analise comparativa da organização social dos cristãos primitivos e dos cristãos contemporâneos

7/23/2019 Analise Comparativa Da Organizao Social Dos Cristos Primitivos e Dos Cristos Contemporneos

1/86

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC)

CENTRO SCIO ECONMICO

CINCIAS ECONMICAS

CRISTIANISMO CAPITALISMO E

SOCIALISMO:

UMA

N LISE

COMPARATIVA DA

ORG NIZ O

SOCIAL DOS CRISTOS

PRIMITIVOS

E

DOS CRISTOS

C O N T E M P O R N E O S

Richard Porto

Matricula: 0610661-6

Orientador

Armando de Melo Lisboa

Monografia

inal de

Graduao

em

Cincias Econmicas.

Florianpolis - 2007


2/86

Richard Porto

Matricula: 0610661 6

CRISTIANISMO CAPITALISMO

SOCIALISMO:

UMA ANLISE COMPARATIVA DA

ORGANIZAO SOCIAL DOS CRISTOS

PRIMITIVOS DOS CRISTOS

CONTEMPORNEOS

onografia

apresentada ao Programa de

Graduao da Universidade Federal de Santa

Catarina corno requisito para a obteno do titulo

de Bacharel em Economia

Orientador: Armando de Melo Lisboa

Florianpolis 2007


3/86

RICHARD PORTO

CRISTIANISMO, CAPITALISMO

E

SOCIALISMO

Monografia

apresentada ao Programa de

Graduao

da Universidade Federal de Santa

Catarina como requisito para a

obteno

do titulo

de Bacharel em Economia

A B anca Ex aminad ora compo sta pelos professores abaixo, sob a presidncia do

primeiro, submeteu

o candidato A .

anlise da M onografia em

nvel

de B acharelado

e

a julgou nos seguintes

termos: N Nctra 9, `;

Prof. Armando de Melo Lisboa

Julgamento:

Prof. Jaime Cesar Coelho

Julgamento:

ss

tura:

Prof. Marcos Alves Valente

Julgamento:

ssinatura:

2

AL 1

vti

M E N O

GERAL:

Coordenador

do Curso:

Prof. Wagner Leal

Arienti


4/86

DEDIC TRI

Dedico

este trabalho primeiramente a meus pais por

serem pessoas

integras, estimulando-me

uma vida

reta, it minha noiva Francisnia por se constituir

enquanto pessoa, igualmente bela

e admirvel em

essncia estmulo que me impulsiona a algar

vos

mais

altos, agradecendo-a por privar-se eni mull ) da minha

presena para que pudesse dedicar-me a este trabalho

e

enfim

a todos os cristdos que buscam ulna vida

.

fidedigna aos preceitos e ensinamentos bblicos.

GR DECIMENTOS

Primeiramente DEUS por

dar-me sade

sabedoria e

entendimento concedendo m e

a oportunidade de

realizar-me

ainda mais com a

confeco

deste

trabalho.

Aos meus pais EDSON

e

JOCELI em especial minha

estimada me que me

educou

estimulando me a uma incessante busca pela verdade.

Ao meu orientador Prof. ARMANDO DE MELO LISBOA pelo incentivo simpatia

e

presteza no

auxilio

s tivid des e discusses sobre

o andamento

e

normatizao

desta

monografia de

concluso de curso.

Aos amigos ALEXANDRE

MEINECKE

e

IVAN

LOBOR CANCELIER que

em

momentos adversos no decorrer da graduao

deram me

o suporte necessrio

manuteno

do

curso.


5/86

1.3 Metodologia

e

Modelo de Anlise

A formulao terica tem seu embasamento em aspectos tericos teolgicos

e

conceituais

e em trabalhos cientficos, como

o

de Max Weber em seu livro clssico

tica

Protestante

o Espirito do Capitlismo.

Satisfazer os objetivos sera

possvel aps

a formulao ou comprovao de que

o cerne

do cristianismo esta no ter tudo em comum , onde o amar ao prximo corno a si mesmo

o maior e mais importante dos mandamentos, sobrepujando toda e qualquer doutrina

adjacente, tendo por base os textos bblicos universalmente aceitos como os ensinamentos de

Cristo nos evangelhos, as epistolas apostlicas e, ainda, o livro de Atos. que relata como

viviam os prime iros cristos.

A partir desta comprovao, buscar identificar as relaes de causa

e

efeito , como a

sociedade interagiu sob as influncias do catolicismo e

do protestantismo,

e qual

a

importncia desta interao na formao de uma sociedade capitalista que, no ocidente.

identifica-se em sua maioria como crista, apesar do contraste

doutrinrio

em relao aos

ensinamentos bblicos.

Enfim, comprovar que,

o interesse

econmico sobrepuja

a tica e

moral cristas, ou

melhor, aid

urna nova

tica

uma nova moral de acordo com

o

interesse e posio

social do

indivduo.


6/86

2 .

ASPECTOS CONCEITUAIS

2.1

Socialismo

Movimento social que, visando

o bem estar da classe operria, busca urna forma de

organizao econmica e

social onde no h diferena ou luta de classes. Todos teriam tudo

em comum. No se trata entretanto, de se dividir a riqueza entre todos. Simplesmente dividir

ou distribuir os bens de consumo entre todos, no aboliria os

desnveis

sociais, uma vez que o

meio de obteno de riquezas (meios de produo) ainda estaria concentrado nas

mos de

poucos

e

esta prtica geraria uma cam ada de ociosos que no teriam razo para trabalhar uma

vez que desfrutariam dos bens de consumo independente de trabalharem ou no. Alm disto,

bens de consumo, em especial os de consumo imediato, no duram para sempre. Urna vez

consumidos, h a necessidade de novos bens para se consumir. No se trata ento de

-

dar

esmola ao povo . Trata-se de disponibilizar, ou de se considerar os meios de produo corno

propriedade comum . Todos seriam responsveis pela produo

e

teriam o s mesm os direitos na

diviso

e

no consum o dos bens produzidos pela sociedade como um todo.

No

se pode, entretanto confundir socialismo ou comunismo, corn

o

que ocorreu nos

pases

do leste europeu. Ainda hoje, quando se fala em comunismo, principalmente no meio

cristo, logo h urna comparao com

o que ocorreu naqueles paises. Comunismo, quando

assim imaginado

considerado malvolo e o 6) e

at diablico. Ainda hoje, pregadores que

nunca sequer seguraram em suas mo uma obra de Karl Marx,

o excomungam e

dizem

heresias a seu respeito, porque entendem por marxismo

o que ocorreu

no leste europeu.

Aquilo no

comunismo,

socialismo ou marxismo de forma alguma. 0 desaparecimento da

propriedade privada no implica socialismo porque, como observa Cornelius Castoriadis,

a

propriedade nacionalizada s pode ter um

contedo socialista

se a classe dominante

for


7/86

proletariado

(CASTORIADIS, 1949, p.227).

Nesse mesmo sentido observa Herbert

Marcuse:

A

nacionalizao

e

a abolio da propriedade privada dos meios de produo

o

constituem por si ss dijerenas essenciais medida que exercido

e imposto

um controle e utna centralizao

da produo sobre a populao.

-

MARCUSE,

1969, p, 80

Observa-se que tanto Castoriadis quanto Marcuse esto apenas distinguindo estatizao

de socialismo.

Esta forma de organizao da produo ocorrida na extinta Unio Sovitica poderia at

ser nomeada como Stalinism, mas seguindo

o raciocnio d e Luiz Carlos Bresser Pereira, onde

afirma: Com a eliminao

do capital atravs da

estatizado

dos meios de produo

desaparece o capitalismo e

surge em

seu lugar

o

modo de

produo tecnoburocrtico ou

estatismo

.(BRESSER-PEREIRA, 1977, p.83), acredito que a forma mais correta seria

conceituar esta forma organizacional como urn meio de produo capitalista, onde

o Estado

era detentor dos meios de produo. utilizando mo de obra semi-escrava pois

o Os meios de

produo na antiga Unido Sovitica, em p ouco diferiam da selvageria do capitalismo de todo

o

resto do mundo principalmente se comparado aos dias atuais. A diferena que o Estado era

o detentor dos meios de produo

e

os operrios eram obrigados a aceitarem

o trabalho que

lhes era imposto. No resto do mundo os meios de produo esto concentrados nas mos dos

detentores do capital (por todos aceito como privado)

e o operrio

quase tem o direito de

escolher em que vai trabalhar.

Esta pequena explanao do que ocorreu na ex-Unio Sovitica, aponta para a maior

dificuldade: como organizar uma sociedade socialista?

A amarga experincia vivenciada no passado por outras naes evidencia que um Estado

totalitrio e

ditaduras no so um meio adequado. Onde h poder h espao para corrupo

e

abusos, principalmente quando

o poder 6 quase q ue absoluto.


8/86

R SUMO

Este trabalho

acadmico de

concluso

de

curso

trata da anlise das

relaeies

sociais do

cristianismo em

relao

ao capitalismo

e ao

socialismo.

Notoriamente o

cristianismo como um todo veio a desviar-se de uma

proposta inicial

voltada ao socialismo

ou ao ter tudo em

comum passando

a incorporar prticas

capitalistas.

Inclusive Max Weber credita ao puritanismo

e

ao calvinismo

correntes da reforma

protestante a mudana na

tica e

moral cristas

onde o trabalho o

lucro e a busca pelo

acmulo

pessoal de riquezas

e no mais o ascetismo religioso passam a serem vistos como

maneiras de se glorificar a Deus na vida do homem. Esta nova tica protestante cria

o

ambiente propicio ao

desenvolvimento

do capitalismo que segundo Weber

um espirito

que tem vida

prpri

e faz

inicialmente uso da

tica e pensamento

religiosos para

desenvolver-se mudando-os por completo e enfim acaba por descartar a igreja nos dias

atuais por no

mais necessitar desta para desenvolver-se.

