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UNIVERSIDADE DE SAtildeO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CIEcircNCIAS HUMANAS
ANDREacute RUZ NEVES
Linha sobre linha Investigaccedilatildeo sobre a sociologia da dominaccedilatildeo carismaacutetica e da
cotidianizaccedilatildeo do carisma no mormonismo (1820-1847)
Satildeo Paulo 2005
ANDREacute RUZ NEVES
Linha sobre linha Investigaccedilatildeo sobre a sociologia da dominaccedilatildeo carismaacutetica e da
cotidianizaccedilatildeo do carisma no mormonismo (1820-1847)
Dissertaccedilatildeo apresentada a Faculdade de Filosofia Letras e Ciecircncias Humanas da Universidade de Satildeo Paulo para obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Mestre
Aacuterea de Concentraccedilatildeo Sociologia Orientador Prof Dr Liacutesias Nogueira Negratildeo
Satildeo Paulo 2005
FOLHA DE APROVACcedilAtildeO
Andreacute Ruz Neves Linha sobre linha investigaccedilatildeo sobre a sociologia da dominaccedilatildeo carismaacutetica e da cotidianizaccedilatildeo do carisma no mormonismo (1820-1847)
Dissertaccedilatildeo apresentada agrave Faculdade de Filosofia Letras e Ciecircncias Humanas da Universidade de Satildeo Paulo para obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Mestre Aacuterea de Concentraccedilatildeo Sociologia
Aprovado em
Banca Examinadora
Prof Dr ____________________________________________________________
Instituiccedilatildeo__________________________ Assinatura_______________________
Prof Dr ____________________________________________________________
Instituiccedilatildeo__________________________ Assinatura_______________________
Prof Dr ____________________________________________________________
Instituiccedilatildeo__________________________ Assinatura_______________________
Prof Dr ____________________________________________________________
Instituiccedilatildeo__________________________ Assinatura_______________________
A Adriana minha esposa com amor
admiraccedilatildeo e gratidatildeo por sua compreensatildeo
carinho presenccedila e incansaacutevel apoio ao longo do
periacuteodo de elaboraccedilatildeo deste trabalho
AGRADECIMENTOS
Ao Prof Dr Liacutesias Nogueira Negratildeo que nos anos de convivecircncia muito me
ensinou contribuindo para meu crescimento cientiacutefico e intelectual E pela atenccedilatildeo
paciecircncia e zelo durante o processo de definiccedilatildeo e orientaccedilatildeo
Aos professores e funcionaacuterios do Departamento de Sociologia pela
colaboraccedilatildeo intelectual e o apoio institucional na graduaccedilatildeo e durante a realizaccedilatildeo
desta pesquisa
Agrave Faculdade de Filosofia Letras e Ciecircncias Humanas (FFLCH) pela
oportunidade de realizaccedilatildeo do curso de mestrado
Agrave Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES)
pela concessatildeo da bolsa de mestrado e pelo apoio financeiro para a realizaccedilatildeo
desta pesquisa
RESUMO
NEVES Andreacute Ruz Linha sobre linha investigaccedilatildeo sobre a sociologia da dominaccedilatildeo carismaacutetica e da cotidianizaccedilatildeo do carisma no mormonismo (1820-1847) 2005 337 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado) ndash Faculdade de Filosofia Letras e Ciecircncias Humanas (FFLCH) Universidade de Satildeo Paulo USP
A pesquisa teve como objetivo realizar uma investigaccedilatildeo soacutecioistoacuterica do processo
de cotidianizaccedilatildeo do carisma no mormonismo procurando apreender a
transformaccedilatildeo do carisma religioso-profeacutetico e assim reunir elementos que
possibilitem consolidar a partir de um caso particular uma teoria mais geral da
ocorrecircncia de tais processos sociais A investigaccedilatildeo buscou encontrar no
emaranhado de lutas por poder e chances de prestiacutegio o fio condutor pelo qual se
desenrolou o processo de transformaccedilatildeo de um movimento religioso carismaacutetico de
religiosidade altamente emotivo-pneumaacutetica a uma religiatildeo desencantada
hierarquizada e institucionalizada Para isso utilizou-se farta documentaccedilatildeo e
interpretaccedilatildeo histoacuterica que permitiu uma observaccedilatildeo mais detalhada dos fenocircmenos
sociais investigados No plano teoacuterico-metodoloacutegico empregou-se como instrumental
teoacuterico fundamental de pesquisa primeiramente a teoria da dominaccedilatildeo carismaacutetica
de Max Weber sua teorizaccedilatildeo dos processos de transformaccedilatildeo do carisma e sua
sociologia da religiatildeo O outro referencial teoacuterico imprescindiacutevel encontra-se na obra
do socioacutelogo alematildeo Norbert Elias a saber seus conceitos de psicogecircnese e
sociogecircnese figuraccedilatildeo processo de monopolizaccedilatildeo equiliacutebrio das tensotildees entre
outros que permitiram um acesso privilegiado ao processo de longo prazo que
conformou e solidificou o carisma genuiacuteno do profeta-fundador Joseph Smith em
uma religiatildeo ritualizada e uma instituiccedilatildeo hierarquizada
PALAVRAS-CHAVE
Sociologia da Religiatildeo Mormonismo Dominaccedilatildeo Carismaacutetica Rotinizaccedilatildeo ou
Cotidianizaccedilatildeo do Carisma Institucionalizaccedilatildeo
ABSTRACT
NEVES Andreacute Ruz Line upon line Investigation on the sociology of charismatic domination and routinization of charisma in Mormonism (1820-1847) 2005 337 pages Dissertation (Masters degree) Faculdade de Filosofia Letras e Ciecircncias Humanas (FFLCH) Universidade de Satildeo Paulo USP
The research has aimed to accomplish a social-historical investigation of the process of
routinization of charisma in Mormonism seeking to perceive the change of the religious-
prophetic charisma and thus gathering elements which can enable to consolidate
considering a particular case a more general theory of the occurrence of such social
processes The investigation sought to find in the struggle for power and chances of
prestige the leading thread with which the process of change of a religious charismatic
movement has developed from highly emotional-pneumatic religiosity to a disenchanted
hierarchical and institutionalized religion In order to achieve that thorough
documentation and historical interpretation has been applied this way allowing a more
detailed observation of the social phenomena investigated The primarily theoretical
instrument used in the research has been Max Weber theory of the charismatic
domination the theorization of the processes of charisma change and sociology of
religion The other essential theoretical reference can be found in the German sociologist
Norbert Elias including his concepts of psychogenesis and sociogenesis figuration
monopolization process balance of tension among others which allow a privileged
access to the long-term process which conformed and solidified the genuine charisma of
the founder-prophet Joseph Smith in a ritualized religion and a hierarchic institution
KEY WORDS
Sociology of religion Mormonism Charismatic Domination Routinization or
Cotidianization of Charisma Institutionalization
LISTA DE ILUSTRACcedilOtildeES
Quadro 1 Requisitos de qualificaccedilatildeo para ser membro de uma seita 59
Quadro 2 Domiacutenio dos leigos na igreja protestante 84
Quadro 3 Caracteriacutesticas especiacuteficas da comunidade religiosa de tipo seita 86
Quadro 5 Princiacutepios estruturais em conflito no mormonismo 88
Quadro 6 Princiacutepios estruturais da distinccedilatildeo entre igreja e seita 89
Quadro 7 Caracteriacutesticas tiacutepico-ideais das escatologias messiacircnicas 92
Quadro 8 Tipologia-padratildeo dos movimentos preacute-milenaristas 97
Quadro 9 Caracteriacutesticas principais do milecircnio moacutermon 102
Quadro 10 Caracteriacutesticas tiacutepico-ideais do carisma 130
Quadro 11 Esquema geral da cotidianizaccedilatildeo do carisma 132
Quadro 12 Motivos que condicionam a cotidianizaccedilatildeo do carisma 133
Quadro 13 Cotidianizaccedilatildeo do carisma pela transiccedilatildeo do quadro administrativo 134
