Profa. Maria das Graças Josefa do Nascimento Pós-Graduação: Ensino de História -UFRPE E-mail: graca55@hotmail.com Orientadora:Profa. Dra. Maria das Graças

Ataíde

NEGRO E A IGREJA

UM ESTUDO A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO DOS HOMENS PRETOS DE RECIFE

1 - A ESCRAVIDÃO E A RELIGIÃO

A descaracterização do negro pela igreja foi desumana, é importante enfatizar que a

igreja em nenhum momento, oficialmente, fez alguma coisa para amenizar a violência

sofrida pelos escravos. Até porque a escravidão gozava de plena liberação religiosa, antes

mesmo da divulgação no breve “DUM DIVERSITAS” de 16/06/1452, quando o papa

Nicolau escrevia ao rei de Portugal: “...nos lhes outorgamos pelo presente documento com

a nossa autoridade apostólica, plena e livre permissão para invadir, capturar e subjugar a

todos considerados pagãos e inimigos de Cisto e reduzir a escravidão perpétua”1 Neste

período Portugal já realizava venda pública de escravos. Diante da carência de mão-de-

obra, o regime escravista transformou-se em uma necessidade natural para o

desenvolvimento estatal das colônias portuguesas.

Para Florestan Fernandes, “apesar da escravidão entrar em conflito com a religião e

com os costumes criados pela concepção católica do mundo, esse conflito moral não

proporcionou ao escravo melhor condição, nem tratamento mais humano(...) Provocou

apenas uma tendência para disfarçar as coisas separando o permissível do real”2

Por este motivo, talvez, é que a igreja não ensinava aos escravos a fraternidade, a

luta pela justiça e pela a liberdade, ensinando apenas obediência, a humildade, a sujeição a

vontade do proprietário(...) e os sofrimentos e injustiça eram vontade de Deus(Rezende,

1982 ,p.73) Nesta perspectiva, o negro, apesar de batizado, continuava a ser maltratado pelo

1 “Disponível em <http://www.religiosidadepopular.uaivip.com.br/datas.htm> acesso em 19/092003 2 Florestan, Fernandes, O Negro no Mundo dos Brancos,S.P. Difel,1972,p.63

Sr. até considerado animal reprodutor, a priori, estimulando à promiscuidade, já que a

lavoura necessitava de muitos trabalhadores.

“Considerando que os contemporâneos do escravismo tiveram a clara noção de que

a

propriedade de escravos constituía fator decisivo para domínio da produção na economia

existente”3 logo a presença do negro foi fundamental para o desenvolvimento do Brasil,

sendo a economia colonial impulsionada pelo regime escravista.

Paralelo ao sofrimento dos escravos os portugueses acreditavam estar salvando os

povos, uma cruzada religiosa com a proteção das ordens papais. O Rei de Portugal,

conforme Hoornaert, emerge como uma figura religiosa e delegada da Santa Sé para a

evangelização das novas terras. Isso ficou oficializado a partir da bula papal de Júlio III,

quando afirma que tudo deve ser feito com a deliberação do rei, que é perpétuo

administrador no espiritual e temporal da milícia de Jesus Cristo de Cister, Delegado da

Santa Sé e Grão Mestre, enfim, o verdadeiro chefe da igreja, durante todo tempo da sua

existência.

Não sendo permitido a ninguém, na colônia, ter outra religião ou deixar de praticar a

religião católica, sendo o rei o chefe da igreja, logo, não ser católico significava, estar indo

de encontro a Deus e à autoridade do rei. Assim era a situação do Brasil nos séculos XVI e

século XVIII.

2 - AS IRMANDADES

O estudo das Irmandades talvez esteja no profundo significado histórico que elas

apresentam. Foram e são instituições que espelham e retratam os diversos momentos e

contextos históricos nos quais se inserem(...) não duvida de que guardam características

bem peculiares em sua formação”4

As Irmandades existiam em Portugal desde do século XIII. Na visão de Julita

Scarano, estas organizações eram constituídas por leigos, e tinham os seus objetivos de

preservar a devoção do santo ao qual eram dedicadas, além de prestar auxílio aos seus

3 Gorender, Jacob, O Escravismo Colonial.Ática, S.P. p.213, 1978 4 Bosch, Caio César. Os Leigos e o Poder.Minas Gerais, Ática, 1986. p.152

membros, como cuidar dos funerais ou exercendo outro tipo de assistência. Para

funcionarem, precisava ter seu estatuto aprovado pelas autoridades eclesiásticas, ter uma

igreja própria ou altar lateral em alguma outra igreja. Através das Irmandades é que o negro

se sentiu talvez um pouco mais humano(Scarano, 1976).

