arquidiocese de aparecida formação litúrgica para coordenadores da área da comissão de liturgia...

ARQUIDIOCESE DE APARECIDAARQUIDIOCESE DE APARECIDAFormação Litúrgica para coordenadores da área da Formação Litúrgica para coordenadores da área da

Comissão de liturgiaComissão de liturgia

5050anos anos da da

Sacrosanctum Sacrosanctum ConcilumConcilum

dezembro de1961 João XXIII anuncia a realização do Concílio

outubro de 1962 aberta a primeira sessão

dezembro de 1963Paulo VI promulga a

Sacrosanctum Concilium 2.147 votos a favor 19 votos contra

Capítulo 1 OS PRINCÍPIOS GERAIS PARA A REFORMA E OINCREMENTO DA LITURGIA

Capítulo 2O MISTÉRIO DA EUCARISTIA

Capítulo 3OS DEMAIS SACRAMENTOS E SACRAMENTAISCapítulo 4O OFÍCIO DIVINO

Capítulo 5O ANO LITÚRGICO

Capítulo 6A MÚSICA SACRA

Capítulo 7A ARTE SACRA E AS ALFAIAS

“Exulta o nosso espírito com este resultado. Vemos que se respeitou a escala dos valores e dos deveres: Deus em primeiro lugar; a oração, a nossa obrigação primeira; a Liturgia, fonte primeira da vida divina que nos é comunicada, primeira escola de nossa vida espiritual, primeiro dom que podemos oferecer ao povo cristão que junto a nós crê e ora; o primeiro convite dirigido ao mundo para que solte a sua língua muda em oração feliz e autêntica e sinta a inefável força regeneradora, ao cantar conosco os divinos louvores e as esperanças humanas, por Cristo, Senhor nosso e no Espírito Santo”.

Paulo VI

os precursores:

O MOVIMENTO O MOVIMENTO LITÚRGICOLITÚRGICO

eeO MAGISTÉRIO DO O MAGISTÉRIO DO

PAPA PIO XPAPA PIO X(Tra le sollecitudini, 1903)

EM BUSCA DE UMA RESTAURAÇÃO DA

LITURGIA

1947, Mediator Dei- Capta as intuições do Movimento Litúrgico...é a primeira iniciativa na direção do espírito da reforma.

1950, inicia o processo de reforma:

- Reforma da Semana Santa- Missa Vespertina- Atenuação do jejum Eucarístico

A RECUPERAÇÃO DA CENTRALIDADE

DO MISTÉRIO PASCAL

A RECUPERAÇÃO DA CENTRALIDADE

DO MISTÉRIO PASCAL

“A Liturgia da Igreja vai além da própria reforma conciliar, cujo objetivo, de fato, não era principalmente o de mudar os ritos e os gestos, mas sim renovar as mentalidades e colocar no centro da vida cristã e da pastoral a celebração do mistério pascal de Cristo.”

“ [...] “Esta obra da redenção humana e da perfeita glorificação de Deus da qual foram prelúdio as maravilhas divinas operadas no povo do Antigo Testamento, completou-a Cristo Senhor, principalmente pelo mistério pascal de sua sagrada paixão, ressurreição dos mortos e glorioso ascensão. Por este mistério, Cristo ‘morrendo na cruz, destruiu a nossa morte e ressuscitando recuperou a nossa vida’ (Missal romano, prefácio da páscoa)”.

Sacrosanctum Concilium 5

LITURGIALITURGIA

POVO

LIT = laós

CELEBRAÇÃOLITÚRGICA



CRISTÃ


CRISTÃ

FAZERAÇÃOTRABALHOSERVIÇOOBRA

URGIA = ergon CELEBRAR =

. Tornar célebre festivo

inesquecívelmemorávelsolene

1078. Abençoar é uma ação divina que dá a vida e da qual o Pai é a fonte. A sua bênção é, ao mesmo tempo, palavra e dom («bene-dictio», «eu-logia»). Aplicada ao homem, tal palavra significará a adoração e a entrega ao seu Criador, em ação de graças.

CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA - 1078

ABENÇOAR

bene + dictio

BENDIZERbene + dictio

BENDIZER

dizer bemdizer bem

BÊNÇÃOFonte: PaiEfeito: Vida

Deus nos abençoa

Nós“abençoamos”a Deus

CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA - 1078

LITURGIALITURGIA

POVO

LIT = laós




CRISTÃ


CRISTÃ

FAZERAÇÃOTRABALHOSERVIÇOOBRA

URGIA = ergon CELEBRAR =

. Tornar célebre festivo

inesquecívelmemorávelsolene

MISTÉRIO PASCAL

(Presidente): Na noite em que ia ser entregue, Jesus tomou o pão... e disse...

Do mesmo modo, no fim da ceia, tomou o cálice... e disse....Fazei isto em MEMÓRIA de mim.Eis o mistério da fé!

(Povo:) Anunciamos, Senhor, a vossa mortee proclamamos a vossa ressurreição,Vinde, Senhor Jesus!

(ou:)

Todas as vezes que comemos deste pão e bebemos deste cálice,anunciamos, Senhor, a vossa morte, enquanto esperamos vossa

vinda!

(Presidente): Celebrando, pois, a MEMÓRIA da morte e ressurreição de vosso

Filho, nós vos oferecemos, ó Pai, ... e vos agradecemos... e vos suplicamos...

Sinal profético(antecipação)

Evento fundador da Aliança(único e irrepetível)

Iteração (repetição) da ação ritual como sinal memorial

Páscoa judaica

Última ceia no Egito Ex 3,7-8; Ex 12,1-14.28Sinal profético + ordem de iteração(repetição)

Passagem do Mar VermelhoO povo novo, livre da escravidão do Faraó - ‘comunidade de Israel.

rito anual da ceia pascal - com cordeiro, ervas amargas, pão ázimo.Cf. Ex 12,14, memorial= Aliança no sangue do cordeiro.

Páscoa cristã

Última ceia no cenáculoÚnica e irrepetível Sinal profético da morte de Jesus+ ordem de iteração

Morte e ressurreição de Jesus Hb 9,26-28; 10,10)

celebração eucarística dominical(Toda vez que... 1Cor 11,26)= Nova aliança no sangue do Cordeiro.

RECUPERAÇÃO DA LITURGIA COMO

FONTE e CUMEda vida eclesial


FONTE e CUMEda vida eclesial

A Liturgia é simultaneamente a meta para a qual se encaminha a ação da Igreja e a fonte de onde emana toda a sua força.

“A fé não é conectar o mundo com Deus, mas reconhecer Deus nos elementos do mundo.”

Não é um conhecimento metafísico, mas experiencial, estético, corpóreo.


A missa é ação de graçasA missa também pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ação de graças. E a partir da passagem do servo de Abraão pudemos ter uma noção do que é uma oração eucarística ou de ação de graças. Pois bem, esta atitude de ação de graças recebe o nome de berakah em hebraico, que traduzindo-se para o grego originou três outras palavras: euloguia, que traduz-se por bendizer; eucharistia, que significa gratidão pelo dom recebido de graça; e exomologuia, que significa reconhecimento ou confissão.Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem dá graças a quem? Ou melhor, dizendo, quem dá dons, quem dá bênçãos a quem? Diante dessa pergunta podemos perceber que Deus dá graças a si mesmo, uma vez que sendo uma comunidade perfeita o Pai ama o Filho e se dá por ele e o Filho também se dá ao Pai, e deste amor surge o Espírito Santo. Por sua vez, Deus dá graças ao homem, uma vez que não se poupou nem de dar a si mesmo por nós e em resposta o homem dá graças a Deus, reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem também dá graças ao homem, através da doação ao próximo a exemplo de Deus. Também o homem dá graças à natureza, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O problema ecológico que atravessamos é, sobretudo, um problema eucarístico. A natureza também dá graças ao homem, se respeitada e amada. A natureza dá graças a Deus estando a serviço de seu criador a todo instante.A partir desta visão da ação de graças começamos a perceber que a Missa não se reduz apenas a uma cerimônia realizada nas Igrejas, ao contrário, a celebração da Eucaristia é a vivência da ação de Deus em nós, sobretudo através da libertação que Ele nos trouxe em seu Filho Jesus. Cristo é a verdadeira e definitiva libertação e aliança, levando à plenitude a libertação do povo judeu do Egito e a aliança realizada aos pés do monte Sinai.