Quadro 14 Tendecircncias da cotidianizaccedilatildeo do carisma 136
Quadro 15 Objetivaccedilatildeo peculiar do carisma 138
Quadro 16 Cotidianizaccedilatildeo do carisma pela soluccedilatildeo da sucessatildeo carismaacutetica 140
Quadro 17 Caracteriacutesticas do periacuteodo carismaacutetico de uma religiatildeo 141
Quadro 18 Tipologia do profetismo 144
Quadro 19 Tipos puros de carisma objetivado 152
Quadro 20 Processo de objetivaccedilatildeo do carisma 155
Quadro 21 Processo de hierarquizaccedilatildeo do mormonismo 166
Quadro 22 Templos do Sacerdoacutecio Aarocircnico e do Sacerdoacutecio de Melquisedeque 211
Quadro 23 Jurisdiccedilotildees dos conselhos do sacerdoacutecio 220
LISTA DE ABREVIACcedilOtildeES E SIGLAS
BJW From Historian to Dissident the Book of John Whitmer
BS Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet
DampC Doutrina e Convecircnios
DJS An American Prophets Record the Diaries and Journals of Joseph Smith
EPJS Ensinamentos do Profeta Joseph Smith
FWR Far West Record
HC History of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints
JD Journal of Discourses
KCMB Kirtland Council Minute Book
KRB The Kirtland Revelation Book
MA The Latter-Day Saints Messenger and Advocate
MS The Latter-Day Saints Millennial Star
PGV A Peacuterola de Grande Valor
SPMB Salt Lake City School of the Prophets Minute Book
TJS Seleccedilotildees da Traduccedilatildeo de Joseph Smith da Biacuteblia em Inglecircs
TS Times and Seasons
WWJ Wilford Woodruffs Journal 1833-1898
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 11
1 A SOCIOLOGIA FIGURACIONAL DE NORBERT ELIAS 19
11 INVESTIGACcedilOtildeES PISCOGENEacuteTICAS E SOCIOGENEacuteTICAS 19
12 O CONCEITO DE FIGURACcedilAtildeO 21
13 O MECANISMO DE MONOPOLIZACcedilAtildeO 24
14 O MECANISMO DE PODER CARISMAacuteTICO 27
2 A SOCIOGEcircNESE DO MORMONISMO 35
21 A ORIGEM DO MORMONISMO 35
22 O MORMONISMO E A HERANCcedilA DA REFORMA RADICAL 58
23 MORMONISMO E ESCATOLOGIA 91
24 UMA NOVA TRADICcedilAtildeO RELIGIOSA 111
3 O CARISMA E SUAS TRANSFORMACcedilOtildeES 120
31 A SOCIOLOGIA DA RELIGIAtildeO DE MAX WEBER 120
32 CARISMA E PROFETISMO NA SOCIOLOGIA CONTEMPORAcircNEA 147
4 O DESENVOLVIMENTO DAS ESTRUTURAS DE PODER 160
41 A EVOLUCcedilAtildeO DA AUTORIDADE 160
42 O PNEUMA PROFEacuteTICO E A CENTRALIZACcedilAtildeO 197
43 A FORMACcedilAtildeO DAS ESTRUTURAS DE DOMINACcedilAtildeO 211
44 O ESTABELECIMENTO DA HIEROCRACIA MOacuteRMON 235
45 A DOMINACcedilAtildeO SECRETA 242
5 A CRISE DE SUCESSAtildeO DO MORMONISMO 254
51 A CRISE DE SUCESSAtildeO DE 1844 255
52 A NATUREZA DA SUCESSAtildeO APOSTOacuteLICA 266
CONCLUSAtildeO 271
REFEREcircNCIAS 285
FONTES DOCUMENTAIS 297
ANEXO A - CONFEREcircNCIA DE 03 DE JUNHO DE 1831 310
ANEXO B - O PNEUMA PROFEacuteTICO EM KIRTLAND 320
ANEXO C - A ESCOLA DOS PROFETAS 325
ANEXO D - DEDICACcedilAtildeO DO TEMPLO DE KIRTLAND 329
Voacutes natildeo me conheceis voacutes nunca conhecestes meu
coraccedilatildeo Homem algum conhece minha histoacuteria Natildeo posso
contaacute-la ndash jamais o farei Natildeo vos censuro por me
desacreditardes Natildeo tivesse eu experimentado o que
experimentei teria desacreditado nela eu mesmo Quando for
chamado pela trombeta do arcanjo e pesado na balanccedila
entatildeo todos voacutes ireis conhecer-me
Joseph Smith
11
INTRODUCcedilAtildeO
A ideacuteia de estudar a cotidianizaccedilatildeo1 ou rotinizaccedilatildeo do carisma no
mormonismo nasceu do fasciacutenio despertado ndash desde os primeiros contatos com os
textos weberianos ndash por esse fenocircmeno social intrigante que eacute o carisma Seu
surgimento em momentos de crise social aguda seu caraacuteter revolucionaacuterio e seu
aspecto transitoacuterio e instaacutevel aguccedilaram desde cedo a curiosidade Os grandes
liacutederes carismaacuteticos e seus feitos heroacuteicos mdash sejam militares demagoacutegicos ou
religiosos mdash devolvem a capacidade de sonhar a transformaccedilatildeo deste mundo tatildeo
carente de esperanccedilas A rotinizaccedilatildeo do carisma eacute um fenocircmeno socioistoacuterico
intricado e nebuloso de difiacutecil apreensatildeo e observaccedilatildeo A transformaccedilatildeo social que
ele realiza natildeo eacute de pouca monta eacute sim de consequumlecircncia duradoura e central para
a sociedade movimento ou grupo afetado Natildeo eacute de se estranhar portanto a
curiosidade cientiacutefica a seu respeito
Mas por que estudar o mormonismo dentre tantos outros exemplos de grupos
religiosos afetados pelo processo de cotidianizaccedilatildeo do carisma O mormonismo eacute
uma religiatildeo peculiar Ainda hoje encontram-se dificuldades em classificaacute-lo Sua
teologia eacute extremamente radical sua complexa estrutura hieraacuterquica eacute uacutenica seu
cacircnon compotildee-se de escrituras exclusivas e sua histoacuteria eacute rica multifacetada e
suficientemente documentada permitindo uma investigaccedilatildeo frutiacutefera
Dessa forma o objetivo desta pesquisa eacute contribuir no campo da sociologia
da religiatildeo ao estudo deste importante movimento religioso A pretensatildeo foi analisar
o mormonismo sob a oacutetica da sociologia da autoridade carismaacutetica Esta perspectiva
11
12
natildeo eacute de todo inovadora jaacute que foi levantada pelo proacuteprio Weber quando este tratou
do tema (WEBER 1982 p 284 WEBER 1998 p 159 e 307) Para Weber estava
claro o caraacuteter carismaacutetico do movimento principalmente na expressatildeo de seu
profeta-fundador Joseph Smith Sempre de relance sem qualquer demonstraccedilatildeo de
interesse na anaacutelise mais aprofundada do assunto Weber procurou vincular o
fundador do mormonismo agravequilo quecirc em sua visatildeo perspicaz se aproximaria mais
do tipo ideal de autoridade carismaacutetica
Eacute exatamente do ponto em que se cala Weber que trataraacute esta pesquisa ou
seja eacute tentando delinear quais as caracteriacutesticas de Joseph Smith e do movimento
fundado por ele que foram tomadas por Weber como exemplo tiacutepico ideal de profeta
carismaacutetico Natildeo se objetiva aqui exaurir este tema mas simplesmente extrair
subsiacutedios que permitiratildeo entender as especificidades carismaacuteticas do mormonismo
diante de outros movimentos religiosos Estes nexos preliminares permitiratildeo abordar
um aspecto instigante da histoacuteria do mormonismo a saber a crise de sucessatildeo
ocorrida apoacutes o assassinato de Joseph Smith as vaacuterias alternativas institucionais
encontradas pelos pretendentes agrave sucessatildeo legiacutetima do profeta carismaacutetico e a
consequente fragmentaccedilatildeo do mormonismo em diversos grupos rivais cada um dos
quais pretendento a legiacutetima soluccedilatildeo da crise de sucessatildeo
Deseja-se com isso lanccedilar luz sobre processos de longa duraccedilatildeo e de
extrema importacircncia socioloacutegica que ocorrem nas instituiccedilotildees particularmente nas
religiosas mas que como nos mostra o exemplo do cristianismo primitivo
geralmente se perdem nas brumas do tempo envolvidos num halo de lendas que
visam santificar e mistificar estes processos sociais Nesse sentido o mormonismo
1 O termo ldquorotinizaccedilatildeordquo do carisma eacute o consagrado pelo meio acadecircmico nacional possuindo o mesmo significado que ldquocotidianizaccedilatildeordquo sendo portanto intercambiaacuteveis Apesar disso o termo ldquocotidianizaccedilatildeordquo parece aproximar-se mais da intenccedilatildeo original de Max Weber
12
13
devido a sua histoacuteria recente e bem-documentada nos permite vislumbrar um
espetaacuteculo raro o processo de cotidianizaccedilatildeo do carisma em uma ldquonova tradiccedilatildeo
religiosardquo com ramificaccedilotildees mundiais em seus mais iacutentimos e especiacuteficos detalhes
Que processos de cotidianizaccedilatildeo do carisma sejam de longa ou longuiacutessima
duraccedilatildeo tornam estudos desta natureza relativamente raros na Sociologia pois
