filosofia

O Racionalismo de Descartes Descartes considerava a razo a principal fonte do conhecimento, a fonte do conhecimento universal e necessrio. Descartes procurou na razo os fundamentos do conhecimento. S encontrando esses fundamentos que seria possvel superar os argumentos dos cticos radicais. O Mtodo (inspirado na matemtica- as proposies matemticas tm origem exclusivamente racional e a priori)Existem quatro regras do mtodo (permitem guiar a razo ou bom senso, orientando devidamente as operaes fundamentais do esprito a intuio ato de apreenso direta e imediata de noes simples, evidentes e indubitveis e a deduo encadeamento de intuies, envolvendo um movimento do pensamento, desde os princpios evidentes at s consequncias necessrias): Regra da evidncia: No aceitar nada como verdadeiro se no se apresentar conscincia como claro e distinto, sem qualquer margem para dvidas. Regra da anlise: Dividir cada uma das dificuldades em partes, para melhor as resolver. Regra da sntese: Comear pelo mais simples e fcil de compreender e subir gradualmente para o mais complexo. Regra da reviso/enumerao: Fazer enumeraes to completas e revises to gerais, que tivesse a certeza de nada omitir.

A existncia de uma ordem entre os vrios pensamentos radica no facto de a sabedoria humana permanecer una e idntica. A ela se reduzem todas as cincias, cujos fundamentos importa estabelecer. A filosofia comparada a uma rvore: as razes equivalem metafsica ( por ela que se deve comear a fim de encontrar os princpios fundamentais do conhecimento humano), o tronco a fsica e os ramos so todas as outras cincias, que se reduzem a trs principais: a medicina, a mecnica e a moral, a mais elevada e perfeita moral que, pressupondo um inteiro conhecimento das outras cincias, o ltimo grau da sabedoria. A principal utilidade da filosofia depende, assim, das partes que s se podem aprender em ltimo lugar. A dvidaA dvida traduz um momento importante do mtodo. Por meio dela, recusaremos todas as crenas em que se note a mnima suspeita de incerteza embora as verdades da Revelao, por pertencerem ao mbito da f e do sobrenatural, no sejam sujeitas dvida. Instrumento da luz natural ou razo, a dvida posta ao servio da verdade. Descartes adota inicialmente a postura do ctico, sujeitando dvida todas as crenas. necessrio colocar tudo em causa, no processo de busca dos princpios fundamentais e indubitveis. Se alguma crena resistir dvida, ento ela poder ser a base ou o fundamento para as restantes.A dvida justifica-se pelas seguintes razes: Por causa dos preconceitos e dos juzos precipitados que formulmos na infncia. Porque os sentidos muitas vezes nos enganam e seria imprudncia depositar confiana excessiva naqueles que nos enganam, mesmo que s uma vez. Convm, portanto, fazer de conta que os sentidos nos enganam sempre. Porque no dispomos de um critrio que nos permita discernir o sonho da viglia. Podemos estar a sonhar e no o sabemos: no temos justificao para acreditar que estamos despertos. Isso far com que tudo o que julgamos saber seja ilusrio. Porque alguns seres humanos se enganaram nas demonstraes matemticas. Porque possvel que exista um deus enganador, ou um gnio maligno, que nos ilude a respeito da verdade, fazendo com que estejamos sempre enganados, seja o tocante s verdades e s demonstraes das matemticas, seja no que se refere prpria existncia das coisas (da o carter metafsico da dvida). Esta hiptese equivale a admitir que o entendimento humano de tal natureza que se engana sempre, mesmo quando pensa captar a verdade, parecendo condenar-nos a uma situao sem sada.