Quando para o negro a única opção era aceitar a fé católica, para a igreja era uma

forma de trazer o negro para o catolicismo, entretanto a rigidez e a organização social

manteve-se inalterada com as Irmandades. A escravidão e o catolicismo não se anulavam

diante do outro. Quanto à relação do negro com a igreja, a sociedade em nenhum momento

foi igualitária e “a adesão ao catolicismo era uma das maneiras encontradas pelos negros de

aproximarem mais do ideal estético do senhor. O que lhes conferia maior prestígio. Foi

assim que foram permitidas e criadas diversas Irmandades religiosas de negros.”5

As Irmandades deram ao negro uma condição política dentro da sociedade branca e,

também, pode ser considerada uma referência para os movimentos de consciência negra,

por que preservou uma tradição religiosa incorporada à fé católica. Apesar de que no início

era dirigida pelo Sr. Branco, e foi apenas uma maneira de incluir o negro, paulatinamente,

na vida social religiosa.

Mesmo assim, “as Irmandades não deixaram de ser um meio de mitigar a

escravidão, se é que houve possibilidade de diminuir seus malefícios”6 Mas o desejo de

encontrar a liberdade não deixa de fazer parte dos ideais da confraria, mesmo que esteja

oculto subjacente, disfarçado.”7 Poderia, também, ser uma forma da capacidade do sistema

para dividir a massa de oprimidos e desencorajar a luta contra os dominadores(Freitas,

1982, p.52)

Na verdade, a relação de poder entre o senhor e o negro era imensa, não havia

espaço

para o negro no sistema econômico escravista. Mesmo assim, as Irmandades

possuíam muitos escravos, por intermédio, abriram um canal político para que o negro

não apenas tentasse aproximar-se, mas comportar-se como o Sr., através dos escravos

alugados para o trabalho produtivo ou explorados no ganho. As Irmandades não

5 Valente, Na Lúcia E. F., Ser Negro no Brasil Hoje. S.P. Moderna, 1987. p.15 6 Scarano, Julita. Devoção e Escravidão. S.P.: Brasiliana, 1976. p.149 7 Idem 7. p.85

objetivavam o fim do regime escravista, tanto que não sofreram repressão, não significando

ameaça nem para a igreja, nem para o Sr. Branco.

Verificamos que o Sr. proprietário desfrutava de certa vantagem quando o escravo

passava para confraria, livrando-o de responsabilidades perante a igreja, como o enterro ou

mesmo doença ou assistência religiosa, já que a finalidade das Irmandades consistia em

promover a assistência religiosa, tais como: batizados, missas, confissões, enterros. É óbvio

que, tendo muitos escravos, a assistência religiosa representava um custo muito alto.

Sem dúvida que o negro, como membro da Irmandade, passando a ter participação

na sociedade religiosa, aprendeu a maquiar sua religiosidade e a preservar sua cultura.

Principalmente nas festas da padroeira, organizadas e dirigidas pelas Irmandades.

Financiadas por negros e negras forros, que investiam parte dos rendimentos nestas

cerimônias religiosas, logo após a missa, dedicavam-se aos ritos profanos: danças,

comidas, ao som dos instrumentos de percussão. Mas tudo tolerado pelo Sr., como também

a eleição dos Reis do Congo que tinham um lugar de destaque na igreja.

Os reis do Congo gozavam de previlégios que seria apenas um elo entre o Sr. e a

Irmandade. “Tratava-se, em geral de homens idosos, e mesmo senis, inclinados à

conciliação, benquistos pelos senhores devido a sua subserviência, a quem se permitia, sem

prejuízo em verdade com lucro – uma realeza de papel(Carneiro, 1965, p.38). Além da

função conciliadora entre negros e brancos, eram os animadores das festas. A

documentação Histórica que cita a coroação de reis e rainhas negros data de 1674 e está na

igreja do Rosário dos Pretos em Recife.

3 - A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO DOS PRETOS

DE RECIFE

A secular Irmandade a Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de Recife

tem origem no século XVII. Nessa pesquisa, procuraremos relatar todo o aspecto quanto à

devoção e à dominação, que gerou, naturalmente, financiamentos para construção e

reformas orçamentárias da igreja, como também compra das alfaias, pagamentos aos padres

para celebrações e promoção das festas de Nossa senhora do Rosário.

