Anotaes: De perto e de longe - Lvi-Strauss e Didier Eribon

Primeira parte: Quando Dom Quixote volta.Captulo 1: De Offenbach a Marx:- Pai de Lvi-Strauss era bricoleur (relao com O pensamento selvagem).- Crtica a filosofia bergsoniana: preocupado com aparncias, conscincia imediata. Captulo 2: O etnlogo em campo:- Misso francesa para a fundao da USP. Lvi-Strauss foi levado, em 1935, por Georges Dumas para o Brasil.- Influncia de Comte e Durkheim no Brasil, mas Lvi-Strauss estava, no momento, inspirado pela etnologia anglo-saxnica. - Ida para Mato Grosso: aldeias kadiwu e bororo. Lvi-Strauss organiza uma exposio no Museu do Homem com os objetos adquiridos na viagem.- Expedio entre os nambikwara durante o ano de 1938. Em 1939 retorna a Frana e s volta ao Brasil em 1985.Captulo 3: A bomia em Nova York:- Contato com etnlogos americanos (Alfred Mtraux e Robert Lowie) o que ajudou a proporcionar seu ingresso no plano de salvamento dos intelectuais ameaado, organizado por Rockfeller.- Confuses com o nome das calas jeans Lvi-Strauss.- Ligao com os surrealistas em Nova York: Max Ernest e Lvi-Strauss colecionavam objetos de arte primitiva.- Encontro com Boas: importncia de sua obra para Lvi-Strauss. Crtica do racismo e a argumentos anatmicos. Junto com Saussure, foi um dos primeiros a insistir sobre um fato essencial para as cincias humanas: as leis da linguagem funcionam no nvel do inconsciente, fora do controle dos sujeitos que falam, o que permite estud-las como fenmenos objetivos, representativos, como tal, de outros fatos sociais. Contribuies impressionantes para o estudo do folclore e da mitologia. Culinria kwakiult forneceram chave de compreenso de suas mitologias, pois detalhes aparentemente insignificantes so s vezes os mais reveladores.- Lvi-Strauss assiste a morte de Boas, em um jantar.- Importncia do encontro com Jakobson. Incentivou Lvi-Strauss a escrever As estruturas elementares do parentesco.- Burocracia para fazer trabalho de campo nos EUA. Lvi-Strauss fica inclinado a teoria. Dificuldade e impacincia para trabalho de campo.Captulo 4: Volta ao velho mundo:- No aprovado no College de France em 1949 e 1950. Momento complicado para Lvi-Strauss escreve Tristes Trpicos, publicado em 1955.- Defesa de tese: As estruturas elementares de parentesco (1949) e a A vida familiar e social dos nambikwara (1948), como auxiliar. - Problemas de parentesco australianos eram to complicados que Lvi-Strauss necessitou da matemtica. Deslocar a ateno dos termos isolados para as relaes entre os termos.- D aula na Ecle de Hautes tudes: cadeira de Religies dos povos no civilizados, mas teve que mudar o nome para Religies dos povos sem escrita, pois alguns alunos vinham dessas regies e no poderiam ser considerados no civilizados.Captulo 5: Os mistrios do nmero 8:- Tristes Trpicos livro publicado pela coleo Terre Humaine. Lvi-Strauss relata sua viagem ao Brasil, pensamentos livre de regras cientficas.- Ingresso no Collge de France (1959): cadeira nmero 8, a primeira de antropologia.- Segundo o senhor a etnologia no pode ser til? No digo que no pode ser til. Mas no isso que peo a ela, nem isso que ela me satisfaz. Captulo 6: O estruturalismo em Paris:- Publica Antropologia Estrutural (1958): marca seu crculo intelectual, o estruturalismo antropolgico com fruto da lingustica estrutural de Saussure, Jakobson. Coletnea de artigos que apresentam certa homogeneidade. Pensamento de Lvi-Strauss ganha novas dimenses, alm do campo antropolgico. - O totemismo hoje e O pensamento selvagem (1962) marcam um novo ponto de partida paras as pesquisas: passagem de uma preocupao com os estudos de regras de casamento e sistema de parentesco para o estudo das representaes religiosas, cuja marca principal Mitolgicas.- Famlia intelectual que se diz pertencente: Benveniste, Dumzil e Jean-Pierre Vernant, deferentes de Foucault, Barthes e Lacan.- Nunca tive a ambio de dar fundamentos ao pensamento filosfico. verdade que, na minha histria pessoal, as razes que me distanciaram da filosofia para conduzir-me etnologia foram precisamente que, se se quisesse compreender o homem, era preciso evitar o isolamento da introspeco, ou contentar-se em examinar uma nica sociedade a nossa -, ou, ainda, sobrevoar alguns sculos de histria ocidental. Eu queria que as pessoas se debruassem sobre experincias culturais as mais diversas e mais distantes da nossa. No era, decididamente, o caminho de Foucault, que se interessava exclusivamente pela nossa cultura, embora inclusse o passado (p.110).Captulo 7: No Collge de France:- Detalhes da construo do Laboratrio de Antropologia Social.Captulo 8: O fardo verde:- Relato sobre o ingresso na Academia Francesa e discusses acerca da modificao da lngua francesa.Captulo 9: No se sente o tempo passar:- Entre 1964 a 1971 publica os quatro volumes das Mitolgicas.