c. lefort - sobre a lógica da força

7/23/2019 C. Lefort - Sobre a Lgica Da Fora

1/21

SOBRE A LGICA DA FORA

Claude Lefort

Todos os Estados, todas as senhorias que tiveram ou tm mando (imprio) sobre os

homens foram e so ou repblicas ou principados: esta proposio abre o primeiro

captulo de O Prncipe, o mais breve de todos, como observamos, no qual so

enumeradas em algumas linhas as hipteses de uma pesquisa. Se nos espanta o jeito

abrupto desse comeo, sem dvida os contemporneos se espantaram muito mais, pois,

instrudos pela tradio clssica e crist, estavam acostumados a encontrar no incio de

uma obra poltica consideraes filosficas, morais ou religiosas. Ademais, o autor no

diz por que as afasta de seu texto. Negligenciando falar sobre a origem e a finalidade do

Estado, dos mritos comparados dos diversos regimes, da funo do prncipe na

sociedade, da legitimidade e ilegitimidade de certas formas de poder, simplesmente por

seu silncio leva a pensar que tais ideias deixaram de ser pertinentes ou, pelo menos,

convida o leitor a perguntar se permanecem vlidas e em que sentido. Tudo se passa

como se doravante uma nica questo comandasse a reflexo poltica, questo que o

autor se apressa em formular logo depois de haver distinguido vrios tipos de

principado: discutir quais maneiras pelas quais se pode governar e conservar. Na

verdade, tomada em seu sentido literal, a questo no nova, vamos encontra-la

especialmente noDe regimine principiumde Egido Colonna, publicado em 1473, que,

inspirado no Tratado de Toms de Aquino, esforou-se para conciliar os princpios

cristos com as exigncias prticas do governo dos homens. Porm, ela surgia, ento,

num contexto que permitia delimitar exatamente seu alcance. O leitor era inicialmente

convidado a buscar em que consiste a mais alta forma de felicidade (felicitas), a que fim

tendem as aes do prncipe, que virtudes requerem, que paixes podem ser postas a seu

servio; devia meditar sobre a conduta dos homens nas diferentes idades da vida, depoisconsiderar sob seus vrios aspectos o governo familiar do prncipe, suas relaes com a

esposa, os filhos, ministros, servidores e prximos; antes de chegar, enfim, ao exame da

poltica do prncipe em tempos de guerra e em tempo de paz, precisava perguntar com

que fim a comunidade da famlia, da cidade e do Estado tinha sido criada por Deus

(propter quod bonun inventa fuit communitas domus, civitatis et regni). verdade que a

Poltica de Aristteles, no livro quinto, examinava os meios de que dispe um Poder,

seja qual for sua natureza, para afastar revolues que o ameacem, mas o estudo sefundava numa definio do Estado que no permitia dvidas quanto inteno do autor.


2/21

Ensinava, em primeiro lugar, que a organizao do Estado estava subordinada ao

princpio de justia; que o bom regime assegurava uma harmonia entre os diversos

elementos da comunidade e, consequentemente, que um regime seria tanto mais

defeituoso e vulnervel quanto mais privilegiasse abusivamente um desses elementos, e

tanto mais ordenado e resistente quanto mais pusesse freio na desmedida. Destarte, a

anlise da tirania, por mais audaciosa que fosse ao tentar fixar regras para sua

conservao, inscrevia-se sem equvoco na procura do bem. Se o interesse do prncipe

pudesse servir-lhe de suporte seria porque a essncia do Estado fazia-se reconhecer at

em suas formas viciosas e porque o bem do tirano e o bem comum no poderiam

desligar-se completamente sem provocar a runa do poder. Em contrapartida, a questo

maquiaveliana, assim que reduzida aos seus prprios termos, adquire um estatuto

inteiramente novo. uma questo que no surge do interior de um discurso e de um

mundo ordenados nos quais aquele que a formula e aquele que est encarregado de

assumi-la teriam apenas que reconhecer o lugar que lhes atribudo, mas antes vai

procura de conhecimentos e operaes destinados a se articularem, por si mesmos, uns

com os outros no nvel da particularidade que lhes prpria e a instalar o pensador e o

agente na funo de umsujeitoconvertido em garantia para si mesmo de sua prpria

atividade.

Sem dvida, no por acaso que Maquiavel anuncia que discutir a maneira pela qual

os principados podem ser governados e mantidos (come questi principati se possino

governare e mantenere). A construo da frase eloquente. J havamos observado que

as primeiras hipteses ordenavam-se em funo da perspectiva de um prncipe, mas sem

que fosse desvendada. A linguagem atesta aqui uma ambiguidade decorrente da matria

da poltica tal como comeamos a entrev-la. Sem dvida, governar e manter o Estado

so operaes cuja origem est no prncipe, e para determina-las convm a ele esposar

sua posio, interrogar o lugar que ocupa no momento em que toma o Estado nas mos,as condies que lhe impe a histria do povo do qual ele se torna senhor e os meios de

ao que ele pode usar; mas, reciprocamente, pelo simples fato de que o Estado existe, o

prncipe est posto numa das situaes particulares que podemos observar e necessita

efetuar as operaes prescritas por seu estatuto. Assim, no primeiro captulo, nem o

prncipe nem o Estado podem fornecer a referncia da origem, e o escritor se empenha

para nos situar nesse entre-dois, no espao que se institui com movimento de um polo a

outroespao sob certos aspectos indeterminado e que, no entanto, anuncia-se como olugar do real. Maquiavel classifica todos os Estados, antigos e modernos, em duas


3/21

categorias, depois distingue vrios tipos de principados e o faz apenas adotando a

perspectiva do prncipe, mas se arranja para no mencionar o caso da fundao do

Estado, sobre a qual, no entanto, insistir a seguir, de tal modo que o Estado parece

preexistir ao do sujeito poltico. De um lado, o objeto, o principado apreendido

numa definio que o constitui como resultado das operaes do sujeito

diferentemente de Aristteles, Maquiavel no se contenta em procurar na Histria ou no

espao emprico amostras tpicas. De outro lado, o sujeito, o prncipe s est

determinado no tocante ao lugar que ocupa com respeito ao objeto. Ora, sujeito e objeto,

juntos, ao mesmo tempo no so o Poder, o imprio, cujo conceito foi justamente

introduzido na primeira frase do discurso e que Maquiavel leva a pensar? Pois este

imprio, se o nome dado ao poder que tal homem ou tal grupo de homens exerce sobre

outros, se muda de forma segundo as circunstncias, tambm aquilo que se estabelece

acima dos homens, tomados em sua generalidade, aquilo em virtude do que suas

relaes se ordenam no quadro de um Estadodimenso mais do que figura da

Sociedade e cuja causa talvez se busque em vo tanto num mvel humano quanto num

princpio religioso ou metafsico.