Nos dias atuais as igrejas

cristas em sua maioria atuam como grandes empresas

capitalistas onde no se buscam mais

fieis

e sim consumidores oferecendo A estes

produtos que venham a satisfazer suas necessidades. A contabilidade

no

mais se

d pelo

nmero

de almas convertidas e sim pelo lucro

monetrio

obtido por cada congregao.

Esta busca desenfreada por consumidores tornou as

igrejas

crists

refns do sistema

capitalista e no

mais se busca a

mudana

de vida das pessoas.

Ao

contrrio

para garantir o

lucro

e o crescimento mudam-se os

produtos

oferecidos aos consumidores cada vez mais

exigentes na

satisfao

de suas necessidades resultando num

afastamento

quase que total

da igreja

crist dos ensinamentos

de Jesus.


9/86

SUMARIO

INTRODUO

I.

PROBLEMTICA

1 10bjetivo

Geral

6

1.2

Objetivos

Especficos

6

1.3 Metodologia

e

Modelo de

Anlise

7

2 .

ASPECTOS CONCEITUAIS

2.1

Socialismo

8

2 . 2

Capitalismo

1 1

2 . 3

Espirito do Capitalismo

13

3 .

CONTEXTUALIZAO HISTRICA 17

4 0 SOCIALISMO DOS CRISTOS PRIMITIVOS

1

4 .1

Modelo social adotado

1

4 .2

A visa ) dos primeiros cristos quanto As posses

5

4 . 3 O

Carter inclusivista

do cristianismo

9

5 0 CAPITALISMO DOS CRISTOS

CONTEMPORNEOS

1

5 .1 0

Mercado Religioso

35

5 2

A Teologia da Prosperidade

39

5 .3 0

Cristianismo Como Busca por Recompensas

3

6.

A RELAO DO CRISTIANISMO COM OS SISTEMAS ECONMICOS

E

TRANSFORMAES IDEOLGICAS

9

6 .1 0

Cristianismo A nterior A Reforma

0

6 .1 .1 -

De uma Roma paga A uma Roma crista

50


10/86

) . 1 .2

consolidao da Igreja Catlica

53

6 .1 . 2 .1

A Igreja Constituda

57

6 .1 . 2 .2

O s

Conclios

59

6 . 1 . 2 . 3 A s ce ns o

do Papado

1

6 .2 0

Cristianismo Posterior Reforma

4

6 .2 .1 Primeira s

Sementes da Revolta

6

6 .2 . 2

Reforma Protestante

70

6 .3

Uma Teoria Transio Ideolgica

74

7 CONCLUSA0

7

REFERNCI S BIBLIOGRFIC S

9


11/86

NTRODUO

Uma breve

e singela leitura

bblica do texto constante no livro de Atos dos Apstolos.

capitulo dois e versculos

quarenta e qu tro qu rent e seis, nos indica que, no minim, lid

uma discrepnci entre a forma de convvio e organizao

social dos cristos primitivos, e a

forma de convvio e organizao social dos cristos contemporneos.

0

supra m encionado texto

bblico, relata

o que

se segue:

Todos

os que criam estavam juntos

tinham

ludo em comum. Vendiam suas

propriedades e fazendas e

repartiam con todos segundo cada um tinha

necessidade. E, perseverando uncinimes todos os dias no templo e partindo o po

em casa, comiam

juntos

corn alegria e singeleza de coracdo

At 2.44-46

5

Independentemente do credo individual, h de se convir que

o cristianismo

se embasa na

Bblia,

em especial no Novo Testamento. Entretanto, a despeito do relatado na referncia

acima, e

ainda, na famosa passagem do jovem rico , mencionada em trs dos quatro

evangelhos (Mateus 19.16-30; Marcos 10.17-31

e

Lucas 18.18-30), onde o prprio Cristo

recomenda ao jovem rico que venda seus bens

e d istribua

aos pobres, vemos que, as

prticas

litrgicas e

sociais dos cristos contempordneos, em

muito se difere das prticas litargicas

e

sociais dos cristos primitivos.

Aparentemente, os cristos primitivos viviam uma espcie de pr comunismo . onde o

amar ao prximo como a si mesmo (Marcos 12.30-33; Joo 13.34,35; 15.12-14). mantendo

Todas as

citaes

bblicas

so retiradas da

seguinte obra: Biblia Sagrada

Letra Grande.

TraduAo

de J. F.

Almeida, Revista e

Corrigida,

Barueri 1995 Sociedade

Bblica

do Brasil.


12/86

todos os

indivduos

em um mesmo

nvel

social, sobrepujava todo

e qualquer mandamento

religioso,

por m ais importante que fosse.

At mesmo os apstolos, apesar de serem os lideres da ordem

crist,

punham-se A

mesma posio dos demais.

Todos eram

irmos

e

portanto iguais, como sugere a

carta de Paulo Filem on, senhor de

um escravo fugitivo que se convertera na companhia do Apostolo. Este

o envia novamente

Filemon

e

em sua carta v.

16 e

pede que este o

receba no mais como um escravo,

e sim

como um irmo.

Esta orientao do Apostolo segue um preceito

bsico

determinado por Jesus

e

registrado

em M ateus:

Vas

, porm, ncio queirais

ser chamados Rabi

, porque

um s O vosso Mestre,a

saber, o Cristo,

e

todos vs sois irmiio.

E

a ningum na terra chameis vosso pai,

porque urn s

vosso

Pai, o qual est nos cus. Nem vos chameis mestres, porque

um s o vosso Mestre, que o Cristo. Porem o maior dentre vs

ser

vosso

servo. Mt.

23.8-1

I)

latente que,

o

texto supra mencionado registrado em Mateus refere-se basicamente

posio clerical do

indivduo e

este tema ser melhor abordado adiante

mas como negar

tambm seu carter

social, mantendo-o apenas na esfera religiosa?

impossvel

separar

o

indivduo cristo

em um ser religioso

e

em um ser social, com

writer

e posies

distintas no que se refere A esfera religiosa

e

social. Cristianismo

pressupe

mudana de vida como um todo Cada ser

um

indivduo e

no h espao para duplicidade de

aes e pensamentos no ser

cristo.

A comunidade crist,

conforme sugerem os textos bblicos neotestamentdrios,

deveria

ser igualitria, onde

o propsito

do indivduo

o de servir A comunidade

onde

o

maior serve

ao m enor, suprimindo as ne cessidades bsicas individuais.


13/86

Neste trabalho faremos uma

anlise

das discrepncias

entre os preceitos bsicos do

cristianismo em relao maneira com que as comunidades

crists se comportam no que

tange a esfera social.

Irrelevante me ncionar que um abismo separa as primeiras com unidades crists das atuais

no que se refere preocupao com o social.

Entretanto este trabalho no pretende sugerir que as comunidades crists adotem uma

postura radical e

purista como as primeiras comunidades

crists o fizeram at porque isto

mostrou-se invivel, com o veremo s adiante.

Tambm no

se pretende adotar uma postura salvagista e tampouco arrogante e

pretensiosa de apontar

o

caminho da salvao .

Este trabalho pretende apenas chamar a ateno no sentido de se apontar que as

comunidades crists h

muito abandonaram os preceitos bsicos ensinados pelo seu

nico

Mestre, o

Cristo.

1 PROBLEMTICA

No

se faz necessrio muito esforo para constatar-se que

hoje toda espcie de

cristo,

quer catlico tradicional catlico carismtico

protestante pentecostal ou at neopentecostal

no que diz respeito sua conduta moral

e

social vive uma realidade que difere ern muito do

vivenciado e

praticado pelos cristos primitivos

o

que independe de

o fazer de forma

consciente ou no. Ressalte-se que ter tudo em comum no era apenas uma prtica social.

Fazia parte da liturgia religiosa.


14/86

4

Floje,

as mais variadas denominaes

crists detm

um sofisticado meio capitalista de

obteno de recursos financeiros, tendo como aparato emissoras de televiso, rdio, editoras

de livros, produtoras de DVD's

e

CD's, etc. Fla ainda, cartes de crditos onde parte dos

lucros vo para as entidades religiosas. No podemos esquecer. claro, dos tradicionais

amuletos, prtica catlica, recenteme nte incorporada pelos protestantes em geral.

Tudo parece diferir das origens crists. Mas a

questo

seria em que ponto exatamente a

nau mudou

o

rumo. Teria sido a partir da reforma protestante? Ou a reforma j foi uma

tentativa de corrigir distores religiosas

e

sociais, onde somente

o

clero e

as altas castas

sociais podiam usufruir das benesses do s lucros

e

do enriquecimento?

evidente que o

protestantismo trouxe uma nova viso com relao ao trabalho

e ao

enriquecimento. Em seu livro clssico

A taw Protestante

o

Espirito do Capitalismo.

Max

W eber identifica

o

ethos

capitalista com a tica

protestante que se peculiariza por exaltar

o

trabalho

como um meio de aproximao do homem para com Deus. Alm disso, segundo

Weber, a vocao para

o

trabalho secular

vista como expresso de amor ao prximo.

O

trabalho no s6 une

os homens, como proporciona aos mesmos a certeza da concesso da

graa. Diferentemente

do catolicismo, para

o

protestantismo a nica maneira aceitvel de

viver para Deus no est na superao da moralidade secular pela ascese

monstica

mas sim

no cum primento das tarefas do sculo, impo stas ao indivduo pela sua posio no mundo.

Logo,

o efeito da Reforma

em contraste com a religio catlica, teria sido

o

de

engrandecer a

nfase

moral

e o prmio religioso para com o trabalho secular

e profissional.

