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MONOGAMIA E CASALJustas núpcias ou concubinato, a monogamia reina sozinha. Mas monogamia ecasal não são a mesma coisa. Não perguntaremos aqui como realmente decorria a vidacotidiana de maridos e esposas, e sim como a moral vigente, nas diferentes épocas, exigiaque um marido considerasse a mulher: como uma pessoa, sua igual, a rainha fazendo parcom o rei (mesmo que a dita rainha lhe servisse de criada sob um nome [pág. 45]mais honroso)? Ou como uma criaturinha eternamente menor, cuja única importânciaconsistia em ser a instituição do casamento personificada? A resposta é simples: no sécloI antes de nossa era um romano deve considerar-se um cidadão que cumpriu todos osseus deveres cívicos; um século depois, deve considerar-se bom marido e oficialmenterespeitar a mulher. Em outros termos, chegou um momento em que se interiorizou numamoral essa instituição cívica e dotal que era o casamento monogâmico. Por que talmudança? Michel Foucault acha que o papel dos homens, dos machos, muda quando oImpério sucede a República e as cidades gregas independentes; os membros da classedirigente, cidadãos militantes que eram, tornam-se notáveis locais e fiéis súditos doimperador. O ideal greco-romano de autodomínio, de autonomia, estava ligado à vontadede exercer também um poder sobre a vida pública (ninguém é digno de governar se nãosabe se governar); no Império, a soberania sobre si mesmo deixa de ser uma virtude cívica

e torna-se um fim em si: a autonomia proporciona a tranqüilidade interior e aindependência em relação à Fortuna e ao poder imperial. Esse era eminentemente o idealdo estoicismo, a mais difundida das seitas de sabedoria, ou "filosofias", que exercia entãotanta influência quanto às ideologias ou a religião entre nós. Ora, o estoicismo pregouexaustão a nova moral do casal. Uma ressalva: tudo que vamos contar vale apenas paraum vigésimo ou um décimo da população livre, para a classe rica, que se presumiatambém culta; a documentação não nos permite ir além. Nos campos italianos, oscamponeses livres, pequenos proprietários ou meeiros dos ricos, eram casados: não sesabe mais sobre eles; civismo ou estoicismo, tais opções não lhes diziam respeito.Moral cívica, depois moral do casal. Quando se passou de uma à outra, em umséculo ou dois, o que mudou foi menos a conduta das pessoas (não sejamos demasiado

otimistas), ou mesmo o conteúdo das normas que se devia seguir, do que uma coisa maisformal e contudo mais decisiva: a condição pela qual cada moral se arrogava o direito dedar ordens e ao mesmo tempo a [pág. 46]maneira como considerava as pessoas: soldados do dever cívico ou criaturas moraisresponsáveis. E essas formas comportavam o conteúdo. A primeira moral dizia: "Casar-seé um dos deveres de cidadão". A segunda: "Quem quer ser um homem de bem só devefazer amor para ter filhos; o estado do casamento não serve aos prazeres venéreos".Aprimeira moral não questiona a fundamentação das normas: como apenas as justasnúpcias permitem gerar cidadãos de modo regulamentar, deve-se obedecer e casar.

A Segunda, menos militarista, quer descobrir um embasamento das instituições;como o casamento existe e sua duração ultrapassa em muito o dever de gerar filhos, deveter outra razão de ser, fazendo com que dois seres racionais, o esposo e a esposa, vivamjuntos durante toda a sua existência, ele é, portanto, uma amizade, uma afeição duradouaentre duas pessoas de bem, que só hão de fazer amor para perpetuar a espécie. Em suma,a nova moral queria dar prescrições justificadas a pessoas racionais; sendo incapazde

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ousar criticar as instituições, cabia-lhe descobrir um fundamento não menos racional nocasamento. Essa mistura de boa vontade e conformismo gerou o mito do casal.Na velha moral cívica, a esposa era apenas um instrumento da função de cidadão echefe de família; fazia filhos e aumentava o patrimônio. Ma segunda moral, a mulher éuma amiga; tornou-se "a companheira de toda uma vida". Só lhe resta continuar racional;quer dizer, conhecendo sua inferioridade natural, obedecer; o esposo a respeitarácomoum verdadeiro chefe respeita seus auxiliares devotados, que são seus amigos inferiores.Em suma, o casal chegou ao Ocidente no dia em que a moral decidiu se perguntarpor que boa razão um homem e uma mulher deviam passar a vida juntos e não maisaceitou a instituição como uma espécie de fenômeno natural.