Que, desde o incio de O Prncipe, Maquiavel se empenha em apartar o leitor de uma

imagem tradicional do Estado, logo nos conformado pela anlise do principado

hereditrio. Se menciona em primeiro lugar esse caso e submete-o inicialmente

discusso , a se crer nele, porque este coloca um problema menos difcil de resolver. A

brevidade de suas palavras, de outro lado, parece testemunhar o pouco interesse que lhe

atribui. Mas j sabemos que a introduo no fornece propriamente um plano, que

preciso procurar uma indicao de mtodo, que a pesquisa, ademais, no progride

regularmente do menos ao mas difcil, pois o caso mas rduo, o da fundao do Estado,

focalizado no meio da primeira parte. Alm disso, como no observar que a distino

entre principados antigos e novos no carrega em si nenhuma evidncia, no maispertinente do que a da fundao e a da conquista do Estado? Comear pelo estudo dos

principados hereditrios procede, pois, de um outro motivo. Por esse ngulo, o leitor

confrontado de incio com um exemplo que os pensadores polticos privilegiaram

durante a Idade Mdia: a seus olhos, o prncipe hereditrio , com efeito, aquele cuja

autoridade considerada legtima e que sobe ao poder por meios pacficos. Colocando

tal exemplo sob uma nova luz, Maquiavel abala a opinio comum que inicialmente

parecia tambm ser sua; por outro lado, articulando-o com o exemplo do conquistador,


4/21

no caso, Lus XII, prncipe hereditrio que decide aumentar seu Estado, vincula logo o

problema da paz ao da guerra.

primeira vista, a anlise permanece fiel conveno. Aquele que detm o poder por

t-lo recebido de seus ancestrais, observa o escritor, nada melhor tem a fazer seno

manter em vigor os antigos princpios do governo (lordine de sui antenati) e

contemporizar diante dos acontecimentos; basta-lhe demonstrar uma habilidade

ordinria para permanecer no poder e, se um adversrio conseguir excepcionalmente

desaloj-lo, retornar ao seu lugar na primeira dificuldade encontrada pelo ocupante;

seus sditos esto habituados sua dinastia e no tm repugnncia obedec-lo.

Maquiavel designa-o, de acordo com um uso estabelecido, prncipe natural. Ora, no

h dvida de que este termo correspondia, originalmente, a uma concepo precisa da

Monarquia. Natural, com efeito, ela o desde que esteja inscrita no costume, pois o

costume, na concepo tomista, uma segunda natureza; e aquilo que encontra uma

forma estvel no tempo corresponde ao advento de um habituscujo lugar e funo

inscrevem-se na hierarquia dos seresideia sempre presente na obra de Colonna e

qual Savonarola tambm fizera eco, pondo-a, verdade, a servio da causa republicana,

quando afirmou que os hbitos do povo florentino constituam agora sua natureza a

ponto de lhe interditar a sujeio a um governo monrquico. At na observao de que

expulso por uma fora extraordinria e excessiva o prncipe est destinado a recuperar

o poder, percebe-se uma imagem da dinmica poltica anloga da dinmica da fsica

de Aristteles, pois, nos termos desta ltima, pode-se dizer que todo corpo concebido

como possuindo uma tendncia para se encontrar em seu lugar natural e, portanto, a ele

retornar desde que dele tenha se afastado por violncia. Mas essas indicaes servem

apenas para melhor preparar a reviravolta de perspectiva De fato, os argumentos do

autor arrunam a tese que parecem sustentar. Se o prncipe natural goza de segurana,

nos diz ele, porque, com efeito, no tem causas nem necessidade de ofender sussditos (offendere). E ainda porque a antiguidade e a longa continuao do poder

hereditrio, ao abolirem a lembrana de sua origem, abolem as razes de uma

mudana. Deve-se reconhecer que mais amado do que um prncipe novo, mas no se

deve procurar a causa deste fato em um regime que seria conforme natureza e no qual

florescia a bondade do prncipe, pois suficiente, ficamos sabendo, que ele no se faa

odiar por vcios extraordinrios para que mantenha o consensusdos sditos. A

verdade , pois, que seu poder se beneficia de um acostumar-se opresso: a


5/21

permanncia do dominante enfraquece a resistncia dos dominados de tal modo que a

submisso obtida com menos gastos.

, portanto, na considerao da oposio entre o prncipe e os sditos que se esclarece

a imagem do regime, o mais estvel, e no por referncia, e no por referncia a um

acordo fundado na disposio ntima do corpo social. O leitor contentava-se em ver na

estabilidade o efeito de uma boa forma cuja instaurao corresponderia a um desgnio

da Providncia ou a uma finalidade natural e dava crdito ao prncipe como algum

capaz de saber fazer-se instrumento dela, ao contrrio do tirano, sempre ocupado com a

violncia; mas descobre que a estabilidade tem que ser pensada em funo de uma

instabilidade e de uma violncia primeiras e que o prncipe antigo apenas tem o

privilgio de explorar o sucesso outrora obtido na luta por um prncipe novo. Entre o

regime de um e de outro no h uma diferena substancial, mas uma diferena de grau

decorrente de sua posio respectiva com relao aos adversrios que devem submeter.

conquista do poder corresponde um movimento rpido e violento que deve triunfar

contra diversas formas de resistncia; mas, por pouco que seja bem-sucedida, chega o

momento em que se converte num movimento lento que tende a se conservar a si

mesmo. Esta passagem de um regime a outro que pode ser considerada natural, isto ,

necessriaem certas condiescomo o , diramos, usando uma metfora anacrnica,

a mudana de regime de um motore no esta ou aquela forma de organizao poltica

tomada a si. Se bem compreendemos a proposio que fecha o captulo sobre os

principados hereditrios, no h, aos olhos do autor, dois tempos especificamente

distintos, um em que se divisaria a durao prpria do corpo social e outro no qual se

veria sua corrupo. As mesmas causas explicam a permanncia do poder e a repetio

dos acidentes: igualmente verdadeiro que a antiguidade e a longa continuao do

poder hereditrio, ao abolirem a lembrana de sua origem, abolem as razes de uma

mudana e que uma nova mutao sempre deixa pontos de apoio para uma mutao

nova.

Mas talvez tenhamos acolhido muito depressa a ideia de que a antiguidade do poder

basta sozinha para garantir ao prncipe a adeso dos sditos. Talvez no seja por acaso

que, evocando a figura de um prncipe hereditrio, Maquiavel no escolhe um exemplo

que se impe ao pensamento de todos, o do rei da Frana, senhor de um Estado

poderoso e solidamente estabelecido, mas fale dos duques de Ferrara, personagens de

segundo plano, dos quais ele sabia, como, alis, era sabido de todos, que recuperaramseu Estado como haviam perdido: apenas em decorrncia das vicissitudes da poltica


6/21

internacional. De fato, aprendemos pouco depois que a estabilidade do regime na Frana

decorre no de sua origem, mas da estrutura de um poder dividido entre o prncipe e os

bares, e no final da obra, numa passagem a que j nos referimos, aprendemos que um

prncipe novo pode ser estabelecido mais firmemente e com mais segurana do que o

herdeiro de uma velha dinastia. preciso, pois, supor que o prncipe hereditrio fornece

apenas uma baliza, servindo somente para que se possa medir a distncia a ser tomada

perante a opinio comum.