Constitui-se assim

uma

moral vinculada ao culto do trabalho. Este deve ser executado como

um fim em si mesmo, como uma vocao que s6 pode ser encontrada atravs de um longo

processo de Educao.

O

homem deve trabalhar

independentemente das condies impostas

pelo tipo de servio que ex ecuta, para ter a certeza de sua proximidade com Deus.


15/86

Pois o 'eterno descansodasantidade'

encontra-se no

outro

mundo; na

Terra,

o

Homem

deve, para estar seguro

do seu estado de grew', 'trabalhar

o dia lodo em

favor do

que lhe foi destinado'. No

.

pois o

6c- iv

e o prazer,

mas apenas a

atividade que serve para

aumentar a

glria

de Deus, de acordo com a inequvoca

manifestao da Sua vontade . WEBER, 2001, p. 125)

O trabalho ocupa

um lugar fundamental na

tica protestante.

Constitui a prpria

finalidade da vida. 0

cio e

a preguia so encarados como um sintoma da ausncia do estado

de graa. No basta apenas ganhar dinheiro, ou seja,

o trabalho

exercido no pode ser

o

do

tipo aventureiro , politico ou especulativo. Max Weber distingue muito bem a

tica

do

capitalismo aventureiro da tica do capitalismo racional.

0 acumulo

de riquezas que no se baseasse no

ethos de uma organizao racional do

capital

e

do trabalho no poderia se adaptar ao iderio protestante. Mesmo enriquecendo, o

indivduo no pode se sujeitar ao

cio para viver de renda ou especulao. 0 protestantismo

lega ao trabalhador que enriquece uma responsabilidade moral que o inibe a consumir

o luxo.

Para Max Weber mesmo que o protestantismo tenha tentado inibir o abandono

da ascese por

parte do homem que teria enriquecido

esse ethos

voluntria ou involuntariamente, serviria de

estimulo ao crescimento do capitalismo.

' Mas o

que era ainda mais

importante: a

avaliao

religiosa do infatigvel.

constante

e sistem tico labor vocacional secular,

como o mais

alto instrumento

de

ascese, e ao mesmo tempo,

como o mais seguro meio de preservao da redeno

da

f e

do homem, deve ter

sido

presumivelmente a mais

poderosa alavanea

da

expresso

dessa

concepo

de vida

que aqui apontamos como 'espirito'

do

capitalismo .

WEBER, 2001, p. 137)

Em suma, Weber afirmava que a doutrina protestante, de predestinao e de santidade

do trabalho, teria criado a men talidade cap italista e

lanado os

princpios da Era Ind ustrial.

Neste sentido, como

sabido, Weber argtiiu que o

Calvinismo

e o Puritanismo

forneceram o clima

e o

veiculo necessrios para a ecloso do espirito capitalista

, definindo

este como unia simbiose de individualismo econmico,

clculo econmico exato e

comportamento econmico racional.


16/86

6

Entretanto, Weber tambm deixa claro, logo na introduo de seu trabalho, que as

empresas capitalistas, inclusive corn uma considervel dose de racionalizao capitalistica

existiram em todos os

pases

civilizados da terra. Da mesm a forma, afirma que o s burgueses j

existiam de forma permanente antes do desenvolvimento da forma especifica do capitalismo

ocidental, deixando claro que a busca por riqueza

e

poder so inerentes ao ser humano

1.1

Objetivo Geral

Efetuar uma anlise comparativa entre a organizao social dos cristos primitivos

e a

organizao social dos cristos

contemporneos,

tendo por base textos extrados do Novo

Testamento da

Bblia e

as consideraes de Max Weber em seu livro clssico tica

Protestante

o Espirito do Capitalismo.

1.2 Objetivos

especficos

a Comprovar, pela

anlise

de textos bblicos neotestamentdrios, que os cristos

primitivos viviam uma espcie de pr-comunismo;

b

Identificar

a

contribuio dos clrigos catlicos apostlicos romanos para a transio

de um modelo pr-comunista para um modelo capitalista;

C Identificar a contribuio da reforma protestante, tanto luterana como calvinista, para a

formao de uma sociedade capitalista.


17/86

1

Uma alternativa seria a social democracia, onde os governantes seriam eleitos

e o Estado

seria absoluto, com diviso de poderes numa tentativa de evitar ou pelo menos minimizar os

abusos individuais. 0 problema reside no fato de que, principalmente em pases como

o nosso.

a populao em sua maioria,

absolutamente ignorante. 0 sistema educacional apenas garante

a perpetuao das desigualdades sociais

e

educacionais. Nosso ensino bsico

lastimvel. As

crianas no aprendem a raciocinar

somente sabem decorar

e repetir. 0 ensino bsico

o mais

importante no desenvolvimento do

indivduo

de qualidade somente

encontrado em escolas

particulares. Ensino pblico de qualidade, somente

o

superior onde o acesso por concurso

e

somente os mais preparados, os que tiveram acesso uma educao de maior qualidade

obtero ingresso. Este sistema perpetua a ignorncia. Urna populao ignorante, no tem

condies de avaliar quais rumos a nao deve tomar,

o que

melhor ou pior para si prprio.

Nestes termos, no sabe avaliar uma proposta de administrao pblica

e conseqentemente

no tem como avaliar qual candidato a um cargo pblico atende as suas expectativas ou

expectativa que deveria ter , ou seja, um povo ignorante simplesmente no sabe votar. Nestas

condies, independente do sistema de governo ser socialista ou capitalista,

haver sempre a

perpetuao das desigualdades, pois sempre haver abuso de poder

e

os interesses individuais

ou d as classes dominantes sempre sobrepujaro

o

interesse coletivo.

Nenhum sistema

perfeito

e

tem todas as solues, at porque todos so criados por

homens. Mas ao menos podemos optar pelo menos imperfeito, que penso ser a social

democracia.

0

socialismo, se no tem todas as respostas

e solues, ao menos parece ser uma

alternativa mais justa, que busca o bem estar coletivo

e abomina as desigualdades e

discrepncias sociais, econmicas

e

educacionais.

Ouso afirmar, ainda, que o

socialismo, no por imposio mas por convico. o que

mais se aproxima do que Jesus preconizou durante os trs anos de seu

ministrio.

que mais


18/86

incitou

o dio

dos lideres religiosos de sua

poc e o

levou cruz foi sua insistncia de que

diante de Deus, todos som os iguais.

V6s, porm, no queirais

ser chamados Rabi, porque um

s

o vosso Mestre,a

saber,

o

Cristo,

e todos vs sois irmo. E

a ningum na terra cham eis vosso pai,

porque um RS vosso Pai,

qual est

nos cus. Nem vos chameis mestres, porque

um s6 o vosso Mestre que

o

Cristo. Porm

o

maior dentre vs

ser vosso

servo. (Mt.

23.8-11,

grifo meu)

Esta era a forma com que os primeiros cristos conviviam,

e est

registr do no texto de

Atos qu e se segue:

Todos os

clue criam estavam juntos e

tinham ludo em comum. rendiam

suas

propriedades e fazendas e repartiam com todos,

segundo cada Jim link)

necessidade.

E, perseverando uncinimes todos os clias no templo e partindo o po

em cast,

, comiam juntos com alegria e singeleza

de corao

At 2.44-46, grifo

meu

2.2 Capitalismo

Sistema econmico

e

social predominante na maioria dos

pases que

baseia-se na

interao entre os detentores dos meios

de

produo capitalistas) e

os indivduos que vendem

sua fora de trabalho aos prim eiros.

Com nfase

propriedade privada, o

que g r nte

o acmulo

de riquezas

e

legitima a

deteno dos meios de produo nas

mos de poucos, o

sistema cap italista se reprodu z a partir

da apropriao por parte do capitalista do lucro, ou segundo Marx, da mais valia gerada pelo

trabalhador.

As desigualdades econmicas

e

sociais geradas pela m distribuio de renda so fatores

preponderantes, em especial em

pases

subdesenvolvidos,

o

que gera

o

ch m do exercito

industrial de reserva, garantindo mo de obra barata para uma indstria cada vez mais


19/86

2

globalizada. Com

o advento da

globalizao

da economia, cresce tambm o

fator da diviso

internacional do trabalho, onde os

pases pobres disponibilizam mo

de obra barata para as

multinacionais oriundas de pases desenvolvidos.

0 acrscimo

das

injustias

sociais produz a chamada luta de classes entre os detentores

do capital e

os trabalhadores, os primeiros lutando por mais lucro

e

os segundos lutando por

melhores

salrios e condies

de trabalho.

Nos

pases mais

desenvolvidos onde h uma conscincia social coletiva

e os sindicatos

ainda detem alguma fora, esta luta de classes ainda equilibrada. Entretanto, em Daises

subdesenvolvidos esta luta

desigual, pois alm da falta de uma conscincia social coletiva,

os sindicatos quase nada podem fazer, pois sempre h interferncia do poder pblico, em

especial

o judicirio

nas manifestaes por melhores salrios e

at mesmo por simples

reposio salarial. Nestas condies, os salrios praticamente so impostos pela classe

patronal pois

o nmero

de desempregados to

alto, que sempre h algum disposto (ou

desesperado o bastante a aceitar salrios abaixo

do considerado digno.

Corn a consolidao da globalizao

e

da diviso internacional do trabalho, provvel

que os sindicatos de

pases desenvolvidos percam foras, pois com as atuais plantas das mais

modernas indstrias, estas simplesmente podem mudar-se de um pais para outro em questo

de poucos dias, transportando todo

o ferramental necessrio produo. Assim sendo, a

indstria pode migrar de um pais outro sempre que achar interessante, em busca de mo de

obra m ais barata.