2. A missa é sacrifícioSacrifício é uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdócio, que do latim temos sacer-dos, o dom sagrado. O dom sagrado do homem é a vida, pois esta vem de Deus. Por natureza o homem é um sacerdote. Perdeu esta condição por causa do pecado. Sacrifício, então, significa o que é feito sagrado. O homem torna sua vida sagrada quando reconhece que esta é dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso: na condição de homem reconhece-se como criatura e se entrega totalmente ao Pai, não poupando nem sua própria vida. Jesus nesse momento está representando toda a humanidade. Através de sua morte na cruz dá a chance aos homens e às mulheres de novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condição de sacerdotes e sacerdotisas.Com isso queremos tirar aquela visão negativa de que sacrifício é algo que representa a morte e a dor. Estas coisas são necessárias dentro do mistério da salvação, pois só assim o homem pode reconhecer sua fraqueza e sua condição de criatura.

3. A Missa também é PáscoaA Páscoa foi a passagem da escravidão do Egito para a liberdade, bem como a aliança selada no monte Sinai entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu sempre celebrou essa passagem, através da Páscoa anual, das celebrações da Palavra aos sábados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a experiência de Deus em suas vidas e louvando a Deus pelas experiências pascais vividas ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude de ação de graças, vivendo a todo instante a Páscoa em suas vidas.


FONTE PRIMEIRA

de espiritualidade


FONTE PRIMEIRA

de espiritualidade

Somos participantes ativos da ação litúrgica: nos deixamos envolver pelas cores, Perfumes, toques, sons, silêncios , sabores,

etc.

A Liturgia é a primeira e necessária fonte da qual os fiéis haurem o espírito verdadeiramente cristão.

A liturgia exige: velas que queimam, água que molha, óleo que unge, perfume de bom odor, cores definidas, canto

seguro, leituras bem executadas, silêncio profundo, etc. pois a experiência espiritual não está em saber que Deus existe:

mas em experimentar a Sua presença.

Sacrosanctum Concilium 14 e 10

TRÊS FONTES DA ESPIRITUALIDADE CRISTÃ

A ORAÇÃO PESSOAL

A LITURGIA

A DEVOÇÃO


Todavia, a vida espiritual não se limita unicamente à participação da sagrada Liturgia. O cristão, chamado para a oração comunitária, deve também entrar no seu quarto para rezar ao Pai (Mt 6,6); e até, segundo ensina o Apóstolo, deve rezar sem cessar. O mesmo Apóstolo nos ensina também a trazer sempre no nosso corpo os sofrimentos da morte de Jesus, para que a sua vida se revele em nossa carne mortal (cf 2Cor 4,10-11). É por esse motivo que no sacrifício da missa suplicamos ao Senhor que aceitando a oferta do sacrifício espiritual faça “de nós uma perfeita oferenda eterna”.


Os atos de piedade do povo cristão, conquanto conformes às leis e normas da Igreja, são muito de se recomendar, principalmente, quando se fazem por ordem da Sé Apostólica.

Gozam também de especial dignidade os atos de piedade das igrejas particulares, que se realizam por disposição dos bispos, e segundo os costumes ou os livros legitimamente aprovados.

Importa, porém, ordenar esses atos de piedade, levando em conta os tempos litúrgicos, de modo que se harmonizem com a sagrada Liturgia, nela se inspirem, e a ela, por sua própria natureza muito superior, conduzam o povo cristão. HIERARQUIA DAS CELEBRAÇÕES

A LIGAÇÃO ENTRE

LITURGIA e VIDA

A LIGAÇÃO ENTRE

LITURGIA e VIDA

A Liturgia, pela qual, especialmente no sacrifício eucarístico, «se opera o fruto da nossa Redenção», contribui em sumo grau para que os fiéis exprimam na vida e manifestem aos outros o mistério de Cristo e a autêntica natureza da verdadeira Igreja, que é simultaneamente humana e divina, visível e dotada de elementos invisíveis, empenhada na ação e dada à contemplação, presente no mundo e, todavia, peregrina, mas de forma que o que nela é humano se deve ordenar e subordinar ao divino, o visível ao invisível, a ação à contemplação, e o presente à cidade futura que buscamos.