Esta hiptese se confirma to logo prossigamos nossa leitura. Maquiavel, de incio,

havia julgado que um prncipe antigo mais amado do que um prncipe novo. Desde

o comeo do captulo seguinte percebe-se que este ltimo no poderia conquistar um

Estado sem ser, a curto prazo, odiado por todos, no somente por seus inimigos da

vspera, cujos interesses lesa, mas tambm por seus prprios partidrios, cujos apetites

no pode satisfazer; assim, temos o direito de desconfiar do sentido disso que, no incio,

o escritor chamava de amor, e perguntar se ele no pensa em menos odiadoquando

escrevia: mais amado. Desconfiana tanto mais legtima porquanto ele sublinha que em

todos os principados novos encontra-se a mesma dificuldadedificuldade natural,

observa elepelo fato de que os homens de bom grado mudam sempre de senhor na

esperana de melhorar a condio. Considerando-se essa disposio de esprito, j no

poderamos crer que o tempo trabalha necessariamente para a conservao do prncipe

hereditrio. Alm disto, um momento antes, o prncipe natural parecia to solidamente

estabelecido no Estado que no podia deixar de retomar a posse dele caso viesse a ser

expulso por uma fora extraordinria; agora, a histria da conquista de Milo revela que

o retorno do prncipe ao poder no imputvel natureza do regime, mas uma

consequncia das dificuldades em que esbarra o ocupante. Com efeito, o Mouro, de

quem j nos foi falado, no um prncipe natural, mas filho de um usurpador, e no se

poderia dizer que a antiguidade da Casa Sforza tenha abolido a lembrana de suaorigem. A verdade que o fracasso de Lus XII tem uma causa universal: decorre do

fato de que o conquistador no pode deixar de suscitar a hostilidade de seus novos

sditos no dia seguinte ao do sucesso.

Certamente, permanece vlida a distino entre prncipe antigo e prncipe novo, entre a

ordem do costume e a ordem da inovao, mas ela no pode ser compreendida por

referncia ideia clssica de natureza, nem traduzir-se em termos ticos. Antes, induz a

imaginar o campo da poltica como um campo de foras em que o poder deve encontrarcontradies para um equilbrio. O caso da conquista privilegiado sob esta


7/21

perspectiva, pois torna sensvel o problema que o prncipe precisa solucionar se quiser

se manter no Estado: trata-se, para ele, de resistir aos adversrios criados por seu

empreendimento, de inscrever-se o mais rapidamente possvel no sistema de foras

modificado por sua prpria ao e cujas perturbaes tendem a se prolongar s suas

expensas. Assim, sua aes so determinadas pelo estado de guerra em que se encontra,

ao mesmo tempo, perante outros prncipes e perante seus sditos, e sua poltica no

pode ser seno uma estratgia anloga de um capito que, tendo ocupado sobre o

campo a posio cobiada, aplica-se em desmanchar as iniciativas de inimigos

decididos a tir-la dele.

Maquiavel traa, pois, um esquema muito geral da situao em que os protagonistas

Estados ou grupos sociaisesto reduzidos funo de agentes abstratos, aliados ou

adversrios possveis do prncipe. Mas este esquema j nos inicia complexidade do

jogo poltico, pois no suficiente que aquele que agarrou o poder domine seus

adversrios pela violncia; esta pode voltar-se contra ele na medida em que, excitando a

resistncia deles no lhe permitir encontrar apoioscomo ocorre na primeira fase de

uma conquista quando o dio engendrado por um exrcito de ocupaes e a inevitvel

decepo provocada pela poltica do prncipe novo so uma das causas de sua perda.

Ainda preciso que faa de modo que as novas relaes de fora lhes sejam favorveis

tanto no interior do Estado quanto no exterior. A poltica uma forma da guerra e, sem

dvida, no por acaso que, para nos fazer compreend-lo, Maquiavel tenha escolhido

raciocinar inicialmente sobre o caso de tomada do poder pelas armas; mas devemos

tambm reconhecer que essa guerra obedece a imperativos particulares: no depende da

violncia pura, e o prncipe no triunfa pelo simples fato de ser o mais forte, visto que

precisa manter-se, durar, coexistir com aqueles que domina, impor-lhes dia aps dia sua

autoridade, conter dia aps dia desordens nascentes. Da anlise da situao em que se

acha o prncipe novo no dia seguinte ao da conquista, sobressai o carter duplo de suaao: vai no sentido da maior e da menor violncia. Se o povo que deve governar

possuir a mesma lngua e costume que seus prprios sditos, nos diz Maquiavel, a regra

para o conquistador fazer com que desapaream o prncipe novo e toda a sua famlia, a

fim de prevenir o retorno da dinastia, ao mesmo tempo em que deve evitar toda

inovao nas leis e impostos, isto , limitar tanto quanto possvel os efeitos de sua

agresso. Se o povo for diferente do seu, deve vir em pessoa habitar o pas para que seus

ministros no se ponham a pilhar e para que os descontentes possam encontrar socorronele; ou, ento, deve instalar colnias, pois com este meio so lesados somente aqueles,


8/21

em pequeno nmero, cujas terras e bens so tomados ficando sem condies para

prejudicar, enquanto os outros, satisfeitos por no serem perturbados ou por no

sofrerem os estragos feitos por um exrcito de ocupao, no tero motivo para se

revoltar. Num caso como em outro, duas exigncias so conciliadas: a de vencer pela

fora, extinguindo logo os focos de resistncia mais perigosos, e a de fazer com que

essa fora seja reconhecida, garantindo sua segurana ao garantir a dos outros. O autor

d a frmula dessa poltica quando nota que os homens devem acariciar-se ou trucidar-

se; mas devemos entender que os dois termos da alternativa so igualmente aplicveis

conforme o caso: na realidade, preciso trucidar uns e acariciar outros, e isto pela

mesma razo que sustenta a lgica das relaes de fora. Que seja assim, Maquiavel

encontra um outro meio para nos convencer: rene na mesma anlise os problemas de

poltica interna e de poltica estrangeira, raciocinando como se as relaes do prncipe

com seus sditos fossem da mesma natureza que aquelas estabelecidas entre Estados,

isto , entre agentes independentes cujo interesse comanda sozinho a conduta. De fato,

neste ltimo caso, igualmente, a fora do prncipe no se determina seno no seio do

campo em que se inscreve. necessrio, de uma s vez, impor-se e compor, para

instituir um equilbrio que coloque ao abrigo de uma agresso estrangeira. Precisa,

sublinha o autor, fazer-se chefe e protetor dos vizinhos menos poderosos do que ele.

Estratgia que vemos claramente no ser inspirada por nenhuma outra considerao

afora a preocupao de conservao e crescimento da potncia (puissance).