No capitalismo, a busca desenfreada pelo lucro gera crescentes distores sociais,

havendo a necessidade de

intervenes

dos governos, cada vez mais impotentes frente ao

crescente poderio econmico das grandes indstrias.


20/86

3

Hi uma tendncia mundial de absoro das pequenas indstrias pelas grandes

multinacionais, monopolizando a produo

e inviabilizando a [lyre concorrncia, fator de

Fundamental

importncia

no capitalismo para garantir a qualidade dos produtos, alm

d

preos razoveis para que a maioria dos consumidores tenha acesso its manuthturas, 0 que

garante mais produo. gera mais renda

e conseqentemente mais

consumo que novamente

impulsiona a produo, gerando um a espiral de crescim ento ou um circulo virtuoso.

2.3 -

Espirito do Capitalismo

Expresso em pregada por Max W eber em seu livro tica

Protestante e o

Espirito do

Capitalismo que no pode ser definida em uma nica

frase. H muitas caractersticas

pertinentes ao que Weber denomina Espirito do Capitalismo , tanto que dedica um capitulo

inteiro de seu livro na tentativa de conceitu-lo, conseguindo apenas expor algumas de suas

caractersticas.

A primeira caracterstica

a de que

o

Espirito do Capitalismo imp 6e uma nova tica,

denominada

ethos , que difere de tudo o

que a sociedade e stava habituada.

AO

es que anteriormente seriam interpretadas como avarentas, ou na melhor das

hipteses como born senso comercial, agora so encaradas como a razo de viver do

indivduo .

Buscar a reproduo do capital passa a ser o dever o ideal do homem honesto. A

busca pelo lucro um fim em si, no im portando os m eios empregados, desde que n o firam a

esfera da legalidade.

Weber identifica com muita propriedade que

o

Espirito do Capitalismo se faz valer da

ascese protestante para desenvolver o

capitalismo. como se tivesse vida

prpria:

cria uma

norma na forma se sano psicolgica ao

indivduo protestante que funciona perfeitamente


21/86

4

nas

duas pontas , no sentido da concepo do trabalho como vocao, como um meio de se

alcanar a graa de Deus,

e conseqentemente

a salvao de sua a lma.

Do lado burgus, criou-se um ethos no sentido de se fazer

o melhor ou o mximo

tanto

para esta vida quanto para a vida eterna libertando

o indivduo

a acumular riquezas enquanto

o fizesse

por meios legais, seguindo

o

conceito do utilitarismo de Fran klin. I-IA uma muda na

radical. Cai por terra a busca interior

e

individual pelo reino dos cus, ilustrada por Bunyam

em 0 Peregrino

que,

e

acordo com a editora Central Gospel atual detentora dos direitos

de publicao no Brasil

o

segundo livro mais vendido no mundo, perdendo somente para a

Bblia) e

surge a figura do isolado homem econmico que tambm desenvolve atividades

missionrias,

na fantasiosa figura de Robinson Crusoe.

Dentro do principio

to make the most of both worlds ,

ou fazer o mximo

tanto nesta

como para a outra vida, conceito

reforado pelo metodismo, que orientava seus fiis a serem

laboriosos

e econmicos,

W eber descreve muito bem este novo ethos burgus:

Uma

tica profissional especijicamente burguesa surgiu

em seu lugar. Consciente

de estar na plena graa de Deus, sob a sua visvel henviio.

o

empreendedor

burgus, enquanto permanecesse dentro dos limites

da correo forma enquanto

sua conduta moral

fasse sem manchas e neio fosse objetvel o uso

de sua riqueza,

podi gir segundo os seus

interesses pecunirios e

ssim devi

proceder .

WEB ER

2001, p . 141

E vlido lembrar que dentro deste

ethos ,

o indivduo trabalhava e acumulava riquezas

no para si, mas para a glria de Deus e assim o sendo, ao cum prir a vontade divina, alcanava

a certeza da obteno da graa de Deus.

Na outra ponta. a dos trabalhadores. este Espirito do Capitalismo criou mecanismos a

garantirem uma mo de obra e

ciente e

barata. A ascese

crist foi o

nascedouro da conduta

racional que gerou o conceito de vocao, onde

o

trabalhador fiel e seu oficio eram

glorificados. Este no deveria almejar riquezas, pois seu oficio era para a glria de Deus.

dentro do modelo apostlico apresentado por Jesus no sermo da mon tanha:


22/86

15

No ajunteis tesouros na

terra, onde a traa

a ferrugem tudo consomem, onde

os ladres minam

roubam. Mas ajuntai tesouros no cu

, onde nem a traa nem a

ferrugem consomem, e onde os ladres no minam

nem roubam. Porque onde

estiver

o vosso tesouro,

ai estar tambm o vosso corao.

Mt 6.19-21)

Assim a ascese religiosa legaliza a apropriao burguesa da vontade de trabalhar do

operrio para a glria de Deus por urn tesouro no cu. E evidente a influncia imposta pela

igreja classe

operria

principalmente ao trabalhador mais pobre dentro do conceito do

preenchimento do dever vocacional resultando diretamente em uma melhor produtividade do

trabalho atendendo diretamente ao interesse burgus

e

ao mesmo tempo gerando uma

satisfao pessoal ao operrio atravs

de uma sano psicolgica de que sua

eficincia

laboriosa

constitui

o

cumprimento de seu de ver para com Deus.

Este conceito

reforado pela Epistola de Paulo aos Colossenses onde

o apstolo

instrui

os servos ou trabalhadores a obedecerem a seus senhores ou patres

e a efetuar as tarefas de

corao como que se estivessem fazendo a Deu s

e no aos homens:

Vs,

servos, obedecei em tudo a Voss() senhor segundo a carne. no servindo s na

aparncia, como para agradar aos homens, mas em simplicidade de corao,

temendo a Deus. E, tudo quando fizerdes, fazei-o de todo

o corao como ao

Senhor

e no aos

homens, sabendo que recebereis do Senhor) o

galardo

d

herana.

Porque a Cristo, o Senhor, servis. . CI 3.22-24)

Mas acredito que

no que tange este conceito imposto ao trabalhador pela igreja no

sentido de este buscar

o

Reino de Deus atravs do preenchimento vocacional

e

ascetismo

religioso We ber seja

ainda mais especifico:

O

poder da ascese religiosa, alm disso, punha a sua disposio trabalhadores

sbrios, conscientes

e incomparavelmente industriosos, que

se (Verna-am ao

trabalho, como a uma finalidade de vida desejada por Deus. Dava-lhe. (dim disso,

a tranqiiilizadora garantia que a desigual distribuio da riqueza deste mundo era

obra especial da Divina Providncia, que com essas diferenas

, e com

a graa

particular, perseguia seus fins secretos, desconhecidos do homem .

WEBER,

2001,

p

141 .

Na seqncia Weber ainda menciona a posio calvinista de que a classe operria ou

o

povo somente se conse rvaria obediente a De us se mantidos pobres

e

vai alm:


23/86

16

Os holandeses (Pieter de la Court e outros) 'secularizaram-na , afirmando que s

massas s trabalhavam quando alguma necessidade a isso as forasse. Essa

Prmulaa`o de um leitmotiv da economia capitalista iria desembocar mais tarde na

torrente das teorias da produtividade atravs de baixos salrios . (WEBER, 2001,

p.

141).

Dentro desta contextualizao da

viso weberiana do Espirito do apitalismo

onde este

vivo e

interage com o

meio mas principalmente influencia quase que soberanamente o

meio social o capitalismo vencedor ou este Espirito do Capitalismo vencedor no mais

necessita abrigar-se no ascetismo religioso. Ele tem vida prpria

independente e j alou

seus objetivos levando

o

ascetismo religioso para a sociedade em geral saindo da esfera

religiosa

e

atingindo a vida profissional influenciando a moral secular criando um novo

ethos, ou uma nova tica protestante que contribuiu, ou at mesm o impulsionou, a sociedade a

formar uma nova ordem econmica e

tcnica voltada produo em srie atravs da m oderna

indstria que determina a forma de se viver de todo

indivduo

nascido neste meio.

aprisionando-o ao sistema.

Este Espirito do Capitalismo vencedor no permite mais ao

indivduo viver margem do

sistema. 0 sujeito pode e

at dever ser alienado quanto ao meio em que vive mas no pode

fugir dele. Tendo atingido tal grau de desenvolvimento no mais necessita do abrigo da

ascese religiosa:

Desde

que o ascetismo comeou

a remodelar

o mundo e

a nele se desenvolver, os

bens materiais foram assumindo uma crescente, e finalmente, uma inexorvel /ora

sobre os homens, como nunca

na Histria.

Hoje em dia - ou definitivamente, quem

sabe - seu espirito religioso sajbu-se da

prisco. O capitalismo vencedor, apoiado

numa base mecnica, ndo mais carece de seu abrigo. Tambm o rseo carter de

sua risonha sucessora:

a Aufklarung parece estar desvanecendo

irremediavelmente, enquanto a

crena religiosa do 'dever vocacionar, como um

fantasma, ronda em torno de nossas vidas. Onde a 'plenitude vocacional' nib

o pode

ser relacionada, diretamente aos mais elevados valores culturais - ou onde, ao

contrrio, ela tambm deve ser sentida como uma pressdo

econmica - o individuo

renuncia

a toda a ientaliva de justifica la. No setor de seu mais alto

desenvolvimento, nos Estados Unidos, a procura de riqueza

, despida

de roupagem

tico-religiosa, tende

cada vez mais a associar-se com pakrdes puramente

mundanas, que freqentemente lhe

do o

carter de esporte.

(WEBER, 2001, p.