- Desejo de ter escrito uma obra literria. Admirao por Conrad.- O termo estruturalismo teve seu contedo esvaziado.- As estruturas no descem as ruas em maio de 1968, crtica ao estruturalismo.- Dom-quixotismo de Lvi-Strauss: desejo obsedante de encontrar o passado por trs do presenteSegunda parte: As leis do esprito.Captulo 10: Os rigores do casamento:- Lvi-Strauss diz que no aplicou as ideias de Jakobson, mas que percebeu que o que ele dizia sobre linguagem correspondia ao que vislumbrava a respeito dos sistemas de parentesco, das regras de casamento e, de modo mais geral, da vida em sociedade.- As estruturas elementares de parentesco como uma extenso dos problemas de casamento do Ensaio sobre a ddiva, de Marcel Mauss, reinterpretado a partir do mtodo estrutural de que a lingustica lhe fornecia um modelo organizado. Por outro lado, Lvi-Strauss salienta que foi o livro Catgories matrimoniales et relations de prximit dans la Chine ancienne de Gramet que o desperto para os problemas de parentesco.- Por trs do complexo deve existir o simples. - Questo da proibio do incesto As estruturas elementares da vida religiosa: contra a ideia de que a proibio do incesto tem origens na natureza.- Jamais afirmei que se pode reduzir a totalidade das experincias humanas a modelos matemticos. Nunca me ocorreu a ideia de que tudo na vida social est sujeito a anlise estrutural. Parece-me, ao contrrio, que a vida social e a realidade emprica que a engloba pertencem, na escala humana, ao domnio do aleatrio (razo pela qual curvo-me perante a histria que nos pe diante de uma contingncia irredutvel). Simplesmente penso que nesta vasta sopa emprica, em que a desordem impera, formam-se aqui e ali ilhotas de organizao(p.147)- Estudava em As estruturas elementares do parentesco: no o que as pessoas fazem, mas o que acreditam ou afirmam que deve ser feito.- Tudo que os linguistas nos tinham ensinado sobre a linguagem, e que parecia ser sua exclusiva propriedade, v-se que existe no prprio interior da matria viva; de que o cdigo gentico e o cdigo verbal apresentam as mesmas caractersticas e funcionam de maneira igual(p.153).- A oposio natureza e cultura conserva seu valor metodolgico. Ela constitui nosso baluarte contra as ofensivas estimuladas por um esprito primrio e simplista como o da sociobiologia, que quer reduzir s fenmenos culturais a modelos copiados da zoologia.Se a distino entre natureza e cultura um dia vier a esfumar-se, a reconciliao no acontecer atravs do que chamaramos, na linguagem atual, de interface dos fenmenos humanos e animais, ou seja, l onde certas caractersticas humanas, como a agressividade, parecem assemelhar-se ao que se observa no comportamento de outras espcies. Se a aproximao acontecer, ser pelo outro extremo: entre o que existe de mais elementar, mais fundamental, nos mecanismos da vida, e o que h de mais complexo nos fenmenos humanos. Se a fronteira for abolida, isso se dar atrs da cena em que hoje se desenrola o debate entre os defensores da cultura e os defensores da natureza.(p. 153-154).- Encontrou em Marx (ngulo filosfico e no poltico) a ideia fundamental de que no podemos compreender o que se passa na cabea dos homens sem relacion-lo com as condies de sua existncia prtica: o que tentei fazer ao longo das Mitolgicas.Captulo 11: Qualidades sensveis:- O pensamento selvagem: quis mostrar que no existe um fosso entre o pensamento dos povos chamados primitivos e o nosso. Quando, em nossa sociedade, observvamos crenas ou costumes estranhos, que contrariavam o senso comum, ns os explicvamos como vestgios ou lembranas de formas arcaicas de pensamento. Parecia-me, ao contrrio, que essas formas de pensamento esto sempre presentes, atuantes entre ns. Muitas vezes lhes damos livre curso. Elas coexistem com formas de pensamento que se apoiam no testemunho da cincia; so igualmente contemporneas. (p. 158)- Na ordem especulativa, o pensamento mtico opera como a bricolagem num plano prtico; ele dispe de um tesouro de imagens acumuladas pela observao do mundo natural: animais, plantas, com seus habitantes, suas caractersticas distintivas, seu emprego em uma determinada cultura. Ele combina esses elementos para construir um sentido, como o bricoleur utiliza, diante de uma tarefa, os materiais ao seu alcance para lhes conferir um novo significado, diferente daquele que tinha inicialmente.(p.158).