Constatamos, porém, que apesar de ser uma das mais antiga confraria de negros de

Recife, sua história não poderá ser relatada por completo pelo fato que “o desenvolvimento

das atividades arquitetônicas dos irmãos somente pode ser conjecturado através dos

documentos existentes. E estes mesmos documentos em muitos casos se encontram

mutilados, desfigurados por longas épocas de descuido e incursões de cupim”8

Por este motivo, todos os documentos apresentados nos anexos são das fontes

teóricas consultadas pertencentes ao acervo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos

Homens Pretos de Recife.

A igreja autorizava a criação das Irmandades , mas as mantinham sob controle da

Fé, que promovia obediência dos escravos, então concordo com Virginia Almoêdo

segundo a qual a tomada de conta é uma forma explicita de controle, uma de extrair lucros

das Irmandades, tanto para os agentes da coroa como para os bispados, pela cobrança

exorbitante de suas custas e emolumentos. Outra forma de manter o controle sobre a vida

das Irmandades, estão os auxílios régios para construção de templos, e que se junta à

necessidade de obtenção de licença especial para construção desses templos ou

reedificações dos mesmos (Almoêdo,

1988, p.154)

O primeiro templo de Nossa Senhora do Rosário dos homens Pretos da Vila de

Recife, assim denominado nos documentos antigos, fundou-se no breve reinado de Dom

Afonso VI, que ocupou o trono português entre 1662 e a1667 (...) durou menos de um

século. Desapareceu sem deixar representação da sua arquitetura”9 Mas a reconstrução foi

iniciada em 1750 e concluída em 1777, no estilo barroco brasileiro, certamente associado à

religião católica dominante no período colonial, destacando nas edificações as

características da regiões enriquecidas pelo comércio de Açúcar, como foi Pernambuco, e

pelo ouro como foi Minas Gerais.

Destacamos que os santos brancos da Igreja são Nossa Senhora do Rosário, Nossa

Senhora da Boa Hora e São Domingos, enquanto todas as outras imagens presentes nos

altares representam santos negros: São Benedito, São Baltazar, Santa Ifigênia, São Moisés e

Santo Elesbão.

8 Silva, Leonardo Dantas. Alguns Documentos Para a História da Escravidão. Recife. Massangana, 1988. p.93 9 IDEM 9, p. 94

A Irmandade dos Homens Pretos de Recife, indiferente à condição humilde

construiu a igreja de Nossa Senhora do Rosário situada na rua Largo do Rosário, com o

mesmo amor que refletiam nas festas quando tinham liberdade para cantar e dançar,

camuflando sua fé, festejando os santos católicos, mas louvando os orixás africanos e seus

costumes.

È importante enfatizar a presença de mulheres na Irmandade dos Homens Pretos de

Recife, que tinham como atribuição organizar as festas e arrecadar esmolas, ocupando

cargos semelhantes aos homens; procuradoras rainhas, juízas dos Angolas e dos crioulos.

O que podemos destacar relacionado à parte documental da Irmandade dos Homens

Pretos de Recife, está nos anexos, alguns termos e orçamentos que enumera detalhadamente

os gastos na construção e restauração, enfeites para igreja e os gastos nas festas de Nossa

Senhora do Rosário.(Dantas, 1988)

BIBLIOGRAFIA

Amado, Wolmir; Bertazzo(org.), José; Aldighieri; Lopes, Sueli F. A Religião e o Negro

no Brasil. S.P. Loyola. 1989,

Assis, Virgínia Maria Almoêdo de. Pretos E Brancos – A Serviço de uma Ideologia de

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História).Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1988.

Berutti,Flávio Costa. Faria, Ricardo Moura. Marques, Adhemar Martins, Construindo a

História: Capitalismo e Socialismo, 4º volume

Boschi, Caio César. Os Leigos e o Poder.(Irmandades Leigas e Políticas Colonizadora

em Minas Gerais) Minas Gerais, Ática, 1986.

Disponível em <http://www.religiosidadepopular.uaivip.com.br/datas.htm> acesso em

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Edilson Carneiro, Dinâmica do Folclore, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1965

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Franco, Afonso Arinos de Melo, Conceito de Civilização Brasileira - Cit. por Batiste,

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Freitas, Décio. O Escravismo Brasileiro. 2ª.Porto Alegre, Mercado Aberto, 1982.

