Dor  de  pensar  

Gato  que  brincas  na  rua  Como  se  fosse  na  cama,  Invejo  a  sorte  que  é  tua  Porque  nem  sorte  se  chama.    Bom  servo  das  leis  fatais  Que  regem  pedras  e  gentes,  Que  tens  insAntos  gerais  E  sentes  só  o  que  sentes.    És  feliz  porque  és  assim,  Todo  o  nada  que  és  é  teu  Eu  vejo-­‐me  e  estou  sem  mim,  Conheço-­‐me  e  não  sou  eu.                                                      

Janeiro  de  1931  

•  Recurso  aos  símbolos  tradicionais:  •  A  imagem-­‐símbolo  do  gato,  que  de  forma  

insAnAva  e  natural,  brinca  na  rua;  

•  Fator  de  inveja:  •  O  sujeito  poéAco  gostaria  de  ter  o  viver  insAnAvo  

do  gato,  a  sua  irracionalidade  e,  consequentemente,  a  sua  felicidade  de  não  pensar;  •  O  sujeito  poéAco  inveja  a  incapacidade  de  

racionalização  do  animal.    

•  Consciência  da  fragmentação:  •  Consciência  do  sujeito  poéAco  da  fragmentação  

interior  que  o  domina,  «vejo-­‐me  e  estou  sem  mim»;  

•  Auto-­‐análise  permanente:  •  «Conheço-­‐me  e  não  sou  eu»,  no  fundo  o  sujeito  

poéAco  revela  o  seu  desconhecimento  de  si  próprio,  a  estranheza  do  “eu”  em  relação  a  si  mesmo.    

Gato  que  brincas  na  rua  Como  se  fosse  na  cama,  Invejo  a  sorte  que  é  tua  Porque  nem  sorte  se  chama.    Bom  servo  das  leis  fatais  Que  regem  pedras  e  gentes,  Que  tens  insAntos  gerais  E  sentes  só  o  que  sentes.    És  feliz  porque  és  assim,  Todo  o  nada  que  és  é  teu  Eu  vejo-­‐me  e  estou  sem  mim,  Conheço-­‐me  e  não  sou  eu.                                                      

m  símbolo  tradicional;  m  é  um  «servo  das  leis  fatais/Que  regem  pedras  e  gentes»:  m  vive  insAnAvamente,  brincando  «na  rua»  com  «insAntos  

gerais»;  m  “[sente]  só  o  que  [sente]”,  sem  racionalizar  as  suas  aAtudes,  

por  isso  é  feliz,  porque,  embora  não  tenha  «nada»,  é  autênAco.  

Caracterização  do  gato  

m  O  gato  tem  a  inconsciência  da  vida,  vive  segundo  as  leis  naturais  e  os  seus  insAntos;  

m  Não  pensa  no  que  sente  e  vive  e  é  feliz  assim,  com  o  «nada»  que  é  seu.    

m  O  sujeito  poéAco,  porque  é  consciente  da  sua  condição,  não  é  feliz  nem  se  reconhece,  o  que  o  leva  ao  auto-­‐conhecimento  e  à  perda  de  idenAdade,  «Conheço-­‐me  e  não  sou  eu»,  ao  contrário  do  gato  que  «[sente]  só  o  que  [sente]»,  por  esta  razão  o  gato  não  sofre  a  dor  de  pensar,  como  o  sujeito  poéAco,  que  pensa  o  que  sente.  

Causas  que  jus3ficam  a  inveja  que  o  sujeito  poé3co  sente  em  relação  ao  felino  

Significado  do  verso  «E  sentes  só  o  que  sentes»  m  Este  verso  transmite  a  ideia  da  simplicidade  da  vida  do  gato,  da  sua  vivência  simples.  O  felino  não  pensa,  limita-­‐se  a  senAr.  

 Comparação  -­‐  «Gato  que  brincas  na  rua/Como  se  fosse  na  tua  cama»  -­‐   reforça   a   autenAcidade,   simplicidade,   inconsciência   e   ingenuidade  do  gato.    

Gato  que  brincas  na  rua  Como  se  fosse  na  cama,  Invejo  a  sorte  que  é  tua  Porque  nem  sorte  se  chama.    Bom  servo  das  leis  fatais  Que  regem  pedras  e  gentes,  Que  tens  insAntos  gerais  E  sentes  só  o  que  sentes.    És  feliz  porque  és  assim,  Todo  o  nada  que  és  é  teu  Eu  vejo-­‐me  e  estou  sem  mim,  Conheço-­‐me  e  não  sou  eu.                                                      

Valor  da  úl3ma  estrofe  na  construção  de  sen3dos  do  poema  m  Após  a  descrição  da  vida  do  gato,  o  sujeito  poéAco  concluiu  que  o  felino  é  feliz  porque  não  pensa   na   vida   e   nada   possui,   uma   vez   que   é   inconsciente   perante   a   sua   existência.   Já   o  sujeito  poéAco,  que  é   consciente  de   si,   inveja  o  gato  devido  à   sua   inconsciência,  pois  ele,  que  é   consciente  e  pensa  a   vida,   não   se   consegue   ver,   nem  conhecer,   o  que   revela   auto-­‐conhecimento   e   perda   de   idenAdade,   pois   conhecendo-­‐se   quesAona   a   sua   própria  idenAdade,  o  que  o  leva  à  dor  de  pensar.  

Figuras  de  es3lo  

 Aliteração  -­‐  «E  sentes  só  o  que  sentes»  e  «És  feliz  porque  és  assim»  -­‐  intensifica   a   capacidade   de   senAr   do   gato   e   a   sua   própria  inconsciência;   reforça   a   felicidade   do   gato,   assim   como   a   sua  inconsciência.  

                 Na  temáAca  pessoana  dor  de  pensar  surge  a  condenação  de  se  ser  lúcido  e  a  impossibilidade  de  viver  simplesmente  e  inconsciente  perante  a  fragilidade  da  vida  e  inexorabilidade  da  morte.      

 O  desejo  de  a3ngir  a  inconsciência,  para  ser  feliz,  está  expresso  em  «Ela  canta,  pobre   ceifeira»  e  «Gato  que  brincas  na   rua»,  que  espelham  a   inveja  que   sente  dos  seres   comuns,   ansiando   «ter   a   [sua]   alegre   inconsciência,»,   mas   «a   consciência  disso!»,  o  que  se  revela  um  paradoxo  que  lhe  impossibilita  usufruir  da  vida  que  «é  tão  breve».   É   o   facto   de   analisar   e   intelectualizar   tudo,   «o   que   em   mim   sente   stá  pensando»,   e   não  «[senAr]   só  o  que   [sente]»,   revelador  da  dialécAca   senAr/pensar,  que  provoca  a  dor  de  pensar  e  a  dúvida  sobre  a  u3lidade  do  pensamento,  chegando  mesmo  a  provocar-­‐lhe  uma  profunda  angús3a  existencial,    afirmando  «Conheço-­‐me  e  não  sou  eu».  

 Concluindo,  Pessoa,  condenado  à  dor  de  pensar,  apercebe-­‐se  que  não  consegue  alcançar  a  inconsciência  desejada,  o  que  lhe  causa  sofrimento,  restando-­‐lhe,  apenas,  a  certeza  da  efemeridade  da  vida  na  «terra»  e  impossibilidade  de  a  usufruir.