144


24/86

3 CONTEXTUALIZACO HISTRICA

Acredito que para se desenvolver com seriedade um trabalho analtico das influncias

e

raizes

estruturais do cristianismo sobre a organizao social de pelo menos boa parte do

ocidente e

ainda de alguns povos orientais faz-se necessria urna breve anlise do contexto

histrico

e

social vivenciado nos primrdios do cristianismo.

Como muitos sabem

o

cristianismo desenvolveu-se no

perodo

do

declnio do Imprio

Romano na Roma antiga que fora rico

e poderoso dominando

o que hoje so Itlia

Portugal

e

Espanha parte do que hoje so Frana Turquia

e Palestina.

0

Estado romano organizava-se socialmente em um sistema com precria distribuio

de renda havendo uma enorme discrepncia social

e

grande concentrao de recursos

econmicos. Haviam alguns ricos gozando de luxria

e

prazeres que a fortuna pode trazer

e

uma grande massa de desgraados

que sucumbiam A pobreza

e

misria.

A e scravido

constitua

a base do sistema econmico do imprio

e

da organizao social

romana que expandia-se com base na conquista militar subjugando outros povos.

Na poca do processo de expanso territorial empreendido durante a Repblica o

nmero de escravos aumentou consideravelmente

o que obviamente nos deixa claro que a

origem do escravo romano

a guerra ou seja os derrotados pelo Exrcito eram capturados

e

escravizados

constituindo a base da mo-de-obra agricola

e

de outras atividades produtivas

que sustentavam a economia romana. A reduo do homem livre endividado A condio de

escravo

e o comrcio internacional alm

da guerra de conquista foram outras importantes

fontes de obteno de e scravos.

Entretanto em 367 a.C. entrou em vigor a Lei Licinia que ps fim escravido por

dividas proibindo assim que os plebe us endividados fossem e scravizados.

7


25/86

8

Mesmo aps a Lei Licinia, a pratica escravista continuou existindo, pois esta lei se

referia apenas aos cidados romanos. Inmeros habitantes das

provncias

endividados

continuaram sendo submetidos escravido.

A condio de vida

e o

tratamen to dispensado ao escravo variavam de acordo com a sua

origem a atividade que desempen hava e o meio em que vivia.

Nas cidades, os cativos ocupavam-se de atividades, como a manufatura, o comereio ou

os servios domsticos. Era comum os proprietrios utilizarem-nos como escravos de I u o .

os quais desempenhavam as funes de cozinheiros, escribas, administradores, secretrios

e

vrios

outros oficios a servio de seu senhor. No havia uma tarefa especifica destinada A

mo-de-obra escrava, ou seja, o

escravo no se definia pelo tipo de trabalho que realizava,

mas sim como um homem explorado

e privado do

exerccio da cidadania e

da liberdade.

Dentro de sua

poltica expansionista, aps dominar toda a peninsula

itlica

os romanos

partiram para as conquistas de outros territrios. Com

um

exrcito

bem preparado

e

muitos

recursos, venceram os cartagineses nas Guerras Pnicas (sculo HI a.C),

o

que garantiu a

supremacia romana no M ar Mediterrneo.

Aps

dominar Cartago, Roma ampliou suas conquistas, dominando a Grcia.

o

Egito a

Maced nia a Galia a Germn ia a Tracia a

Sria e

a Palestina.

Com as conquistas, a vida

e

a estrutura de R oma passaram por significativas muda nas.

0 imprio romano passou a ser muito mais comercial do que

agrrio. Povos conquistados

foram escravizados ou passaram a pagar impostos para

o

imprio. As provncias (regies

controladas por Roma renderam grandes recursos para Roma. A capital do Imprio Romano

enriqueceu

e

a vida dos romanos mudou.

Com o crescimento

urbano vieram tambm os problemas sociais para Roma. A

escravido

gerou muito desemprego na zona rural. pois muitos camponeses perderam seus


26/86

empregos. Esta massa de desempregados migrou para as cidades romanas em busca de

empregos

e

melhores condies de vida. Receoso de que pudesse acontecer alguma revolta de

desempregados,

o

imperador criou a

poltica

do Po

e

Circo. Esta consistia em oferecer aos

romanos alimentao

e diverso.

Quase todos os dias ocorriam lutas de gladiadores nos

estdios, onde eram

distribudos

alimentos. Desta forma, a populao carente acabava

esquecendo os problemas da vida, diminuindo as chances de revolta.

Dessa forma, os proletrios romanos no viviam do trabalho

mas das esmolas que o

governo

distribua.

Este 6, basicamente,

o cenrio

encontrado pelo cristianismo em seus primrdios. Os

primeiros cristos viviam em urna sociedade desigual. com

enorme extratificao social onde

os proletrios eram subjugados pelos soldados romanos. Quanta aos escravos, a situao era

ainda pior, pois no havia Lei alguma que os amparassem, ficando estes A

merc

da vontade

de seus senhores.

Jesus deparou-se com este

cenrio

em seu ministrio

e

embora trouxesse uma m ensagem

de amor ao prximo e

de perdo, muitos no compreenderam sua pregao. Muitos judeus

entendiam que

o

Cristo viesse A Terra estabelecer um novo reino, que den

ubaria o imprio

romano

e que os

judeus seriam novamente senhores da terra, com nos tempos da glria de

Salomo.

Estavam to havidos por verem-se livres do domnio

romano, que no aceitaram sua

mensagem de amor

e

de perdo. No conseguiam entender que Deus havia enviado seu lho

no a destruir as cadeias

e com entes fsicas,

mas as cadeias

e correntes do corao.

Este

o

motivo pelo qual os judeus at hoje no aceitaram a Jesus como o -

Cristo , pois

no conseguem compreender que no tenha vindo estabelecer urn reino fsico, mas sim um

reino espiritual, com um a mens gem de igualdade q ue, ai sim. reflete na vida terrena.


27/86

2

Mas Jesus preocupava-se tambm

com a

questo social

embora

seu

plano principal

era

a

salvao

espiritual do hom em. Isto fica evidente em seus ensinamentos atravs de parabolas.

A passagem da mulher

samaritana,

relatada no Evangelho de Jesus, conforme

escreveu

Joo, no

capitulo

quatro, reflete

bem esta

condio

de servos de Roma, a qua] estavam

submetidos tanto judeus

quanto

samaritanos,

ou reino do sul

e reino do

norte, divididos aps

a

morte de Salomo.

Neste relato de

Joo,

Jesus trap um paralelo entre a

condio

de vida

daquela mulher,

e

a

situao

vivida por Samaria.

Isto no

novidade no texto

bblico. O

profeta

Osias

j havia recebido a

rdua

misso

de casar-se com um a prostituta

que

representava Israel. enquan to

que

ele prprio

representava

Deus. profeta

apaixona-se

de tal m aneira pela m ulher que

apesar de suas traies,

sempre a

perdoa

e

a resgata em uma

representao

do am or de Deus por Israel.

J

no caso da mulher

samaritana,

Jesus pede-lhe que chame seu marido ao que a mulher

responde dizendo

que no tem marido. Jesus

ento

lhe diz que esta lhe

respondeu

corretamente,

por que

j tivera

cinco maridos

e mesmo

o

que tinha agora no era seu marido.

Aqui

Jesus referia-se a

situao poltica

de Samaria

que havia sido

invadida

pelos

Assrios

em

724 a.C. Quando desta

invaso,

os

assrios

trouxeram povos de Babel,

Ava, Cuta, Hamate

e

Sefarvaim,

conforme

relatado

no

livro

de II Reis capitulo dezessete,

e o

povo se Samaria

passou a coabitar

e

casar-se com estes povos, alm de adorar os seus deuses,

descurnprindo

assim

a Lei de Deus.

sexto marido era uma referncia

ao

domnio

romano

esus

lhe diz

por parabolas, que

chegado um novo tempo

e

que haveria um tempo em que

o domnio

romano cairia por terra.


28/86

21

Este relato, onde Jesus leva aquela mulher a mudar de vida, mostra claramente a

preocupao de Jesus com a sociedade, no somente aquela mulher, mas tambm a situao

de todo

o

povo samaritano.

Fica evidente em todo

o

texto

bblico o cenrio

politico e

social com que Jesus deparou

se. Jesus tambm deixa transparecer que deseja urna mudana na organizao social, no de

forma abrupta, revolucionria. Sua revoluo no viria atravs de meios blicos

. Com earia

no corao

e

mente dos homens. Suas palavras tinham

o intuito de arrancar a espada das

mos dos homens , transformando a todo homem em urn ser livre em uma sociedade

igualitria

e justa.

4 0 SOCIALISMO

DOS CRISTOS PRIMITIVOS

4 1

Modelo social adotado

relato constante no livro de Atos dos A pstolos nos d a dimenso d e como a primeira

comunidade

crist

se organizava. Conforme o

depoimento de Lucas, os

cristos

viviam em

plena comunho de bens. 0 j mencionado texto escrito por Lucas (Atos 2.44-46) passa a

informao de urna sociedade, ou comunidade, que vivia em comunho exemplar, dividindo

os recursos oriundos da venda de seus bens entre si

e sendo considerado posse comum a

propriedade ainda no vendida, considerando-se cumpridora da vontade de Deus ao proceder

desta maneira.

bem provvel

e

quase certo que esta comunho no tenha sido plena, havendo corno

exemplo a citao dos fatos envolvendo Ananias

e

sua esposa Safira (Atos 5.1-10). Mas a

simples exposio deste fato logo na seqncia dos relatos a respeito de Barnab so

indcios


29/86

22

de que unia comunidade que tivesse plena comunho entre si era considerada a ideal pelos

apstolos e

a partir destes testemunhos po r eles incentivada.

Sinto-me a vontade em classificar esta forma de organizao social como socialismo,

tendo em vista que havia comunho de bens dentro da comunidade

e

portanto, uma

espcie de

comunismo

primitivo , se considerarmos

o significado

original da expresso comunismo.

que nada mais do que o

ter tudo em comum.