Gorender, Jacob. O Escravismo Colonial. Ática, SP. 1978.

Hoornaert, Eduardo; Azzi, Riolando; Grijp, Klaus Van Der; Brod, Brod, Benno. História

da Igreja no Brasil. RJ. Vozes. 1977.

Rezende, M.V. Não Se Pode Servir a Dois Senhores: Historia da Igreja no Brasil-

Período Colonial. SP. Irmãos. 1982.

Sacarano, Julita. Devoção e Escravidão.SP: Brasiliana,1976.

Silva, Leonardo Dantas. Alguns Documentos Para a História da Escravidão. Recife.

Massangana, 1988.

Valente,Ana Lúcia E.F., Ser Negro no Brasil Hoje, São Paulo, Moderna, 1987.

ANEXO 1

Termo que se fez pa a hobra da sepultura que se ha de fazer nesta Igreja de

Nossa Srª do Rozario desta Villa do Recife.

Aos dezesseis dias do mês de Novembro de mil e setecentos e vinte e hu ano

(sic) nesta Igreja de nossa Senhora do Rozario dos Pretos em prezenssa do muito reverendo Senhor Dºs e Rdº Pe Coadjutor francº Alvares Barboza, Capellam Diogo de Oliveira Franco e a mayor parte de irmandade assim homens como mulheres se assentou que se fizesse a hobra das sepulturas da dª Igreja de Madras fortes e assoalhado de pau amarello pª mayor e limpeza da caza de ds e como assim convierão uniformee assinarão todos com o Rdº Pe Coadjutor e a nosso Capellam eu Damião Procurador da Irmde em auscª do escrivão escrevy assiney dia e hera assima (Livro de termos da Irmandade de N.S.do Rozario dos Homens Pretos do Recife,1721-1755, fl.4 verso)

ANEXO 2

Termo de que não se venda hum moleque q. deo a Nossa Srª do Rº.

Aos onze do mez de Janrº de 1739, estando o Luiz, scrivão e mais Irs. Da meza do anno e alguns Irs q. forão da meza congregados nesta Igreja de Nossa Srª do Rdº, se propoz em como se tinha dado hum molequinho a Nossa Srª e que se visse o que se haver a fazer delle, e tomados os votos assentarão q. se não vendesse e só o deixassem tomar carne, e forças pª depois se vender por mayor presso q. se prometia ao prezente: a q. a Irmde lhe corresse o risco, e lhe desse os alimentos como seu q. era, e como forão chamados os Irs. E Escrivaens velhos, e não vierão, se assignarão os q. votarão, e por assim ser assentado pedirão ao Pe Capellão q. este fizesse... dia e era et supre. Domingos da costa Palma. Ir. Miguel de Souza por esmolla disse q. hia levar o moleque pª lhe dar os elementos...(Livros de Termos, fl. 54).

ANEXO 3

Termo sobre esmolla q. se ha de tirar os Irs. da Meza para o Frontespicio da Igreja de Nossa Sra do Re.

Aos trinta dias do mes de Novembro de 1738, estando congregados o Juiz escrivão, e mais Irs. da Meza neste consistorio da Igreja de Nossa Sra do Rº, assestarão q. querião dar principio ao frontespicio da dª Igreja, dando cada hum sua esmolla conforme suas posses, e pª isso tambem se comvocarâ Meza geral de todos os Irs. e Irmans pª concorrerem com suas esmollas pª a dita obra, e serâ o arrecadador (ilegivel) pª despender em tudo que for a bem da dita obra, e por todos os mezes se verão contas dadas em meza da dtª Irme, e por estarmos conformes nos pareceres, e vontade, e assim mandarão fazer este

termo em q. se assignarão Villa do Re em meza dia e era ut supra, e eu Rº capellão do Rº Diogo de Olivª Franco o escrevy. (Livro de Termos, fl. Verso). ANEXO 4

