artigo antropologia visual

7/31/2019 Artigo Antropologia Visual

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Antropologia visual, prticas antigas

e novas perspectivas de investigao

Jos da Silva Ribeiro

Coordenador do Laboratrio de Antropologia Visual Universidade Aberta de Lisboa

RESUMO: A antropologia visual nasceu em meados do sculo XIX com aera da reprodutibilidade tcnica e da expanso industrial. Como sereformula hoje, na era da globalizao e da transformao digital, essa disci-plina ou convergncia disciplinar? Voltada inicialmente para a documenta-o e preservao de prticas culturais ameaadas, a antropologia de urgn-cia, como se transformou ao longo do tempo em formas narrativas visuais,sonoras, audiovisuais e, mais recentemente, digitais? Orientada em primei-ros passos para alimentar e enriquecer as colees dos museus, como passahoje por meio de mltiplas formas e suportes para o espao pblico procu-ra de novos espectadores/atores (ou pblicos)? Inicialmente instrumentaoque pareceria garantir a objetividade, atribuindo-se-lhe o estatuto de tecno-logia de pesquisa ou mesmo de auxiliar de pesquisa, como se confrontoucom novos paradigmas epistemolgicos ou se antecipou a eles? Voltada so-bretudo para o registo das tcnicas materiais e rituais e depois para as pala-vras e as sonoridades, como se orienta hoje no mbito de novos objetos deestudo como a antropologia da arte, a antropologia do design, a cultura vi-

sual em contextos de processos acelerados de transformao social e cultu-ral? Acrescentamos ainda mais duas perguntas s inquietaes que nos fa-zem refletir sobre essa temtica: como se repensa atualmente a antropologiavisual no mbito da antropologia? O que fazer com a antropologia visualhoje? Procuraremos traar algumas formas de prticas antigas que adquiremnova e maior pertinncia na era atual (trabalho com os arquivos, a mem-


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JOSDA SILVA RIBEIRO. ANTROPOLOGIAVISUAL...

ria, a relao entre o passado e o projeto, os objetos, a cultura material) eperspectivar novas oportunidades, novas prticas, novos objetos de estudo.

PALAVRAS-CHAVE: antropologia visual, era da reprodutibilidade tcni-ca, era da transformao digital, hipermdia, narrativas visuais digitais.

Introduo

Pretendemos nesta breve reflexo inventariar algumas das transforma-es por que foi passando a antropologia visual desde que, em meadosdo sculo XIX, surgiram a fotografia, o cinematgrafo, o cinema, e queestes comearam a ser utilizados e questionados pela cincia em geral e,mais especificamente, pelas cincias sociais e pela antropologia. Acen-tuamos utilizados focando assim a perspectiva mais instrumental dastecnologias do som e da imagem como instrumentao de pesquisa einqurito e como meio de divulgao, disseminao, comunicao e co-

nhecimento. No deixaremos, no entanto, de levar em conta o fundo eo contexto, isto , as imagens e as sociedades e culturas que as utilizam enas quais ganham relevo e uma concepo mais intemporal da dimen-so antropolgica das imagens (Belting, 2004).

1. Antropologia visual da era da reprodutibilidade tcnicae da expanso industrial era da globalizao e da transfor-mao digital

Na investigao deste tpico, torna-se necessrio situar o cinema e a an-tropologia num conjunto mais aberto das transformaes sociais, eco-nmicas, polticas e culturais.


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REVISTADE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2005, V. 48 N 2.

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Constatamos que o cinema e a antropologia de terreno tm, desde o

seu nascimento, uma participao comum num mesmo processo de ob-servao cientfica. O seu nascimento coincide com a sistematizao daatitude analtica como um dos aspectos predominantes na atitude cien-tfica do sculo XIX e com a expanso industrial. O objeto da antropo-logia e do cinema situava-se sobretudo em sociedades, geogrfica, fsica,material e culturalmente distantes das nossas (Piault, 1992). A sua evo-luo acompanha os processos scio-histricos, como poderemos facil-mente constatar nas primeiras dcadas do sculo XX com o advento damontagem no cinema e o desenvolvimento da escola sovitica, com ocinema direto nos anos de 1960 e com a fragmentao das narrativas e acrise das representaes na dcada de 1980.

O cinema (e a antropologia) tornou-se tambm parte da violenta es-truturao da percepo espacial, social e cultural e da interao huma-na promovidas pelos modos de produo e pelo intercmbio industrialcapitalista (tecnologias modernas), e pela estruturao do espao urba-

no (construo em larga escala de logradouros urbanos povoados pormultides annimas). Podemos afirmar que a modernidade se concreti-zou no cinema e pelo cinema: primeiros filmes, instituies cinemato-grficas, ascenso da linguagem visual como discurso social e cultural.

Se a viagem entre os continentes permitia alcanar a viso efmerado outro, a fotografia e depois a cmara cinematogrfica tornaram poss-vel armazenar essas vises. Estas, construdas pelos operadores das novasmquinas, no eram inocentes. Transportavam consigo as interpretaes

subjetivas dos operadores, inseparveis dos discursos dos respectivos im-prios e dos objetivos institucionais da sociedade ocidental. As tendn-cias visualizantes do discurso antropolgico abririam tambm o cami-nho representao cinematogrfica das culturas. Constituindo comoque um prolongamento do microscpio e de outra instrumentao cien-tfica da modernidade, os novos aparatos visuais mostravam o poder da


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cincia em decifrar outras culturas, em tornar o outro objeto e espect-

culo. Esta a grande ambivalncia das origens do cinema: por um lado,instrumento de exibio do outro (arte de feira), por outro, a ligaocom a cincia e a cultura.

As sociedades e as culturas permaneceram como que divididas em pre-dominantemente observadas (fotografadas, estudadas, cinematografadas)e predominantemente observadoras (que fotografam, estudam, produ-zem filmes), orientais e ocidentais, sul e norte, pobres e ricas, rurais eurbanas, femininas e masculinas. Por outro lado, com a transformaodo cinema em indstria, as preocupaes cientficas que marcam o in-cio das primeiras imagens da reprodutibilidade tcnica tornam-se sus-peitas e merecedoras de reservas, porque excessivamente dependentes dopoder econmico, das indstrias das imagens e das tecnologias, e da or-ganizao do trabalho (equipes de produo). A cincia e a antropologiapermanecem sobretudo textuais, e imagem pouco mais resta do queservir a propsitos de ilustrao ou popularizao da cincia. Essa ten-

dncia manter-se- no obstante o desenvolvimento de muitas e boasprticas de utilizao da imagem.Os limites do trabalho na antropologia visual so sobretudo depen-

dentes de trs fatores: a dependncia econmica, os constrangimentostcnicos que s nos anos 1960 permitiram o registo de som sncrono ede planos de longa durao, a dificuldade de trabalho com os filmessem o recurso a pesados equipamentos (moviola) e a conseqente sepa-rao da escrita como corrente dominante da produo cientfica em

antropologia. O advento do vdeo nos finais dos anos 1960 no resol-veu totalmente as limitaes e os constrangimentos. A edio (monta-gem) continuou dependente de pesados investimentos, e as instituiesacadmicas permaneceram mal equipadas. S o advento da era digitaldo DV a utopia tornada mquina (Sabouraud, 1999) tornou defi-nitivamente autnomo o investigador em sua tarefa de desenvolvimen-


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to de seu projeto de passagem ao terreno e s imagens e, conseqente-

mente, da realizao de seus filmes e documentos visuais digitais. As ra-zes evocadas de natureza epistemolgica, decorrentes do estatuto e danatureza da imagem, encobrem, por vezes, complexas relaes de po-der, o carter conservador das instituies e a pouca abertura socieda-de e inovao. S as tecnologias digitais viriam a abrir brechas nesseedifcio e a romper com alguns desses atavismos.