somente satildeo realizaacuteveis atraveacutes de investigaccedilotildees soacutecioistoacutericas Assim o presente
projeto se pensa como uma tentativa de realizaccedilatildeo de uma sociologia histoacuterica2 do
processo de rotinizaccedilatildeo do carisma no mormonismo
Como dissemos acima satildeo raros os estudos socioloacutegicos sobre o
mormonismo e inexistentes os estudos sobre a rotinizaccedilatildeo do carisma em seu seio
Natildeo eacute entretanto a quase ausecircncia de estudos socioloacutegicos sobre o mormonismo
que justifica esta investigaccedilatildeo ou pelo menos natildeo eacute soacute isso O mormonismo eacute
possivelmente a religiatildeo que melhor se encaixa no estudo do tema proposto por esta
pesquisa os processos de cotidianizaccedilatildeo de longo prazo na figuraccedilatildeo de um campo
religioso Estes processos satildeo de dificil analise devido ao seu caraacuteter temporal de
longo prazo Geralmente ocorrem em grande lentidatildeo tornando complexa a tarefa
da captaccedilatildeo de toda a sua polifonia A apreensatildeo das transformaccedilotildees na estrutura
tanto as individuais quanto as sociais acarretadas por tais processos satildeo
fundamentais e indispensaacuteveis para o entendimento da trama global da rotinizaccedilatildeo
E eacute exatamente neste ponto que o objeto desta pesquisa o mormonismo vem em
nosso socorro ao colocar ante nossos olhos esses processos ndash no microcosmo
social que eacute o mormonismo primitivo ndash geralmente muito lentos os quais ocorrem de
forma extraordinariamente raacutepida facilitando sua visualizaccedilatildeo pelo investigador
2 O socioacutelogo Norbert Elias critica o uso do termo ldquosociologia histoacutericardquo por este estar baseado em uma delimitaccedilatildeo um tanto equivocada destas duas disciplinas a sociologia e a histoacuteria Para uma anaacutelise aprofundada e interessante desta polecircmica ver (ELIAS 1997)
13
14
social
A histoacuteria do mormonismo oferece a oportunidade de analisar e compreender
aspectos de uma figuraccedilatildeo universal no acircmbito de uma pequena figuraccedilatildeo religiosa
Este tipo de investigaccedilatildeo permite explorar problemas que satildeo tambeacutem encontraacuteveis
em grandes figuraccedilotildees poreacutem de forma microscoacutepica com uma minuacutecia exploratoacuteria
impossiacutevel de ser alcanccedilada no estudo de grandes figuraccedilotildees Abre-se portanto a
possibilidade de construir um modelo explicativo em microescala aplicaacutevel a macro-
figuraccedilotildees por permitir um acesso privilegiado agraves regularidades estruturais e a uma
investigaccedilatildeo da estrutura global da relaccedilatildeo A observaccedilatildeo das figuraccedilotildees universais
em escala reduzida como num microcosmo social torna mais manejaacutevel a
abordagem figuracional Como bem observa Elias ao tratar da pequena comunidade
de Winston Parva
Assim nesse acircmbito reduzido encontrava-se e ateacute certo ponto aprendia-se a
compreender uma ilusatildeo de oacuteptica que eacute caracteriacutestica da construccedilatildeo das imagens sociais de
vaacuterios outros contextos sociais muito mais amplos (ELIAS 2000 p 56)
Ao escolher o mormonismo (e a rotinizaccedilatildeo que lhe foi especiacutefica) como
objeto de pesquisa a pretensatildeo eacute desfazer a ilusatildeo de oacuteptica que a cotidianizaccedilatildeo
do carisma assume em contextos mais amplos e desvendar suas caracteriacutesticas
estruturais essenciais a sociodinacircmica do processo e a mecacircnica subjacente a este
tipo de figuraccedilatildeo
Os problemas socioloacutegicos natildeo satildeo melhor enquadrados quando concernem
a estruturas em forma de ldquoplano fixordquo ou a local e momento exatos Na realidade tais
problemas somente satildeo desvendados quando pensados como processos de um
movimento temporal Eacute por isso que natildeo seraacute utilizado o conceito de estrutura social
como ldquoestruturas situacionais permanentesrdquo Um dos deveres do socioacutelogo eacute
observar os movimentos da estrutura no tempo e natildeo trataacute-los como fatos
14
15
ldquohistoacutericosrdquo separando-os da estrutura Natildeo se pode desvincular os movimentos da
estrutura na qual estes ocorrem Os movimentos da estrutura no tempo satildeo
propriedades indeleacuteveis das proacuteprias estruturas sociais natildeo fazendo sentido dessa
forma separar a estrutura da histoacuteria
Trata-se em suma de uma tentativa de explicar o mormonismo a partir do
cruzamento de um enfoque historiograacutefico uma vez que para entender a posiccedilatildeo a
situaccedilatildeo de cada um dos grupos ou unidades que o compotildeem e as condiccedilotildees do
exerciacutecio da autoridade carismaacutetica faz-se necessaacuterio um exame de sua formaccedilatildeo e
evoluccedilatildeo ndash com uma perspectiva propriamente socioloacutegica ndash que se realiza nas
anaacutelises pontuais sobre a estrutura e significaccedilatildeo da posiccedilatildeo dos fieacuteis dos
interesses do quadro administrativo da racionalidade carismaacutetica da questatildeo da
sucessatildeo e do campo de dominaccedilatildeo do profeta
Mas afinal o que eacute o mormonismo O termo mormonismo foi cunhado por
opositores do movimento e derivou do nome do suposto profeta preacute-colombiano que
resumiu o Livro de Moacutermon3 O nome oficial da instituiccedilatildeo religiosa criada por
Joseph Smith mudou diversas vezes sendo primeiramente chamada Igreja de Cristo
(1830-1834) depois Igreja dos Santos dos Uacuteltimos Dias (1834-1838) e por fim A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Uacuteltimos Dias Atualmente em ciacuterculos
acadecircmicos especializados em Mormon Studies o termo mais usado para designar
o movimento religioso criado por Joseph Smith eacute Restoration Movement Para
facilitar a exposiccedilatildeo optamos aqui por utilizar o termo Moacutermon4 que eacute mais
difundido entre os brasileiros
Originado por volta do iniacutecio da deacutecada de vinte do seacuteculo dezenove o
mormonismo2 em sua primeira apariccedilatildeo no mundo mostrou-se um movimento
3 O Livro de Moacutermon foi o evento impulsionador da criaccedilatildeo do movimento religioso liderado por Joseph Smith
15
16
nitidamente carismaacutetico Apesar de ter sido oficialmente organizado em abril de
1830 o mormonismo inicia-se realmente quase uma deacutecada antes quando na
fronteira ocidental do Estado de Nova Iorque no pequeno vilarejo de Palmyra
Joseph Smith um jovem camponecircs pobre alega ter recebido a visita de
mensageiros celestiais O ambiente rural da fronteira americana estava sendo
agitado pelo chamado ldquosegundo grande despertarrdquo um movimento de reavivamento
das igrejas protestantes preocupadas com a apatia espiritual ndash em relaccedilatildeo agrave religiatildeo
organizada ndash dos homens da fronteira O fato de um jovem de quatorze anos
receber visotildees e visitaccedilotildees angeacutelicas natildeo teria causado grande impacto na
vizinhanccedila dos Smiths na verdade tal ocorrecircncia pareceria ateacute corriqueira
(WALKER 1984) natildeo fosse o fato um tanto inusitado para a eacutepoca de os visitantes
celestiais afirmarem que todas as igrejas estabelecidas no periacuteodo seriam falsas e
que o jovem Joseph estava sendo chamado para restabelecer a igreja original de
Cristo em sua pureza
Outras visotildees seguiram-se ao longo dos anos culminando com a publicaccedilatildeo
do Livro de Moacutermon um registro escrito em placas de ouro escondidas em um
monte natildeo muito distante da residecircncia dos Smiths revelado a Joseph Smith por um
anjo e supostamente escrito por profetas descendentes de judeus que imigraram
para o continente americano em 600 AC Juntamente com as placas de ouro em
que estavam gravados os registros o anjo tambeacutem teria entregue a Joseph ndash que
praticamente natildeo possuiacutea qualquer educaccedilatildeo formal ndash um instrumento divino