DA ASSISTÊNCIA MUDA E PASSIVA À

PARTICIPAÇÃO ATIVA

de todo Povo de Deus

DA ASSISTÊNCIA MUDA E PASSIVA À

PARTICIPAÇÃO ATIVA

de todo Povo de Deus

“É desejo ardente na mãe Igreja que todos os fiéis cheguem àquela plena, consciente e ativa participação nas celebrações litúrgicas que a própria natureza da Liturgia exige e que é, por força do Batismo, um direito e um dever do povo cristão, ‘raça escolhida, sacerdócio real, nação santa, povo adquirido’ (1 Ped. 2,9; cfr. 2, 4-5). Na reforma e incremento da sagrada Liturgia, deve dar-se a maior atenção a esta plena e ativa participação de todo o povo”.


o grande objetivo da reforma litúrgica:

A PARTICIPAÇÃOATIVA

INTERIORCONSCIENT

E FRUTUOSA

PLENA

DIREITO e DEVER do cristão batizado

“as celebrações pertencem a todo corpo da igreja, influem sobre ele e o manifestam; mas atingem a cada um de seus membros de modo diferente, conforme a diversidade de ordens, ofícios e da participação atual efetiva”.


“Em todas as celebrações litúrgicas, ministro e fiéis, no desempenho de sua função, façam somente aquilo e tudo aquilo que convém à natureza da ação, de acordo com as normas litúrgicas”.


PERTENCEM A toda Igreja

INFLUEMSobre a Igreja

MANIFESTAMA IGREJA

ATINGEMA CADA UM CONFORME :- diversidade de ordens e ofícios- Participação efetiva

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DA CAUSALIDADE À

SIGNIFICATIVIDADE

dos sinais sensíveis

DA CAUSALIDADE À

SIGNIFICATIVIDADE

dos sinais sensíveis

Com razão se considera a Liturgia como o exercício da função sacerdotal de Cristo. Nela, os sinais sensíveis significam e, cada um à sua maneira, realizam a santificação dos homens; nela, o Corpo Místico de Jesus Cristo - cabeça e membros - presta a Deus o culto público integral.

“velas que queimam, água que molha, óleo que unge, perfume de bom odor, cores definidas, canto seguro, leituras bem executadas, silêncio profundo, etc. pois a experiência espiritual não está em saber que Deus existe: mas em experimentar a Sua presença.”


Para chegar a essa eficácia plena, é necessário que os fiéis se acerquem da sagrada Liturgia com disposições de reta intenção, acompanhem com a mente as palavras, e cooperem com a graça divina para não recebê-la em vão (cf. 2Cor 6,1). Por isso, é dever dos sagrados pastores vigiar para que, na ação litúrgica, não só se observem as leis para a válida e lícita celebração mas que os fiéis participem dela com conhecimento de causa, ativa e frutuosamente.


SacramentoSacramento

Sinal SensívelSinal SensívelRealidade Realidade InvisívelInvisível

sentido sentido teológico-litúrgicoteológico-litúrgico

PENSAR (racionalidade)

atitude interioratitude interiorSENTIR

(afetividade)

AUTENTICIDADE

gesto corporalgesto corporalFAZER

(corporeidade)

A SACRAMENTALIDADE DA PALAVRA DE DEUS

PROCLAMADA NA LITURGIA

A SACRAMENTALIDADE DA PALAVRA DE DEUS

PROCLAMADA NA LITURGIA

[...} Cristo está presente na sua Palavra, pois é Ele que fala ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura [...].


