lumem fidei (À luz da fÉ) fr. pedro paulo dos reis mendes, scj

LUMEM FIDEI (À LUZ DA FÉ)FR. PEDRO PAULO DOS REIS MENDES, SCJ

INTRODUÇÃO

A luz da fé é a expressão com que a tradição da Igreja designou o grande dom trazido por Jesus. Eis como Ele Se nos apre senta, no Evangelho de João: “Eu vim ao mundo como luz, para que todo o que crê em Mim não fique nas trevas” (Jo 12, 46).

UMA LUZ ILUSÓRIA?

E contudo podemos ouvir a objeção que se levanta de muitos dos nossos contemporâneos, quando se lhes fala desta luz da fé. Nos tempos modernos, pensou-se que tal luz poderia ter sido suficiente para as sociedades antigas, mas não servia para os novos tempos, para o homem tornado adulto, orgulhoso da sua razão, desejoso de explorar de forma nova o futuro. Nesta perspectiva, a fé aparecia como uma luz ilusória, que impedia o homem de cultivar a ousadia do saber

Uma luz a redescobrir

Por isso, urge recuperar o caráter de luz que é próprio da fé, pois, quando a sua chama se apaga, todas as outras luzes acabam também por perder o seu vigor. A fé nas ce no encontro com o Deus vivo, que nos chama e revela o seu amor: um amor que nos precede e sobre o qual podemos apoiar-nos para cons truir solidamente a vida. A fé, que recebe mos de Deus como dom sobrenatural, aparece-nos como luz para a estrada orientando os nossos passos no tempo. A fé não mora na escuridão, mas é uma luz para as nossas trevas.

CAPÍTULO 1 - ACREDITÁMOS NO AMOR (cf. 1 Jo 4, 16)

Abraão, nosso pai na fé

  A fé desvenda-nos o caminho e acompanha

os nossos passos na história. Por isso, se quiser mos compreender o que é a fé, temos de expla nar o seu percurso, o caminho dos homens cren tes, com os primeiros testemunhos já no Antigo Testamento.

A fé está ligada à escuta. Abraão não vê Deus, mas ouve a sua voz. Deste modo, a fé assume um carácter pessoal: o Senhor não é o Deus de um lugar, nem mesmo o Deus vinculado a um tempo sagrado específico, mas o Deus de uma pessoa, concretamente o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, capaz de entrar em contato com o homem e es tabelecer com ele uma aliança. A fé é a resposta a uma Palavra que interpela pessoalmente, a um Tu que nos chama pelo nome.

A fé “vê” na medida em que caminha, em que entra no espaço aberto pela Pa lavra de Deus

A FÉ DE ISRAEL. A história do povo de Israel, no livro do

Êxodo, continua na esteira da fé de Abraão. De novo, a fé nasce de um dom originador: Israel abre-se à ação de Deus, que quer libertá-lo da sua miséria. A fé é chamada a um longo caminho, para poder adorar o Senhor no Sinai e herdar uma terra prometida. O amor divino possui os traços de um pai que conduz seu filho pelo caminho (cf. Dt 1, 31).

A PLENITUDE DA FÉ CRISTÃ

A fé não só olha para Jesus, mas olha também a partir da perspectiva de Jesus e com os seus olhos: é uma participação no seu modo de ver. A fé cristã é fé na encarnação do Verbo e na sua ressurreição na carne; é fé num Deus que se fez tão próximo que entrou na nos sa história.

A salvação pela fé

A partir desta participação no modo de ver de Jesus, o apóstolo Paulo deixou-nos, nos seus escritos, uma descrição da existência cren te. Aquele que acredita, ao aceitar o dom da fé, é transformado numa nova criatura, recebe um novo ser, um ser filial, torna-se filho no Filho: “Abbá-Pai” é a palavra mais característica da experiência de Jesus, que se torna centro da ex periência cristã (cf. Rm 8, 15). Quando o homem pensa que, afastando-se de Deus, encontrar-se-á a si mesmo, a sua existência fracassa (cf. Lc 15, 11- -24). O início da salvação é a abertura a algo que nos antecede, a um dom originário que sustenta a vida e a guarda na existência. Só abrindo-nos a esta origem e reconhecendo-a é que podemos ser transformados, deixando que a salvação atue em nós e torne a vida fecunda, cheia de frutos bons.