Com a passagem da era da reprodutibilidade tcnica (Benjamin,1936) para a era da transformao digital (Jenkins, 2003), emergem no-vas problemticas. Os processos sociais e culturais da globalizao acele-ram-se (revoluo digital) e tornam-se multipolares. Na realidade, tra-ta-se de uma mudana vertiginosa jamais verificada anteriormente nahistria da humanidade, e os meios digitais so freqentemente apre-sentados como o motor dessa mudana. Essa interpretao

oculta o processo de concentrao econmica escala global, que come-

ou antes da revoluo digital e implica grandes inovaes em tecnologiasto dspares como a propulso a jato e a tecnologia de satlite, os cabos de

fibra ptica e o transistor; ignora os realinhamentos geopolticos das lti-

mas dcadas desde as crises do petrleo e do colapso do comunismo, que

levaram transio de blocos de poder ideologicamente opostos para blocos

de comrcio neoliberais e capitalistas e aos mercados emergentes da sia e

da Amrica Latina; no considera a desregulamentao (i. e., as alteraes

jurdicas e institucionais) que tem vindo a afetar as indstrias de televiso

nacionais e os monoplios de telecomunicaes controlados pelo Estadoou por grandes grupos nos pases industrializados. (Elsaeser, 2001, p. 101)

O digital, porm, tornou-se metfora cultural de crise e transio de passagem da representao para a simultaneidade, telepresen-a, interatividade, tele-ao.


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Em relao ao cinema, o audiovisual no muito mais que uma nova

tcnica de ps-produo, de apresentao, de armazenamento, de dis-tribuio. Isso, no entanto, uma parte da questo, pois o cinema digi-tal em que a animao ou o componente grfico prioritrio associa-semais pintura e escrita como aplicao manual de talento e compe-tncia regresso do artista e do autor como fonte e origem da ima-gem como meio mais expressivo que reprodutivo. Paralelamente adigitalizao coloca em pauta crenas profundamente enraizadas na re-presentao e na visualizao e leva a reexaminar muitos dos discursos crticos, cientficos e estticos baseados em nossa cultura.

A despeito dessas questes, a produo torna-se cada vez menos de-pendente dos pases do centro, do poder econmico ou das estruturasprofissionais e dos interesses corporativos. Tornam-se caducas as cate-gorias como amadores e profissionais. Desenvolve-se uma intensaatividade de produo descentrada, nas margens, com base numa mul-tiplicidade de plos, que cada vez mais entram em processos de produ-

o e de interao em rede.Tambm se diluem as fronteiras entre os media. Os mediadigitaisincorporam potencialmente todos osanteriores. Surgem novas concep-es e representaes das relaes espao-tempo (Aug, 1997; Castells,2000) relaes entre distintos perodos, entre o presente e a memria,entre regies diferentes: a multilocalidade, as ligaes interdisciplinares,as ligaes intertextuais e discursivas (Clifford & Marcus, 1986; Marcus& Fisher, 1986; Marcus, 1991; 1994), a hiperescrita (textos hbridos,

no lineares) entre diferentes meios e variados discursos (Stam, 2001).As tecnologias digitais tornam-se acessveis a um nmero cada vez maiorde utilizadores (democratizao dos media), enquanto se melhora a suaqualidade tcnica e se diluem tambm as fronteiras entre amadores eprofissionais dos media. As tecnologias digitais tornam-se tecnologiasda memria (arquivos digitais) suscetveis de armazenar, organizar e co-


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municar uma grande quantidade de informao, de qualquer tipo e su-

porte (textos, imagens, sons, audioimagtico), de fazer circular e tornarfacilmente acessvel e disponvel simultaneamente numa pluralidade delugares por um grande nmero de utilizadores as bases de dados seroas formas simblicas ou culturais contemporneas, aparentemente cati-cas mas estruturadas, nas quais se podem realizar um grande nmero deoperaes bsicas: navegar, ver, organizar, reorganizar, selecionar, com-por, enviar, imprimir etc. (Halbwachs, 1968; Levy 2001; Baer, 2003).Se, por um lado, est latente a ameaa de banalizao ou da corroso daforma inerente ao pensamento e racionalidade (Postman, 1998), poroutro, torna-se urgente encarar o desafio que as tecnologias digitais ofe-recem investigao, ao ensino, criao de espaos virtuais de produ-o, circulao e utilizao do conhecimento e s profundas transfor-maes que parecem produzir nas sociedades contemporneas, de modocomparvel inveno do alfabeto (Castells, 2000). Surgem, tambm,novos desafios e novas reas de investigao relacionados com a socieda-

de, a cultura e o conhecimento em rede sociedade em rede, ciber-cultura, ciberantropologia, cibersociedade, etnologia das comuni-dades virtuais, inteligncia coletiva, antropologia digital, que urgetrazer para o centro da investigao na antropologia (Hine, 2000), coma convico de que a sociedade, o pensamento e a cultura de cada pocase refletem em sua tcnica (Wiener, 1998)

Na convergncia desses fatores, as tecnologias digitais e os computa-dores podero ser, para o antroplogo e os cientistas sociais, muito mais

teis que meros processadores de textos, de imagens e sons e de codifi-cao de dados recolhidos no terreno: um poderoso meio de (autoria)apresentao de resultados de investigao como o filme em DVD, ahipermdia, o lugar de convergncia com teorias e paradigmas de inves-tigao (ps-estruturalismo, teoria crtica, teoria das redes) capazes dedesenvolver uma apresentao mutissensorial (escrita, sons, imagens),


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de relacionar dados com a interpretao, de justapor vozes e perspecti-

vas, de permitir ao utilizador processos interativos de descoberta e deutilizaao ativa e criativa no processo de aprendizagem, de gerar produ-tos culturais ou cientficos para grandes pblicos (Landow, 1995;Clement, 2000; Bairon, 2002).

As tecnologias digitais, alm de potencializarem (facilitarem e gene-ralizarem) as prticas tradicionais da pesquisa em antropologia em suacomponente escrita, audiovisual e na organizao e no desenvolvimen-to do processo de virtualizao museolgica (de arquivos e colees),parecem tambm constituir um grande avano na medida em que in-corporam potencialmente todos os mediaanteriores, diluem as especi-ficidades de cada um, facilitam a intertextualidade e a sua mestiagem(Stam, 2002) e a integrao dos trs processos, das prticas ou tradiesacima referidos.