Esse termo, potncia, que Maquiavel usa repetidamente na passagem que evocamos,

tomado por ele, pelo menos nessa etapa do texto, numa acepo puramente positiva.

Assim, conveniente notar que, se foi afastada a imagem do prncipe legtimo

governando para o bem dos seus sditos em conformidade com o plano divino ou a

ordem natural, no porque Maquiavel tenha cedido diante de uma apologia da

potncia. Assim, como so ignorados os argumentos dos filsofos clssicos queprocuram fundar a ideia do bom governo, tambm so ignorados aqueles argumentos

que a tradio atribui a seus adversrios, os sofistas. Num nico lugar, ali onde escreve

Certamente, coisa muito ordinria e conforme a natureza o desejo de conquistar e

todas e quantas vezes puderem os homens que o faro sero louvados ou, pelo menos,

no sero censurados, o escritor parece querer justificar o apetite de potncia. Porm,

essa proposio s adquire seu verdadeiro sentido quando colocada sob o signo da pura

observao. Que conquistas sejam empreendias e que, vitoriosas, no sejam censuradas,eis somente o que deve ser considerado, assim como, um momento antes, precisvamos


9/21

constatar que os homens mudam instantaneamente de senhor ou que um prncipe antigo

tem menos motivos para ofender seus sditos do que um prncipe novo. Trata-se de

fatos perceptveis em toda a extenso da Histria, que caem sob os olhos e so

inteligveis porque se articulam com os outros fatos de que so causa ou consequncia

ou as duas coisas ao mesmo tempo. essa articulao que Maquiavel sublinha, de tal

modo que estamos sempre postos na presena de vrios termos simultneos e

constrangidos a pensa-los em funo de suas relaes, isto , das aes e reaes que

exercem uns sobre os outros. Por exemplo, a ideia de que os homens nunca esto

satisfeitos com sua condio no tem um valor em si, preciso entender,

simultaneamente, que um prncipe antigo no cessa completamente de ofender seus

sditos, mesmo quando se acostumaram com seu poder, que toda mudana cria

condies para uma outra mudana, que um prncipe estrangeiro no impe sua

autoridade seno por violncia e suscita necessariamente o dio, que certas medidas,

enfim, so susceptveis de desarmar as oposies. Em suma, somente a constelao dos

fatos significativa: no podemos considerar o comportamento dos sditos seno com

relao ao do prncipe e visse e versa, o fatode suas relaes que constitui o objeto do

conhecimento. Da mesma maneira no poderamos estacionar nesta ltima ideia

segundo a qual o desejo de conquistar uma coisa natural, como se ela encerrasse um

juzo autossuficiente sobre o homem. Pois natural esse desejo , como o dos dominados

de mudar de dominao, como o dos Estados fracos de se subtrair tutela de um Estado

forte graas interveno de um prncipe estrangeiro: a conquista no se esclarece pela

referncia a mveis que numa outra profundidade do ser marcariam sua origem, mas se

mostra determinada como uma modalidade de experincia poltica implicada pelas

outras e implicando-as por seu turno e, consequentemente, conduzida por uma

necessidade em que se imprime seu sucesso ou seu fracasso. Tambm significativo

que a frmula que retm nossa ateno seja enunciada apenas ao trmino de uma anliseda poltica romana e da poltica do rei da Frana em que essa necessidade posta em

evidncia e onde fornecida a prova de que a conduta do conquistador se inscreve

numa ordem das coisas (lordine delle cose).

A questo: o que a potncia? no importa. O que Maquiavel leva a pensar, em

primeiro lugar, somente o conflito ou os conflitos que ope os atores dotados de uma

potncia maior ou menor, o que ele julga naturalou ordinrioso as relaes que se

estabelecem entre eles em decorrncia de suas potncias respectivas nas condiesparticulares em que esto colocados. Eis por que, ao se colocar como puro observador,


10/21

coloca-se imediatamente como puro calculador e seu discurso estabelece pouco a pouco

uma equivalncia entre o que natural, necessrio e conforme razo. Observar e

calcular so uma e s mesma coisa, pois os dados empricos, por exemplo o fenmeno

da conquista de Milo, s se deixam delimitar e circunscrever na medida em que

reconhecemos neles uma combinao de termos e de relaes de que a Histria fornece-

nos outras ilustraes. Descrever as aventuras de Lus XII fazer a conta de seus erros,

como descrever o desenvolvimento da potncia romana mostrar mostrar as

operaes que conduziram soluo de um problema. Nestes dois casos, como no

exemplo turco, o autor discerne o que nomevamos, depois dele, uma ordem das coisas,

isto , no uma ordem transcendente experincia, mas uma experincia ordenada nela

mesma e cuja matria, embora sempre cambiante, pois as situaes no se repetem,

distribui-se segundo linhas de foras constantes. O prncipe aparece, ento, como um

ator cuja conduta determinada pelas exigncias da situao e, consequentemente, cuja

potncia prpria indissocivel da inteligncia que adquire quanto relao de

potncia: ou no capaz de reconhecer essa ordem e se o conseguir ser sob a condio

de dominar a confuso dos acontecimentos, de resistir tentao de utilizar meios que,

por serem eficazes a curto prazo, esto destinados a se voltar contra ele ( por exemplo,

aliar-se a uma potncia estrangeira que no deixar de se transformar em inimiga assim

que tiver ocupado um lugar no pas em que ele opera), isto , enfim, se for capaz de se

livrar da contingncia dos fatos presentes e dos prprios mveis que o fazem agir.

Colocando o leitor nessa perspectiva, Maquiavel o faz descobrir que a posio do

terico e a do ator coincidem. Certamente, essa coincidncia apenas parcial; devemos

admitir tambm que cada um deles se estabelece num nvel diferente de racionalidade e

que, nesse nvel, est em condies de reivindicar a verdade da experincia. De fato, de

um primeiro ponto de vista, o terico parece abarcar a Histria em toda sua extenso;

em seu campo de representao caem todas as conjunturas, todas as combinaes derepresentao de fora, todos os estatutos possveis do ator; assim ele se eleva ideia de

um clculo universal, enquanto o prncipe, mesmo quando resolveu com sucesso as

dificuldades enfrentadas em seu empreendimento, evolui nos horizontes finitos de uma

situao particular, permanecendo na dependncia imediata tanto das condies que lhe

so impostas de fora quanto dos objetivos que fixou. Porm, de um outro ponto de vista,

vemos o terico condenado a raciocinar sobre o passado; se tem o poder de indicar a

soluo porque os termos j esto escritos no real; em contrapartida, o prncipe tem omrito de pensar o universal no particular, decifrar no presente os signos do que ser a