A forma eclesial da fé

IGREJA CORPO DE CRISTO.

CRISTO CABEÇA, NÓS OS MEMBROS.

CAPÍTULO II-SENÃO ACREDITARDES, NÃO COMPREENDEREIS (cf. Is 7, 9)

Lido a esta luz, o texto de Isaías faz-nos concluir: o homem precisa de conhecimento, precisa de verdade, porque sem ela não se man tém de pé, não caminha. Sem verdade, a fé não salva, não torna seguros os nossos passos. Seria uma linda fábula, a projeção dos nossos desejos de felicidade, algo que nos satisfaz só na medida em que quisermos nos iludir; ou então reduzir-se-ia a um sentimento bom que consola e afa ga, mas permanece sujeito às nossas mudanças de ânimo, à variação dos tempos, incapaz de sustentar um caminho constante na vida.

Conhecimento da verdade e amor.

A fé transforma a pessoa inteira, precisamente na medida em que ela se abre ao amor; é neste entrelaçamento da fé com o amor que se com preende a forma de conhecimento própria da fé, a sua força de convicção, a sua capacidade de iluminar os nossos passos.

O amor surge, hoje, como uma experiência ligada, não à verdade, mas ao mundo inconstante dos sentimentos. Apenas na medida em que o amor es tiver fundado na verdade é que pode perdurar no tempo, superar o instante efêmero e permanecer firme para sustentar um caminho comum. Se o amor não tivesse relação com a verdade, estaria sujeito à alteração dos sentimentos e não supe raria a prova do tempo.

A fé como escuta e visão

Justamente porque o conhecimento da fé está ligado à aliança de um Deus fiel, que estabe lece uma relação de amor com o homem e lhe di rige a Palavra, é apresentado pela Bíblia como es cuta, aparece associado com o ouvido.

A conexão entre o ver e o ouvir, como ór gãos do conhecimento da fé, aparece com a má xima clareza no Evangelho de João, onde acre ditar é simultaneamente ouvir e ver. A escuta da fé verifica-se segundo a forma de conhecimento própria do amor: é uma escuta pessoal, que dis tingue e reconhece a voz do Bom Pastor (cf. Jo 10, 3-5); uma escuta que requer o seguimento, como acontece com os primeiros discípulos que, “ouvindo (João Baptista) falar desta maneira, se guiram Jesus” (Jo 1, 37).

A verdade que a fé nos descerra é uma verdade centrada no encontro com Cristo, na contemplação da sua vida, na percepção da sua presença.

O diálogo entre fé e razão

A fé cristã, enquanto anuncia a verdade do amor total de Deus e abre para a força deste amor, chega ao centro mais profundo da expe riência de cada homem, que vem à luz graças ao amor e é chamado ao amor para permanecer na luz.

Temos aqui o Deus pessoal da Bíblia, capaz de falar ao homem, descer para viver com ele e acompanhar o seu caminho na história, ma nifestando-se no tempo da escuta e da resposta.

A fé e a busca de Deus

A luz da fé em Jesus ilumina também o ca minho de todos aqueles que procuram a Deus e oferece a contribuição própria do cristianismo para o diálogo com os seguidores das diferentes religiões.

Deste modo, é possível com preender que o caminho do homem religioso passa pela confissão de um Deus que cuida dele e que se pode encontrar.

Imagem desta busca são os Magos, guiados pela estrela até Belém (cf. Mt 2, 1-12). A luz de Deus mostrou-se-lhes como caminho, como es trela que os guia ao longo duma estrada a desco brir. Deste modo, a estrela fala da paciência de Deus com os nossos olhos, que devem habituar-se ao seu fulgor. Encontrando-se a caminho, o homem religioso deve estar pronto a deixar-se guiar, a sair de si mesmo para encontrar o Deus que não cessa de nos surpreender.