As novas tecnologias digitais e sobretudo a hipermdia constituemuma forma, porventura mais eficaz, de integrao da antropologia visual

com a antropologia (escrita) e da antropologia com a antropologia visual;de imagens, sons e audiovisuais com a escrita; dos filmes com a reflexoterica todo o aparelho crtico do filme (produo, utilizao, refle-xo terica); das prticas atuais com o regresso antropologia clssica,para melhor sondar os seus fundamentos prticos e intelectuais e abordara questo da construo discursiva de seus objetos no texto etnogrfico(Kilani, 1994, p. 29). Essas novas prticas reconfiguram-se como umvoltar a caminhos muito antigos, ao prosseguir esta resposta crtica

da retrica etnogrfica convencional (Marcus, 1995, p. 52), s ima-gens iniciais, verdadeiros arquivos vivos, conduzem a novas abordagensda antropologia e da histria [...] a sua posio tem necessidade de serprecisada, as suas coordenadas devem ser elucidadas em relao s pr-prias condies da sua captao, do seu registo. A interrogao legtimasobre o estatuto destes dados passa definitivamente por um exame crti-


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co da sua realizao (Piault, 1992, p. 61), da tradio escrita e imagtica

com a tradio museolgica as colees, os arquivos , isto , com amemria e conseqentemente com o tempo presente e a histria.

2. Da documentao e preservao de prticas culturaisameaadas s formas narrativas visuais e digitais

A primeira funo das imagens em antropologia foi (e ) documentar,isto , criar algo portador de informao que traz em si a inscrio e oregisto de um acontecimento observvel ou verificvel. As imagens po-deriam funcionar nesse contexto dentro do esprito de recolha que in-formava a expanso industrial e colonial, do conhecimento antropol-gico e de sua dimenso musestica.

As tendncias visualizantes do discurso antropolgico ocidental abriram o

caminho para a representao cinematogrfica de outros territrios e cul-turas. O estatuto ontologicamente cintico da imagem em movimento

favoreceu o cinema no s em relao palavra escrita mas tambm fo-

tografia. Montra da antropologia ao arm-la com a evidncia visual no s

da existncia dos outros mas tambm da alteridade. O cinema, neste senti-

do, prolonga o projeto musestico de reunir na metrpole objetos zoolgi-

cos botnicos, etnogrficos e arqueolgicos tridimensionais. A diferena

das mais reputadas e inacessveis cincias e artes das elites, o cinema

popularizador podia apresentar aos espectadores mundos no europeus,deixando-lhes ver e sentir civilizaes estranhas. Podia transformar o obs-

curo mapa-mndi num outro mundo conhecido e familiar... Como pro-

duto da cincia e da cultura de massas, o cinema combinava as viagens

com o conhecimento, as viagens com o espetculo, e transmitia a idia do

mundo como exposio (Shohat & Stam, 2002, p. 122 e 125).


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Margaret Mead precisava em 1979 os objetivos da antropologia de

urgncia e a funo das imagens nesse processo: A antropologia, aoagrupar diversas disciplinas [...] aceitou implcita e explicitamente a res-ponsabilidade de reunir e de preservar documentos sobre costumes quedesaparecem e sobre povos, quer estejam no estado natural, sem escrita,isolados em qualquer selva tropical, num canto perdido de um cantosuo, ou nas montanhas de um reino asitico. Assim entendia ser daantropologia visual essa responsabilidade.

Sorenson refere a necessidade de preservar em documentos visuaisquer os modelos culturais de comportamento humano que ainda exis-tem no mundo e constituem expresses diversas e por vezes nicas decapacidades humanas fundamentais, que nos informam sobre uma largagama das diferentes possibilidades que oferece o desenvolvimento huma-no, particularmente aquelas que desempenharam um papel na evoluodos nossos modelos de organizao ligados s transformaes ecolgicase econmicas, quer as sociedades que se modernizam, permitindo-nos

aprofundar os nossos conhecimentos sobre a maneira como o homem se

integra no mundo, ope-se s suas transformaes, ou integra as que ele

mesmo engendrou. Estes novos modos de vida, tendo evoludo com a tec-

nologia, talvez mudem mais rapidamente ainda do que as culturas isola-

das. O nosso conhecimento muito parcial da dinmica de uma tal evolu-

o ou do seu significado sociobiolgico obriga-nos muitas vezes, pela

escolha da sua orientao, a recorrer a decises arbritrias, tomadas irrefle-

tidamente. A marcha para o futuro ser menos traumatizante e mais facil-mente aceitvel se os nossos conhecimentos forem maiores. (1979, p. 123)

Essa funo inicial que caracteriza os filmes de investigao torna-senarrativa nos filmes de exposio. Nesses filmes trata-se de expor, ou reex-por, os resultados cientficos j elaborados, isto , de mediatizar no sen-


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tido de passar para outro medium, ou para o pblico por meio de um

outro medium, um discurso cientfico. Em muitos casos o filme podeexpor certos aspectos da atividade humana com mais facilidade e efic-cia do que o fariam um texto ou um discurso oral (France, 1989, p. ii).

As instituies cientficas reconhecem nos filmes de exposio carac-tersticas no s de qualidade instrumental, mas tambm de naturezasimblica (sistemas de smbolos e modo de estruturao, gramtica dasimagens: modos de apresentao dos contedos, modos de construoda mensagem, carter apelativo das imagens e das vozes do coment-rio), teis pesquisa e comunicao cientfica e, no caso concreto, etnografia e antropologia.

A modalidade expositiva de representao, ao se dirigir diretamenteao espectador por meio de interttulos ou vozes, expe uma argumenta-o acerca de uma realidade, um acontecimento ou tema. Utiliza vozonisciente, exemplo tpico1 o do apresentador de notcias televisivas oudos enviados especiais. Essa modalidade mais prxima do ensaio, da

informao expositiva clssica (simtrica), de uma conferncia ilustradacom imagens, enquadrada no modelo clssico de comunicao-trans-misso de informao (Meunier, 1994). Nesse proceso de comunicao,a centralidade a escrita ou o comentrio dirigido ao espectador, ser-vindo as imagens como ilustrao, demonstrao ou contraponto. Pre-valece sobretudo o som assncrono. Pode, no entanto, recorrer-se ao somsncrono (som ambiente) para criar no espectador um efeito de reali-dade. A retrica da argumentao desenvolvida pelo comentrio (pela

voz do comentador) desempenha a funo de dominante textual, fazen-do que o texto esteja a servio de uma necessidade de persuaso. A mon-tagem serve sobretudo para estabelecer e manter a continuidade retri-ca mais que a continuidade espacial ou temporal e para provar a teseenunciada pela comentrio. Podem, no entanto, introduzir-se justapo-sies e ligaes inesperadas de imagens de modo a estabelecer pontos


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de vista originais ou novas metforas que o realizador talvez queira pro-

por, introduzindo um nvel de contraponto, contradio, ironia, stira,surrealismo (formas de distanciamento?). Por vezes, contm entrevistaou depoimentos curtos. Estes, porm, esto subordinados a uma argu-mentao. A do prprio filme freqentemente ocorre por meio de umavoz invisvel onisciente ou de uma voz de autoridade proveniente dacmara que fala em nome do texto (interao mnima entre entrevista-dor e entrevistado). As vozes locais dos outros ficam entrelaadas numalgica textual que as inclui e orquestra; conservam escassa responsabili-dade na elaborao da argumentao; so sobretudo usadas para apoiar,fundamentar provas ou justificar aquilo a que se faz referncia no co-mentrio. A voz da autoridade pertence ao prprio texto em vez daque-la de quem foi recrutado (cooptado) para fazer parte dele.