Caratersticas da dvida: Metdica e provisria - um meio para atingir a certeza e a verdade, no constituindo um fim em si mesma. Esta ltima atitude seria tpica dos filsofos cticos. Hiperblica - Rejeita como se fosse falso tudo aquilo em que se note a mnima suspeita de incerteza Universal e radical - Incide no s sobre o conhecimento em geral, como tambm sobre os seus fundamentos e as suas razes.A dvida um exerccio voluntrio e uma suspenso do juzo. Tem uma funo catrtica, j que liberta o espirito dos erros que o podem perturbar ao longo do processo de indagao da verdade. necessrio que a razo, num processo marcado pela autonomia, alcance princpios evidentes, universais. Ao permitir que nos libertemos de preconceitos e opinies errneas, a dvida abre caminho possibilidade de reconstruir, com fundamentos slidos, o edifcio do saber. O cogitoSendo um ato livre da vontade, a dvida acabar por conduzir a uma verdade incontestvel: a afirmao da minha existncia enquanto ser que pensa e que duvida. Ainda que o gnio maligno me engane, ele no conseguir nunca que eu seja nada enquanto eu pensar que sou alguma coisa. Daqui decorre a natureza absolutamente verdadeira da afirmao Penso, logo existo. (Cogito, ergo sum).

