O NASCIMENTO DO JUDAÍSMO PRIMITIVO: UMA ANÁLISE DOS 14

PRIMEIROS CAPÍTULOS DO LIVRO DE ÊXODO

Antônio Alves dos Reis Neto

Graduando do curso de historia da UECE

RESUMO: este trabalho, inspirado pela revolução histórica dos annales, pretende

mostrar, sob a ótica do estudo das mentalidades, a gênesis do judaísmo antigo,

localizado tempo e espacialmente no Egito antigo aproximadamente 1200 A.c. A

pesquisa foi construída tendo como objetivo principal o judaísmo primitivo e o intuito

foi fazer uma discussão sobre a idéia que um determinado povo, os hebreus, que se

localizava, assim como outros, em toda a região do Crescente Fértil, estabelecerem-se

como monoteístas, e buscarem uma identidade. Discuti, também, questões relacionadas

a preservação da memória, aqui chamada de tradição oral, e como essa preservação das

tradições orais contribuiu para a produção de documentos.

Palavras-chaves: judaísmo, religiões, mentalidades, memória, Egito.

introdução

A presente pesquisa realizou-se dentro do estudo das mentalidades focando encontrar

um ou o elemento que causou a formação de um novo tipo de credo religioso. Buscando

basicamente autores especialistas no tema, fizemos uma analise de como esses autores

enxergaram o monoteísmo antigo e basicamente o hebreu, sua relação com as crenças,

com o espaço em que estava inserido e como um povo que estava materialmente

subordinado, assim como os documentos analisados e em especial a torah1, exposta a

luz de uma analise histórico - critica da produção social de seus escritos, percebe essa

transformação.

Assim, os processos históricos aqui considerados e suas relações com a maneira de

serem percebidos pelos sujeitos históricos envolvidos, são analisados como parte

integrante de todo um processo em construção histórico, sócio e culturalmente

construído e compartilhado com o espaço em que se encontra inserido.

Trabalhamos, assim, com um espaço social diversificado em suas formas de

compreensão e socialização de suas crenças religiosas que de certa forma interagiam em

todas as formas culturais que naquele espaço temporal.

Este espaço, o crescente fértil Crescente Fértil, devido sua riquíssima zona geográfica

produtora e comerciadora de produtos de diversas espécies e gêneros alimentícios, era

composto também por diversas expressões e práticas religiosas que determinavam e

norteavam a vida de seus homens. Práticas religiosas que iam de sistemas complexos de

cultos politeístas até um simples ritual doméstico realizado por famílias em suas casas,

expressões religiosas que se manifestavam na cotidiana de todos os seus habitantes.

Essa área geográfica estendia-se do sul da Suméria até o sul do Egito, passando ao norte

pela Assíria e a oeste por Canaã, compreendendo uma gama muito extensa e profunda

de populações que a todo o momento migravam de uma região a outra, levando e

trazendo seus traços culturais, suas diferentes formas e modos de subjetivação que neles

existiam e ajudavam a criar suas interpretações da realidade.

O presente trabalho tem como problema principal entender, compreender e até justificar

como surgiu entre os antigos hebreus uma nova concepção de religião concebida por

eles e entendida por nos como monoteísmo. Tenta ver como dentro desse meio repleto

de crenças politeístas, que dominavam as significações de mundo desses povos, bem

como a grande influência da magia na vida diária dos sujeitos envolvidos, pode uma

crença monoteísta surgir e se edificar como a única religião de um pequeno grupo

social.

Pretendemos demonstrar como esse processo criativo ou reapropriativo2 de uma

outra/nova religião foi criado pelos hebreus, estando eles cercados e delimitados pelo

politeísmo antigo seja este politeísmo dos sumérios, dos egípcios dos semitas aos quais

eles tinham uma ligação étnica muito próxima e/ou ate descendiam, e como foi esse

processo de desligamento de em parte de suas origens3 para poderem adentrar e

assumirem essa nova idéia de religião. Não esquecendo como a memória religiosa e a

memória coletiva (SMITH, 2006) nesse processo como também e julgamos ser o mais

pertinente neste trabalho, quem, onde e como toda a documentação, mais

necessariamente a bíblia, foi produzida (LE GOFF, 2003; CANDIDO, 2006;

FOUCALT, 2005).

