TICA NA SADEAula 1- Conceito e modelos de tica

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CONCEITO E MODELOS DE TICA AULA1TICA NA SADE

Contedo Programtico desta aulaAssunto 1 - Conceitos de tica e moral;

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Contedo Programtico desta aulaAssunto 2 - Caractersticas do principais modelos ticos;

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Contedo Programtico desta aulaAssunto 3 - A influncia da poltica, das crenas e da economia na tica de uma sociedade.;

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ASSUNTO 1 CONCEITOS DE TICA E DE MORALO conceito de ticaO termo tica deriva de thos, que significa modo de ser, e, por isto, define-se com frequncia a tica como a doutrina dos costumes ou hbitos adquiridos pelo homem. Aristteles tornou a tica uma disciplina autnoma no domnio da filosofia moral.

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O CONCEITO DE TICAPara ele, o campo tico deveria investigar as caractersticas do bem, da perfeio e da felicidade que so atribudas ao homem, com o fim de ajust-los orientao prtica da conduta humana. Ele considerava que toda ao humana est orientada para a realizao de algum bem, ao qual esto unidos o prazer e a felicidade.

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O CONCEITO DE MORALRepresenta o conjunto das regras de conduta admitidas numa poca ou por um grupo de homens.

O ato moral, portanto, provocado por um ser humano real e contextualizado historicamente, deve ser avaliado sob o cdigo moral que vigora na sociedade daquele que promoveu a ao.

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ASSUNTO 2 - CARACTERSTICAS DO PRINCIPAIS MODELOS TICOS

Antes de Aristteles, encontramos precedentes para a constituio de uma tica filosfica. Entre os pr-socrticos, por exemplo, Herclito utiliza o vocbulo thos para situar a condio do homem como aquela que necessita de um lugar ou morada, definindo um modo de estar no mundo.

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Demcrito mostra a virtude sob a busca de um equilbrio interno diante do movimento das paixes. O saber e a prudncia seriam, assim, essenciais, pois ensinariam ao homem de que modo ele deveria viver, conseguindo a felicidade.

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A reflexo tica autnoma no mundo grego aparece apenas com Scrates que, combatendo os sofistas, acreditou na estabilidade das leis, dos princpios verdadeiros e universais das normas, conferindo a elas um valor intrnseco.

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A partir dele, o termo tica se afasta tanto do sentido originrio de morada quanto de equilbrio das paixes, tal como Herclito e Demcrito respectivamente entendiam. Este avano foi possvel sob a elaborao de um mtodo, denominado maiutica, que levasse os diversos cidados a uma vida virtuosa.

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Para Aristteles, existe uma correlao entre ser e bem. O bem se relaciona com a essncia de cada coisa. O objeto da tica consiste em investigar as caractersticas do bem, da perfeio e da felicidade que so atribudas ao homem, com o fim de ajust-los orientao prtica da conduta humana.

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Aristteles considera que toda ao humana est orientada para a realizao de algum bem, ao qual esto unidos o prazer e a felicidade. J para Plato a realidade fica dividida, para ele, em dois mundos distintos e contrapostos: um, superior, invisvel, eterno e imutvel das ideias subsistentes, outro, fsico, visvel, material, sujeito transformao. A tica platnica gira em torno da aspirao dos homens felicidade.

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ASSUNTO 3 - A INFLUNCIA DA POLTICA, DAS CRENAS E DA ECONOMIA NA TICA DE UMA SOCIEDADE

A transformao do cristianismo na religio oficial de Roma do sculo IV trouxe novos sentidos para as doutrinas ticas gregas. O perodo medieval caracteriza-se por uma profunda fragmentao econmica e poltica, devido ao surgimento de duas classes que marcam o regime feudal: os senhores feudais (donos das terras) e os camponeses e servos (que eram comprados junto com a terra).

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Diante desse quadro a religio garantia certa unidade social. A Igreja influenciava fortemente e diretamente a poltica, a cultura, a vida social e intelectual.

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Vasquez (2002) afirma: a moral concreta, efetiva, e a tica como doutrina moral esto impregnadas (...) de um contedo religioso que encontramos em todas as manifestaes da vida medieval.

