BASES TEÓRICAS PARA O RACISMO

ARIANISMO – é uma doutrina que justifica a desigualdade entre os homens e adverte contra o cruzamento das raças. Artur de Gobineau, seu mais importante teórico classificava os arianos como a raça ideal por ser pura e assim física, moral e culturalmente superior as outras “raças”. Previu que em duzentos anos a população brasileira iria desaparecer em virtude da miscigenação. As idéias de Gobineau teve um ferrenho defensor em Houston Chamberlain, um dos promotores do Imperialismo europeu na África.

DARWINISMO SOCIAL – teoria da evolução social baseada na analogia com as ciências biológicas, substituindo os organismos vivos pelos grupos sociais em conflito. Seus teóricos inspiraram-se na obra de Charles Darwin – A Origem das Espécies (1859) que pregava a sobrevivência dos mais capazes como a base da evolução das plantas e animais. H. Haeckel e George Lapouge foram os seus principais divulgadores.

EVOLUCIONISMO SOCIAL – interpreta o desenvolvimento sociocultural das sociedades humanas com base no conceito de EVOLUÇÂO. Defendia que as sociedades se desenvolvem em ritmos desiguais e com diferentes formas de organização ou estágios de evolução, variando das mais simples para as mais complexas. O ponto máximo do progresso humano seria a sociedade européia enquanto as outras estariam na fase primitiva. Seus principais teóricos: Herbert Spencer (a sobrevivência dos mais aptos) e Lewis Henry Morgan idealizador dos estágios evolutivos: selvageria, barbárie e civilização.

EUGENIA – Palavra originária do grego eu (bom) e gênesis (geração). Propugnada

por Francis Galton e que defendia a necessidade do Estado formular um plano com o objetivo de selecionar jovens aptos a procriarem os mais capazes gerando a raça pura e defendia a esterilização de doentes, judeus, criminosos, ciganos e

outros mestiços.

IMPORTANDO O RACISMO

SÍLVIO ROMERO – (Intelectual e Escritor) aponta como mestres Spencer, Darwin e

Gobineau. Previa que o processo de seleção natural conduziria ao desaparecimento dos

negros e outras raças impuras.

NINA RODRIGUES – Professor de Medicina Legal considerava os índios e

negros raças inferiores. Seguidor da CRANIOLOGIA divulgada por LOMBROSO,

afirmava que os mestiços tinham mentalidade infantil.

FRANCISCO ADOLFO DE VARNHAGEN (Historiador)– afirma que os índios e os negros não progrediriam numa sociedade “civilizada” e que a

História brasileira deveria ocultar a fase escravocrata pois os africanos e seus descendentes

(que deveriam retornar para a África) só nos causaram mal, nos afastando do processo

evolutivo.

FRANCISCO OLIVEIRA VIANNA – adepto do arianismo considerando-os destinados a dominarem

o mundo. Defensor do branqueamento da população, considerava os negros “espantosos na sua desordem moral e na instabilidade de instintos

e tratava os mestiços como ralé.

MONTEIRO LOBATO – defensor da eugenia, considerava o caboclo preguiçoso, doente e incapaz de ajustar-se ao progresso, motivada pela mestiçagem. Seu personagem, Jeca Tatu representa todos esses estereótipos. Posteriormente, Lobato retratou-se culpando a falta de Saúde e de Educação por essa situação.

O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL:

O INICIO

“Em nenhum país do mundo coexiste uma tamanha harmonia e tão profundo espírito de igualdade entre os representantes de raças tão distintas. Homens da raça branca, de raça vermelha e raça negra; homens mestiços dessas três raças, todos tem aqui as mesmas oportunidades econômicas, as mesmas oportunidades sociais, as mesmas oportunidades políticas. Franqueados a todos os vários campos de trabalho, desde a lavra da terra às mais altas profissões”. (Oliveira Vianna).

Desde o século XIX, relatos de viajantes, cientistas, jornalistas e políticos europeus e norte-americanos registraram uma certa surpresa com a convivência pacífica entre as raças e etnias (brancos, negros e

índios) no Brasil. Essa imagem de um "paraíso racial", em constante comparação com a turbulenta experiência norte-americana, contrastava vivamente

com os receios das elites brasileiras que, especialmente após a tardia abolição da escravidão

e a fundação da República, concebiam a maciça presença dos negros e a intensa miscigenação,

características visíveis do compósito racial brasileiro, como obstáculos à inserção do país na modernidade

Todavia, nas primeiras décadas do século XX, particularmente entre os anos 20 e 40, devido às transformações econômicas, sociais e políticas ocorridas no Brasil e à centralidade do debate intelectual acerca de uma versão definitiva da identidade nacional, houve a substituição da visão pessimista da contribuição das raças formadoras da sociedade brasileira por um enfoque positivo, no qual o intercurso racial transformou-se em indicador de tolerância e harmonia.

Foi no contexto pós-genocídio nazista que o Brasil adquiriu ainda maior notoriedade quanto

ao panorama de suas relações raciais e étnicas. A imagem positiva do país repercutiu

no interior da Unesco. A controvertida crença numa democracia racial à brasileira, que teve no sociólogo

Gilberto Freyre a mais refinada interpretação, tornou-se assim um dos principais alicerces

ideológicos da integração racial e do desenvolvimento do país e foi suficientemente substantiva para atrair a atenção internacional

e consolidar-se no imaginário nacional.

Não existe democracia racial efetiva [no Brasil], onde o intercâmbio entre indivíduos pertencentes a

"raças" distintas começa e termina no plano da tolerância convencionalizada. Esta pode satisfazer

às exigências de "bom tom", de um discutível "espírito cristão" e da necessidade prática de

"manter cada um em seu lugar". Contudo, ela não aproxima realmente os homens senão na base da

mera coexistência no mesmo espaço social e, onde isso chega a acontecer, da convivência restritiva,

regulada por um código que consagra a desigualdade, disfarçando-a acima dos princípios

da ordem social democrática. (Florestan Fernandes)

A TEORIA DO BRANQUEAMENTOA TEORIA DO BRANQUEAMENTO

Idéia desenvolvida pelas elites por acreditar que a Idéia desenvolvida pelas elites por acreditar que a presença negra na população dificultava o presença negra na população dificultava o

progresso. Para isso promoveram a imigração progresso. Para isso promoveram a imigração européia facilitando o acesso a terra e ao européia facilitando o acesso a terra e ao

trabalho e dificultaram a inserção da população trabalho e dificultaram a inserção da população negra na sociedade pós-abolição.negra na sociedade pós-abolição.

Por isso a população afro-brasileira ficou Por isso a população afro-brasileira ficou “livre do “livre do açoite da senzala e preso na miséria da favelaaçoite da senzala e preso na miséria da favela”. ”.

Tornando-se cidadãos de Tornando-se cidadãos de direitodireito mas não de mas não de fato. fato. É a negação da Democracia Racial.É a negação da Democracia Racial.

Expectativas acerca do Branqueamento

1. Foram proibidas e/ou dificultadas a imigração de outros povos, raças ou etnias que não a branca européia. 2. Na idealização deles, se a raça branca era superior biológica, intelectual, física e economicamente, então o sangue negro era inferior e assim quando feito o cruzamento, o ser gerado seria, com certeza, branco. 3. O declínio vegetativo da população negra e mestiça