11/21

figura dos conflitos por vir e, assim, na prtica da antecipao, capaz de passar pela

experincia do clculo infinito, pois no s o acontecimento constantemente pe em

causa os resultados adquiridos, como ainda precisa contar com os efeitos de suas

prprias aes. Semelhante ao mdico cuja virtude est em formular o diagnstico

quando a doena ainda est no comeo, leva a melhor, nos diz Maquiavel, diante

daquele que dispe de todos os elementos de certeza por que a doena se desenvolveu,

mas se mostra incapaz de modificar-lhe o curso. Entretanto, a teoria que nos ensina

que a teoria e a prtica no se confundem. Afirmando a permanncia do conflito,

rejeitando a ideia de uma forma poltica que carregue em si a estabilidade, o pensador

reconhece a permanncia dos acidentes e, consequentemente, designa a funo do

prncipe como a de um sujeito que adquire a verdade num movimento contnuo de

racionalizao da experincia. Ao mesmo tempo, arroga-se o direito de conceber as

relaes de fora em sua generalidade, e ensina que estas sempre se instituem pelas

operaes empricas dos agentes postos em condies contingentes. Ao mesmo tempo

que extrai de toda situao os termos de um problema e torna sensvel a exigncia de

um mtodo, mostra que os dados desse problema no cessam de mudar e que a soluo

nunca fornecida de antemo. Assim, o sujeito de pensamento e o sujeito agente no se

anulam um ao outro ou no se afastam um do outro a ponto de tornar sua relao

ininteligvel, de sorte que parece ultrapassada a antinomia com que se deparava a teoria

poltica dos Antigos. Com efeito, podia-se justamente opor ao filsofo que pretendia

fundar em direito a Potncia que, pelo simples fato de usar a linguagem, visava ao

universal e, portanto, exatamente no momento em que pretendia reunir-se quele que a

reivindicao da potncia encerrava na particularidade e incomunicabilidade do desejo,

tornava-se estranho a ele. Inversamente, to logo se quisesse dar figura ao universal, era

preciso recorrer fico de um regime conforme natureza e renunciar a encontrar sua

inscrio na realidade emprica. Agora, porm, o pensamento liberou-se da distinoentre essncia e existncia e no nos achamos mais diante da alternativa entre um saber

que se afirma no esquecimento do que e um fazer que torna irrisria a tentativa de

nome-lo. Na Histria no h nada alm daquilo que aparece, isto , as aes dos

homens e os acontecimentos em torno dos quais se entrelaam; e, por exemplo, a

conquista natural desde que seja ordinria, pertena experincia poltica presente e

passada. Mas o que aparece carrega um sentido, de um s golpe matria de uma

linguagem, pois nele sempre aprendemos relaes, de sorte que o existente deixa de sero fato bruto e opaco que desafia o pensamentoseja porque para manter-se como


12/21

pensamento deve desviar-se dele, seja porque para fund-lo no Ser abandona suas

prprias normas e abisma-se na contingncia. Doravante no temos qualquer

necessidade de transfigurar o prncipe para tentar atribuir-lhe uma funo no seio de um

sistema racional do mundo; ns o aprendemos na sua realidade histrica: Lus XII na

Itlia, ou ento o Turco, ou ento - e essa referncia nos adverte de que nele devemos

visar ao puro agente polticoa repblica romana: pouco importa a identidade que lhe

emprestamos, to logo nos demos sua imagem aparece situado no centro de uma rede de

relaes, portador de uma necessidade que se estabelece em seu benefcio ou a suas

expensas, conforme se mostre capaz de determinar as aes dos seus adversrios ou se

deixe determinar por elas. Por seu intermdio o seu real se desvenda como um lugar de

operaes: as fronteiras do real so as do racional.

Se uma vez mais retornarmos s primeiras consideraes suscitadas pelo exemplo do

prncipe hereditrio, mediremos o caminho percorrido. Para conservar o Estado parecia,

inicialmente, que bastava dar provas de uma habilidade ordinria, permanecer fiel aos

antigos princpios (lordine desui antenati) e contemporizar com os acontecimentos

(accidenti). Agora so severamente criticados os pseudo-sbios de Florenaos quais,

necessrio sublinhar , no so prncipes hereditrios nem prncipes novosporque

no cessam de recomendar gozar as vantagens do tempo (godere il benefizio del

tempo); o tempo, ficamos sabendo, enxota tudo sua frente e podetrazer consigo tanto

o bem quanto o mal, tanto o mal quanto o bem. E medida que se apaga seu poder de

instituir uma forma que valha em si e se conserve por si mesmo, afirma-se o do sujeito

confiando somente na virte naprudencocapaz de divisar uma ordem nos acidentes

e governar-lhes o curso. A imagem dos duques de Ferrara, cuja magra potncia est

fundada no passado de sua dinastia, substituda pela dos romanos que construram e

mantiveram um intenso imprio porque souberam apoiar-se no futuro.

Nos momento em que o leitor toma conscincia do problema poltico nos termos quese pe para o prncipe, uma digresso convida-o a conceber melhor os limites da ao

individual. Simples preciso, parece, visto que o escritor j tinha tido o cuidado de notar

que o fracasso de um conquistador, na primeira fase da ocupao de um territrio,

decorria de causas universais. Mas, talvez, essa observao pudesse passar despercebida

e a minuciosa crtica dos erros de Lus XII sugerir que a conservao do poder dependia

apenas da inteligncia do prncipe. Assim, parece bom meditar um momento sobre a

boa sorte das conquistas de Alexandre para se persuadir de que as condies objetivastanto quanto a estratgia do ator determinam o desfecho de um empreendimento.


13/21

Considerando-se a natureza dos povos submetidos sua dominao, conviremos que, se

Alexandre pde impor sua autoridade muito mais facilmente que Pirro ou outros

conquistadores, no porque teria uma virtsuperior, mas pela simples razo de que

seus novos sditos desde muito haviam sofrido a opresso de um dspota e

encontravam-se naturalmente dispostos obedincia. Todavia, os argumentos

empregados nesta ocasio so de tal importncia que, sozinhos, compe uma tese que

devemos compreender tanto pela significao que adquire nessa etapa do discurso

quanto pelo fato de ser introduzido por uma via indireta. De fato, no momento em que

se prepara para responder questo de um eventual contraditor que se espantasse com a

facilidade com que Alexandre conquistou uma parte da sia e transmitia essa herana a

seus descendentes, Maquiavel coloca, subitamente, todos os principados de que se tem

memria em duas categorias: uma que compreende os Estados de regime desptico,

outra, aqueles em que o poder dividido entre um monarca e os bares. Essa

classificao, surpreendentemente, cujo efeito o escritor evita enfraquecer com alguma

justificativa, entretanto fornece-lhe a matria para a anlise, de tal modo que a

referncia a Alexandre parece ter somente servido de pretexto para a comparao entre

os dois tipos de Poder. Desta, o leitor retm que a solidez respectiva de cada um deles se

aprecia por sua capacidade de opor resistncia a uma agresso estrangeira . O regime

desptico mostra-se, inicialmente, como o mais forte, visto que nele a autoridade una,

os ministros, diversamente dos senhores estabelecidos de h muitos em uma provncia e

ligados a seus sditos, no tm crdito suficiente para fomentar uma rebelio e abrir

caminho para um eventual conquistador: para destruir o poder estabelecido no se deve,