O filsofo observa que no h nada nesta afirmao que lhe garanta que ele est a dizer a verdade, exceto o facto de ele ver claramente que, para pensar, preciso existir. Assim, pode adotar-se a ideia de que verdadeiro tudo o que concebemos muito claramente e muito distintamente. O cogito fornece, deste modo, o critrio de verdade, que consiste na clareza e distino das ideias. Um conhecimento assim evidente. A clareza diz respeito presena da ideia no esprito e a distino equivale separao de uma ideia relativamente a outras, de tal modo que a ela no estejam associados elementos que no lhe pertenam. Caratersticas do cogito um princpio evidente e indubitvel, uma certeza inabalvel obtida por intuio do modo inteiramente racional e a priori. Serve de modelo do conhecimento: fornece o critrio da verdade. Surge como primeira verdade, ou crena fundacional, servindo de alicerce a todo o sistema do saber. Apresenta a condio da dvida hiperblica (uma vez que existir a condio para se poder duvidar) e impe uma exceo sua universalidade (h pelo menos uma realidade da qual eu no posso duvidar: a minha prpria existncia). Revela a natureza ou a essncia do sujeito (o pensamento ou alma), na medida que a apreenso intuitiva da existncia mostra-nos como esta indissocivel do prprio pensamento (que se refere a toda a actividade consciente. Ex: duvidar, negar, afirmar, conhecer, ignorar, sentir e imaginar). A alma distinta do corpo e conhecida antes dele e de tudo o resto, de forma bastante mais fcil, ao contrrio daquilo que os preconceitos nos costumam indicar. Quer o corpo exista ou no, a alma independente deste. Mas ainda no afastmos a hiptese do deus enganador. Necessitamos de demonstrar a existncia de um deus que no nos engane mas que nos traga segurana e seja garantia das verdades, afastando de vez qualquer ameaa de ceticismo. A existncia de DeusApesar de evidente, o cogito uma certeza subjetiva. Torna-se, pois, necessrio averiguar o que se encontra na base do pensamento e na origem da existncia do sujeito pensante. Este descobre-se como um ser imperfeito. Possuir o saber ser uma perfeio maior do que duvidar. O sujeito, enquanto ser pensante, dispe de ideias que podem ser: Adventcias tm origem na experiencia sensvel. (Ex: ideias de barco, copo e co) Factcias so fabricadas pela imaginao. (Ex: ideias de centauro, drago e sereia) Inatas so ideias constitutivas da prpria razo, sendo, por isso, claras e distintas. (Ex: ideias de pensamento, existncia e ideias matemticas). Estas ideias so chamadas de sementes das cincias; verdades eternas; verdadeiras e imutveis naturezas, sendo essncias puramente inteligveis e inteiramente independentes da contribuio da perceo sensvel, noes que a ascese rigorosa da dvida metdica, voluntria, radical, revelar na nossa alma. Entre as ideias inatas encontra-se a noo de ser perfeito, um ser omnisciente, omnipotente e sumamente bom. A ideia de ser perfeito servir de ponto de partida para a investigao relativa existncia de um ser divino. Descartes demonstra a existncia de Deus mediante trs provas: Primeira prova parte da constatao de que na ideia de ser perfeito esto compreendidas todas as perfeies. A existncia uma dessas perfeies. Por conseguinte, Deus existe necessariamente. O facto de existir inerente essncia de Deus, de tal modo que este ser no pode ser pensado como no existente. A sua existncia apresenta um carter necessrio e eterno. Esta prova designada argumento ontolgico, sendo desenvolvida a priori, sem recurso causalidade ou experincia. Segunda prova toma igualmente como ponto de partida a ideia de ser perfeito. Podemos procurar a causa que faz com que essa ideia se encontre em ns. Tal causa no pode ser o sujeito pensante, ser imperfeito. De facto, essa causa representa uma substancia infinita. Nesse sentido, o sujeito pensante, sendo finito, no a causa da realidade objectiva de tal ideia. O nada tambm no pode ser a sua causa, assim como qualquer ser imperfeito. A causa da ideia de Deus no outro ser seno Deus. Com efeito, Deus uma realidade que possui todas as perfeies representadas na ideia de ser perfeito. ele o prprio ser perfeito e a causa originria da ideia de perfeio. A este argumento tambm se chama argumento da marca impressa. Terceira prova baseia-se igualmente no princpio da causalidade. A causa da existncia do ser pensante (contingente) e imperfeito no ele prprio. De contrrio, daria a si prprio as perfeies de que tem ideia. Alm disso, como o sujeito finito no possui o poder de se conservar no seu prprio ser, o seu criador e conservador Deus, sendo perfeito, no necessita de ser criado nem conservado por outro ser (causa sui). Deus , portanto, o criador do ser pensante e de toda a realidade. Caratersticas de Deus e a sua importncia no sistema Cartesiano: Ser perfeito, no enganador. a garantia da verdade objetiva das ideias claras e distintas. o criador das verdades eternas, a origem do ser e o fundamento da certeza. Garante a adequao entre o pensamento evidente e a realidade, legitimando o valor da cincia e conferindo objectividade ao conhecimento. infinito, a fonte do bem e da verdade. omnipotente, eterno e omnisciente. Embora criador do Universo, no autor do mal nem responsvel pelos nossos erros. o princpio do ser e do conhecimento. Permite superar os argumentos dos cticos radicais e provar a existncia do mundo exterior. A teoria do erro e as trs substnciasNa formulao de juzos, o entendimento tem um papel fundamental, sendo a vontade necessria para darmos o consentimento aos juzos que o entendimento formula. Sendo livre, ela quem decide dar (ou no) o assentimento aos juzos. Erramos, por isso, quando se verifica uma precipitao da vontade, quando usamos mal a nossa liberdade e damos consentimento a juzos que no so evidentes.No que se refere aos corpos, s o conceito de extenso (em comprimento, largura e altura) nos fornece um conhecimento claro e distinto. s qualidades objectivas (grandeza, durao, figura) contrapem-se as qualidades subjectivas (sabor, cor, cheiro, som) que no esto presentes enquanto tais nos corpos. Para Descartes, podemos, deste modo, ter ideias claras e distintas dos atributos essenciais de trs tipos de substncias: Substncia pensante (res cogitans) Pensamento (alma) 1 convico Substncia extensa (res extensa/materialis) Extenso (corpo e qualidades objetivas) Substncia divina (res divina) - Vrios atributos, todos eles numa perfeio infinita. 2 convicoEm virtude da simplicidade divina, todos os atributos de Deus so essenciais. Por sua vez, o ser humano constitui uma unidade de duas substncias: a unidade da alma (substncia pensante) e do corpo (substncia extensa). O conceito de substancia no unvoco quando aplicado a Deus e s criaturas. Segundo Descartes, a substancia uma coisa que existe de tal maneira que apenas tem necessidade de si mesma para existir, o que s aplicvel a Deus. Apesar disso, quando se estabelece uma relao entre as substncias e os atributos, j se pode afirmar que aquelas no dependem destes, ao passo que estes dependem daquelas. O fundacionalismo de Descartes Descartes usou um mtodo que lhe permitiu fundamentar o conhecimento humano. As ideias fundamentais so inatas, impondo-se diversidade emprica. O sujeito impe-se ao objecto atravs de noes que traz em si. A razo, desde que devidamente orientada, capaz de alcanar verdades universais, traduzidas no conhecimento claro e distinto. As principais verdades, das quais se deduziro as restantes, so: A existncia do pensamento (alma), traduzida no cogito; A existncia de Deus, ser perfeito, com os atributos respetivos; A existncia de corpos extensos em comprimento, largura e altura.Para Descartes, o fundamento do conhecimento o cogito, enquanto crena bsica ou fundacional e primeira verdade, e outras ideias claras e distintas da razo. Todavia, este fundamento do conhecimento depende daquele que o princpio de toda a realidade: Deus. Deus no s no responsvel pelos nossos erros (estes decorrem de um maus uso da liberdade), como confere objectividade a todo o conhecimento.