Os relatos tambm indicam que a comunho dos santos se dava na esfera do consumo.

Este socialismo dos

cristos primitivos era embasado no consumo dos recursos oriundos da

venda das propriedades dos novos convertidos. No havia socialismo de produo

provavelmente no havia preocupao com isto, pois. como

sabido, os primeiros cristos

aguardavam ardente

e ansiosamente

a volta de Jesus. 0 fim de todas as coisas estaria prximo

e

assim sendo, no haveria necessidade de organizarem uma produo conjunta em um mundo

que em breve seria destruido. Com

o

tempo se esgotando, a prioridade era -

ganhar almas .

Entretanto, esta certamente no era a razo principal pela qual os primeiros cristos dividiam

tudo o que tinham. Se

o fosse, no haveria razo de ser deste trabalho de monografia. A

investigao se encerraria por aqui, pois

chegaramos

precocemente

e erroneamente

concluso de que os primeiros cristos se precipitaram em organizar-se socialmente desta

forma.

Fato

que o

Evangelho novidade) anunciado por Jesus implicava nesta comunho. Ter

tudo em comum

inerente ao que Jesus anunciou e viveu, e

muito provavelmente foi o que

motivou sua condenao morte enfim, pois, creio, seria inaceitvel ao imprio Romano a

idia de que todos os homens so iguais. Esta ideologia era uma ameaa aos pilares do

imprio Ro mano, estruturado em um a sociedade escravista.

Sendo inerente ao cristianismo amar ao prximo como a si mesmo,

evidente que

diferenas

sociais no podem existir, pois

indivduo algum

quer estar

abaixo na diviso de


30/86

3

classes. Logo, o

indivduo cristo no

pode aceitar esta diviso de classes, pois ao aceit-la,

seria o mesm o que admitir que no ama ao proximo como a si mesmo.

Por isto todos, ou boa parte dos primeiros

cristos,

renunciavam A posse particular em

prol de uma sociedad e igualitria, tornando-se assim , uma com unidade socialista.

Os relatos

e ensinamentos

de Paulo, em II Tessalonissenses 2.3, onde atirma que quem

no trabalhar, que no coma, alm do fato de ele mesmo,

o Apostolo, trabalhar

para seu

sustento, tendo inclusive em seu oficio conhecido

o casal Priscila e Aquila, indicam

claramente que os cristos no viviam simplesmente As custas dos recursos oriundos da venda

das propriedades dos novos convertidos.

HA ainda claras evidncias bblicas, de que n m todas as propriedades eram vendidas.

Suas casas eram mantidas, conforme vrios relatos ern Atos, como a casa de Maria, me de

Joo Marcos At. 12.12), a casa de Ldia

At. 16.40) e a casa do prprio Apstolo Paulo At.

28.30 , onde este cumpriu priso domiciliar por dois anos.

Isto significa que a posse de propriedades em si no era questionada. Ao contrrio

era

considerada legitima. As criticas no eram manifestas quanto A posse de bens

e riquezas em

si,

mas ao amor excessivo A estes. Entretanto, sua viso quanto As posses. veremos no tpico

seguinte.

Apesar de considerar suficiente

o texto

bblico

acredito que o

relato de algum que no

fizesse parte da comunidade crist

de grande valia. A viso de uma pessoa que no estivesse

inserida neste circulo social estaria livre de ser tendenciosa no que diz respeito ao pensam ento

e

liturgia crista. Poderia sim ocorrer

o

inverso. Este indivduo poderia estar propenso a julgar

a sociedade crist, de acordo com

o

contexto social geral, mas no tenderia em

hiptese

alguma, a formar juizo seguindo

o entendimento cristo. Assim

o

sendo, me aproprio do relato

transcrito por Rosa Luxemburgo:


31/86

24

Foi,

na verdade deste modo que as primeiras comunidades

crists se

organizaram. Um contemporcineo escreveu: 'Estas pessoas no acreditam em

fortunas. mas pregam a propriedade coletiva

nenhuma en/re elas possui mais do

que as outras. Quem desejar entrar na sua ordem obrigado a pr sua fortuna

como propriedade comum a essas mesmas pessoas. E por isso que no h entre eles

nem pobreza, nem

luxo

todos possuindo tudo em comum, como irmos. No vivem

numa cidade parte, mas em cada uma tern casas para eles prprios. Se quaisquer

estrangeiros pert enemies sua religio aparecem. repartem a propriedade corn

eles

e podem

se beneficiar dela como se fosse propriamente sua. Essas pessoas,

mesmo que desconhecidas anteriormente umas das outras, do as boas-vindas

uns

aos outros

as suas relaes, so muito amigveis. Quando viajam no levam nada

seno uma arma para se defenderem dos ladres. Em cada cidade tiun

o s u

administradm que distribui roupa e alimento aos viajantes. Negcio nito existe

entre ele. Contudo, se um dos membros oferece algum objeto de que ele precisa,

recebe outros em troca. Mas tambm yacht um pode pedir o que precisa, mesmo que

no possa dar nada ern troca'.

- UXEM BU RGO: 1980 p.29

Deste modo podemos concluir que os cristos primitivos foram adeptos do comunismo

ou de um pr-comunismo. E o levavam ao extremo, tendo

o dinheiro em um caixa comum

administrado pelos apstolos fazendo suas refeies em comum dividindo uns com os outros

sua propriedade ou seja viviam todos como uma grande famlia

Talvez

o nico e

grande erro dos primeiros cristos tenha sido

o

de no preocuparem-se

corn a produo.

bem provvel que esta no preocupao estivesse ligado A crena de que

o fim de

todas as coisas estivesse prximo. Todos aguardavam ansiosamente

o retorno

de Jesus e

acreditavam que isto se daria em breve. Assim, no se preocupavam com

o futuro o que lhes

impulsionou

ao erro de produzirem um comunismo de consumo , esquecendo-se de

organizarem uma produo conjunta. Este erro provocou a mdio prazo a derrocada desta

forma de organizao social,

to

logo esta mostrou-se

invivel, pois

alm de mostrar-se

incapaz de transformar a sociedade pondo fim A desigualdade, urna vez que os meios de

produo ainda eram posse de poucos, mantendo as discrepncias

sociais

e a concentrao de

renda, vivendo a maior parte dos novos cristos das esmolas dos mais ricos

havia um outro

problema que somente seria percebido mais tarde: se todos os novos cristos simplesmente

vendessem suas propriedades e

dividissem com os demais, sem que houvesse urna


32/86

5

preocupao

em reproduzir o capital ou de organizar-se urna produo mesmo que

e

subsistncia coletiva da comu nidade fatalmente os recursos esgotar-se-iam mais cedo ou mais

tarde.

Os primeiros

cristos

foram no

mnimo inocentes

ao acreditarem que poderiam

remediar a situao de p obreza apenas com esmolas oriundas dos mais ricos

s m

organizarem

uma produo conjunta ou melhor sem tornarem propriedade comu m os meios de produo .

Logo as comunidades crists iriam crescer inviabilizando as refeies em conjunto

diminuindo a intimidade causando urn esfriamento natural do amor fraternal

o que

fatalmente

culminaria corn a mudana nas prticas litrgicas cristas. Comunidades maiores

inviabilizavam

o viver

debaixo do mesmo teto

e logo cada um

comeou a cuidar de sua

propriedade deixando de viverem todos corno uma grande

famlia e a prtica de repartir o

total dos bens foi aos poucos substituida repartindo-se em parte

e depois dando apenas

pequenas esmolas conforme

o

entendimento e

boa vontade de cada um. pratica adotada at os

dias atuais.

4 2

viso dos primeiros cristos quanto as posses

A igreja primitiva formou-se inicialmente por pessoas que acompanharam os trs anos

do chamado ministrio de Jesus. Assim

o

sendo ha de se convir que ainda era latente em suas

memrias os ensinamentos

e

doutrinas do Mestre to detalhadamente registrados por Lucas.

Os demais evangelhos tambm os relatam entretanto de forma mais sucinta. Lucas chega a

impressionar quanto riqueza de detalhes de sua narrativa.

Estando ainda vivo em suas memrias os sermes do Cristo

e considerando que assim

o

era datavania terem sido registrados nas Epistolas ensinamentos dos apstolos que se

seguiram no mesmo sentido do que Jesus preconizava no h porque de se imaginar que as


33/86

6

primeiras comunidades

crists viviam

de forma oposta estes ensinos. Havia, muito

provavelmente, um esforo em mant-las neste rumo, considerado o fato de estes ensinos

serem repetidos em mais narrativas. Mas isto no quer dizer que, os primeiros cristos no

absorviam estes ensinos at porque, assim como os quatro evangelhos foram escritos

direcionados a povos diferentes, as epistolas ou cartas tambm eram escritas para

comunidades em diferentes cidades.

Resolvido este problema, vamos viso dos primeiros

cristos

quanto posse.

N a

tica e moral destes cristos a questo em si no era

o

de se possuir ou no

propriedade privada, bens e riqueza. Conforme ensinou Jesus a questo era o amor excessivo

ao dinheiro e As posses:

porque onde estiver

o vosso tesouro,

ali estar tambm o vosso

corao (Lc 12:34). Paulo ainda

refora,

em sua carta ao jovem Timteo:

Mas os que querem ser ricos caem em tentao, em loco. em muitas

concupiscncias loucas e nocivas, que

submergem Os homens na perdio e runa.

Porque o amor do dinheiro a

raiz

de toda

espcie

de males;

e nessa cobia alguns

se desviaram da

e

se transpassaram a si mesmos com muitas dores. Mas tu.

homem de Deus, lbge destas coisas

segue a justia, a piedade. a f, a caridade. a

pacincia, a mansiddo.