pois, contar seno com a potncia das armas. Porm, a perspectiva se inverte to logo

interroguemos quanto s oportunidades de um prncipe novo. De fato, no h obstculos

sua dominao, uma vez obtida a vitria e a famlia real exterminada; alimentados na

escravido por seu antigo senhor, os sditos so fceis de governar, enquanto num pasdividido as rivalidades logo poro seu poder em perigo, as faces que o sustentam se

voltaro contra ele, os grupos que se deve oprimir se rebelaro e buscaro auxlio no

estrangeiro. Nesta hiptese, j no basta extinguir o sangue real (spengere il sangue

del prncipe), pois restam sempre senhores que se fazem chefes de novas mudanas, e

como no possvel contentar a todos nem extinguir todos eles, na primeira

oportunidade que se oferea todos os Estados estaro perdidos. preciso, pois, admitir

que o regime aparentemente mais vulnervel se revela, ao passar prova do tempo, comoo mais resistente e a autoridade que compe surge como mais forte que uma dominao


14/21

sem freios. Assim, encontra-se retomada para novos fins a ideia, cujo alcance j

entrevimos, de que a medida da potncia dada pela relao em que se inscreve com

outras potncias. Os motivos que temos agora para apreciar a solidez da monarquia de

Frana, modelo de um regime em que o poder soberano limitado, so os mesmos que

comandavam a anlise das relaes entre Estados ou da poltica de Lus XII em Milo.

Mas passamos insensivelmente de um ponto de vista particular a um ponto de vista

geral: Maquiavel no descreve apenas a lgica das operaes do prncipe, daqui por

diante raciocina acerca dos sistemas de fora encarnados pelos regimes polticos e abre

caminho para o estudo das estruturas sociais.

Todavia, o importante que esta passagem permanece na sombra, que a linguagem do

escritor no d lugar para uma apreciao moral, que a questo da natureza do Estado

est sempre mantida distncia. Sob essa condio torna-se possvel at mesmo evocar

a fora do regime republicano. Evocando duplamente prudente, verdade, visto que,

por um lado Maquiavel no abandonou a hiptese da conquista, interrogando somente

acerca das dificuldades encontradas por um prncipe novo numa cidade outrora livre,

pra responder que o meio mais seguro arruin-la e dispensar seus habitantes, e que,

por outro, confunde numa primeira parte da anlise o caso dos principados acostumados

a viver sob sua prpria lei e o das repblicas, como se esse ltimo nada tivesse de

especfico. Mas a ideia nova avanada entre outras que a dissimulamcomo num

campo de batalha a conquista de uma posio acompanhada de vrias operaes

diversionistassurge na concluso do quinto captulo: as repblicas so os regimes

mais slidos, os mais resistentes aos empreendimentos de um agressor porque os

cidados esto apegados liberdade. dar a entender que, visto que a autoridade no

tem somente limites, como na monarquia do tipo feudal, mas se encontra largamente

partilhada entre os cidados, a lgica das relaes de fora joga a favor de uma

distribuio do poder e de um sistema que asseguraria a troca entre governantes egovernados.

Nesta etapa da leitura o percurso do escritor j se tornou sensvel para ns.

Aparentemente, ele se detm no exame de casos particulares em que so divisadas as

operaes necessrias para a tomada do poder e para a sua conservao; mas, por esse

vis, introduz as primeiras consideraes gerais sobre a oposio entre o prncipe e seus

sditos, as relaes entre Estados, a fora relativa dos diferentes regimes. Consideraes

que constituem balizas para um pensamento ao qual parece indispensvel permaneceraqum da expressocomo oferecer-se sob a forma de um saber explcito implicasse


15/21

degradar-se ou chocar-se com a incompreenso de outrem -, ou melhor, descreve um

percurso sinuosocomo se no entrasse na posse da verdade seno por uma dupla e

constante denegao. De fato, ideia de estabilidade, evocada por um momento no

tocante monarquia hereditria, ope-se a do movimento, concebido como constitutivo

de toda experincia poltica: ideia do tempo que conserva, ope-se a do tempo que

enxota tudo sua frente; ideia da natureza social definida como uma ordem regida por

fins imanentes ou transcendentes, ope-se a dos acidentes cujo encadeamento de causa

e efeito; ideia de um vnculo de amor entre o prncipe e seus sditos, ope-se a da

opresso em diversos graus. Mas, simultaneamente, da imagem de uma violncia que se

exerce sem fim e de uma fora que s tiraria vantagem de sua superioridade imediata

sobre outra, o pensamento nos conduz de uma economia da potncia: diante da

condio do sdito-escravo recupera o sentido da afeio natural que um povo

apegado s leis tem por seu senhor; um regime parece tanto mais slido quanto mais

nele o poder estiver mais bem repartido, enfim, a pura diversidade dos acidentes deixa

que apaream constelaes relativamente estveis cujo sentido inscreve-se nas situaes

histricas tpicas, nas estruturas polticas.

Aonde nos conduz esse movimento de pensamento? Devemos nos assenhorar de

verdades positivas que o discurso deixa entrever para reuni-las a ttulo de primeiros

elementos de uma cincia poltica? Ou procurar signos de um novo estatuto da

experincia e do saber na crtica das imagens com que a opinio comum se alimenta?

Essas questes se colocam no limiar do sexto captulo, consagrado fundao do

Estado. Ora, tudo indica que com esta hiptese entramos numa nova fase da anlise.

No se trata mais de apenas definir as operaes que permitem ao prncipe governar e

conservar um domnio conquistado, nem de apenas apreciar a incidncia das condies

sociais e histricas sobre seus empreendimentos. A ao pela qual o sujeito toma o

poder se distingue agora de todas as outras do mesmo gnero na medida em que ela oinstitui como prncipe e d unidade poltica a um povo. Podemos, portanto, supor que o

exame da conduta do fundadorpara o qual, lembremos, o autor no nos havia

preparadoser ocasio de uma reflexo sobre a origem do Estado. Ademais,

Maquiavel d a entender que sua inteno no somente a de permanecer nos limites de

um caso particular, por mais privilegiado que seja. Assim, quando anuncia que falar de

principados inteiramente novos, aqueles em que o Prncipe e o Estado so novos, e

quando trata disto efetivamente na maior parte do captulo, o ttulo evoca um outrotema, o dos principados adquiridos por virte por armas prprias; na sequncia, recorda


16/21

o fracasso de Savonarola, reformador que no cessou de proclamar o seu apoio ao

regime republicano, e conclui com o exemplo de Hieron de Siracusa, simples capito

que chega testa do governo por um golpe de Estado. Assim, a hiptese da fundao do

Estado parece destinada a nos esclarecer tanto sobre a natureza do Estado quanto sobre

a do Poder em geral. verdade que, numa primeira leitura, o sexto captulo decepciona

nossa expectativa. Nenhuma resposta parece ser dada s questes que colocvamos:

Maquiavel invoca exemplos ilustres como os de Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu, mas

no os analisa, e no poderamos nos impedir de pensar que a poltica desses gloriosos

fundadores, cuja memria decorre mais da lenda do que da Histria, escapa ao

conhecimento exato. No que tange virte sua relao com a Fortuna, no tocante

dificuldade para introduzir as ordini nuovi, no que concerne autoridade adquirida pelo

prncipe uma vez vencidos os primeiros obstculos, e quanto felicidade que retira

dessa vitria e que d sua ptria, precisamos nos satisfazer com consideraes rpidas

e muito gerais das quais o mnimo que podemos dizer que no esto sustentadas por

uma descrio dos fatos e que nos deixam famintos. A nica concluso positiva que

podemos reter que o fundador deve preferir a fora prece, que os profetas armados

triunfam ali onde fracassam os profetas desarmados; mas essa ideia parece curta se

comparada com o que aprendemos, pois j sabemos que a inteligncia da fora mais do

que a prpria fora est no corao da poltica. Em suma, o captulo que nos ocupa

bem diferente dos primeiros, mas no no sentido que prevamos. Enquanto o exame

minucioso da poltica de Lus XII e dos Romanos induzia a uma verdade de alcance

universal, agora os propsitos do autor parecem flutuar numa zona indecisa em que no

contam nem o peso dos fatos nem o das ideias. Todavia, essa decepo ocorre de que

queremos mais uma vez nos fixar na letra do enunciado quando talvez devssemos,

moda do prncipe a quem o passado oferece mais um objeto de inspirao do que de

imitao, apoiar-nos sobre o texto apenas para nos elevarmos ao plano daquilo que nosd a pensar. As primeiras leituras do captulo, com efeito, do um aviso que parece

possuir mais de um sentido. Maquiavel pede ao leitor que no se espante ao v-lo alegar

grandes exemplos: estes, diz ele em substncia, oferecem o modelo da mais alta ao

poltica, mas no necessrio nem, sem dvida, possvel que o prncipe novo se

identifique com os heris fundadores; basta que queira assemelhar-se a eles, isto , no

tornar-se igual a eles, mas sim avanar no caminho traado por eles. A prudncia manda

que guarde na memria a virtdesses gloriosos predecessores, no na esperana de seapropriar dela, mas sim para que a prpria conserve algum cheiro dela. Assemelha-se,


17/21

aprendemos ainda, a um arqueiro prudente que para atingir um alvo longnquo ajusta o

tiro em funo de um ponto de mira situado a uma altura muito maior do que a de seu

objetivo. Ora, temos razo para desconfiar que um arqueiro nunca tenha podido furtar-

se a essa necessidade e que um fundador, seja l qual for seu mrito, nunca tenha agido

sem modelos e ainda devemos observar que, impondo flecha um desvio, o atirador

atinge perfeitamente o alvo. Assim, somos inclinados a julgar que a figura do heri

puramente simblica, ou, melhor dizendo, que a funo realista dos maiores exemplos

uma funo simblica. Ao descobri-la, estamos prontos para olhar o texto com outros

olhos. Vem ao nosso esprito que o prprio Maquiavel procede como o arqueiro, que

seu discurso segue o trao indireto da flecha e que as consideraes gerais, cujo sentido

procurvamos em vo, talvez sejam apenas o ponto de mira do qual preciso regressar

at o lugar do alvo.

Ento, o movimento do discurso torna-se muito mais decisivo que a apologia da fora,

pois novamente parece propor a imagem tradicional da ao poltica apenas para melhor

apartar-se dela. Doravante, o que chama ateno a distncia entre a ideia de onde o

autor parte e aquela a que chega; o sentido no est na significao encerrada em cada

proposio, mas na discordncia manifesta entre os princpios que o fundam a primeira

e a segunda parte do argumento. De fato, a criao do Estado apresentada de incio

como obra da virt. Certamente essa virtcomo anttese da Fortuna; o poder de

subtrair-se desordem dos acontecimentos, elevar-se acima do tempo que, como

aprendemos, enxota tudo sua frente, agarrar a Ocasio e, portanto, conhec-la, ,

enfim, segundo a palavra do autor, introduziruma forma numa matria. Mas, pela

primeira vez, ela se revela virtude moral: os fundadores so homens excelentes:

Moiss, de quem no mais se deveria falar, visto que foi apenas um verdadeiro

executante das coisas ordenadas por Deus, considerado admirvel pela graa que o

tornava digno de falar com Deus; os outros no o so menos, visto que sua conduta no

foi diferente da dele; sua glria est em ter dado unidade e liberdade a um povo disperso

e oprimido; seu sucesso pessoal harmoniza-se com o enobrecimento e a felicidade de

sua ptria. Entretanto, apenas essa imagem esboada, j preciso abandon-la.

Evocando as dificuldades com que o prncipe se choca no incio de seu

empreendimento, subitamente Maquiavel usa uma outra linguagem. Torna-se patente

que os fundadores so forados (forzati) a introduzir novas instituies (nuovi ordini e

modi) para estabelecer o Estado e, acrescenta o autor, a assegurar sua segurana, comose as duas exigncias se confundissem. Dessas instituies, ficamos sabendo que no h


18/21

coisa mais perigosa do que tratar delas, mais duvidosa do que ter xito, nem mais

perigosa de lidar porque no contam com o benefcio de qualquer suporte na sociedade.

Um momento antes, a poltica do prncipe aparecia como expresso das aspiraes

coletivas: agora devemos entender que ningum esta a seu lado: tem como inimigos

todos aqueles que tiravam proveito da ordem antiga e s encontra mornos defensores

naqueles que se beneficiaro com a nova, to forte a incredulidade dos homens nas

coisas novas enquanto uma experincia segura no lhes tiver demonstrado a solidez do

regime estabelecido e enquanto a mobilidade de seus espritos impedi-los de ser fiis

causa que por um breve momento excitou sua paixo. Novamente parece no haver

outro problema para o prncipe seno o de impor obedincia aos sditos, de tal sorte que

a posio do glorioso fundador se aproxima da do conquistador que, de acordo com a

anlise do terceiro captulo, devia defender-se simultaneamente contra adversrios e

partidrios. Assim, no por acaso que Maquiavel usa uma mesma expresso para

designar a ao de ambos: acquistare lo Stato.