Fé e teologia

Como luz que é, a fé convida-nos a pene trar nela, a explorar sempre mais o horizonte que ilumina, para conhecer melhor o que amamos. Deste desejo nasce a teologia cristã; assim, é cla ro que a teologia é impossível sem a fé e per tence ao próprio movimento da fé, que procura a compreensão mais profunda da auto-revelação de Deus, culminada no Mistério de Cristo. Deus não pode ser reduzido a objeto; Ele é Su jeito que se dá a conhecer e manifesta na relação pessoa a pessoa.

CAPÍTULO IIITRANSMITO-VOS AQUILO QUERECEBI (cf. 1 Cor

15, 3) É impossível crer sozinhos. A fé não é só uma opção individual que se realiza na interiori dade do crente, não é uma relação isolada entre o “eu” do fiel e o “Tu” divino, entre o sujeito autó nomo e Deus; mas, por sua natureza, abre-se ao “nós”, verifica-se sempre dentro da comunhão da Igreja. Esta abertura ao “nós” eclesial reali za-se de acordo com a abertura própria do amor de Deus, que não é apenas relação entre o Pai e o Filho, entre “eu” e “tu”, mas, no Espírito, é também um “nós”, uma comunhão de pessoas. Por isso mesmo, quem crê nunca está sozinho; e, pela mesma razão, a fé tende a difundir-se, a convidar outros para a sua alegria.

Os sacramentos e a transmissão da fé

Como sucede em cada família, a Igre ja transmite aos seus filhos o conteúdo da sua memória. Como se deve fazer esta transmissão de modo que nada se perca, mas antes que tudo se aprofunde cada vez mais na herança da fé? É através da Tradição Apostólica, conservada na Igreja com a assistência do Espírito Santo, que temos contato vivo com a memória fundado ra. O meio são os sacramentos celebrados na liturgia da Igreja: neles, comunica-se uma memória en carnada, ligada aos lugares e épocas da vida, as sociada com todos os sentidos; neles, a pessoa é envolvida, como membro de um sujeito vivo, num tecido de relações comunitárias.

Fé, oração e Decálogo

Há mais dois elementos que são essenciais na transmissão fiel da memória da Igreja. O pri meiro é a Oração do Senhor, o Pai Nosso; nela, o cristão aprende a partilhar a própria experiência espiritual de Cristo e começa a ver com os olhos d’Ele. A partir d’Aquele que é Luz da Luz, do Fi lho Unigénito do Pai, também nós conhecemos a Deus e podemos inflamar outros no desejo de se aproximarem d’Ele. Igualmente importante é ainda a ligação en tre a fé e o Decálogo.

Dissemos já que a fé se apresenta como um caminho, uma estrada a per correr, aberta pelo encontro com o Deus vivo; por isso, à luz da fé, da entrega total ao Deus que salva, o Decálogo adquire a sua verdade mais profunda, contida nas palavras que introduzem os Dez Mandamentos: “Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fiz sair da terra do Egito” (Ex 20, 2).

Toquei assim os quatro elementos que resu mem o tesouro de memória que a Igreja transmite: a confissão de fé, a celebração dos sacramentos, o caminho do Decálogo, a oração.

A unidade e a integridade da fé

A unidade da Igreja, no tempo e no espaço, está ligada com a unidade da fé: “Há um só Corpo e um só Espírito, (...) uma só fé” (Ef 4, 4-5). Hoje poderá parecer realizável a união dos homens com base num compromisso comum, na amizade, na partilha da mesma sorte com uma meta comum; mas sentimos muita dificuldade em conceber uma unidade na mesma verdade; parece-nos que uma união do género se oporia à liberdade do pensa mento e à autonomia do sujeito. Pelo contrário, a experiência do amor diz-nos que é possível ter mos uma visão comum precisamente no amor: neste, aprendemos a ver a realidade com os olhos do outro e isto, longe de nos empobrecer, enrique ce o nosso olhar

CAPÍTULO IV-DEUS PREPARA PARA ELES UMA CIDADE (cf. Heb 11, 16)

Ao apresentar a história dos patriarcas e dos justos do Antigo Testamento, a Carta aos Hebreus põe em relevo um aspecto essencial da sua fé; esta não se apresenta apenas como um caminho, mas também como edificação, prepa ração de um lugar onde os homens possam ha bitar uns com os outros. O primeiro construtor é Noé, que, na arca, consegue salvar a sua família (cf. Heb 11, 7). Depois aparece Abraão, de quem se diz que, pela fé, habitara em tendas, esperando a cidade de alicerces firmes (cf. Heb 11, 9-10). A fé revela quão firmes podem ser os vínculos entre os homens, quando Deus Se torna presente no meio deles.