chamado ldquoUrim e Tumimrdquo5 que o habilitava a ldquotraduzirrdquo os antigos registros A
publicaccedilatildeo do livro causou grande alvoroccedilo na regiatildeo atraindo um grande nuacutemero
4 De acordo com Joseph Smith a palavra Moacutermon significa literalmente ldquomuito bomrdquo 5 Literalmente luzes e perfeiccedilotildees Trata-se de duas pedras sagradas que os antigos sumos sacerdotes israelitas guardavam sob o eacutefode ou peitoral e eram utilizadas como meio de divinaccedilatildeo maacutegica
16
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de crentes e curiosos para o novo movimento quecirc segundo uma revelaccedilatildeo recebida
por Smith deveria ser organizado como igreja em 06 de abril de 1830
A atraccedilatildeo que o mormonismo exerceu sobre os homens e mulheres da
fronteira americana arregimentando rapidamente milhares de seguidores natildeo se
apresenta como surpreendente se observarmos como suas praacuteticas e doutrinas se
encaixavam bem com as expectativas religiosas populares do periacuteodo O
mormonismo conseguiu expressar e formular de maneira coerente aqueles
sentimentos e anseios que permaneciam difusos nas camadas populares da
fronteira americana e que natildeo encontravam expressatildeo nas religiosidades
institucionais de seu tempo Ideacuteias como a apostasia da igreja primitiva a
necessidade da restauraccedilatildeo da autoridade perdida revelaccedilotildees e dons do Espiacuterito
Santo o estabelecimento de um ldquolugar de reuniatildeordquo uma cidade santa como
preparaccedilatildeo para a segunda vinda de Jesus Cristo e a criaccedilatildeo do reino milenar na
terra faziam parte do substrato cultural e religioso do periacuteodo Pode-se dizer que o
mormonismo foi ao menos em seu iniacutecio um movimento pneumaacutetico ao postular o
retorno do contato direto com o sagrado atraveacutes do Espiacuterito Santo e seus dons O
proacuteprio fato da manifestaccedilatildeo dos dons do Espiacuterito foi amplamente usado como
ferramenta de proselitismo pelo mormonismo
O caraacuteter fortemente pneumaacutetico do movimento imprimiu uma face uacutenica ao
mormonismo Em seus estaacutegios iniciais o mormonismo assemelhava-se a uma
comunidade de crentes faltava-lhe quase que por completo qualquer tipo de
hierarquia religiosa ou ritual sagrados na verdade distinguia-se por sua total
liberdade de expressatildeo religiosa e flexibilidade de culto Seus cultos caracterizavam-
se por uma alta dose de emotividade natildeo sendo rara a ocorrecircncia de ecircxtases
transes e glossolalia Mesmo a posiccedilatildeo de Joseph Smith como profeta era precaacuteria
17
18
dentro do movimento devido agrave crenccedila de que qualquer fiel poderia comunicar-se
diretamente com Deus atraveacutes de revelaccedilotildees da mesma forma que o profeta
fundador
Pouco a pouco ainda sob a lideranccedila de Joseph Smith o movimento tornou-
se mais e mais hierarquizado em uma estrutura piramidal em cujo topo encontra-se
o presidente da Igreja agora o uacutenico dentre os profetas a quem eacute permitido receber
revelaccedilotildees e oraacuteculos para todo o corpo de fieacuteis Aleacutem disso a morte prematura de
Joseph Smith levantou a questatildeo da sucessatildeo do liacuteder carismaacutetico que jamais foi
regulada em vida pelo profeta ficando portanto esta questatildeo em aberto (QUINN
1976) Como seria de esperar vaacuterios liacutederes se apresentaram como o sucessor
carismaticamente qualificado de Joseph Smith originando uma fissura no
movimento que ainda hoje natildeo foi cicatrizada Cada uma das seitas e igrejas
surgidas desta fissura alegou ser o ramo original do mormonismo baseando suas
alegaccedilotildees na sua soluccedilatildeo da questatildeo da sucessatildeo
18
19
1 A SOCIOLOGIA FIGURACIONAL DE NORBERT ELIAS
11 INVESTIGACcedilOtildeES PSICOGENEacuteTICAS E SOCIOGENEacuteTICAS
Apesar de Elias ter usado seu instrumental analiacutetico para observar o processo
civilizador ocidental no decurso de mais de sete seacuteculos este mesmo instrumental
serviraacute para olhar o mormonismo no meacutedio prazo Trata-se aqui de entender o
processo de rotinizaccedilatildeo como uma fraccedilatildeo do longuiacutessimo processo de civilizaccedilatildeo Eacute
com essa perspectiva em vista que seraacute aplicada as investigaccedilotildees psicogeneacuteticas e
sociogeneacuteticas ao caso da rotinizaccedilatildeo do carisma no mormonismo
As investigaccedilotildees psicogeneacuteticas consistem tanto no estudo da sociodinacircmica
das relaccedilotildees entre indiviacuteduos como no estudo dos entrelaccedilamentos de interesses
desses indiviacuteduos Trata-se de levar em consideraccedilatildeo a ambivalecircncia a dualidade e
ateacute mesmo a multiplicidade dos interesses humanos especiacuteficos Seu objetivo eacute a
apreensatildeo das transformaccedilotildees da estrutura da personalidade ou seja da forma e
estrutura da conduta individual mais elementar Portanto eacute imprescindiacutevel para esse
tipo de anaacutelise levar em conta a ininterrupta circulaccedilatildeo de impulsos entre as funccedilotildees
inconscientes e conscientes dos indiviacuteduos
As investigaccedilotildees sociogeneacuteticas consistem na tentativa do entendimento das
estruturas e figuraccedilotildees sociais Para chegar ao segredo das figuraccedilotildees sociais ndash um
dos propoacutesitos da sociogecircnese ndash deve-se buscar a dinacircmica de seu movimento o
caraacuteter processual de seu desenvolvimento ao longo do tempo e de suas
regularidades estruturais A sociogecircnese requer aleacutem de uma perspectiva de longo
prazo a anaacutelise da estrutura total da figuraccedilatildeo social Significando com isso natildeo o
19
20
estudo pormenorizado de cada um dos processos individuais mas acima de tudo o
desnudamento das estruturas baacutesicas que especificam e marcam os processos
sociais isolados (ELIAS 1993 p 140 145-146 234 238-239)
Pretende-se portanto realizar uma anaacutelise dos processos de rotinizaccedilatildeo do
carisma atraveacutes de uma incursatildeo sobre determinados aspectos e processos da
histoacuteria do mormonismo Isto seraacute feito menos com a intenccedilatildeo de renovar o
conhecimento historiograacutefico das instituiccedilotildees e grupos que tomaremos por objeto e
mais com o objetivo de circunscrever uma seacuterie de problemas socioloacutegicos de
alcance analiacutetico mais geral Digamos assim que utilizaremos a histoacuteria para nos
livrarmos dela ou melhor para atraveacutes dela garantir um acesso privilegiado a
figuraccedilotildees sociais distintas das contemporacircneas modeladas por processos
histoacutericos de meacutedia e longa duraccedilatildeo de forma a enfrentar questotildees socioloacutegicas de
ordem mais estrutural O desafio perseguido eacute o de integrar estes dados
historiograacuteficos na recomposiccedilatildeo do todo de forma a assegurar aos homens desta
figuraccedilatildeo social particular que eacute o mormonismo o seu caraacuteter especiacutefico e
diferenciado que viabilize a percepccedilatildeo do grupo inteiro e seu comportamento global
Trata-se de estudar
[] o seu movimento em toda a sua polifonia de muitas camadas natildeo como uma
linha mas como uma espeacutecie de fuga com uma sucessatildeo de movimentos-motifs
semelhantes em niacuteveis diferentesrdquo (ELIAS 1990 p 104)
Esta tentativa de apreender o movimento do todo perseguindo o objetivo de
analisar a estrutura e o funcionamento das figuraccedilotildees sociais investigadas natildeo estaacute
isenta de dificuldades analiacuteticas aliaacutes
[] natildeo eacute tarefa das mais faacuteceis tomar esse movimento bem visiacutevel sobretudo porque
ele ocorre com grande lentidatildeo ndash em passos bem pequenos por assim dizer ndash e porque nele
acontecem tambeacutem muacuteltiplas flutuaccedilotildees seguindo curvas mais curtas ou mais longas Eacute
evidente que natildeo basta estudar isoladamente cada fase [] Temos que tentar enfocar o