O filme de exposio ou modo expositivo de representao pretendedar ou fazer passar a impresso de objetividade, racionalidade bem esta-belecida, tendncia para a generalizao imposta pelo comentrio (voz

over), extrapolada com base nos exemplos concretos oferecidos pela ima-gem. Utilizando uma economia de linguagem que esquematiza a pro-blemtica, apresenta questes de modo sucinto e enftico por meio daeliminao da referncia ao processo atravs do qual se produz, organizae regula o conhecimento de modo que este tambm est sujeito aos pro-cessos histricos e ideolgicos de que fala o filme.

Espera-se que o espectador dessa modalidade de exposio crie ex-pectativas de que est perante um mundo portador de uma nica racio-

nalidade e de um conjunto de lgicas causa-efeito, antecedentes-conse-qentes, e diante da procura da soluo de um problema ou enigma.

Outras formas narrativas de natureza exploratria constituem moda-lidade diferente de utilizao da imagem na pesquisa etnogrfica e naapresentao pblica de formas acabadas. Essa se centraliza na priorida-de dada observao, construo da narrativa baseada na imagem, s


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vozes e sonoridades locais, utilizao de arquivos documentais. esse

processo que melhor caracteriza o trabalho antropolgico e que se tor-nou mtodo tanto no cinema documentrio (Flaherty, Vertov) comona antropologia visual (Rouch, MacDougall, John Marshall, Trinh T.Minh-h) (Ribeiro, 2004).

3. Das colees dos museus s mltiplas formas e suportes

As primeiras imagens enriqueceram as colees dos museus, os arqui-vos, as enciclopdias cinematogrficas. Alm da funo de preservaodas culturas atribuda antropologia de urgncia e de comunicaoda cincia, desenvolvem-se prticas de constituio de acervos com ml-tiplas funes museolgicas e de investigao como a realizao de estu-dos sistemticos e comparativos. So exemplos disso os museus de etno-grafia e tambm as cinematecas e fototecas.

O ato fundador dessa utilizao das imagens em antropologia deve-se a L. F. Regnault ao se propor, a partir das imagens, a comparar atitu-des, movimentos e tcnicas, procurando assim criar as bases de umacincia experimental cujas premissas seriam apsicologia tnica compara-da, baseada nas imagens, e a de identificao cultural do corpo e do movi-mento. Regnault com Azoulay iniciam a utilizao dos rolos Edison pararegistrar o som, produzindo os primeiros fonogramas antropolgicos.Em 1900, propem no Congresso de Etnografia de Paris um verdadeiro

programa de antropologia visual: elaboram um projeto de laboratrioaudiovisual de etnografia; defendem o emprego sistemtico da ima-gem em movimento na pesquisa etnogrfica; propem a criao de ar-quivos antropolgicos filmados. Os museus de etnografia deveriam ane-xar s suas colees cronofotografias.


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Na Alemanha, o Institut fur den Winssenschaftlinchen Film (IWF),

hoje IWF Wissen und Medie (conhecimento e media), institui um m-todo que garante cientificidade e normatizao documental regras paraa documentao filmada em etnologia e em cincias das tradies po-pulares que formou os antroplogos alemes para filmarem na Me-lansia, frica, Amrica e Europa2, recomendando ateno exatidocientfica, evitar referncias ideolgicas e a presena de estranhos an-tropologia. Organizou cursos intensivos de cinema para antroplogos epreparou expedies. As regras institudas exigiam que a filmagem fossefeita ou supervisionada por antroplogos experimentados, tendo o cui-dado da exatido e do rigor cientfico, que os fatos filmados fossem au-tnticos (consideravam, por exemplo, que os processos tcnicos eramreconstituveis, os rituais e as cerimnias no), que no se fizessem mo-vimentos de cmara, nem se utilizassem efeitos ou tomadas de ngulosespetaculares, que a montagem tivesse como nico objetivo ser repre-sentativa. Em 1952, Gotthard Wolf, diretor do Instituto, prope o esta-

belecimento em Gttingen do primeiro arquivo sistemtico do filmeetnogrfico, e Konrad Lorenz trabalha desde o incio na compilao eorganizao daEnciclopdia Cinematogrfica.

O interesse pelo recolhimento e coleo de imagens do mundo foino apenas dos etnlogos. O banqueiro Albert Khan se props a reali-zar o primeiro arquivo cinematogrfico na Frana, Les Archives de LaPlante. Graas a ele foi criado o Comit Nacional de Estudos Sociais ePolticos e foi financiada a primeira cadeira de Geografia Humana no

Collge de France, com Jean Brunhes como titular; foi organizada a pri-meira memria do que mais tarde, aps a Segunda Guerra Mundial,denominou-se etnografia ou antropologia de urgncia perante a neces-sidade de registrar, antes que fosse tarde, as atividades e os comporta-mentos humanos em vias de desaparecimento com o advento e a difu-


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so da modernidade. Albert Khan empreendeu, orientado por Jean

Brunhes, um programa sistemtico de registro cinematogrfico do mun-do inteiro (ambiente construdo e natural, formas de expresso religiosae cvica), que deveria estar disponvel para especialistas e polticos.

Esses atos fundadores viriam a ser exemplo e modelo para algumasinstituies museolgicas e acadmicas. Hoje, com o desenvolvimentodas tecnologias digitais, o processo pode generalizar-se, cabendo aos an-troplogos visuais a misso de orientar a conservao, animao e divul-gao de colees e arquivos de empresas, instituies pblicas, famlias.Encontram-se em risco de irremedivel perda documentos visuais (fo-tografias, filmes e vdeos) nos mais diversos contextos, fazendo parte dosprocessos sociais neles existentes (contextualizados) fotografias e filmesde famlia3, empresa, escola, associaes culturais, colees de fotgra-fos e cineastas amadores e profissionais.

Poderamos apontar alguns projetos exemplares4 dessa prtica reali-zados por uma grande diversidade de instituies. No o permitindo a

natureza deste texto, indicamos o projeto5

HADDON, dirigido porMarcus Banks do Institute of Social and Cultural Anthropology daUniversidade de Oxford. Este se prope tanto a recuperar os filmes deinteresse etnogrfico para instituies diversas e para colecionadores par-ticulares na Inglaterra e em diversos pases europeus, nos Estados Uni-dos, no Canad e na Austrlia como a reunir num catlogo nico, umabase de dados eletrnica, toda a informao acerca desses filmes. Umadas originalidades do projeto de investigao o de solicitar a colabora-

o aberta, de um sitena Web, a toda a populao que puder contribuirpara a sua realizao e aos interessados em sua utilizao.


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4. Da objetividade, como auxiliar de pesquisa

aos novos paradigmas epistemolgicos

A primeira e a mais simples utilizao das imagens na investigao emcincias sociais e, mais especificamente, na etnografia e na antropolo-gia, foi (e ) como auxiliar de pesquisa. Nessa situao as tecnologias daimagem constituem instrumentao de pesquisa ou instrumento doconhecimento. So reconhecidas ou atribudas a elas caractersticasespecficas, teis pesquisa cientfica no quadro de alguns paradigmasde investigao (Ribeiro, 2003, cap. VI e II) (positivismo, naturalismo):a sua relao com o referente a realidade de que constitui ndice(Pierce) , a transparncia tecnolgica (muitas vezes manifesta nos dis-cursos do quotidiano); a observao encoberta (cmara oculta), a obser-vao totalmente participante.