A perspectiva cartesiana est sujeita a uma objeo: o crculo cartesiano. Por um lado, o facto de ser clara e distinta a ideia que temos de Deus que nos garante que Deus existe. Mas, por outro lado, Deus (que existe e no enganador) que garante a verdade e a objectividade das ideias claras e distintas incluindo a prpria ideia de Deus como ser perfeito.

Sobre uma crena fundamental como o cogito assenta o edifcio do saber. Mas, por outro lado, Descartes necessita de Deus para garantir a verdade e a objectividade do conhecimento. Ao servir-se da dvida metdica, Descartes procurou combater o dogmatismo do realismo ingnuo, assim como a submisso, sem exame, a qualquer tipo de autoridade. Mas naturalmente que, ao depositar grande confiana na razo e ao considerar ser possvel alcanar a certeza e a verdade, a sua filosofia acaba por se enquadrar no mbito do dogmatismo s que agora num sentido que nada tem a ver com o dogmatismo ingnuo ou com a falta de exame critico - , opondo-se ao ceticismo de David Hume. O Empirismo de David HumeDavid Hume privilegia o conhecimento a posteriori, admitindo que a capacidade do entendimento humano limitada. Segundo Hume, o conhecimento deriva fundamentalmente da experincia, tendo todas as crenas e ideias tm uma base emprica, at as mais complexas. na experincia que deve ser procurado o fundamento do conhecimento.Elementos do conhecimento

As vrias percepes humanas so classificadas por Hume segundo o critrio da vivacidade e da fora com que so susceptveis de impressionar o espirito. Assim, distinguem-se: - Impresses: so as percees com maior grau de fora e vivacidade. Nelas incluem-se as sensaes (auditivas, visuais), as emoes e as paixes (amor, dio, desejo, ira), enquanto vivenciadas e presentes ao espirito. A perceo de algo presente aos sentidos sempre mais viva que a sua representao. (Ex: a cor de uma flor)- Ideias/pensamentos: So as representaes das impresses, ou as suas imagens enfraquecidas, nunca alcanando a mesma vivacidade, intensidade e fora das anteriores. (Ex: a memria da cor de uma flor) Relativamente s diferentes ideias, Hume considera que as ideias da memria so mais fortes e vvidas que as da imaginao.Relao entre impresses e ideias: as ideias derivam das impresses. No s cada ideia deriva de determinada impresso, como no podem existir ideias das quais no tenha havido uma impresso prvia. Sendo as ideias cpias das impresses, no h ideias inatas. As impresses e ideias podem ser divididas em simples e complexas:- Simples: No admitem qualquer separao ou diviso (sensao visual de um tom de verde/memria de um tom de verde)- Complexas: Podem ser divididas em partes, resultando da combinao das impresses ou das ideias simples (ver uma certa ma/pensar numa certa ma.Ideias simples derivam de impresses simples, mas muitas ideias complexas no resultam de impresses complexas. O critrio usado para distinguir uma ideia verdadeira de uma fico passa a ser a existncia, ou no, de uma impresso que lhes corresponda embora tambm as fices tenham por base, em ltima instncia, as impresses, uma vez que so ideias construdas a partir destas. A ideia de Deus, por exemplo, referindo-se a um Ser infinitamente inteligente, sbio e bom, uma ideia complexa que tem por base ideias simples que a mente e a vontade compem, elevando sem limite as qualidades de bondade e sabedoria. Nenhum objeto da experincia sensvel lhe corresponde.As ideias e as impresses so os elementos do conhecimento. Por isso, na experiencia que se encontra o fundamento para o conhecimento. Tudo acaba por se reduzir multiplicidade das impresses e das ideias, bem como das relaes entre elas. No h conhecimento fora dos limites impostos pelas impresses.