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proacuteprio movimento ou pelo menos um grande segmento dele como um todo como se
acelerado Imagens devem ser postas juntas em uma seacuterie a fim de nos proporcionar uma
visatildeo geral de um aspecto particular do processo civilizatoacuterio que se desenrola [] (ELIAS
1990 p 94)
Para estudar adequadamente a estrutura destes agrupamentos sociais eacute
necessaacuterio observaacute-los a partir de nossa perspectiva (o que implica falar dela na
terceira pessoa) e ao mesmo tempo a partir da sua perspectiva (escutando seus
membros falarem dela na primeira pessoa) A articulaccedilatildeo deste cruzamento por sua
vez vai ao encontro da proacutepria ldquomissatildeo do socioacutelogordquo Natildeo consiste ela em
promover a compreensatildeo dos homens por eles mesmos independentemente das
formaccedilotildees sociais a que eles pertenccedilam (ELIAS 1990) Isto eacute assegurado do
ponto de vista conceitual atraveacutes da articulaccedilatildeo analiacutetica de trecircs noccedilotildees baacutesicas
que servem de fio condutor para a investigaccedilatildeo do objeto proposto Satildeo elas o
conceito de figuraccedilatildeo e as noccedilotildees de interdependecircncia e de constrangimentos
sociais
12 O CONCEITO DE FIGURACcedilAtildeO
O conceito de figuraccedilatildeo diferentemente da noccedilatildeo de sistema social eacute neutro
uma vez que pode aplicar-se tanto a um grupo harmonioso como a um outro
submetido a tensotildees Conceito chave que eacute na sociologia de Elias e instrumental
valioso desta pesquisa vejamos como o socioacutelogo alematildeo o articula
O entrelaccedilamento das dependecircncias dos homens entre si suas interdependecircncias
satildeo o que os liga uns aos outros Elas satildeo o nuacutecleo do que eacute aqui designado como figuraccedilatildeo
figuraccedilatildeo dos homens dependentes uns dos outros e que se orientam uns em relaccedilatildeo aos
outros Como os homens satildeo ndash inicialmente por natureza e entatildeo mediante o aprendizado
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social mediante sua educaccedilatildeo mediante a socializaccedilatildeo mediante as necessidades
despertas socialmente ndash mais ou menos mutuamente dependentes entre si entatildeo eles se eacute
que se pode falar assim soacute existem enquanto pluralidades apenas em figuraccedilotildees Esta eacute a
razatildeo pela qual como jaacute foi dito natildeo eacute muito proveitoso se compreender como a imagem dos
homens a imagem dos homens singulares Eacute mais adequado quando se representa como
imagem dos homens uma imagem de vaacuterios homens interdependentes que formam
figuraccedilotildees entre si portanto grupos ou sociedades de tipo variado A partir deste fundamento
desaparece a discrepacircncia das imagens tradicionais dos homens a cisatildeo na imagem dos
homens singulares dos indiviacuteduos que frequumlentemente satildeo formadas de tal forma como se
houvesse sociedade sem indiviacuteduos O conceito de figuraccedilatildeo foi introduzido precisamente por
essa razatildeo porque ele exprime de modo mais claro e inequiacutevoco do que os outros
instrumentos conceituais da sociologia que aquilo que noacutes denominamos ldquosociedaderdquo natildeo eacute
nem uma abstraccedilatildeo das peculiaridades dos indiviacuteduos que existem como que sem sociedade
nem um ldquosistemardquo oursquo uma ldquototalidaderdquo que estaacute para aleacutem dos indiviacuteduos mas sim que
justamente a sociedade eacute o proacuteprio entrelaccedilamento das interdependecircncias formadas pelos
indiviacuteduos (ELIAS 1990 p 249 apud WAIZBORT 1999 p 101-102)
A sociedade realiza-se atraveacutes das relaccedilotildees entre os singulares nas menores
formas de relaccedilatildeo no niacutevel microloacutegico na sociedade in statu nascenti em eterno
processo de interaccedilotildees entre os homens Daiacute a importacircncia do conceito para noacutes
Nos permite estudar o mormonismo no seu surgimento mesmo laacute onde ainda natildeo se
firmou as formas institucionais e estruturais do movimento
Desse modo o conceito de figuraccedilatildeo permite dar conta da sociedade como
um conjunto de relaccedilotildees de ldquoentrelaccedilamentosrdquo de ldquointerdependecircnciasrdquo Permite
entender o complexo caraacuteter processual das interaccedilotildees6 humanas Envolve indiviacuteduo
e sociedade ou com outras palavras unidade e multiplicidade enquanto processo
enquanto movimento A chave dos problemas que envolvem uma figuraccedilatildeo consiste
em entender a natureza da interdependecircncia entre as unidades sociais A
abordagem figuracional natildeo pode prescindir da compreensatildeo dos diferenciais de
poder que imprimem a uma figuraccedilatildeo ldquoum equiliacutebrio instaacutevel de poder com as
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tensotildees que lhe satildeo inerentesrdquo (ELIAS 2000 p 23) O conceito de figuraccedilatildeo
proporciona uma outra maneira de ver os diferenciais de poder como compostos
natildeo somente da posse monopolista de objetos natildeo-humanos mas tambeacutem dos
aspectos figuracionais dos diferenciais de organizaccedilatildeo dos grupos humanos A fonte
dos diferenciais de poder entre grupos inter-relacionados precisa ser encontrada nas
caracteriacutesticas estruturais da comunidade em desenvolvimento A abordagem
figuracional permite observar como a integraccedilatildeo diferencial contribui para um
excedente de poder ou em outras palavras observar os diferenciais de coesatildeo
como fontes diferenciais de poder Satildeo os diferenciais dos recursos de poder e a
manutenccedilatildeo do excedente de poder pela perpetuaccedilatildeo do tabu que permitem afirmar
e manter superioridade de um grupo ou unidade social sobre outro atraveacutes da
exclusatildeo das fontes de poder de outros grupos ou unidades interdependentes da
consequumlente monopolizaccedilatildeo das principais fontes de poder (ELIAS 2000)
A noccedilatildeo socioloacutegica da interdependecircncia constitui-se sobre a observaccedilatildeo de
que cada indiviacuteduo eacute tributaacuterio de uma multiplicidade de indiviacuteduos
interdependentes Eacute no interior desta malha de interdependecircncias na qual o homem
se insere desde seu nascimento que se desenvolve e se afirma ndash com graus e
segundo modelos variados ndash sua autonomia relativa Estas pesquisas permitem
apreender o nascimento e a evoluccedilatildeo de figuraccedilotildees especiacuteficas modeladas por
conjuntos expressivos de interdependecircncias e por tipos particulares de ldquocirculaccedilatildeo
de constrangimentosrdquo que os grupos e os indiviacuteduos que a compotildeem exercem uns
em relaccedilatildeo a outros
6 Para uma instigante abordagem da obra de Elias como tributaacuteria da sociologia de Simmel e mais particularmente do conceito de figuraccedilatildeo como uma formalizaccedilatildeo do conceito simmeliano de interaccedilatildeo ver (Waizbort 1999 p 90-111)
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13 O MECANISMO DE MONOPOLIZACcedilAtildeO
Esta noccedilatildeo refere-se sumariamente aos processos sociais ocorridos no
interior de uma grande ou meacutedia unidade social em que um grande nuacutemero de
unidades sociais menores de poder social relativamente igual livres de monopoacutelios
preexistentes competem livremente entre si pelos meios de poder social Como
resultado dessa competiccedilatildeo um nuacutemero cada vez menor de indiviacuteduos ou unidades
sociais controla um nuacutemero sempre maior de oportunidades de poder social
eliminando gradualmente outras unidades sociais da competiccedilatildeo A figuraccedilatildeo social
deste movimento fatalmente aproximar-se-aacute de uma estrutura social em que todas
as oportunidades de poder social satildeo controladas por um uacutenico indiviacuteduo ou seja
um sistema de oportunidades abertas transforma-se num de oportunidades fechadas