A fé e a família

No caminho de Abraão para a cidade fu tura, a Carta aos Hebreus alude à bênção que se transmite dos pais aos filhos (cf. 11, 20-21). O primeiro âmbito da cidade dos homens ilumina do pela fé é a família; penso, antes de mais nada, na união estável do homem e da mulher no ma trimônio.

Em família, a fé acompanha todas as ida des da vida, a começar pela infância: as crianças aprendem a confiar no amor de seus pais. Por isso, é importante que os pais cultivem práticas de fé comuns na família, que acompanhem o amadurecimento da fé dos filhos. Sobretudo os jovens, que atravessam uma idade da vida tão complexa, rica e importante para a fé, devem sentir a proximidade e a atenção da família e da comunidade eclesial no seu caminho de cresci mento da fé.

Uma luz para a vida em sociedade Assimilada e aprofundada em família, a fé torna-

se luz para iluminar todas as relações sociais. Como experiência da paternidade e da misericórdia de Deus, dilata-se depois em cami nho fraterno. Na Idade Moderna, procurou-se construir a fraternidade universal entre os ho mens, baseando-se na sua igualdade; mas, pouco a pouco, fomos compreendendo que esta frater nidade, privada do referimento a um Pai comum como seu fundamento último, não consegue subsistir; por isso, é necessário voltar à verda deira raiz da fraternidade.

Uma força consoladora no sofrimento

A luz da fé não nos faz esquecer os sofri mentos do mundo. Os que sofrem foram media dores de luz para tantos homens e mulheres de fé; tal foi o leproso para São Francisco de Assis, ou os pobres para a Beata Teresa de Calcutá.

Com preenderam o mistério que há neles; aproximan do-se deles, certamente não cancelaram todos os seus sofrimentos, nem puderam explicar todo o mal. A fé não é luz que dissipa todas as nossas trevas, mas lâmpada que guia os nossos passos na noite, e isto basta para o caminho. Ao homem que sofre, Deus não dá um raciocínio que expli que tudo, mas oferece a sua resposta sob a forma duma presença que o acompanha, duma história de bem que se une a cada história de sofrimento para nela abrir uma brecha de luz. Em Cristo, o próprio Deus quis partilhar conosco esta estrada e oferecer-nos o seu olhar para nela vermos a luz. Cristo é aquele que, tendo suportado a dor, Se tor nou “autor e consumador da fé” (Heb 12,2).

FELIZ DAQUELA QUE ACREDITOU (cf. Lc 1, 45)

Na parábola do semeador, São Lucas refere estas palavras com que o Senhor explica o signi ficado da “terra boa”: “São aqueles que, tendo ouvido a palavra com um coração bom e virtuo so, conservam-na e dão fruto com a sua perseve rança” (Lc 8, 15).

No contexto do Evangelho de Lucas, a menção do coração bom e virtuoso, em referência à Palavra ouvida e conservada, pode constituir um retrato implícito da fé da Virgem Maria; o próprio evangelista nos fala da memó ria de Maria, dizendo que conservava no cora ção tudo aquilo que ouvia e via, de modo que a Palavra produzisse fruto na sua vida. A Mãe do Senhor é ícone perfeito da fé, como dirá Santa Isabel: “Feliz de ti que acreditaste” (Lc 1, 45).

No centro da fé, encontra-se a confissão de Jesus, Filho de Deus, nascido de mulher, que nos introduz, pelo dom do Espírito Santo, na fi liação adotiva (cf. Gl 4, 4-6).

LUMEM FIDEI (À LUZ DA FÉ)FR. PEDRO PAULO DOS REIS MENDES, SCJ