As fontes

Para a composição deste trabalho foram utilizadas duas fontes que por convenção

chama-se de primárias devido ao processo escrito ligado há seu tempo e a aproximidade

de suas referências, são elas a bíblia, a Estela de Menepta. Com o devido cuidado será

feito uma apreciação de cada uma delas e de como serão utilizadas nesse trabalho para

a exposição e comprovação do objeto de estudo.

Durante a pesquisa bibliográfica percebemos que os autores citavam com unanimidade

que na torah não existia uma conexão lógica em momentos de sua narrativa e que em

uma analise filológica maior empreendida esse fato foi verificado. Partindo desse ponto

verificou-se que a torah era composta por quatro outros documentos que foram

produzidos em tempos e espaços diversos e que a sua exposição revelaria mais sobre a

historia do povo hebreu.

Essas fontes ou “primeiras unidades literárias” após longos estudos literários e

filológicos feitos pelas escolas alemã como os estudos de J.Welhausem, ou a francesa

como os estudos de R. De Vaux, foram divididas nos chamados documentos Javista (

documento J ), Eloista ( documento E ), Deuteronomista ( documento D ) e Sacerdotal

( documento P de Priesterkodex em alemão livro dos sacerdotes ) sendo escritos nos

consecutivos períodos históricos de Israel (SILVA, 2006, p.285), dentro de seus

respectivos reinos, tribos, clãs nas zonas norte e sul do território de Canaã .

Desta maneira J foi escrito por volta do séc. IX AC. No reino do sul, Judá, quando este

estado era militarizado e tinha como modelo de governo a monarquia. Neste período a

nação vivia uma fase de prosperidade, tranqüilidade e paz e as tão grandes guerras que

aconteciam entre os povos que habitavam aquela região, haviam cessado. Devido a

isso, por falta de problemas internos ou externos, foi possível pensar a produção de uma

literatura, de uma genealogia, de uma história.

Outro documento é o Eloista, fonte E, também caracterizado por estes estudiosos pela

forma que Deus é chamado, ELOHIM (deus em hebraico) sem qualquer outro tipo de

substantivo próprio para lhe definir. Foi escrito no reino do norte, Israel, por volta do

séc. VIII AC. Período em que este reino estava passando por questões político-sociais

bastante delicadas, um confronto direto entre reis e profetas (WILSON, 2006), e é

atestado em uma passagem da torah4:

O documento deuteronomista, fonte D, foi “achado” no templo de Jerusalém na época

que Josias era rei de Judá, reino do sul, o encontro deste documento aconteceu no

mesmo período que este rei propôs realizar uma reforma religiosa em seu reino devido

as misturas étnico-culturais que tinham acontecido no reino do norte, Israel.

Por fim o documento sacerdotal P foi redigido no período do cativeiro da Babilônia

pelo grupo dos sacerdotes que estavam agrupados ao povo e que talvez se sentisse na

necessidade de preservar o que tinha restado do povo dentro da religião de Iahweh,

foram responsáveis por resgatarem e manterem as tradições em um meio religioso

bastante diverso misturado que era a Babilônia neste período, o centro político-

econômico do mundo oriental antigo. Não só resgataram como preservaram e/ou até

aperfeiçoaram essas tradições para que o que tinha restado do povo judeu, que ainda

não tinha aderido às diversas manifestações culturais que transbordavam pela

Babilônia, continuassem a adorar o Deus Iahweh.