Tipos ou modos de conhecimentoHume distingue dois tipos de conhecimento: o conhecimento das relaes que existem entre as ideias (relaes de ideias) e o conhecimento de factos (questes de facto). Tendo todas as ideias uma origem emprica, no dispomos de conhecimentos a priori sobre o mundo propriamente dito que , afinal, o mundo da experiencia. Tal no significa que no haja conhecimentos a priori. Eles existem, mas nada nos dizem de substancial acerca do mundo.

Relaes de Ideias Conhecimento a priori, traduzido em proposies necessrias (baseando-se no principio fundamental da lgica: principio da no contradio) cuja verdade no est dependente do confronto com a experincia. So sempre verdadeiras, em quaisquer circunstncias (universais). Neg-las implica contradio (necessrias). So os conhecimentos da lgica e da matemtica. Estes conhecimentos apresentam, assim, um carter evidente. Ex: 2+2=4 / Uma casa amarela coloridaQuestes de Facto - Conhecimento a posteriori, traduzido em proposies contingentes (e no necessrias) cuja justificao se encontra na experincia sensvel. So proposies verdadeiras mas poderiam ter sido falsas. Neg-las no implica contradio. Ex: O calor dilata os corpos / Scrates foi um filsofo grego.

A distino entre relaes de ideias e questes de facto , de certa maneira, equivalente distino entre juzos analticos e juzos sintticos (a posteriori).

Causalidade e conexo necessria

A ordem e regularidade das nossas ideias assentam em princpios que permitem uni-las e associ-las. Os princpios de associao de ideias so:Semelhana Um rosto desenhado remete-nos para o original / Uma ave desenhada num papel faz lembrar uma ave que vemos voar.Contiguidade no tempo e no espao A lembrana de um comboio leva a pensar na estao, nos passageiros / A recordao de uma festa de aniversrio leva recordao dos amigos que estavam presentes.Causalidade (causa e efeito) A gua posta ao lume (causa) faz pensar na fervura (efeito) que se lhe seguir / O vinho que se bebeu em excesso (causa) faz pensar nas desagradveis consequncias que da adviro (efeito).

Os nossos raciocnios acerca dos factos baseiam-se nas relaes de causa e efeito. O nosso conhecimento dos factos restringe-se s impresses atuais e s recordaes de impresses passadas. S com base nessas impresses e recordaes que podemos justificar as nossas crenas. Uma vez que no dispomos de impresses relativas ao que acontecer no futuro, no possumos o conhecimento desses factos. Apesar disso, h factos que esperamos que se verifiquem no futuro (Ex: o papel queimar quando posto em contacto com o fogo). Trata-se de verdades contingentes, relativas s questes de facto e que tm por base uma inferncia causal (processo mental que tenta descrever relaes atravs de comparaes). Constata-se assim que a ideia de cause aquela que preside s nossas inferncias acerca dos factos futuros. Essas inferncias tm um carter indutivo (baseia-se em casos passados e antev casos ainda no observados). Mas a relao de causa e efeito geralmente entendida como sendo uma conexo necessria, isto , acredita-se que determinado efeito se produzir necessariamente a partir do momento em que existe uma determinada causa (Ex: o fogo queima sempre e necessariamente, no havendo queima sem fogo). Acontece, no entanto, que no dispomos de qualquer impresso relativa ideia de conexo necessria entre fenmenos. Ningum v ou percepciona uma conexo necessria. Sabemos que s a partir da experincia que se pode conhecer a relao entre a causa e o efeito (conhecimento a posteriori). Mas a nica coisa que percepcionamos que entre dois fenmenos, eventos ou objectos, se verifica uma conjuno constante: um deles ocorreu sempre a seguir ao outro. Isso leva-nos a concluir que entre eles h uma conexo necessria, o que um erro, segundo Hume.