Nesse processo de utilizao, as imagens permanecem rigorosamentecontroladas pelos mtodos tradicionais de inqurito. A sua utilizao

no os modifica. comumente aceito pela comunidade cientfica(micromeio dos especialistas) que a partir de finais do sculo XIX iniciasua utilizao6. A instrumentao cientfica introduzida no processo depesquisa apenas complementar dos mtodos tradicionais: funcionacomo instrumento de prova e controle, de anlise minuciosa e detalhadae como bloco de notas extraordinariamente eficaz. geralmente admi-tida a eficcia da utilizao dos registros cinematogrficos e videogrfi-cos no estudo dos comportamentos corporais, rituais, materiais que se

desenvolvem num determinado espao e tempo atividades exterioreshumanas. s atividades interiores (representaes mentais7) o acessosobretudo faz-se por meio da palavra-fala ou com o apoio da palavra-fala (vozes locais). Da a importncia dos registros de udio.

Essa uma prtica antiga que remete s primeiras expedies cient-ficas e realizao pioneira do trabalho de campo. A cmara fotogrfica


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(e por vezes a cinematogrfica) acompanhou quase sempre o antroplo-

go em suas deslocalizaes. Malinowski refere em seu Dirio em sentidoestrito uma grande quantidade de vocabulrio relacionado com a sua uti-lizao e com o ato fotogrfico: revelar (1985, p. 85), transportar pe-lculas, placas e o equipamento necessrio (p. 218), reparar o aparelho(p. 243), anotar os elementos a fotografar (p. 218), discutir a fotografiacom seu assistente (p. 243). Malinowski explica ainda que fez uma sriede fotografias (p. 88), alguns clichs (p. 261), danas cerimoniais(p. 88), canoas (p. 241), trocas de alimentos (p. 264), caramanches(p. 285), visando indivduos, objetos ou aes puramente tpicos da cul-tura local, e confessa a sua negligncia ao esquecer a pelcula apesar doprojeto de fotografias a fazer (p. 177), lamentando no o ter feito emdeterminados elementos (p. 239).

Historicamente as origens da antropologia visual assentam em pressu-postos positivistas8, isto , que uma realidade objetiva observvel e queo rigor da observao dependente dos mtodos de pesquisa. No entanto,

freqentemente se admite a natureza socialmente construda da realidadecultural e a natureza experimental de nossa compreenso de qualquer cul-tura, e nesse contexto que de modo habitual se situa a antropologiavisual, identificada por vezes como ps-estruturalista e ps-modernista.

Alguns autores consideram que a antropologia visual (o filme) an-tecedeu ao texto nas interrogaes sobre a representao antropolgicae questiona-a de uma maneira mais profunda do que se poderia prever:bem frente da representao da escrita, os filmes documentais e etno-

grficos comearam a tomar conscincia das dificuldades implicadas narepresentao de outros mundos e pessoas atravs do medium imagens eda forma particular das histrias da cultura euro-americana (Devereaux,1995, p. 332).

Noes como a de terreno, lugar objetivo circunscrito no espao etempo, presente etnogrfico e as formas objetivistas e realistas de re-


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presentao da realidade so postas em causa em favor de uma antropo-

logia multissituada (no espao, tempo e posicionalidade), visando har-monizar a mobilidade das foras sociais (deslocalizao) com a sua fixi-dez (local). A voz invisvel onisciente d lugar a uma pluralidade deinterpretaes (situadas) dos fenmenos sociais (pluralidade de vozes) es formas dialgicas de abordagem do terreno e de construo discur-siva, remetendo a formas mais criativas, mais conscientes e mais partici-pativas de escrita sem perda das qualidades da investigao acadmicado passado (Anderson, 1999). O investigador torna-se presente desve-lando ou mostrando a experincia do antroplogo no terreno, o seu lu-gar de observao, as relaes estabelecidas, os saberes a adquiridos ouconstrudos a partir da. Inscreve a sua experincia pessoal num duplocontexto, o da relao com os observados (dilogo de mediao entre sie o outro) e o da relao com os leitores ou espectadores (comunicar asua compreenso da experincia ao outro, simular para o leitor um mun-do possvel de significaes e de aes, um mundo que lhe fala).

A modernidade da escrita do texto etnogrfico reside, precisamente, neste

trao que o antroplogo deixa da sua experincia e na pertinncia desta

experincia na construo do objeto. O conhecimento antropolgico rege-

se cada vez mais por um contexto no qual o informador e o antroplogo

procuram estabelecer uma base comum de compreenso. O que se cria

nesse encontro uma espcie de lugar intermedirio entre duas culturas.

um momento de pensamento intercultural. (Clifford, 1980, p. 529)

nesse sentido que preciso repensar o processo social e intelectual,a partir do qual surgem as descries e se constri o texto etnogrfico.

Atribuindo assim palavra dada o seu sentido etimolgico de coisadada (id.), de coisa trocada entre dois sujeitos; e cultura tanto a doantroplogo como a do informador , a sua dimenso dinmica de cons-


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truo, de negociao e de contestao dos pontos de vista (Kilani,

1994, p. 34).Clifford sugere tambm que, embora a etnografia no possa escapar

ao reducionismo, pode se mover alm das molduras historicamente abs-tratas (1988, p. 23). Seguindo essa via, a hipermdia etnogrfica podeser um meio de expandir determinados aspectos tradicionais da etno-grafia, tais como a estrutura narrativa, a intersubjetividade, a plurivo-calidade, as linearidades e a utilizao pedaggica. Contendo potencia-lidade de conjugar vrias formas de anlise, de reflexo, de interpretaoe de vozes (incluindo a dos sujeitos da pesquisa), a hipermdia tem opotencial de ir alm do processo de descrever a cultura para tentar ocentro da prpria experincia da cultura. Experincia como processoem que o utilizador da hipermdia poder adotar ao fazer seu estudo e aanlise antropolgica, projetar a prpria pesquisa, interpretar de formasmltiplas a informao etnogrfica (Anderson, 1999).

Assim acontece com o trabalho do investigador em antropologia, j

em si hipermiditico na medida em que constitui um processo de ob-servao multissensorial; de elaborao das inscries locais registros,transcries ; de ligaes entre saberes (locais e globais, microssociais emacrossociais, concretos e abstratos, produtos de mltiplas abordagenscientficas, jornalsticas, artsticas etc.), entre dados e teoria; de aprendi-zagem por tentativas repetidas baseadas na imerso no terreno. A pr-pria situao do trabalho de campo poder ser entendida como um pro-cesso de imerso semelhante ao do utilizador no hipertexto/hipermdia,

embora de natureza muito mais complexa (liminaridade, trajetrias nolineares, metamorfose, multiplicidade, descentramento, orquestao), ea apresentao final dos resultados (integrao da experincia realizadana instituio antropolgica) uma forma de criar todo o tipo de liga-es mltiplas entre dados e interpretao, mltiplos intertextos, decor-rentes de mltiplas vivncias, qualidades perceptivas, perspectivas de


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observao e anlise, de confronto entre os dados e a teoria, ou mesmo

a seleo e utilizao dos mediaque se vo incorporando investigaoe relao com o terreno, os pares, a comunidade cientfica, as institui-es. Retornando a Vertov, a realizao de um filme, ou o desenvolvi-mento de um projeto de pesquisa e a conseqente escrita de um texto,ou outra forma de apresentao da pesquisa um processo de monta-gem (Piault, 2000; Tomas, 1994; Ribeiro, 2000; Bairon, 2003), e esta regida por uma regra a das aproximaes sucessivas (Rouch, 2004).