I Tm 6.9-11)

Quando as posses se tornam

o

centro da vida de algum, quando sua confiana estiver

nestas posses, estas se tornam um

dolo, conforme ensinou Jesus:

Ent do, lhes recomendou:

Tende cuidado

e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porquea vida de um homem no

consiste na abundncia dos bens que ele possui

Lc 12.15). Sendo um

dolo que produz

o

acmulo de riqueza de u

ni

em funo do empobrecimento de outrem, a recomendao de

Jesus

6: Nilo acumuleis

para

vs outros

tesouros sobre a terra, onde a trap

e

a ferrugem

corroem

e onde ladres

escavam

e roubam

Mt 6.19), cabendo, ainda, outra recomendao

do M estre:

E

Jesus, .fitando-o,

o

amou

e

disse:

S uma

coisa te

Alta: Vai, vende

tudo

o

que

tens, d-o

aos

pobres e

ters

um tesouro no cu:

ento vem e

segue-me

(Mc. 10.21).


34/86

7

Jesus diz no As posses quando estas cativam o corao tornando-se

o dolo

pessoal.

gerando

acmulo

de riquezas As custas do empobrecimento alheio quando h concentrao de

renda.

Dentro

desta viso Deus criou todas as coisas em prol do homem. O relato no livro do

Gnesis ainda no primeiro capitulo deixa claro que Deus alm de ter criado os bens naturais

da Terra para servirem de mantimentos ao homem concedeu ainda ao homem domnio sobre

todas as coisas para dom inar

e

governar.

A

Bblia ainda relata que

D eus quem d sabedoria aos

sbios e que

nos ltimo s dias a

cincia se multiplicaria sobre a face da Terra. Assim

o

sendo

vontade de Deus que haja

abundncia de bens que haja facilidades para

o

homem. Em outras palavras os bens esto ai

para servirem ao homem ou melhor dizendo

para satisfazerem as necessidades do hom em.

Em todo o texto bblico

Deus no se ope A riqueza tendo Ele concedido sabedoria e

riqueza A Salomo. Abrao era rico

e J tambm o

era sendo que o texto bblico atribui A

De us a origem de sua riqueza.

Assim

o que

merece a critica de Jesus

e

por conseguinte dos cristos no a

propriedade como tal tampouco a posse de bens em geral. mas sim

o apego indevido a eles o

culto A riqueza

e

sua conseqente concentrao nas

mos

de poucos. Os bens existem para

satisfazerem as necessidades humanas no para escravizarem o

homem tornando-se idolo.

objeto de adorao. Sub entende-se que isto ocorre sempre que h pobreza em meio a uma

sociedade que produz tambm ricos. Ou seja neste caso

o cristo falta com

o

principal ensino

ou o nico

mandamento deixado por Jesus registrado nos quatro evangelhos: o de amar ao

prximo corno a si mesmo. Segundo

o

Mestre. deste mandamento dependem toda a Lei de

Deus

e ainda o s profetas.


35/86

8

O apstolo Paulo ainda advertiu:

E no vos conformeis com este mundo

,

mas

transfbrrnai-vos pela renovao

do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a

boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.

Rm . 12.2)

Subtrai-se destes relatos

e

ensinamentos que a sociedade

crist no

deve conformar-se

com as desigualdades sociais com a existncia de pessoas que esto privadas da satisfao de

suas necessidades simultaneamente existncia de pessoas com fartura de bens. 0 conformar-

se neste caso equivaleria a no enquadrar-se no

nico

mandamento deixado por Cristo.

registrado em M arcos 12.30-33

e Joo 13.34,35,

havendo ainda, um reforo:

0

meu mandamento este que vos ameis tins aos outros

assim

wino eu vas

amei. Ningum tern amor maior do que este: de dar a sua vida pelos seus amigos.

Vs sereis meus amigos se fizerdes o que eu vos mando.

-

Jo. 15.12-14. grifo

meu).

E

era assim que os primeiros

cristos

compreendiam

e vivenciavam

estes ensinamentos.

Fica evidente que esta era a forma com que entendiam estes mandamentos

e

os cumpriam, se

considerarmos os relatos

bblicos

a respeito da organizao social

e

religiosa destes. Os

reflexos desta viso critica de Jesus

esto

presentes em quase todo

o

Novo Testamento.

O apstolo Paulo era um exemplo vivo da forma crist de se viver. Embora fosse doutor

da Lei podendo ocupar um posto elevado por sua posio social sendo ainda

cidado

romano,

abdicou de tudo isto para cumprir os ensinamentos de Cristo. No sendo

o

bastante,

mesmo tendo direito a ser sustentado pelas comunidades

cristo

por ser pregador da palavra

no aceitava remunerao. Antes trabalhava como armador de tendas para seu prprio

sustento At. 18.3; I Co. 9.15; II Ts. 3.8).

Dentro deste entendimento de que as riquezas eram dispensveis cabe a carta de Tiago

irmo de Jesus exortando contra a explorao dos mais pobres

o

excessivo acmulo de

riquezas e o

fato de muitos fazerem acepo de pessoas dando preferncia

e honrando

aos

mais ricos. Mesmo assim considera os bens como ddiva de Deus. 0 que Tiago critica

o


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9

excessivo acmulo

de

riqueza, que produz

avareza

e

falta de

misericrdia.

A

misericrdia,

o

acudir

o

rfo,

a

viva e o

necessitado

so fatores

indispensveis

f

crist. Complementa

o

raciocnio

afirmando que a caridade

obras

de

prova da f, que esta sem obras

morta

e

conclui:

...mostra-me

a tua f sem as tuas obras,

e

eu te mostrarei a minha fl pelas minhas

obras .

Tg. 2.18b).

Em outras palavras, Tiago

afirma que

o problema no

est

no possuir

bens

e sim em no

compartilhar

os bens, em

no dividir.

O texto bblico

fantstico, pois

mesmo havendo

diversos autores

diferentes, no h

contradio

entre si.

que

exige-se do

cristo, no uma vida

asctica,

abrindo-se mo dos

bens e riquezas.

Exige-se o

repartir:

''Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos

que faam o

bem enriqueam

em boas obras, repartam de boa mente...

I Tm

6.17,18)

Quem, pois, tiver bens do mundo e, vendo

o

seu irmo necessitado, lhe cerrar

o

seu

corao, como estar nele o amor de Deus?

I

Jo

3.17 .

0

repartir est

inserido na ortodoxia da f crist,

que

obrigatoriamente

est

comprometida com

o esforo na busca por

equilbrio

social, como

praticado pelos

primeiros

cristos,

sob o risco de esta tornar-se vazia em si mesm a, carente de amo r, sendo este

ltimo,

o

amor, o cerne do evangelho

e

da f

crist,

conforme mencionado

por Cristo.

4.3 O Ca

i-iter

inclusivist do cristi nismo

Sendo

o

amor

o

principal cerne do cristianismo,

e sendo

que este como principal

caracterstica no

busca seus prprios interesses (I

Co. 13.5), no pod e necessariamente

ficar alheio as necessidades do

prximo.

De fato

o

verdadeiro

cristo,

o que foi tocado pelo

amor de Deus, no pode ficar indiferente ao sofrimento humano. Buscar-se-

auxilio.


37/86

3

mobilizar-se-

recursos repartir-se-

em uma busca constante pelo fim das desigualdades, ou

pelo menos, dos males causados pela falta de recursos.

Foi assim que os primeiros cristos entenderam

e

se mobilizaram em torno disto,

repartindo seus bens procurando atender o m andamento de Jesus.

Isto

incluso

social. Alias, Jesus nunca fez acepo de pessoas, tendo levado sua

mensagem de salvao tanto a ricos quanto a pobres. Sua pregao atinge todas as classes

sociais de forma indistintiva, pois

6 vontade do Pai, que nenhuma alma se perca

(Mt.

18.14).

Em cumprimento desta palavra, recebeu o

fariseu N icodemos,

pousou na casa se Zaqueu

e

jantou com Mateus, estes ltimos publicanos. Mateus, tambm conhecido como Levi,

tornou-se ainda discpulo,

tendo escrito

o

Evangelho

que leva seu nome. Pedro neste mesmo

espirito, visitou

o

Centurio Cornlio.

Neste sentido, as ltimas orientaes de Jesus aos discpulos

foi: Ide por todo

o mundo,

pregai o evangelho a toda

criatura.

Mc. 16.15). 0 apstolo Paulo complementa:

porque

para com Deus, no h acepo de pessoas. (Rm. 2.11).

A comunho criada por Jesus tem

carter

inclusivista, no exclusivista, pretendendo

abranger a todos: Mas, a todos quantos o receber m

(Jesus),

deu-lhes

o

poder de serem feitos

filhos de Deus, aos que

crem no seu nome Jo 1:12). Ele no veio fundar mais uma religio

ou apontar mais um caminho. Ele se coloca como sendo

o

caminho.

A pregao de Jesus coloca todos os homens como sendo iguais, na condio de

pecadores,

destitudos da glria do Pai, sendo Jesus o elo

de ligao entre criatura e criador.

Se h algum m aior, este algum

o Cristo:


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3

Vs,

porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s

o vosso Mestre.a

saber, o Cristo,

todos vs sois irmo. E

a ningum na terra chameis vosso pai,

porque um s6

vosso Pai, o qual

est

170S

cus. Nem vos chameis mestres, porque

um s

o

vosso Mestre, que o Cristo.

Mt.

23.8 11)

A partir deste principio de igualdade, Jesus cria uma nova comunidade. No h diferena

de condio social cultura raa ou sexo.

Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem

livre; no h macho nem lama; porque todos vs sois um em Cristo Jesus.