Nesse perodo os pensadores cristos conceberam uma nova tica, que encontra em Deus os princpios da vida moral.

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A esta nova tica denomina-se teonomia (thos, em grego, significa Deus). Estes pensadores aproveitaram as doutrinas gregas das virtudes e da correspondncia do bom ao verdadeiro, agregando-as ao corpo de uma tica crist, negando, por outro lado, fundamentos ticos naturalistas e hedonistas, incompatveis com as ideias morais crists.

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Considerando, ainda, que o homem um peregrino que se prepara para uma vida futura ultraterrena, rejeitaram a busca da felicidade (eudemonia) que caracterizou grande parte do pensamento grego. Ironicamente, no entanto, a tica crist de igualdade lanada no momento histrico em que os homens conhecem as maiores desigualdades: a diviso entre escravos e homens livres, ou entre servos e senhores feudais.

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A igualdade e a justia so transferidas para um mundo ideal, enquanto aqui se mantm e sanciona a desigualdade social.

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Entre os sculos XIV e XVI (Renascimento) a histria da tica ganha um novo rumo a partir da valorizao do homem nas cincias e nas artes, demarcando o incio da tica moderna. Algumas caractersticas deste perodo:

*Incremento de foras produtivas no plano econmico;* Aparecimento de uma nova classe social: a burguesia, na Frana;

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O trabalhador troca sua fora de trabalho por um salrio e deixa de ser dono dos meios de produo;A classe burguesa ao vender os produtos desenvolvidos pelos trabalhadores, obtm lucro e surge o CAPITALISMO.

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A religio deixa de ser a forma de ideologia dominante e a dimenso humana coloca-se no centro da filosofia e da moral.

No sculo XVIII, marcado pelo movimento intelectual denominado de Iluminismo, exalta-se a capacidade que tem o homem de conhecer e agir por uma luz prpria da razo.

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A este respeito, ressalta a obra de Immanuel Kant, para quem a conscincia cognoscente ou moral suscitada em um homem ativo, criador e legislador.

Segundo afirma, a vontade verdadeiramente moral quando regida por imperativos categricos referem-se a aes objetivamente necessrias, em que suas realizaes estejam subordinadas tanto a fins quanto condies; a moralidade, neste sentido, diz respeito ao fundamento da bondade dos atos, averiguando em que consiste o bom.

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A resposta kantiana: o nico bem em si mesmo a boa vontade, aquela que age por puro respeito ao dever, visando sujeio do homem lei moral autonomia humano-moral. O dever torna-se, nesse quadro, incondicionado ou absoluto, abrangendo algo que se estende a todos os seres humanos em quaisquer tempos ou condies.

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Duas outras importantes contribuies para o domnio tico so encontradas ainda no sculo XIX: Friedrich Nietzsche e de Franz Brentano. O primeiro, analisando os valores da cultura europeia, os v encarnados no cristianismo, socialismo e igualitarismo democrtico e sustenta que so formas de uma moral a ser superada mediante a formulao de um ponto vista alm do bem e do mal.

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J para Brentano h um subjetivismo tico que se relaciona a uma teoria objetiva do valor. Este enunciado sob atos de preferncia (valorizao) ou repugnncia (desvalorizao); assim, a experincia que algo seja bom inclui um aspecto subjetivo (para algum) e a inteno que leva um homem a preferir algo.

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TICA CONTEMPORNEA E RELATIVISMO TICOAs discusses sobre as questes a respeito do conceito de bem supremo, ou os debates sobre se o bem o bem individual ou coletivo, se parte do particular para o geral ou vice-versa, tm encontrado certo consenso no sentido de que o bem s possvel quando compartilhado ao nvel social. Assim, o tico se faz a partir do todo social e no a partir da ao individual.

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Deste modo, torna-se necessria a noo de uma equidade cultural que possibilitaria a uniformidade de valores e consequentemente em uma nica subjetividade de valores morais e sociais que uniformizasse tambm as expectativas e os desejos individuais.