(ELIAS 1993 p 93-94 99)
O processo de seleccedilatildeo social que envolve as ldquolutas de eliminaccedilatildeordquo eacute
independente tanto das qualidades pessoais quanto dos fatores acidentais que
podem somente acelerar ou retardar o processo de monopolizaccedilatildeo de poder social
Este mecanismo social pode ser comparado agrave regularidade de um reloacutegio uma vez
posto em movimento (ELIAS 1993 p 94) O resultado final do mecanismo eacute sempre
a acumulaccedilatildeo ou monopolizaccedilatildeo das probabilidades de poder social Somente
apoacutes o aparecimento de uma complexa e avanccedilada divisatildeo de funccedilotildees sociais eacute que
pode surgir um aparelho especializado capaz de administrar o monopoacutelio Quando
as ldquolutas de eliminaccedilatildeordquo terminam na consolidaccedilatildeo da monopolizaccedilatildeo das
oportunidades de poder social os conflitos sociais deixam de se dirigir para a
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eliminaccedilatildeo do monopoacutelio e satildeo canalizados para a questatildeo de definir quem deve
controlaacute-lo e como devem ser distribuiacutedos seu ocircnus e benefiacutecios As transformaccedilotildees
sociais ocasionadas por tais processos satildeo muito amplas como mostra Elias
Se funccedilotildees sociais relativamente independentes satildeo cada vez mais substituiacutedas por
outras dependentes na sociedade [] a modelagem dos afetos a estrutura das pulsotildees e
consciecircncia em suma toda a estrutura social da personalidade e as atitudes das pessoas
mudam necessariamente ao mesmo tempo E isso natildeo se aplica menos agravequeles que se
aproximam da obtenccedilatildeo de uma posiccedilatildeo monopolista do que agravequeles que perderam a
possibilidade de competir e caiacuteram em dependecircncia direta ou indireta (ELIAS 1993 p 100)
O aumento da populaccedilatildeo tomada dependente pelo mecanismo monopolista
faz com que menor se tome o poder do dependente seja ele individual ou coletivo
em face do poder monopolista Haacute uma necessidade sempre crescente de mais e
mais dependentes para que o poder monopolista preserve e explore seu potencial
de poder social Em outras palavras o governante monopolista se torna mais e mais
dependente de seus dependentes para efetivar o exerciacutecio de seu poder social Esta
caracteriacutestica do mecanismo monopolista tende a fazer com que o poder passe das
matildeos do governante monopolista para as de seus dependentes como um todo ou
seja para o corpo administrativo monopolista Dessa forma o monopoacutelio
inicialmente privado seja ele individual ou familiar transforma-se em monopoacutelio
puacuteblico Esta transformaccedilatildeo do monopoacutelio soacute pode acontecer quando uma divisatildeo
de funccedilotildees estaacute plenamente desenvolvida fato que se constitui como uma funccedilatildeo da
interdependecircncia social (ELIAS 1993 p 103) Um traccedilo final importante deste
processo social diz respeito agraves qualidades necessaacuterias aos tipos humanos em luta
nesta concorrecircncia de acesso limitado
[] as qualidades que auguram sucesso nessa competiccedilatildeo restrita a seleccedilatildeo que ela
promove os tipos humanos que produz diferem profundamente do que havia na fase
precedente de livre competiccedilatildeo (ELIAS 1993 p 104)
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Em outras palavras transpondo-se para a investigaccedilatildeo as caracteriacutesticas da
lideranccedila carismaacutetica tatildeo importantes antes do estabelecimento dos monopoacutelios do
mormonismo tornam-se agora irrelevantes no interior desta nova figuraccedilatildeo social
constituiacuteda por monopoacutelios de poder social Aumenta a restriccedilatildeo dos afetos exigida
dos indiviacuteduos subordinados ao governante monopolista em um grau impensaacutevel agrave
anterior figuraccedilatildeo carismaacutetica Assim o preenchimento dos postos de comando
deixa de ser decidido pela competiccedilatildeo ldquolivrerdquo e passa a ser realizado atraveacutes de
provas de eliminaccedilatildeo paciacuteficas reguladas pela maacutequina administrativa Em suma a
figuraccedilatildeo transforma-se de uma dominaccedilatildeo carismaacutetica para uma dominaccedilatildeo
racional-legal
131 O CONCEITO DE PODER SOCIAL
Outro conceito fundamental para este estudo ndash por ser um dos instrumentais
chaves para a articulaccedilatildeo do conceito de figuraccedilatildeo ndash como jaacute vimos anteriormente
eacute o de poder social Tratado rapidamente por Elias em uma nota de rodapeacute o
conceito de poder social eacute bastante complexo o que nos exigiraacute uma reflexatildeo
teoacuterica mais detalhada que natildeo cabe no escopo deste trabalho Para Elias
O lsquopoder socialrsquo de uma pessoa ou grupo eacute um fenocircmeno complexo No tocante ao
indiviacuteduo ele nunca eacute exatamente idecircntico agrave sua forccedila fiacutesica e no que interessa a grupos agrave
soma das forccedilas fiacutesicas individuais mas a forccedila fiacutesica e a habilidade podem em algumas
condiccedilotildees constituir elemento importante do poder social Tudo depende da estrutura total da
sociedade e do lugar nela ocupado pelo indiviacuteduo da medida em que a forccedila fiacutesica contribui
para o poder social Este uacuteltimo varia em sua estrutura tanto quanto a proacutepria sociedade Na
sociedade industrial por exemplo o poder social extremo de um indiviacuteduo pode existir com
baixa resistecircncia fiacutesica embora talvez surjam fases em seu desenvolvimento em que a forccedila
corporal novamente assuma maior importacircncia para todos como um dos ingredientes do
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poder social
[] Investigar em mais detalhes o que constitui lsquopoder socialrsquo eacute uma tarefa em si
Dificilmente precisaremos dizer da importacircncia de compreender os processos sociais no
passado e no presente O lsquopoder poliacuteticorsquo geralmente nada mais eacute que certa forma de poder
social Natildeo podemos por conseguinte entender o comportamento nem o destino de pessoas
grupos classes sociais ou Estados a menos que descubramos qual seu poder social real
pouco importando o que eles mesmos dizem ou no que acreditam (ELIAS 1993 p 62-63)
Este quadro conceitual eacute utilizado para dar conta da estrutura do campo
religioso no centro do qual se atualiza uma figuraccedilatildeo como o mormonismo escolhido
como objeto de investigaccedilatildeo por seu caraacuteter representativo A anaacutelise seraacute
direcionada para a captaccedilatildeo de suas dimensotildees mais estruturais utilizando
amplamente do enfoque comparativo como meio de precisar sua especificidade
Trata-se de entender a posiccedilatildeo do profeta e as condiccedilotildees do exerciacutecio do seu poder
religioso a partir de um enfoque estrutural e natildeo personalista ou seja um exame de
suas estruturas sociais pela abordagem da composiccedilatildeo interna dos seus grupos de
suas relaccedilotildees reciacuteprocas e da utilizaccedilatildeo de noccedilotildees como as de interdependecircncia de
circulaccedilatildeo de constrangimentos como as do mecanismo da formaccedilatildeo de monopoacutelios
e as de estrutura de poder social Esta perspectiva metodoloacutegica eacute acionada atraveacutes
do enfoque e das anaacutelises comparativas pois soacute a perspectiva comparativa permite
definir no plano conceitual as similitudes e as diferenccedilas estruturais entre o
mormonismo primitivo com sua racionalidade carismaacutetica e aquele que lhe sucedeu
no tempo o mormonismo legalista e burocratizado de nossos dias
14 O MECANISMO DE PODER CARISMAacuteTICO
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Eacute um grande erro pensar que na ecircnfase dada por Weber agrave personalidade do
liacuteder carismaacutetico esteja impliacutecita sua desconsideraccedilatildeo agraves instituiccedilotildees ou mecanismos
carismaacuteticos