Permitindo armazenar, organizar uma grande quantidade de infor-mao proveniente de uma multiplicidade de meios e torn-la facilmenteacessvel e utilizvel, as tecnologias digitais e a hipermdia tornam poss-vel apresentar todo o percurso de um investigador, articular o processodesenvolvido ao longo de dcadas e conduzem a contnuas reescritas dopercurso: a historicidade de uma comunidade, de um povo, de uma ins-tituio e a possibilidade de uma infinidade de processos criativos deinterligaes e de reflexo acerca desses processos de interligao e de

intertextualidades eletrnicas (Darley, 2003).

5. Do registro das tcnicas materiais e rituais e das palavrase sonoridades para os novos campos da antropologia antropologia da arte, antropologia do design, cultura visual

A antropologia visual ou antropologia da comunicao visual9, como

alguns autores preferem denominar essa rea de investigao-ensino (SolWorth, Jay Ruby, Massimo Canevacci, Paolo Chiozzi), centra-se em trsobjetivos principais: a utilizao das tecnologias de som e da imagem narealizao do trabalho de campo(qualquer que seja a situao em queesta faa parte da estratgia mais adequada de pesquisa); a construo dediscurso ou narrativas visuais (o uso das tecnologias na apresentao dos


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resultados da pesquisa nos museus, no ensino, na comunicao com

o grande pblico na estruturao da narrativa flmica, ou de mul-timdia e hipermdia, e em sua realizao) e o desenvolvimento de ret-ricas convincentes (de boas prticas), quer no meio acadmico, quer paraos pblicos e para as funes a que se destinam os produtos resultantes;a anlise dos produtos visuais em primeiro lugar, os produtos resul-tantes do trabalho dos antroplogos com vista ao estabelecimento decritrios de apreciao, avaliao e aquisio de boas prticase de formasde aprendizagem da antropologia e do cinema, mas tambm outros pro-dutos visuais e audiovisuais, elementos da cultura visual10 (discursos vi-suais e audiovisuais), o cinema (fico ou documentrio), a televiso, afotografia, avideomusic, a publicidade, a videoarte, o ciberespao (Cane-vacci, 2001, p. 7-8), que permitam o conhecimento da sociedade e dacultura e o desenvolvimento da teoria em cincias sociais.

A produo e anlise das representaes fotogrficas e concebidas para a

tela (cran), ou mais simplesmente a interseco entre a cultura e os media(Ginsburg, 1999, p. 36).

O campo da antropologia visual inclui trs domnios separados, embora

interdependentes: 1. O estudo das manifestaes visuais da cultura ex-

presso facial, movimento corporal, dana, vesturio e adornos corporais,

uso simblico do espao, ambiente arquitetural e construdo, os objetos.

2. O estudo dos aspectos picturais da cultura, das pinturas das cavernas a

fotografias, filmes, televiso, vdeo domstico, etc. 3. O uso dos meios vi-suais para comunicaro saber antropolgico. (Pink, 1992, p. 124)

Os primeiros filmes etnogrficos tiveram como objeto de estudo astcnicas materiais e rituais, a vida quotidiana de povos exticos sem fala,e eram mudos. Mas essa vida quotidiana vai ganhando voz e sonorida-


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des (Chronique dun t, Rouch, 1961). E a voz e as sonoridades torna-

ram-se importantes objetos de pesquisa. Alguns antroplogos, comoSara Pink, referem manifestaes visuais da cultura, aspectos picturaisda cultura. H autores que apontam novos objetos para a disciplina,como a antropologia do objeto, ou a antropologia do design, e a antro-pologia da arte fortemente relacionadas com a antropologia visual.

Mirzoeff, ao propor a cultura visual como um campo de estudo e aoidentificar a necessidade de interpretar a globalizao ps-moderna dovisual como parte da vida quotidiana (essa questo tambm foi levanta-da por Geertz), abre novos campos de observao e anlise e novos m-bitos para a antropologia visual.

6. Como repensar atualmente a antropologia visualno mbito da antropologia?

Nem sempre a relao entre a antropologia e a antropologia visual foipacfica. Os antroplogos desconfiaram das imagens ao mesmo tempoem que mantiveram uma secreta esperana de que estas lhes resolves-sem alguns problemas (o da objetividade). Mantiveram essa insuport-vel ambigidade. Porm, desde o incio, foram os antroplogos que tei-maram em procurar o outro cineasta para compreender o que faziam.

Assim integraram fotgrafos e cineastas nas misses cientficas e procu-raram estabelecer pontes entre os antroplogos e documentaristas (car-

tas de Rivers a Vertov). Por outro lado, cineastas desenvolviam conceitosimportantes para a antropologia espontnea. Robert Flaherty realizavauma metodologia de terreno semelhante dos antroplogos longa per-manncia no terreno, subordinao da experincia local a uma idia(ponto de vista documental mais tarde desenvolvido por Jean Vigo), par-ticipao colaborativa de modo a melhor compreender o ponto de vis-


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ta do nativo. Vertov desenvolveu uma teoria da montagem em tudo

semelhante ao processo de investigao em cincias sociais a observa-o como montagem (construo), a organizao dos fragmentos de pe-lcula em funo de ndices (hipteses interpretativas), a montagem finalsubordinada a uma idia geral do filme a da escrita em antropologia.Tambm os cineastas e os tericos do cinema procuraram aperceber-sedo que se passava do outro lado (Buuel, Vigo, Grierson11, Wiseman,Depardon ou tericos do cinema como Bergala, Aumont).

Nos anos 1980, Claudine de France traava assim o cenrio das rela-es entre a antropologia e o cinema:

Verificaram-se algumas mudanas no filme etnogrfico. Os antroplogos

utilizam cada vez mais a imagem animada; os que filmavam preferencial-

mente os povos colonizados, agora tornados independentes, deslocaram os

centros de interesse do filme etnogrfico; as tcnicas de registro e de leitura

videogrficas ligeiras, miniaturizadas esto disposio de todos, encora-

jando os menos ousados, dissipando as ltimas resistncias ao olhar destenovo meio de investigao e apresentao. A produo de filmes ou de sim-

ples documentos filmados est consideravelmente desenvolvida e diversifi-

cada. O aumento das produes, constituindo quer inquritos acabados au-

tnomos, quer integraes multimdia, ou formas de complemento

audiovisual ao inqurito clssico, contribuiu indubitavelmente para o de-

senvolvimento desta nova disciplina: antropologia visual (Mead), etnocine-

matografia (Adriaan Gerbrands), para Claudine de France, antropologia

flmica (e praxeologia flmica), porque o uso da cinematografia d origem amtodos e procedimentos de (mise-en-scne) encenao prprios e levanta

problemas epistemolgicos especficos. O filme, onipresente na cena cien-

tfica, tornou-se o equivalente ao caderno de notas, instrumento do inqu-

rito clssico obra escrita, vitrina de exposio. (France, 1989)


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Atualmente procura-se, por um lado, situar o filme etnogrfico no

conjunto de outras prticas dos media, na representao da cultura noapenas como processo de produo mas tambm de recepo (mediacomo terreno da antropologia) (Banks, 1990; Martinez, 1992; Cane-vacci). Para Ginsburg, a vitalidade da antropologia visual no depende-r tanto de sua institucionalizao12, mas das mltiplas relaes estabe-lecidas entre o mundo disciplinar da antropologia e o universo maisarrojado da prtica de filmes e vdeos (1999, p. 33) que a possam levara uma maior integrao na antropologia, abrindo-a a novas temticas,novos terrenos, novas produes.