Hume apresenta uma srie de argumentos que visam provar que a ideia de conexo necessria no decorre de nenhuma impresso externa ou interna, o que o leva a concluir que no surge, em toda a natureza, um nico exemplo de conexo que possamos conceber. Por isso, o nosso conhecimento acerca dos factos futuros no rigoroso. Trata-se apenas de uma suposio ou probabilidade, um conhecimento que assenta unicamente numa expectativa. Tal no significa que no estejamos certos de que o fogo queimar. Contudo, esta certeza tem apenas um fundamento psicolgico: o hbito ou costume. o hbito de ver um facto suceder a outro que nos leva crena de que sempre assim suceder. Ora, o hbito um guia imprescindvel da vida prtica, mas no constitui um princpio racional.

O eu, o mundo e DeusA inferncia causal apenas se pode aceitar quando estabelecida entre impresses, no sendo legitimo passar das impresses para algo de que nunca tenhamos tido qualquer impresso, j que nos devemos limitar experiencia. As trs substancias que Descartes concebera clara e distintamente (eu, mundo realidade exterior e Deus) deixam de fazer parte do horizonte no nosso conhecimento. O Eu: Descartes achara indubitvel a existncia do eu pensante, objecto de uma intuio imediata. Por outro lado, Hume considera que no se deve recorrer a nenhum tipo de intuio para justificar a existncia do eu como substancia dotada de realidade permanente, como sujeito imutvel dos vrios atos psquicos. Com efeito, s dispomos de intuio de ideias e impresses, e entre elas verifica-se a sucesso e a mutabilidade; nenhuma delas apresenta um carter de permanncia. Assim, a crena na identidade, na unidade e na permanncia do eu apenas um produto da imaginao, no sendo possvel afirmar que existe o eu como substncia distinta em relao s impresses e s ideias.

Mundo (realidade exterior): As impresses constituem a nica realidade acerca da qual dispomos de alguma certeza. A esse nvel, as nicas inferncias vlidas que podemos produzir devem ser baseadas na relao causa e efeito estabelecida apenas entre as impresses. Assim, s podemos considerar real um hipottico mundo exterior se as coisas forem independentes das nossas impresses (Ex: se uma flor existir independentemente das impresses que temos dela). Ora, o problema reside justamente no facto de naos termos experincia de tal realidade exterior. S temos acesso s nossas percepes (impresses e ideias). Logo, afirmar a existncia de uma realidade que seja a causa das nossas impresses e que seja distinta delas e exterior a elas algo desprovido de sentido. Trata-se de uma crena injustificvel. De onde procedem as nossas impresses? No sabemos. So a coerncia e a constncia de certas percepes que nos levam a acreditar que h coisas externas, dotadas de uma existncia continua e independente.