Na verdade apesar da ecircnfase de Weber quanto ao carisma ele natildeo enfoca ldquoas
grandes figuras da Histoacuteriardquo Napoleatildeo Calvino e Cromwell Washington e Lincoln soacute de
passagem surgem em seus textos Ele procura apreender o que se conservou do trabalho
desses homens nas ordens institucionais e continuidades da Histoacuteria Natildeo Juacutelio Ceacutesar mas o
cesarismo natildeo Calvino mas o calvinismo eacute a preocupaccedilatildeo de Weber (GERTH MILLS
1982 p 73)
Segundo Elias a relaccedilatildeo entre o senhor carismaacutetico os ldquogrupos centrais de
eliterdquo e o ldquocampo de dominaccedilatildeo mais amplordquo eacute absolutamente imprescindiacutevel para a
conformaccedilatildeo da estrutura de poder E natildeo soacute isso tambeacutem o destino do poder
carismaacutetico eacute decidido por esta relaccedilatildeo (ELIAS 2001 p 136)
O desenvolvimento de uma dominaccedilatildeo carismaacutetica pressupotildee
transformaccedilotildees mudanccedilas ou perdas de equiliacutebrio na balanccedila de tensotildees
existentes A chance decisiva de todo portador do carisma reside na intensidade
dessas transformaccedilotildees visto que ldquosatildeo elas que datildeo agrave sua progressatildeo aquele caraacuteter
enfatizado por Max Weber o lsquocaraacuteter do extraordinaacuteriorsquordquo (ELIAS 2001 p 136)
A principal tarefa imposta a todo liacuteder carismaacutetico que pretende alcanccedilar e
manter o poder eacute orientar o fervor de todos os indiviacuteduos que compotildeem seu nuacutecleo
de poder em uma uacutenica e especiacutefica direccedilatildeo redirecionando as pressotildees sociais
para a ldquoesfera de poder mais amplardquo para fora evitando a desagregaccedilatildeo social de
seu nuacutecleo de poder
[] A princiacutepio se o observarmos no momento de sua ascensatildeo vemos o seguinte
para ele as invejas as rivalidades e as tensotildees provocadas dentro do grupo central satildeo
perigosas Eacute claro que elas continuam existindo mas natildeo podem contudo manifestar-se com
muita intensidade Precisam ser reprimidas Pois aqui como foi dito a questatildeo eacute orientar para
fora a forccedila a meta e com isso a pressatildeo social de todos os indiviacuteduos unidos nesse grupo
dirigindo-as assim contra o campo social desagregado a esfera de poder mais ampla que
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deve ser conquistada Eacute na realizaccedilatildeo dessa tarefa que reside o verdadeiro segredo daquela
forma de lideranccedila e de dominaccedilatildeo que Max Weber chamou de carismaacutetica Eacute preciso que se
produza uma unidade de interesses e do sentido da pressatildeo a mais abrangente possiacutevel
entre o soberano e o grupo central ndash relativamente restrito em comparaccedilatildeo agrave ampla
dimensatildeo do campo social restante - de modo que a accedilatildeo de cada um dos comandados
funcione como um prolongamento da accedilatildeo do liacuteder (ELIAS 2001 p 137)
O liacuteder carismaacutetico governa por intermeacutedio do grupo central que o cerca mas
a governabilidade de sua dominaccedilatildeo eacute sempre incerta A intervenccedilatildeo pessoal do
senhor carismaacutetico eacute sempre necessaacuteria jaacute que as cadeias de transmissatildeo desse
tipo de estrutura social satildeo muito frouxas quase inexistentes Dessa forma a
lideranccedila carismaacutetica ldquosoacute pode ser concretizada produzindo-se uma relaccedilatildeo pessoal
e a mais direta possiacutevel entre o liacuteder e os membros do grupo centralrdquo (ELIAS 2001
p 137)
A possibilidade de planejamento de um liacuteder carismaacutetico eacute menor que a de
qualquer outro porque a previsibilidade de sua dominaccedilatildeo eacute menor ele precisa
continuamente dar o ldquosalto da feacuterdquo ou o ldquosalto no escurordquo caminhar em direccedilatildeo ao
desconhecido ao incerto A ousadia eacute uma das principais qualidades do senhor
carismaacutetico genuiacuteno que estaacute continuamente pisando no terreno do imprevisiacutevel ao
subverter e abalar a rotina cotidiana com sua ldquoforccedila mais revolucionaacuteria da histoacuteriardquo
Por outro lado o equiliacutebrio instaacutevel ou ateacute mesmo flutuante do poder sempre
beneficia o liacuteder carismaacutetico visto que este natildeo encontra agrave sua disposiccedilatildeo nenhum
mecanismo de poder ou estrutura administrativa O chefe carismaacutetico conta
unicamente com seu grupo central no exerciacutecio de seu poder extraordinaacuterio O
funcionamento de seu mecanismo de poder reside inteiramente em seu poder
pessoal diante de seu nuacutecleo do poder Assim seu poder tem seu acircmbito sempre
delimitado pela possibilidade ou natildeo de sua intervenccedilatildeo pessoal De acordo com
Elias ldquoo liacuteder carismaacutetico sempre se aproxima pessoalmente dos homens
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encorajando-os participando ativamente tentando impor a realizaccedilatildeo de suas
ideacuteiasrdquo (ELIAS 2001 p 144-145) Segundo os socioacutelogos Gerth e Mills (1982) essa
caracteriacutestica da lideranccedila carismaacutetica como delineada por Weber foi discernida pelo
seu contato com o legado liberal de seu tempo
Uma situaccedilatildeo autenticamente carismaacutetica eacute direta e interpessoal No contraste entre
a vida cotidiana das instituiccedilotildees e a natureza personalizada e espontacircnea da lideranccedila
carismaacutetica podemos discernir facilmente o legado do liberalismo que sempre enfrentou
dicotomias semelhantes massa versus personalidade a ldquorotinardquo versus empresaacuterio criador
as convenccedilotildees das pessoas comuns versus a liberdade interior do pioneiro e do homem
excepcional as regras institucionais versus o indiviacuteduo espontacircneo a monotonia e o teacutedio da
existecircncia ordinaacuteria versus o vocirco imaginativo do gecircnio (GERTH MILLS 1982 p 70-71)
O tipo de figuraccedilatildeo social que eacute criado pelo carisma inibe a formaccedilatildeo de
qualquer grupo estaacutevel ou ateacute mesmo qualquer equiliacutebrio muacutetuo entre os grupos
sociais O sentido primordial de seu mecanismo de poder reside no fato de que
[] Natildeo haacute nenhuma posiccedilatildeo dentro do grupo central carismaacutetico nem mesmo a do
liacuteder nenhum ordenamento hieraacuterquico nenhum cerimonial nenhum ritual que natildeo seja
determinado pelo objetivo comum do grupo que natildeo seja ameaccedilado nem possa ser alterado
pelas diversas accedilotildees voltadas para esse objetivo (ELIAS 2001 p 139)
O senhor carismaacutetico precisa constantemente provar sua capacidade
extraordinaacuteria na accedilatildeo na intervenccedilatildeo se quiser transmitir a outros principalmente
a seu grupo central sua convicccedilatildeo do ecircxito Eacute essa convicccedilatildeo inabalaacutevel nas
decisotildees e accedilotildees sempre corretas do liacuteder que cria a unidade e coesatildeo interna do
grupo central e inibe a intensificaccedilatildeo dos conflitos de interesses rivalidades e
disputas de poder Portanto a legitimaccedilatildeo do liacuteder carismaacutetico aos olhos do nuacutecleo
de poder adveacutem do ecircxito no controle e superaccedilatildeo das constantes e imprevisiacuteveis
crises que exigem sua atuaccedilatildeo pessoal Governar uma figuraccedilatildeo carismaacutetica eacute
portanto uma atividade extremamente complexa pois ela envolve a funccedilatildeo de guiar
pessoalmente as pessoas em direccedilatildeo aos objetivos externos do grupo desviando
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seu iacutempeto da esfera interior do grupo Essa eacute a ldquofunccedilatildeo central da dominaccedilatildeordquo
carismaacutetica Mas nessa tarefa o senhor carismaacutetico estaacute sozinho em sua fraacutegil e
fluida posiccedilatildeo de poder perante cada um de seus liderados individualmente
Eacute em grande medida a partir de seus proacuteprios recursos que o liacuteder carismaacutetico tem de
