trabalho de Plutarco era vista pelo autor dos Ensaios natildeo tanto como conclusatildeo

poreacutem mais como ferramenta ndash uacutetil e agradaacutevel ndash que nos convida a continuar seu

trabalho de embelezamento moral do mundo ldquoHaacute em Plutarcordquo escreveu Montaigne

ldquomuitos discursos extensos digniacutessimos de serem conhecidosrdquo poreacutem existem

tambeacutem ldquomil outros que ele simplesmente aflorou sinaliza soacute com o dedo por onde

106 MONTAIGNE Os Ensaios Livro I Cap XXV Sobre a educaccedilatildeo das crianccedilas p 86 lsquoNous sommes

comme de nains jucheacutes sur des eacutepaules de geacuteantrsquo eacute expressatildeo atribuiacuteda a Bernard de Chartres poreacutem

fixada por Jean de Salisbury em seu Le Metalogicon preacutesentation et traduction par Franccedilois Lejeune

Laval Presses de lrsquouniversiteacute de Laval Paris 2009 (1159) (III 4) No original ldquoDicebat Bernardus

Carnotensis nos esse quasi nanos gigantium humeris insidentes ut possimus plura eis et remotiora

videre non utique proprii visus acumine aut eminentia corporis sed quia in altum subvenimur et

extollimur magnitudine giganteardquo Na traduccedilatildeo francesa de Dumez Herveacute ldquo Bernard de Chartres disait

que nous sommes comme des nains jucheacutes sur les eacutepaules de geacuteants de sorte que nous pouvons voir

plus de choses qursquoeux et des choses plus eacuteloigneacutees qursquoils ne le pouvaient non pas que nous jouissions

drsquoune acuiteacute particuliegravere ou par notre propre taille mais parce que nous sommes porteacutes vers le haut et

exhausseacutes par leur taille gigantesque ldquo HERVEacute Dumez Sur les eacutepaules des geacuteants Quasi nanos

gigantium humeris insidentes) Le Libellio dAegis volume 5 2009 ndeg 2 eacuteteacute pp 1-3 Diversos

autores da primeira modernidade a utilizaram glosaram imitaram e parafrasearam Sobre essa questatildeo

ver tambeacutem CIBOIS Philippe laquo Sur les eacutepaules des geacuteants raquo La question du latin 25 novembre 2012

Disponiacutevel em httpenseignement-latinhypothesesorg6359 acesso em 18102013 107 Idem Ibidem 108 MONTAIGNE Os Ensaios Livro II Cap XXXII Defesa de Secircneca e Plutarco p 284 109 MONTAIGNE op cit p 280 110 Respectivamente MONTAIGNE op cit Livro III Sobre os coxos pp 467 e Livro II Sobre a

embriaguez pp 223 111 MONTAIGNE op cit Livro I Sobre a educaccedilatildeo das crianccedilas p 100