GI. 3.28) .

Cristianismo incluso

social onde todos so iguais no mesmo amor na mesma f

e

no

mesmo espirito. As necessidades individuais so na verdade necessidades coletivas:

se um

membro est doente, todo o corpo padece

ICo. 1 2 .26)

Assim ao repartirem seus bens os cristos primitivos estavam atendendo ao

ensinamento de Jesus de serem todos iguais membros de um mesmo corpo portanto com

funes diferentes, mas sendo um igualmente importante ao outro

e onde Jesus

a cabea.

A igreja crist ou os cristos devem estar comprometidos com estes

princpios

de

igualdade e fraternidade, pois Jesus no concorda com a existncia de necessitados.

As diferenas sociais no seio do cristianismo refletem uma falta de amor para com o

prximo

que compromete a f crist e seu carter inclusivista e igualitrio.

A extino das desigualdades sociais deve ser a busca constante do cristo caso

contrrio este certamente per er sua identificao com Jesus.

5 0 CAPITALISMO DOS CRISTOS CONTEMPORNEOS

E lamentvel

que a sociedade crista moderna

no

mais absorva os ensinamentos de

Cristo no que diz respeito ao amar

o prximo e quanto A liturgia crist

diria. Ent retanto, seria


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32

injusto cobrar esta postura dos fiis, haja visto, os pregadores atuais, em sua grande maioria,

preconizarem um Evangelho diferente do encontrado na

Bblia.

A religio enquanto um fenmeno social muda a medida em que a sociedade passa por

transformaes econmicas

e polticas.

Mas unia anlise

das transformaes sofridas pelo

cristianismo como religio bem como a quebra do

monoplio catlico apostlico

romano

e

a

conseqente crescente diviso

e at

mesm o banalizao ser feita no proximo capitulo. Neste,

o enfoque se

dar

na forma capitalista como

o

vivem os

cristos comemporneos e

principalmente, na organizao capitalista das igrejas

crists. Quem

quer que no

se adapte

seu modo de vida en condies do sucesso capitalista

sobrepujado. ou pelo

menos

impedido de subir .

(WEBER, MAX ; 1905

P.

60).

Esta afirmao de W eber

cabida e

poderia explicar porque os

cristos contemporneos

vivem de forma diversa dos cristos primitivos. Entretanto, a questo no

to simples.

H

um afirmao teolgica de que a

Bblia

se explica por si so, no necessitando de

complementao.

E

de fato, quem se dispe a estud-la, mesmo que apenas poucos minutos

diariamente, consegue extrair da Bblia, explicaes

mais que satisfatrias a respeito de

quaisquer assunto, sem contradies.

Ante a afirmao weberiana acima transcrita, gostaria de complementa-la com uma das

ltimas frases de Jesus, em orao ao Pai celeste : Ncio peo que os tires do mundo, mas

que os livres do mal. No so do mundo, como eu do mundo no sou .

Jo 17.15,16)

De fato, como afirmou Weber, no ha como estarmos inseridos em uma sociedade de

produo

e consumo

capitalista

e estarmos alheios isto. Ou atentamos para

o

que nos rodeia

e envolve, no caso esta forma de organizao social, ou seremos fatalmen te atropelados pelo

sistema. Estarmos conscientes do meio em que vivemos nos prepararmos

e

nos adaptarmos a

este,

o mnimo que

se pode esperar de qualquer indivduo

que se considere inteligente.


40/86

Entretanto, isto no significa necessariamente, concordar com estas regras , ou entregar-se

ao sistema de forma tal, que isto venha a modificar nossas mentes

e coraes

fazendo-nos

negar

o

que cremos

e

pensamos.

Quando questionado

a respeito do tributo imposto pelos romanos aos judeus, Jesus

responde

pois, a Cezar o que de Cezar e a Deus, o que g de Deus...

(Mt. 22.21).

Jesus consegue evadir-se da armadilha tramada pelos fariseus deixando implcito seu

pensamento. Se todas as coisas pertencem A Deus, o que sobra para Cezar? Absolutamente

nada. Isto nos indica claramente conforme j mencionado no Capitulo III deste trabalho que

embora Jesus deseje uma mudana na organizao social, esta no seria de forma abrupta.

revolucionria.

A revoluo pretendida no do tipo vamos As armas . Jesus no questiona a

autoridade

constituda e complementa por meio

do Apstolo Paulo dizendo que

Toda a

auforidade constituida por Deu.s. (Rm. 13.1). 0 que Jesus deseja,

uma mudana que

comea no interior dos homens, no uma mudana externa. Esta

comearia

no corao e

mente dos homens, pois do corao

saem todos os preceitos da vida (Pv. 4.23).

lima

mudana coletiva de pensamento e sentimento, transformaria a todo homem em um ser livre

em uma sociedade igualitria e justa, sem a ne cessidade de se recorrer meios blicos.

Assim, Jesus no deseja que revolucionemos

o

mundo. Mas deseja que no sejamos

como o

mundo, pois no somos do mundo. Deseja que estejamos livres do mal , neste caso,

livres do Espirito do Capitalismo .

Infelizmente, os cristos como um todo, independentemente da f que

professam. esto

muito aqum do desejado por Jesus. Nossos coraes esto apegados aos bens materiais,

estamos possessos por este Espirito do Capitalismo . Neste sentido, Keynes afirmava em

sua clebre obra que

o consagrou,

A Teoria Geral do Emprego do Juro

e da Moeda que o

que provoca

desequilbrios

na economia,

um animal spirit

ou espirito animal, que se


41/86

4

apossa do homem, neste caso especifico, apossa-se do empresrio,

levando-o

a aes egoistas

na busca por lucro

e

riqueza pe ssoal, provocando instabilidade no capitalismo.

Embora tratassem de assuntos diversos, interessante notar que tanto Keynes, quanto

Weber, identificassem urn fator externo , que possui vida prpria

e

interage com

o

homem,

produzindo ganncia, avareza, falta de amor, enfim, produz urna sociedade desigual,

desumana, amoral, resultando e m um capitalismo selvagem, sem escrpulos. Creio que ambos

os autores, identificaram com propriedade

o

mesmo fator externo

-

, causador do

-

mal ,

embora

o

tenham nome ado de forma distinta.

E o cristo

como um todo, esta no somente inserido em uma sociedade escravizada por

este mal, como ele

prprio est

dominado.

Mas h alguns pontos que necessitamos tratar, para compreender como funciona

o

capitalismo no meio cristo. Para tanto, h neste capitulo, trs

subttulos.

O primeiro,

Mercado Religioso ,

tratar

de mostrar as cifras,

o quanto

se movime nta no mercado que mais

cresce na economia. 0 segundo, Teologia da Prosperidade trata da principal corrente do

pensame nto neopentecostal, que ve m m odificando seriamente as bases

doutrinrias

da maioria

das igrejas

crists, 0

terceiro

e derradeiro, 0

Cristianismo Como Busca por Recompensas ,

mostra a

mudana

de uma relao sacerdote -

fiis

para uma relao banqueiros de Deus

consumidore s, sendo isto, fruto da massificao da Te ologia da Prosperidade .

Entretanto,

antes de adentrar nestes

trs

pontos, entendo fazer-se necessrio abrir-se um

parnteses,

para expor que, quando se utiliza

o

termo igreja , h dois sentidos

possveis, e

deve-se atentar para qual

o

sentido empregado pela expresso, de acordo com

o

contexto

desejado.


42/86

5

H

a igreja como instituio, tendo personalidade juridica

regida pela Lei deste pais,

com sua constituio membros

e departamentos.

Existem alis diversas igrejas cada urna de

acordo com a sua f

e

entendimento

bblico, ou conforme urna suposta viso dada por Deus.

H

ainda, a igreja do Senhor Jesus, a noiva , a igreja do arrebatamento , que no

compreende todos os membros da igreja instituio mas que segundo

o texto

bblico

apenas

uma parte destes. Esta igreja transcende a instituio, indo alm de seus

domnios,

abrangendo

pessoas de diversas denominaes ou instituies religiosas que. segundo a

Bblia,

conservaram-se puros, no mancharam suas vestes. 0 livro do Apocalipse contm a carta de

Joo As sete igrejas da Asia, que so urna representao espiritual das igrejas como instituio

dos dias atuais ou do final dos tempos. Estas em geral

esto

reprovadas exceo de duas a

igreja de Esmirna

e

Filadlfia. Mesmo estando as outras cinco reprovadas, a carta menciona

que, sempre h nos meio destas, o remanescente fiel, os que no se desviaram, os que

guardaram a f, mantendo-se puros

e

limpos.

E

importante que, estes conceitos distintos de igreja, sejam latentes no leitor deste

trabalho, para a correta com preenso do que se deseja expressar.

5.1 0

Mercado Religioso

A f que move montanhas tambm movimenta urna cifra

milionria.

Dados da agncia

Data Popular especializada em pesquisa

e consultoria

de marketing voltada

s

classes C. D

e

E, indicam que

o

mercado religioso

cristo -

formado p or catlicos

e

evanglicos - movim enta

anualmente em todo pais cerca de onze bilhes de Reais. Os nmeros foram obtidos aps

estudos com base em pesquisas do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia

e Estatstica).


43/86

6

So livros - o

principal deles a Bblia - CDs

e DVDs

de msicas ou filmes gospel jias

temticas, acessrios e roupas. Tudo visando atingir urn pblico que representa a grande

maioria da populao os catlicos

e

evanglicos. Segundo

o ltimo

censo

do IBGE , realizado

em 2000, as duas religies dividiam 89% dos brasileiros.

Mesmo

com menos dinheiro per ca

analise comparativa da organização social dos cristãos primitivos e dos cristãos contemporâneos

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