Deus: No que se refere existncia de Deus, reconhecendo que o concebermos com existente tambm o podemos considerar como no existente, Hume conclui que no existe um ser cuja existncia esteja partida demonstrada. Como tal, o argumento ontolgico desde logo excludo. Tambm as provas da existncia de Deus baseadas no princpio da causalidade so criticadas por Hume, uma vez que partem das impresses para chegar a Deus; mas Deus no objecto de qualquer impresso. A ideia de Deus resulta de uma construo mental em que se elevam sem limite as qualidades da bondade e sabedoria. Nesse caso, parece pouco sensato recorrer a Deus (como fez Descartes) para explicar a existncia do mundo exterior e para garantir a objectividade do conhecimento. O fundacionalismo de HumeO empirismo de Hume, traduz-se nas seguintes consequncias: Fenomenismo: S conhecemos as percees, pelo que a realidade (pelo menos aquela a que acedemos) acaba por se reduzir aos fenmenos, ou seja, quilo que se mostra ou aparece. No encontramos qualquer princpio, ou fundamento, susceptvel de conferir unidade e conexo s percees e que delas se diferencie (nem uma realidade exterior nem uma substancia pensante). Ceticismo: Como a realidade a que temos acesso se reduz s percees, a crena na existncia de algo para l dos fenmenos carece de fundamento. Alm disso, a capacidade cognitiva do entendimento humano limita-se ao mbito do provvel. O ceticismo de Hume revela um duplo aspeto: - um ceticismo relativamente s teorias metafsicas, que procuram ultrapassar o mbito da experiencia e da observao, o que este considera inaceitvel;- um ceticismo mitigado ou moderado, uma vez que o filsofo reconhece as limitaes das nossas capacidades cognitivas e a nossa propenso para o erro.

Hume afasta-se do ceticismo radical. Se duvidssemos de tudo, se abandonssemos a crena na realidade do mundo exterior e no princpio da causalidade (mesmo que este no tenha um valor objectivo), cairamos numa hesitao constante e a vida prtica tornava-se insuportvel. Tambm as cincias no se poderiam desenvolver, j que elas assentam nas relaes causais que estabelecemos entre os fenmenos. Hume fundacionalista porque encontra na razo o fundamento da experincia. As crenas bsicas para um empirista so pois, as crenas de que se est a ter estas ou aquelas experincias. A tais crenas subjazem as impresses dos sentidos. A crena de que se est a ter determinada experincia permite evitar a regresso infinita da justificao. No caso de Hume, ser difcil encontrar outras crenas bsicas para l desta.

Comparao das teorias de Descartes e HumeAmbas as teorias procuram evitar a regresso infinita da justificao, assentando em crenas bsicas distintas.

A razo a fonte principal do conhecimento racionalismo. Devidamente guiada pelo mtodo, a razo poder alcanar princpios evidentes, claros e distintos, independentes da experincia. DESCARTESHUMEOrigem do conhecimentoOperaes da mente e ideiasPossibilidade do conhecimentoPerspetivas metafsicasFundamentao do conhecimentoH ideias factcias, adventcias e inatas. A partir das ltimas, obtm-se o conhecimento mediante as operaes fundamentais da mente: intuio e deduo.Usando a dvida, Descartes adotou um ceticismo metdico. Mas, porque depositava inteira confiana na razo, poder ser enquadrado, no que se refere possibilidade do conhecimento, no mbito do dogmatismo.Podemos ter ideias claras e distintas dos atributos essenciais de trs tipos de substncias: pensante, extensa e divina.O fundamento do conhecimento encontra-se na razo: o cogito, enquanto crena bsica e primeira verdade, e outras ideias claras e distintas da razo. Todavia, este fundamento do conhecimento depende do princpio de toda a realidade: Deus.A experincia a fonte principal do conhecimento e todas as ideias tm uma origem emprica empirismo. Deste modo, tambm as ideias que conduzem a proposies evidentes e necessrias (relaes de ideias) derivam, em ltima anlise, da experincia. No h ideias inatas. As ideias associam-se por semelhana, contiguidade no tempo e no espao e causalidade. Sublinha-se o papel do raciocnio indutivo. A realidade a que temos acesso reduz-se esfera das percees. A capacidade cognitiva do entendimento humano limita-se ao mbito do provvel (ceticismo mitigado). Nada podemos conhecer para l do mbito da experincia (ceticismo metafsico).No encontramos qualquer princpio que confira unidade e conexo s percees. No temos impresses do eu pensante, de uma realidade exterior e de Deus.O fundamento do conhecimento encontra-se na experincia, mais propriamente nas impresses dos sentidos. a crena bsica de que se est a ter determinada experincia que justifica as crenas obtidas atravs dela.