DO FIXISMO À

ADAPTAÇÃOdos ritos

DO FIXISMO À

ADAPTAÇÃOdos ritos

Não é desejo da Igreja impor, nem mesmo na Liturgia, a não ser quando está em causa a fé e o bem de toda a comunidade, uma forma única e rígida, mas respeitar e procurar desenvolver as qualidades e dotes de espírito das várias raças e povos. A Igreja considera com benevolência tudo o que nos seus costumes não está indissolu-velmente ligado a superstições e erros, e, quando é possível, mantém-no inalterável, por vezes chega a aceitá-lo na Liturgia, se se harmoniza com o verdadeiro e autêntico espírito litúrgico.


O IMPERATIVO DA

FORMAÇÃO LITÚRGICAdo clero e do Povo

O IMPERATIVO DA

FORMAÇÃO LITÚRGICAdo clero e do Povo

Não há qualquer esperança de que tal aconteça, se antes os pastores de almas se não imbuírem plenamente. do espírito e da virtude da Liturgia e não se fizerem mestres nela, é absolutamente necessário que se providencie em primeiro lugar a formação litúrgica do clero.

Procurem os pastores de almas fomentar com persistência e zelo a educação litúrgica e a participação ativa dos fiéis, tanto interna como externa, segundo a sua idade, condição, gênero de vida e grau de cultura religiosa, na convicção de que estão cumprindo um dos mais importantes múnus do dispensador fiel dos mistérios de Deus. Neste ponto guiem o rebanho não só com palavras mas também com o exemplo.

Sacrosanctum Concilium 14 e 19

ESTREITAMENTO DA RELAÇÃO ENTREESTREITAMENTO DA RELAÇÃO ENTRE

CATEQUESE E LITURGIA

para o bem da participação do Povo de Deus

ESTREITAMENTO DA RELAÇÃO ENTREESTREITAMENTO DA RELAÇÃO ENTRE

CATEQUESE E LITURGIA

para o bem da participação do Povo de Deus

Procure-se também inculcar por todos os modos uma catequese mais diretamente litúrgica.


A REFORMA DO A REFORMA DO

ANO LITÚRGICOA REFORMA DO A REFORMA DO

ANO LITÚRGICO

O mistério de Cristo se desdobra por todo o ciclo anual, desde a sua Encarnação e Nascimento até a Ascensão, Pentecostes e à expectativa da feliz esperança e da vinda do Senhor.

Relembrando assim os mistérios da Redenção, a Igreja coloca os fiéis em contato com a riqueza das virtudes e méritos do seu Senhor, que se torna de certa maneira presente a todo os tempos, e lhes abre o acesso à plenitude da graça da salvação.


UM NOVO ESTATUTO UM NOVO ESTATUTO PARA PARA

MÚSICA RITUALna Liturgia

UM NOVO ESTATUTO UM NOVO ESTATUTO PARA PARA

MÚSICA RITUALna Liturgia

A tradição musical da Igreja é um tesouro de inestimável valor, que excede todas as outras expressões de arte, sobretudo porque o canto sagrado, intimamente unido com o texto, constitui parte necessária ou integrante da Liturgia solene. Não cessam de a enaltecer, quer a Sagrada Escritura, quer os Santos Padres e os Romanos Pontífices, que ainda recentemente, a começar em S. Pio X, vincaram com mais insistência a função ministerial da música sacra no culto divino. A música sacra será, por isso, tanto mais santa quanto mais intimamente unida estiver à ação litúrgica, quer como expressão delicada da oração, quer como fator de comunhão, quer como elemento de maior solenidade nas funções sagradas. A Igreja aprova e aceita no culto divino todas as formas autênticas de arte, desde que dotadas das qualidades requeridas.


NOVA TEOLOGIA PARA O

ESPAÇO SAGRADOna Liturgia

NOVA TEOLOGIA PARA O

ESPAÇO SAGRADOna Liturgia

“Ao promoverem uma autêntica arte sacra, prefiram os Ordinários à mera suntuosidade uma beleza que seja nobre [...] “Na construção de edifícios sagrados, tenha-se grande preocupação de que sejam aptos para lá se realizarem as ações litúrgicas e que permitam a participação ativa dos fiéis.”


FimFim

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