Nesse sentido, a antropologia visual abre novos campos de explora-o e novos terrenos e uma nova maneira de conceber a antropologia(Piault, 1999, p. 16). Estes, surgidos pelo efeito singular de socieda-de, pela presso dos estudantes em fazer entrar o cinema na prtica deestudo e no trabalho de campo perante a precariedade de inovao nasinstituies acadmicas.

7. O que fazer com a antropologia visual hoje?

A antropologia visual hoje adquire um novo flego e uma maior aud-cia. um lugar de oportunidades. Medievalistas franceses13 e alemesadotam-na e formulam, dentro da antropologia histrica, uma antropo-logia das imagens (Jean-Claude Schmitt, Hans Belting). Os historiado-

res recorrem cada vez mais ao cinema como fonte para outros estudosda histria (Marc Ferro, Robert Rosenstone, Peter Burke). Os cineastase os tericos do cinema entendem no ser possvel o estudo do cinemasem o recurso s cincias sociais e antropologia (Bergala, Aumont). Aantropologia institui o cinema como terreno14 (Weakland, 1995; Cane-vacci, 1990; Stam & Shohat, 1995).


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As tecnologias digitais trazem contribuies inovadoras para as no-

vas prticas de trabalho em antropologia no s como instrumentaode trabalho de campo, mas tambm de organizao e tratamento da in-formao, realizao, montagem, produo e circulao-divulgao, etambm como meio e modo de anlise. Com efeito, conceitos como ofilme como texto15 foram objeto de anlise minuciosa, dando-se parti-cular ateno s estruturas formais, introduzidas nos anos 1920 na teoriado cinema e recorrentemente retomadas nos anos 1960 nos Cahiers duCinmapor Nol Burch, que associa a reflexo terica a uma observaofina (agudeza de observao) e concreta de seus elementos constituintese de sua articulao, tornando-se finalmente exeqveis com o recurso asoftwares de anlise de som e imagem (TRANSANA, MARVEL,VIRAGE, ATLAS.ti, HyperRESEARCH).

A poltica e a tcnica de edio em suporte digital (DVD, SVCD eformatos de acesso on-line) tornaram acessvel uma ampla base docu-mental, permitindo o desenvolvimento sistemtico de estudos e a troca

de informao16

entre ncleos de investigadores ao mesmo tempo emque estimulam e modelam o tratamento de arquivos (institucionais oufamiliares) ou a criao de documentos visuais e sonoros da memria(histria oral).

A cultura visual como marca indelvel de nossa contemporaneida-de fornece um amplo campo de estudo, por exemplo, a antropologiado design.

A antropologia visual apresenta-se como um campo de investigao

e de desenvolvimento de prticas que constituem um desafio aos estu-dantes e s instituies universitrias no mbito das atuais mudanas doensino superior. Constitui-se como amplo campo interdisciplinar entreas cincias sociais e as artes, as cincias e as tecnologias da comunicao.Institui-se como processo simultneo ou complementar de investigaoe produo escrita, audiovisual, multimdia, hipermdia. Desloca-se das


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temticas tradicionais de investigao em antropologia para as temticas

atuais, sem no entanto deixar de tratar de toda a tradio antropolgicae, simultaneamente, recuperar arquivos documentais das prticas ante-riores, criando assim uma relao mais prxima e mais implicada (dadisciplina e da universidade) na vida social. Abre oportunidade deempregabilidadeno apenas num sentido mais restrito de acesso ao mer-cado de trabalho, mas de criao de novos empregos (novas prticas),novos atores da cultura, figuras hbridas, misturando profissionais eamadores, amadores que se tornam os primeiros profissionais da ex-presso do futuro, como o caso dos internautas, tornando caducas ascategorias de amadores e profissionais (Alard, 1999, p. 25). Simul-taneamente virada para o trabalho de campo, para a comunicabilidade,para o trabalho em rede e para as dinmicas de interao em grupo (ouem comunidades de prtica), a formao em antropologia visual remetecontinuamente mobilidade dos estudantes e dos docentes no s comoestratgias de abertura no mbito da formao, mas tambm da produ-

o e como ritual de passagem para a investigao-produo cientficaque emerge da sociedade e voltada para a sociedade.Os atuais programas de formao em antropologia, que aos poucos

comeam a se difundir por toda a Europa e a se adicionar aos tradi-cionais centros de formao em antropologia visual (EHESS, Universi-dade de Nanterre, Universidade de Manchester), parecem sensveis aessas questes. Assim, com as mais diversas denominaes, enqua-dramentos, fundamentaes epistemolgicas e importncia no currcu-

lo, institucionalizam-se a antropologia visual e as suas prticas na for-mao de base em antropologia (1o Ciclo do Ensino Superior). Na LSESchool of Economics and Political Science, em antropologia digitalcentrada em prticas inovadoras de ensino, sobretudo nas disciplinas Leroutras culturas a interpretao antropolgica do texto e do filme e Cog-


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nio e Antropologia; na Universidade de Manchester,Antropologia vi-

suale Cultura visual; na Universidade de Lyon,Antropologia da comuni-cao; a Universidade de Paris VIII oferece uma formao mais variadae completa com Histria e atualidade da antropologia visuale o Etnlogoe a cmara, no mbito dos mtodos e das tcnicas de investigao emantropologia, Tcnicas da imagem e do som, Composio pesquisa multi-mdia,A representao no cinema do realno mbito da Unidade de Ensi-no Media e Audiovisual. Na Universidade de Oslo, existe a rea de espe-cializao Cultura e comunicao (antropologia, sociologia e meios decomunicao). Na Blgica, a Universidade de Lovaina, no mbito dodiploma de Estudos Aprofundados em Antropologia (3o Ciclo), almdeAteli de antropologia audiovisualcomo um dos campos da antropo-logia, oferece formao em Dispositivos multimdia interativos aborda-

gem semitica e antropo-sociolgica, Seminrio de investigao sobre a nar-rativa meditica,Antropo-sociologia da informao e da recepo mediti-ca, inserindo-a numa unidade especfica de Tecnologias das Tcnicas e

dos Saberes.Na Universidade Aberta, o programa de investigao-formao emAntropologia visual (cultura, conhecimento e media) centra-se em cin-co programas que se enquadram no mestrado em Relaes Interculturaise no doutoramento em antropologia, com especialidade em antropolo-gia visual:

Antropologia das imagens estudos das imagens, isto , estudos dastcnicas e dos dispositivos visuais e de seu processo diacrnico histrias

das imagens e da antropologia (imagens como forma histrica), mastambm como forma intemporal que o homem jamais deixa de inven-tar o imaginrio, as imagens mentais. Nesse contexto de imagens ma-teriais e mentais, externas e internas, o cinema constitui a melhor de-monstrao do carter antropolgico da imagem.