A segunda fonte que este trabalho utiliza é a Estela de Menepta um pequeno texto

gravado em uma pedra com escrita hieroglífica, contendo 28 linhas, utilizada pelos

egípcios por volta do se. XII a.C. que contem uma exposição de vitórias dos exércitos

egípcios e a exaltação da pessoa do faraó menepta. Mostra que a vastidão egípcia se

estendia ao leste indo até próximo a região da Transjordânia, perto da antiga Babilônia,

e que os egípcios combatiam e dominavam outros povos que por lá habitavam. Mostra

o Egito soberano nesta região e que suas forças militares é quem realmente dominavam

a região (V.V.A.A., 1985, p.38). O curioso desta pequena inscrição é a menção a uma

nação de nome Israel que figura entre os povos derrotados pelos exércitos egípcios

desta empreitada e é a única referência extra-bíblica ao povo de Israel.

Seguindo essas fontes ditas primarias construiremos nossa exposição.

A experiência egípcia

Os hebreus ou pelo menos os seus antepassados ou o povo que deu origem a eles, estava

localizado espaço-temporalmente no Egito e foi lá que se desenrolaram os

acontecimentos que contribuíram para a formação do monoteísmo judeu.

A torah nos informa que os hebreus eram cativos na terra do Egito, pois se levantou um

faraó que a eles não conhecia e daí então começou a sua exploração. Esses hebreus para

sua sobrevivência tornaram-se escravos no Egito e lá passaram a sofrer toda a

exploração que era pertinente a atividade escrava.

“... portanto impuseram a Israel inspetores de obras para tornar-lhe dura a

vida com os trabalhos que exigiam (...) os egípcios obrigavam os Israelitas

ao trabalho, e tornavam-lhes amarga a vida com duros trabalhos...” (EX :

1,11-13. )

A passagem mostra que os hebreus ou o povo que permaneceu no Egito que ainda não

se definia culturalmente como um sistema social, passaram a ser perseguido pelos

egípcios. Essas perseguições com o tempo foram estendendo-se ao tempo de serviço

que algumas atividades requeriam, até os tipos de trabalho que eram realizados,

trabalho braçal forçado e trabalho escravo: “... a preparação da argila, a fabricação de

tijolos, vários trabalhos no campo e toda espécie de trabalhos aos quais os obrigavam.”

(Ex: 1,14). Nas sociedades antigas a fabricação de tijolos era um tipo de trabalho

escravo, assim como, o trabalho nas minas de minérios e nas construções de grandes

monumentos como palácios, pirâmides, templos, estradas, canais etc. enfatizamos que

essas atividades de produção de bens que os hebreus realizaram no Egito antes de sua

partida de lá, eles não estavam acostumados, pois o que sabemos de sua história, nunca

tinham exercido, pelo menos em um longo período de tempo, a escravidão5.

Afirmamos nosso primeiro ponto e principal para afirmar a nossa linha de pensamento.

Um povo que se conscientizou de sua situação de escravo em uma terra que antes

morava e passou ser um lugar de estranhamento. E a parti daí buscou a sua auto-

afirmação como “povo” deferente do que já habitava no Egito, buscou uma identidade

própria.

A parti desse perspectiva e em um segundo momento afirmamos que esse povo que

passou a se identificar como sendo de mesmos laços de parentescos buscou tanto uma

maneira de se retirar desse ambiente que não mais lhe pertencia como também buscou

uma nova forma de religiosidade aqui identificada por nos como monoteísmo. Por

conseguinte buscou uma nova divindade para colocar-lhes todos os seus destinos assim

como sua expectativas e esperanças em suas mãos6.

Acreditamos que esse monoteísmo assim como essa divindade não foi escolhido

aleatoriamente mais foi buscada em sua historia ou em fragmentos dela que estavam

guardados na tradição oral. Devido as tradições e a cultura “comum” a uma etnia semita

acreditamos eu esse deus foi o mesmo deus que outrora estava relacionado a um deus

cósmico “da montanha” adorado a muito pelos Cananeus que como Fohrer acredita tem

laços estreitos com os hebreus, pois para ele as etnias estão ligadas.

A idéia do monoteísmo

O monoteísmo que acreditamos ser uma criação dos hebreus teve antes deles um tipo de

manifestação religiosa no Egito antigo mais precisamente no médio reino com

Amenófis IV, também conhecido como Akhenaton. Esse faraó buscou uma outra

divindade para ser adorada como deus principal substituindo o antigo culto a Amon,

fato esse causou uma forte resistência pelo clero, principalmente o tebano, e que quando

a morte deste faraó logo retomou o antigo culto como o principal no Egito.