Anno 1711

Por soceder mandar-me o IIImo. Sr. Bispo q. Ds. Gde o Sr. D. Maneol Als. Da Costa, corresse com os gastos da Igreja de N. Senhora do Rozario, no tempo em que se fez o compromisso pedido este pelos Irs. Da mesma Sra. Ao dito IIImo. Sr. Ipois athe então o não tinhaó p. por elle se governarem, e estar a Irmandade Sem dinheiro algum no cofre, antes com mts. Dividas, meobriguei Como Capellaó a fazer os gastos e cobrar os rendimentos, athe Se acabar o anno, e entrar procurador novo que podesse cobrar com zello; tudo q. mts. Irmãos e Irmans não podendo pagar logo as mordomages, e Juizados no próprio anno, pagavaó mts. Depois de terem passados dous a trez, q. era necessário tornar a ver as eleiçóes passadas p. os abonar, e assim ficaó mts. Somas das eleiçóes depois erradas pelas Cresenças, o q. se pode por extenso tudo da Cobrança, da festa assim mordomages e Juizados, e anais pêra server (se ver) direito q. Soma a quantia do dinheiro recebido, e o gasto da festa aatraz, e os recibos, e despesas annuais Se podem por no caderno que p. isso há, tudo por sua hordem.

ANEXO 5 Anno: 1712.

Custos e gastos q. se fizeráo na festa de N. Sr. do Rozario do Anno de 1712, por mão do procurador Antonio Fr.

Pella missa vespora e procisáo ao Rdo Vig .......................... 6$000 Por dr. aos dois acólitos ........................................................ 5$120 Por dr. ao pregador o Prior de N.Sra. do Carmo

Frei João do monte Carmello ....................................... 9$920 Por dr. p. o officio dos Irmãos defunctos.............................. 10$920 Por 6 caps. De aspeges.......................................................... 2$880 Por dr. ao Mestre da capella.................................................. 18$000 Por dr. aoscharameleiros....................................................... 5$120 Por dr. p. 24 Is. de Cera a 600 rs. E 580 rs. 1 como consta certidões q. aponta ............................................................. 14$120 Pella Missa da coroação ao Rd. Vig. .................................... 2$000 Por dr. ao sachristáo da Caza conforme o compromisso....... 6$000 Por dr. ao zelador conforme o compromiss. Aconta da porção de 8000 ................................................................... 0$640 Por dr. q. mandoa dar a meza a Irman q. varre a Igreja......... 1$000 Por q. se deo a hum Irmão na Cadeya .................................. $640 Por dr. q. deo ao Juiz Miguel Fr.o que lhe pdeio de q. dava

Conta ao dt. ................................................................. 5$120 por dr. q. deo 17 Is. De cera mais por prego de 440 rs. L. como consta da Certiaó q. ajunta............................... 7$400

Pella porção do Rdo. Capelláo annual.................................. 46$000 Pella esmolla de 36 Irmãos deunctos e missa da Coroação

do Rdo. Capelláo como manda o Compromisso 4 missas cada Irmão................................................... 29$120

Pello resto do q. se lhe daria q. ficor nos gastos de 1711 em aberto. Como tudo consta do recibo delle cem fronte atraz fl-117 ....................................................... 20$440

___________ Soma todo o gasto.................... 190$920

ANEXO 6

Anno de 1674: e acabou em 1675.

Eleisão dos reizes e juizes e mais officiaz que ham de servir a nossa Senora do Rozario dos pretos este Anno de 1674 e caba em 1675.

Rey dos Angolas Antonio Carvalho escravo de Agostinho Carvalho pagou....................................................... 4$040

Rey dos Crioullos, Antonio Ramiry por sua devosão pagou 4$000 Juiz dos Angolas pascoal de abreu escravo do sargento mor

thomas de abreu..................................................... 5$000 Juiz dos Crioulos Domingos Correa escravo do Capp

Manoel Goncçalves Correa.................................. . $000 Rainha dos Angolas Agela Ribeira escrava de Antonio

Ribeiro Barreiros.................................................. 4$000 Rainha das Crioulas Luzia dias escrava de Francisco

Barros não asertou................................................ $000 Juiza das Crioulas por sua devosão Joana Leytoa............... 4$000 Juiza das Angolas Brivida Roiz escrava de João Esteves

da Costa................................................................ 6$000 _______

27$040 Mordomos Luiz Marquez........................................................ $960 Antonio Gomes Gordura...................................... pagou $200 Coelho Mosorong................................................. pagou $200 Manoel Roiz.......................................................... pagou $320

______ 1$680

Mordomas Esperanza diaz monteyra..................................... pagou $740 Grimoneza perreira.............................................. pagou 1$000 Vitória Antunez................................................... pagou $960 Luzia de torrez..................................................... pagou $640 Dominguas Roiz.................................................. pagou $400

______ 3$740