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Trabalho de campo e Narrativas visuais digitais Passagem ao terreno

passagem imagem ou metodologia de pesquisa e de produo au-diovisual e multimdia-hipermdia em antropologia.

Vozes e sonoridades locais estudo das vozes e sonoridades sociais e daconstruo de sua representao nos produtos audiovisuais e multimdia.

Cultura, sociedade e novas tecnologias impacto das tecnologias digi-tais na cultura e na sociedade, na pesquisa em cincias sociais e na rela-o entre conhecimento e novos media.

Cultura visual estudo (explorao) das expresses visuais por meiode uma abertura da obra de arte e de outras formas de discursos visuais(design, media, manifestaes visuais populares), constituindo uma abor-dagem multi e interdisciplinar (antropologia visual, sociologia da cultu-ra, semitica, filosofia da linguagem, tecnologia) e de integrao meto-dolgica de antigos e novos mtodos de abordagem da cultura e dacultura visual.

Notas

1 Exerccio: gravar um telejornal e estudar o que dizem as imagens, o que diz o co-mentrio do jornalista e verificar a brecha que existe entre ambos.

2 Em Portugal, no Museu de Etnologia, existem 14 filmes produzidos com a colabo-rao do IWF e a orientao cientfica dos investigadores portugueses Ernesto Veigade Oliveira e Benjamim Enes Pereira. Esses filmes revelam a prtica metodolgicado Instituto e as suas limitaes. A atividade tcnica parece ser o objeto do filme, e

a ritualidade do processo est atenuada ou ausente.3 Ver a esse respeito a obra j extensa de Miriam Ferreira Leite sobre fotografias defamlia e a investigao coordenada por Roger Odin sobre os filmes de famlia(1995).

4 Recursos digitais para o ensino em antropologia: http://www.columbia.edu/dlc/dart/; National Anthropological Archives and Human Studies Film Archives: http://www.nmnh.si.edu/naa/.


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5 http://www.bodley.ox.ac.uk/external/isca/haddon/HADD_home.html

6 Ver Ribeiro (1993),As imagens da cincia http://bocc.ubi.pt/pag/ribeiro-jose-as-imagens-da-ciencia.html.7 Uma representao pode existir no prprio interior do utilizador; trata-se ento de

uma representao mental. Uma recordao, uma hiptese, uma inteno so exem-plos de representaes mentais. O utilizador e o produtor da representao mentalso o mesmo. Uma representao pode tambm existir no ambiente do utilizadorcomo este texto, por exemplo. Trata-se ento de uma representao pblica. Umarepresentao pblica geralmente um meio de comunicao entre um produtor eum utilizador distintos um do outro... Cada membro do grupo tem no seu crebro

milhes de representaes mentais, umas efmeras, outras conservadas na memriaa longo prazo e que constituem o saber do indivduo (Sperber, 1989, p. 76).

8 Ver http://www.unige.ch/ses/socio/cours/maggi/Diaporama_presentation.pps.9 Essa denominao ou esse conceito, elaborado inicialmente por Sol Worth nos prin-

cpios da dcada de 1970, constitui uma abordagem que, segundo Jay Ruby, arti-cula o estudo antropolgico de todas as manifestaes visuais e pictricas da cultu-ra movimento corporal, dana, atuao-representao-encenao, ornamentos,uso do espao , com a construo do meio em todas as representaes da imagem pintura, fotografia, cinema, televiso, novos media, juntando-se a esse objetivo

o da preocupao pela produo de imagens com uma inteno antropolgica.10 Recorde-se o que Jay Ruby, acima citado, refere como manifestaes visuais e pic-

tricas da cultura que constituem objeto de estudo da antropologia visual (ou dacomunicao visual).

11 O socilogo e cineasta John Grierson, em 1926, viria mesmo a usar pela primei-ra vez o conceito de cinema etnogrfico como produo criativa baseada na realida-de, distinguindo-a de outras formas como filmes de viagem, atualidades, notici-rios, reportagens.

12 S em 2001 a American Anthropological Association (AAA), por meio da seopara a antropologia visual, Society for Visual Anthropology (SVA), criou um guiade avaliao de filmes http://www.societyforvisualanthropology.org/Resources/svaresolution.pdf.

13 Ver documentao (escrita, visual e sonora) do seminrio Histoire des images et desreprsentations dans loccident mdival http://semioweb.msh-paris.fr/AAR/387/home.asp?id=387.


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14 Os estudos antropolgicos dos filmes de fico (feature films) teve incio nos Esta-

dos Unidos durante a Segunda Guerra Mundial.15 Falar do filme como texto consider-lo como discurso significante, analisar osseus sistemas internos e estudar as configuraes significantes que nele se podemobservar (Aumont et al., 1989, p. 203).

16 Ver as temticas do encontro talo-francs Etica di Internetque foi realizado emRoma, sobretudo a comunicao de Franco Carlini, Le teorie del dono e le dinami-che dellaltruismo in rete, em http://www.france-italia.it/index.php?lingua=it&menu=1&cont=1804&citta=. Salienta Carlini que a tecnologia criou formasde cooperao anteriormente impensveis, semelhantes s de uma economia pr-

mercantil. Uma cultura difusa, escala global, baseada na ddiva de bens imateriais(culturais e de conhecimento), que se repercute no modelo de negcio e no com-portamento da empresa e da organizao.

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ABSTRACT: The visual anthropology was Born in the mid-XIX centurywith the age of technical reproduction and the industrial expansion. Howcan one reformulates today, in the age of globalization and digital transfor-mation, this discipline or disciplinary convergence? Having been initiallyfocused on the documentation and preservation of endangered cultural prac-tices, an anthropology of urgency, how it eventually mutated in visual,sound, audiovisual narrative forms, and, more recently, digital forms? Origi-nally focused on feeding and enriching the museums collections, how it istransmitted today by means of multiple forms and media to the public spacein its search for new spectators/actors (or audiences)? First an instrumenta-tion that apparently granted it an objective view, allocating to itself the sta-tus of research technology or even an assistant of research, how did it con-fronted or anticipated itself to new epistemological paradigms? Orientedabove all for the recording of the ritual and material techniques and, afterthat, for words and sounds, how does it orients itself today in the scope ofnew objects of study as the anthropology of art, the anthropology of de-sign, visual culture in contexts of accelerated social and cultural transfor-mation processes? We add two more questions to the unrest that makes asreflect on this theme: how can one rethink today visual anthropology re-garding anthropologyper se? What it is one to do with visual anthropologytoday? We will seek to draw some ways of ancient practices that are gaininga new, better importance in this day and age (the work with archives,memory, the relation between past and project, the objects, the materialculture) and put new opportunities, new practices, new objects of studyinto perspective.

KEY-WORDS: visual anthropology, age of technical reproduction, age ofdigital transformation, hypermedia, digital visual narratives.

Aceito em novembro de 2005.

artigo antropologia visual

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