Também vale ressaltar a importância da figura histórica de Moises no desenrolar desses

acontecimentos. Conceituamos Moises como “figura histórica”, pois na arqueologia

assim como nos textos antigos não foi encontrado nenhuma prova de sua existência

mais acreditamos em um líder que contribuiu para o desenrolar de todos os fatos.

Observando o principio bíblico de unidade literária exposto por Folkeman no guia

literário da bíblia os fatos históricos desconexos, pelo menos nas primeiras redações,

teriam de consistir em uma unidade temporal que ligasse o começo deste povo exposto

como descendentes de Abraão até a realização final dos fatos com a chegada na

esperada “terra prometida”. Incluímos a “figura de Moises” como indivíduo que

proporcionou essa ligação e que trouxe unidade ao povo.

A história dos hebreus a partir daquele momento tinha que ser gerada segundo seus

próprios critérios, definindo-se seus traços culturais que foram buscados nos

antepassados. Colocamos Moises partindo desse ponto, buscando um deus antigo, já

adorado pelos seus antepassados (BRIGHT, 2003), cabendo somente a partir daquele

momento dá-lhe uma nova forma, com novas características e com, agora, um nome.

Esse Deus foi buscado nos antepassados, era o Deus dos pais: “... eu sou o Deus de teus

pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac, o Deus de Jacó...” (Ex: 3,6)

Assim o deus escolhido era o deus que seus antepassados já conheciam e adoravam,

mais conheciam e adoravam de outra forma, com outros nomes: “... no período antigo

de Israel cada clã (e provavelmente cada tribo) cultuava o seu deus particular. Esse é o

mais antigo estagio que se pode discernir...” (FOHRER, 2006, p.46). Fohrer também

argumenta que as misturas raciais e culturais realizadas pelos hebreus já nas terras de

Canaã com os cananeus podem ter servido de substrato para a definição e escolha do

seu deus, simbolizados esses antigos hebreus com os patriarcas do livro de gêneses “...

os patriarcas são, antes de tudo, recipientes da revelação e fundadores do culto do

antigo período nômade de Israel...” (FOHRER, 2006, p.47)

Outra forma que podemos ter para a identificação da divindade de YHWH para com os

hebreus são nas passagens do êxodo em que a figura de Moises apresenta aos anciãos e

posteriormente ao povo esse deus. A narrativa é montada de uma maneira que se

suponham os seus leitores que esse deus sempre esteve presente com eles e que agora

poderia revelar seu nome7, fazer uma nova aliança e dar garantias ao povo de uma

posteridade. Agora, com esse deus, o povo teria uma terra fértil para dela tirar seu

sustento, um local para se perpetuarem, um local para se instalarem e nunca mais

necessitar de ajuda de outro povo, como antes, porque agora seu deus não mais ia

abandonar-los, “...uma terra boa e vasta, terra que emana leite e mel...” EX : 3,8 ), os

Hebreus por fim tornar-se-iam sedentários, vontade essa que tinham a muito tempo,

desde o período dos antepassados que vagueavam pelas terras do crescente fértil a

procura de um local para fixarem-se.

Considerações finais

O presente trabalho concentrou-se em torno da idéia do surgimento de uma nova

concepção religiosa, idéia essa que se desenvolvia dentro de uma mentalidade coletiva,

uns incumbidos de elaborar toda essa nova estrutura, outros responsáveis por tornar

essa estrutura real. Esses atores , agia para que todo esse conjunto de ações se tornasse

verdadeiros, dentro de suas próprias categorias de pensamento e de compreensão de

mundo.

Estando ligado diretamente as ações e comportamentos humanos, as mentalidades

revelam o que esses homens mais esperavam de suas vidas e o que queriam dela. Assim

os hebreus se tornaram homens participativos de uma sua sociedade que não era sua, se

tomarmos como pressuposto que o Egito era dos egípcios, e a transformaram em seu

ambiente de ações coletivas reveladores de todos os seus anseios.