Ora, nessa etapa do discurso so rudemente opostas f e fora e ilustrada a crtica aos

profetas desarmados como o exemplo de Savonarolaargumento que termina por

abalar nossa primeira opinio. Nos prprios termos da questo colocada: preciso

considerar se aqueles que buscam coisa nova (questi innovatori) podem alguma coisa

por si mesmos (stanno per loro medesimi) ou se dependem de outrem, isto , se para

bem conduzir seu empreendimento contam com a prece ou com a fora, pode-se

entrever a interveno que sustenta toda a discusso. A oposio entre virte Fortuna

transforma-se em oposio entre poder de depender apenas de si e sujeio aos desejos

de Outro e esta, por sua vez, transforma-se em oposio entre autonomia do homem e

dependncia de Deus. Certamente, Maquiavel parece deter-se na apologia da fora,

porm a funo desse tema desvenda-se subitamente: est encarregada de nos livrar do

mito de uma histria regulada pela Providncia. Por seu intermdio acha-se brutalmenteanulado nosso respeito pelo executante das coisas ordenadas por Deus. E, enquanto a

figura de Savonarola se superpe de Moiss, a realidade da poltica do prncipe dos

judeus restituda. H pouco, imaginvamos encontrar nela o testemunho de uma graa

divina com que, sua revelia, nutriam-se os outros fundadores de Estado. Doravante,

preciso concluir em sentido inverso, isto , que a submisso aos decretos de Deus era

pura aparncia e que a virtde Moiss se inscreve no registro que Rmulo, Ciro e Teseu

tornam legvel.


19/21

bem verdade que, sob certos aspectos, a incerteza permanece. s questes: que a

virt, que so as ordini nuovi, a que o Estado deve sua origem?, nenhuma resposta

segura, dissemos, pode ser dada, mas essa incerteza est carregada de um peso estranho.

E pelo menos de uma coisa no podemos duvidar: Maquiavel convida o leitor para uma

interrogao acerca dos fundamentos da poltica e comea a lhe proibir que se apoie

sobre as verdades estabelecidas pela tradio humanista ou crist. Ora, essa interrogao

to radical que possvel julgar que o caso tratado tinha exclusivamente a funo de

dar-lhe forma. Era preciso, parece, evocar a fundao do Estado, o sagrado que se apega

mais alta empresa poltica, a virtdos heris venerados, para que se pudesse, quando

essas imagens se desfazem, apanhar a verdadeira cartada do discurso. Como conceber o

Estado , em que solo finca-lo se o fundador est s, se no h um arranjo na natureza

garantindo o empreendimento, se os homens no esto predispostos a concordar mas a

resistir ao advento da comunidade e se, por outro lado, a ideia de um ordenamento

providencial da sociedade um logro? Eis a questo ltima a brilhar no horizonte

empalidecendo todas as outras. Maquiavel no a formula, apenas indica-a, encaminha-

nos para ela. E fornece essa indicao sua maneira, atravs de uma palavra breve e

leve, despojada da nfase do filsofo ou do pregador, mas sobre a qual j no podemos

nos enganar porquanto o nome de Savonarola, lanado de propsito, repe em nossa

memria um outro apelo renovao do pensamento e da ao poltica.

No uso desse nome h mais do que uma simples referncia ao fracasso de um profeta

desarmado, mais do que um artifcio para modificar a imagem da prudncia de Moiss e

mesmo mais do que um convite para ultrapassar o quadro fixado pela hiptese da

fundao do Estado, Savonarola se dirigira aos mesmos interlocutores que Maquiavel e

pretendia trazer as ordini nuovi. Portanto, no somente o fracasso de sua poltica que

devemos medir, mas os de seus princpios; no convm voltar-se somente rumo a uma

prtica nova, mas tambm rumo a um pensamento novo para encontrar a via de umamudana radicalpensamento do terico traando o justo retrato do prncipe e

substituindo o ensino do profeta vencido pelo seu prprio. Esta substituio assinalada

de maneira muito precisa numa parfrase irnica. Savonarola denunciava os insensatos

e malvados que negavam ser possvel governar com opater noster e pretendia tirar do

Antigo e do Novo Testamento a prova de que as cidades sempre tinham sido salvas pela

prece; segundo Maquiavel, insensato aquele que se fia na prece e se esquece de que

Moiss estabeleceu seu reino pela fora; para um, a incredulidadedos homens estava naorigem dos males da Itlia, o outro retoma o termo para lhe dar contedo novo: a falta


20/21

de f nas coisas novas e no na velha imagem do Deus protetor que se ope a uma

reforma poltica; e sua ironia adquire fora dupla quando d a entender que Savonarola

fracassou por ter sido incapaz de constranger os homens a manter a f no em Deus,

mas nele prprio. Um distinguia os verdadeiros prncipes (veri principi), cujo nico fim

o bem comum, e os tiranos, que s querem reinar pela fora: o outro insinua que os

melhores prncipes, os que asseguram a felicidade de sua ptria, triunfaram por ter

sabido impor seu poder contra a vontade de todos. A crtica maquiaveliana manifesta-se

at na imagem das oposies e das resistncias que o fundador deve vencer. Pois,

semelhana do profeta que entrava em guerra contra os tiepidi, aos quais faltava

coragem para lutar por sua f, no menos culpados a seus olhos do que os ostinati,

encarniados em se preservar na cegueira, o escritor modula trs vezes o mesmo termo

tiepidi, terpidezza, terpidamentepara designar aquele que parece sustentar a ao do

prncipe e tirar proveito das novas instituies, mas que o abandonam por falta de um

constrangimento fidelidade.

Todavia, Maquiavel no ope uma outra verdade verdade proclamada por

Savonarola: seu discurso nasce somente do imperativo de pensar a poltica em um certo

nvel. A esse respeito, o sexto captulo marca um momento privilegiado; no,

certamente, porque permitiria ganhar novos conhecimentos sobre a natureza do poltico,

mas, ao contrrio, porque o saber est agora enraizado em um no-saber. Tal , com

efeito, o paradoxo que esclarece plenamente a anlise da fundao que, no entanto, se

apresentava como a de um caso emprico entre outros: no incio de O Prncipe,

Maquiavel parecia ter afastado do seu propsito as questes julgadas essenciais por

aqueles que haviam escrito sobre a poltica antes dele; dava investigao o jeito de

uma pesquisa puramente tcnica, como se esta dispensasse toda justificao e como se

bastasse consultar a experincia para saber por quais meios o Estado pode ser

governado; mas medida que assinala em alguns exemplos a necessidade quecomandaria as aes do prncipe em cada ao particular, na verdade, elabora o prprio

princpio dessa necessidade, o estatuto do social como campo de foras, o do

governante como agente puro, a relao entre sujeito de pensamento e objeto,

elaborao com vistas a uma crtica cada vez mais precisa das imagens a que aderem a

filosofia clssica e a crist, de tal modo que a exigncia de uma certeza cientfica e de

uma determinao do real impe-se simultaneamente como aquilo que d sentido ao

discurso e se revela suspenso verdade de um movimento puramente crtico, ligado em


21/21

profundidade experincia de uma incerteza no tocante ao fundamento do saber ou de

uma indeterminao concernente ao prprio Ser do poltico.

Assim, o apelo reiterado ao conhecimento exato e a uma prtica rigorosamente

submetida a ele ressoa estranhamente num certo vazioum vazio que o escritor arranja

deliberadamente em torno dos novos conceitos de uma teoria da ao, no lugar onde

outrora o pensamento se assegurava com a presena de uma ordem divina ou natural.

c. lefort - sobre a lógica da força

Documents