- Uma das diferenas essenciais entre a maneira como ns refletimos e a maneira como aqueles povos refletem, nossa necessidade de fragmentar. Aprendemos isso com Descartes: dividir a dificuldade em tantas parcelas quanto foram necessrias, para melhor resolv-la. O pensamento dos povos primitivos rejeita essa fragmentao (ver fato social total de Mauss). Uma explicao s vlida desde que seja total. Quando procuramos a soluo de um problema especfico, dirigimo-nos a esta ou aquela disciplina cientfica, ou ento ao direito, moral, religio, arte... nos povos que os etnlogos estudam, todos esses domnios esto ligados so ligados. Assim cada expresso da vida coletiva constitui o que Mauss denominava de fato social total. (p. 161)- Ideia de transformao em O pensamento selvagem e nas Mitolgicas veio do naturalista Wentworth Thompson: ele interpretava como transformao as diferenas visveis entre as espcies ou rgos animais no seio de um mesmo gnero. Essa noo inerente a anlise estrutural. A estrutura no se reduz ao sistema: conjunto composto de elementos e as relaes que os unem. Para que se possa falar de estrutura, necessrio que entre os elementos e as relaes de vrios conjuntos surjam das relaes invariantes, de tal forma que se possa passar de um conjunto a outro por meio de uma transformao. (p.163).Captulo 12: Os Sioux, os filsofos e a cincia:- Revoluo Francesa como o mito fundador do ocidente.Captulo 13: Na lixeira da histria:- Observao em campo deve ser alimentada e preparada, atravs de recursos histricos (ver artigo etnologia e histria antropologia estrutural).- Relao entre antropologia e histria (p. 172-175).- Quando falo em sociedades quentes(objeto etnlogos) e sociedades frias(objeto da histria) tenho em vista casos limites. So noes tericas.Captulo 14: Seguindo um desaninhador de pssaros:- Hiptese Mitolgicas: as semelhanas e as diferenas entre os mitos dessas populaes poderiam ser explicadas de maneira geral? Comecei pelo estudo da mitologia do Brasil central, para perceber que, conforme o caso, os mitos de povos vizinhos coincidem, superpem-se parcialmente, respondem-se ou se contradizem. A anlise de cada mito envolvia outros, e esse contgio semntico, atrevo-me a dizer, estendia-se de vizinho a vizinho e em vrias direes ao mesmo tempo. (p.181)- Em as Mitolgicas, Lvi-Strauss procura primeiro: perceber as diferenas entre mitologias cuja unidade era fornecida pela histria; e compreender os mecanismos do pensamento mtico a partir de um caso particular.- Influencia de Dumzil.- Determinado detalhe inexplicvel de um mito se reconhea transformado determinado detalhe de um outro mito, e se possa, por outro ngulo, reduzi-lo unidade. Tomado por si s, cada detalhe no precisa significar algo, porque no seu relacionamento diferencial que reside sua inteligibilidade. (p.188)- Ver pag. 191 e 192 resumo cada livro Mitolgicas.- Todos os mitos como variaes de um grande tema: a passagem da natureza para a cultura, que foi preciso pagar com a ruptura definitiva da comunicao entre o mundo celeste e o mundo terrestre.Captulo 15: O exerccio do pensamento:- caracterstica do mito, diante de um problema, pens-lo como homlogo a outros que surgem em outros planos: cosmolgico, fsico, moral, jurdico, social. E analisar tudo em conjunto (diferente do pensamento cartesiano que fragmenta).- O mito serve para explicar porque, diferentes no incio, as coisas se transformam no que so, e porque elas no podem ser de outra maneira. Justamente porque, se mudassem num domnio particular, toda a ordem do mundo seria perturbada, devido a homologia dos domnios (p.198).- Todas as verses do Ito devem ser levadas a srio.Terceira parte: As culturas, a cultura.Captulo 16: raa e poltica:- Raa e histria: reconciliar a noo de progresso e relativismo cultural. Tentei deslocar o centro de gravidade do problema da superioridade de culturas. Se em certas pocas e em certos lugares algumas culturas se movem, enquanto outras no se movem, no devido a uma superioridade das primeiras, mas porque a circunstancias histricas e geogrficas induziram a uma colaborao entre culturas, no desiguais, mas diferentes. Em uns perodos elas se pem em movimentos, fazendo-se emprstimos ou procurando opor-se a outras, em outros perodos esto estacionrias, culturas isoladas em mundos fechados (p.209).- Questes racismo: pag 209 217- Originalidade da pesquisa etnogrfica: o vai e vem entre sujeito e objeto.- Certeza de que nossa capacidade de pensar e permanecer sempre inadequada ao real, de que a natureza profunda do real escapa a qualquer esforo de representao. - Nos comportamos como se fosse.Captulo 17: Literaturas:- Diferena entre cultura como esclarecimento e cultura para etnlogos (P.233).- Ver pag. 236: Rousseau: unio ou reconciliao do sensvel e inteligvel.- A experincia etnogrfica constitui uma investigao experimental de alguma coisa que lhe escapa. Se soubesse perfeitamente o que sou, no teria necessidade de ir procurar-me em aventuras exticas. (p. 238).Captulo 19: As msicas e as vozes:- Paralelismo entre msica e mitologia nas Mitolgicas.