Através da sua memória, das lembranças de seu mais longínquo passado, de suas

origens, buscaram essa estruturação, partindo da idéia que um Deus, que um dia esteve

com seus antepassados, pudesse ajudá-los a saírem da situação em que se encontravam,

pois esse deus, que de certa forma era o mesmo Deus dos seus pais, apenas sem ter

revelado o seu “verdadeiro nome”, tinha realizado com seus antepassados uma

promessa que ainda não havia sido cumprida mais que como uma dívida a ser

cumprida, os hebreus retornaram a esse Deus seguro de que ele seria o seu libertador e

cumpriria a sua promessa, agora aos descendentes dos patriarcas.

Nosso intuito foi mostrar também que a presença de idéias arcaicas, antigas se mostraria

presentes quando seus portadores as necessitavam, idéias ou formas de pensamento que

sempre estiveram presentes na vida de um povo e faziam parte de seu aparato mental,

podiam estar escondidas, guardadas em suas memórias mais estavam de certa forma

sempre presentes quando uma força não material os pressionasse, e mais ainda que

pudessem se utilizar dessas lembranças para dar continuidade em suas vidas. Essas

idéias estavam presentes, pois fazem parte do conjunto de transformações ditas lentas

que acontecem dentro do pensamento humano e por isso não desaparecem rapidamente

de suas lembranças, são transformações lentas que ficam guardadas por muito tempo

nas lembranças.

Bibliografia

Bíblia de Jerusalém. São Paulo. Paulos Editora, 2002.

BRIEND, J. Uma leitura do Pentateuco. 3° ed. São Paulo. Paulus Editora. 1985. BRIGHT, John. História de Israel. 7° ed. São Paulo. Paulus Editora, 2003. CANDIDO, Fernando. A abordagem historiográfica das narrativas patriarcais bíblicas. Clássica 19 (2), 2006. FOHRER, George. Historia da religião de Israel. São Paulo; paulos editora, 2006.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 7°ed. Rio de janeiro; forense universitário, 2005.

KERMODE, Frank, ALTER, Robert Edmond. Guia literário da bíblia. São Paulo; UNESP, 1998. LE GOFF, Jacques. historia e memória. 5°ed. São Paulo; editora UNICAMP, 2003.

V.V.A.A. Israel e Judá. Textos do antigo Oriente médio. 2° ed. São Paulo; Paulos Editora, 1985.

WILSON, Robert. Profecia e sociedade no antigo Israel. 2°. São Paulo; Paulos Editora,

2006.

notas

1Definimos aqui, para melhor localização dos leitores, a bíblia como exclusivamente sendo a torah hebraica compôs tas pelos cinco primeiros livros da bíblia e com mais ênfase ainda no segundo livro o Êxodo. 2 Será tratado a influencia do monoteísmo egípcio que ocorrera no reinado de akhenaton. 3 Embora tendo-se fixado um novo complexo cultural os hebreus estavam repletos de caracteres nômades e politeístas como será mostrado adiante. 4 Um estudo que trata deste problema entre os conflitos proféticos e um artigo de Fernando Candido: “assim diz iahweh sobre os profetas...”: anotações sobre conflitos proféticos em Miquéias 2,6-11 e 3,5-8. 5 Lembremos as manifestações da memória contidas no livro de gênesis sobre o passado dos hebreus, ou eram semi-nômades do deserto ou traficavam outro tipo de atividade de subsistência. Fica mais próximo associa-los aos nômades, como supõe as historias de Abraão e Jacó. 6 Sabemos pelos documentos que a vida diária de todos os habitantes do crescente fértil era determinada pelos ritos diários aonde através do culto as divindades se manifestavam a eles e os sacerdotes interpretavam os sinais dizendo o que se podiam ou não fazer 7 Entre os antigos, principalmente os egípcios, o nome simbolizava tudo que um ser era e tudo o que poderia fazer, era tido como um elemento mágico e devia ser guardado e preservado.