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Caso contrrio, esta posio seria utpica e desprovida de valor prtico uma vez que o bem se relativiza a partir do valor cultural que o fundamenta como um bem prprio e tpico do ponto de vista de uma dada Cultura. Estes ideais so direta ou indiretamente a raiz do que se convencionou chamar de Globalizao.

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As atuais polticas governamentais tm pautado suas bases de atuao em critrios que desconsideram a necessidade de integrao entre os diferentes nveis de desenvolvimento e negado os aspectos necessrios construo de um projeto social mais voltado para um futuro harmonioso nas relaes sociais.

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A Ecologia Social, integrando os estudos do homem e de seus ecossistemas atravs da compreenso da direta correlao entre natureza e cultura, demonstra que as relaes deste com a sociedade passam necessariamente pela sanidade de suas relaes no s com os demais membros de sua espcie, como tambm pelo modo relacional que estabelece consigo prprio e com seu ambiente. O esfacelamento deste conjunto inviabiliza qualquer tentativa de desenvolvimento.

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Diversos autores, nos mais variados campos do conhecimento, tm ressaltado a importncia de estabelecer-se uma relao tica com os recursos sociais, humanos e naturais que reponha uma hierarquia de valores morais e filosficos como parmetros do desenvolvimento.

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Flix Guattari, em seu livro As trs ecologias, alerta para as consequncias daquilo que ele considera como o imprio de um mercado mundial que lamina os sistemas particulares de valor, que coloca num mesmo plano de equivalncia os bens materiais, os bens culturais, as reas naturais. Para outros autores, os desenvolvimentos social e cultural esto mais diretamente associados instituio de uma tica social.

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No h desenvolvimento social sem antes a formao de uma tica que baseie os pressupostos fundamentais de uma sociedade e, todo o problema do desenvolvimento, segundo estes autores, reside justamente na ausncia desta tica por parte, no apenas dos governos, mas tambm do prprio modelo de cincia que arbitra o sistema terico de sustentao das polticas governamentais.

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Este novo modelo, se como diz Bookchin, relativizou a tica, teve o mrito de libertar as cincias de uma perspectiva positivista de mensurao e absolutismo que nivelou teorias e ideologias sociais que equiparavam sociedades distintas por um nico modelo econmico, poltico e social.

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A questo, portanto, reside em conhecer-se que modelo tico est sendo gerado nas sociedades modernas como consequncia desta nova cincia e qual sua relao com o desenvolvimento. Pois, s atravs dele, compreenderemos os novos rumos do desenvolvimento social.

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CONCLUINDO:

tica e Moral esto diretamente associadas. Ambas dizem respeito ao modo como lidamos com o outro, aos costumes. A tica se constitui de princpios voltados para o bem comum. Ou seja, a reflexo acerca dos princpios que iro nortear as relaes humanas de modo justo e equnime.

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CONCLUINDOA moral, por sua vez, o conjunto de hbitos, condutas e normas que constituem o padro de um grupo social em determinada poca, lugar ou mesmo classe social. Assim, moral so as normas de comportamento pertencentes a um grupo e tica os princpios norteadores destas normas, ou em outras palavras, os valores ideolgicos que fundamentam a moral.

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CONCLUINDO

A Algum moral ou imoral na medida em que acata ou transgride as normas de seu grupo.

Algum tico ou antitico na medida em que fundamenta suas aes em princpios que consideram ou desconsideram a equidade, o respeito ao outro e a justia.

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CONCLUINDO

Por exemplo: Roubar imoral (vai contra as normas de conduta de nossa sociedade). Roubar imoral, porque consideramos que ningum tem o direito de retirar o que de outro contra a sua vontade (valor ideolgico tico que fundamenta o comportamento moral).

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RESUMINDO:Assunto 1 - Conceitos de tica e moral;

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RESUMINDO:Assunto 2 - Caractersticas do principais modelos ticos;

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RESUMINDO:Assunto 3 - A influncia da poltica, das crenas e da economia na tica de uma sociedade.;

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Explorando o temaPara saber mais sobre o assunto, acesso o link:

http://www.notapositiva.com/resumos/filosofia/moraletica.htm

E veja a diferena entre tica e moral!

Bons estudos!!!

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