cumprir as tarefas sempre novas que a sua situaccedilatildeo impotildee O encontro com o homem mais
insignificante de seu grupo central pode converter-se em uma provaccedilatildeo Nenhuma etiqueta
nenhuma aura social nenhum mecanismo pode protegecirc-lo ou ajudaacute-lo Sua forccedila individual e
seu espiacuterito inventivo precisam confirmaacute-lo sempre em cada um desses encontros como o
indiviacuteduo superior o soberano (ELIAS 2001 p 140)
Por isso confianccedila e lealdade sinceras satildeo os principais elos do grupo central
carismaacutetico Estes elos somente satildeo possiacuteveis devido ao interesse comum a ambos
liacuteder e sequazes na conquista da esfera de domiacutenio mais ampla Somente o ecircxito
da accedilatildeo comum pode compensar a forte pressatildeo que um liacuteder carismaacutetico
frequumlentemente exerce sobre seu nuacutecleo de poder Isto natildeo significa que o senhor
carismaacutetico natildeo faccedila uso de instrumentos coercitivos no controle de seu nuacutecleo de
poder A histoacuteria do mormonismo mostra o quatildeo falacioso pode ser este
pensamento
Ao contraacuterio do que geralmente se crecirc o carisma natildeo eacute o oposto radical da
disciplina A realidade histoacuterica mostrou que os heroacuteis carismaacuteticos sempre
souberam utiliza-se da disciplina como um instrumento de sua pretensatildeo agrave
dominaccedilatildeo Weber deixou claro que a disciplina eacute apenas um objeto que como tal
pode ser usado ldquoobjetivamenterdquo por todo aquele que queira e saiba criaacute-la Ao
mesmo tempo Weber procura deixar claro que ldquoIsto natildeo impede que ela proacutepria em
sua essecircncia mais iacutentima seja estranha ao carismardquo (WEBER 1999 p 354)
141 O GRUPO CENTRAL CARISMAacuteTICO
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A posiccedilatildeo de poder do grupo central carismaacutetico eacute funccedilatildeo tanto de sua
proximidade com o senhor carismaacutetico quanto da ldquovantagem do pequeno
nuacutemerordquo Weber explicou
A posiccedilatildeo dominante do ciacuterculo de pessoas que constitui aquele complexo de
dominaccedilatildeo diante das ldquomassasrdquo dominadas baseia-se quanto agrave sua conservaccedilatildeo naquilo
que recentemente se vem chamando de ldquovantagem do pequeno nuacutemerordquo isto eacute na
possibilidade existente para a minoria dominante de comunicar-se internamente com rapidez
especial de dar origem a cada momento a uma accedilatildeo social racionalmente organizada que
serve para a conservaccedilatildeo de sua posiccedilatildeo de poder e de dirigi-la de forma planejada
(WEBER 1999 p 196)
O grupo central carismaacutetico eacute altamente heterogecircneo composto por pessoas
pertencentes a diversas camadas sociais de onde trazem consigo os traccedilos que
compotildeem seu caraacuteter pessoal Mas ao contraacuterio de outras formaccedilotildees sociais as
chances de ascensatildeo individual dentro do grupo central carismaacutetico satildeo
determinadas fundamentalmente por outros criteacuterios que natildeo os de niacutevel social
Conforme deixam bem claro Gerth e Mills ao analisarem o conceito weberiano de
carisma ldquoSeus movimentos satildeo entusiaacutesticos e nesses entusiasmos por vezes as
barreiras de classe e status datildeo lugar agrave fraternizaccedilatildeo e aos sentimentos de
comunidade exuberantesrdquo (GERTH MILLS 1982 p 70) Devido a esse fato o
criteacuterio principal de ascensatildeo interna dentro um grupo central carismaacutetico eacute sempre a
qualidade individual ndash geralmente extraordinaacuteria ndash correspondente a uma tarefa e
situaccedilatildeo especiacuteficas internas ao proacuteprio grupo
Diferentemente do que geralmente se pensa o grupo central carismaacutetico eacute
tudo menos amorfo A ecircnfase weberiana na ldquosoberania do homem carismaacuteticordquo de
modo algum constitui uma tentativa de minimizar a mecacircnica das instituiccedilotildees ldquopelo
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contraacuterio acompanhando a rotinizaccedilatildeo do carisma Weber pode atribuir acentuado
peso causal agraves rotinas institucionaisrdquo (GERTH MILLS 1982 p 72) Conforme
explica Weber apesar da dificuldade em usar o termo ldquoorganizaccedilatildeordquo para referir-se agrave
estrutura de poder carismaacutetica isto
[] natildeo significa de modo algum uma situaccedilatildeo amorfa com falta de estrutura sendo ao
contraacuterio uma forma estrutural social claramente definida com oacutergatildeos pessoais e um aparato de
serviccedilos e bens materiais que se adaptam agrave missatildeo do portador do carisma Os ajudantes pessoais
que formam tambeacutem dentro do grupo um tipo especiacutefico de aristocracia carismaacutetica constituem um
grupo limitado de partidaacuterios reunido segundo o princiacutepio do discipulado e da fidelidade de seacutequumlito e
selecionado tambeacutem segundo a qualificaccedilatildeo carismaacutetica pessoal (WEBER 1999 p 330)
Como os nuacutecleos de poder de outros tipos de dominaccedilatildeo o grupo central
possui um ordenamento hieraacuterquico caracteriacutestico Eacute exatamente por isso que ele
oferece chances muito especiacuteficas de ascensatildeo No grupo central carismaacutetico as
chances de poder estatildeo abertas e ao alcance de indiviacuteduos antes desprovidos de
qualquer poder de comando
E natildeo soacute isso o mero fato de pertencer a um grupo central mesmo ocupando a
posiccedilatildeo mais baixa representa uma ascensatildeo para os indiviacuteduos provenientes dos campos
sociais em torno dele Elas se colocam acima da massa e de sua rotina passando a integrar
o ciacuterculo mais restrito de um grupo que constitui uma elite e no qual por isso seus membros
sentem-se como parte de algo especial (ELIAS 2001 p 138)
O grupo central carismaacutetico possui um mecanismo muito especiacutefico de
ldquopromoccedilatildeordquo interna Os indiviacuteduos promovidos se alienam de seu grupo social de
origem e sua identificaccedilatildeo com este eacute progressivamente enfraquecida ateacute chegar a
desaparecer por completo Mais e mais o indiviacuteduo que ascende no grupo central
carismaacutetico se identifica com ele a ponto de suplantar qualquer outro laccedilo social por
mais forte que seja e tornar-se uma nova ldquopaacutetria socialrdquo A completa identificaccedilatildeo
com o novo grupo impotildee uma modificaccedilatildeo tanto no caraacuteter quanto no
comportamento dos indiviacuteduos levados pela corrente promocional Para Elias as
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ldquochances de ascensatildeordquo ou seja as chances de ascender em poder e prestiacutegio social
dentro do grupo central atuam como canalizadoras das energias grupais para a luta
exterior desviando-a das sempre presentes lutas internas por poder e prestiacutegio Em
outras palavras
[] o interesse comum em realizar as missotildees de conquista e de promoccedilatildeo do grupo
a necessidade de assegurar seu caraacuteter de elite [] tudo isso satildeo condiccedilotildees da
caracteriacutestica pela qual [] o grupo central carismaacutetico impotildeem um freio agraves tensotildees e
dissensotildees internas ndash que entretanto natildeo satildeo abolidas - canalizando os esforccedilos de todos os
seus membros para o espaccedilo exterior enquanto o acesso ao poder ainda natildeo estiver
plenamente assegurado (ELIAS 2001 pp 138-139)
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2 A SOCIOGEcircNESE DO MORMONISMO
21 A ORIGEM DO MORMONISMO
Esta investigaccedilatildeo da sociogecircnese do mormonismo tem como objetivo relatar
os eventos como os participantes o experimentavam usando suas proacuteprias palavras
onde possiacutevel Como as revelaccedilotildees eram uma realidade para eles elas seratildeo
abordadas como realidade Podem surgir questotildees sobre o significado das
experiecircncias mas poderemos obter um entendimento de como os primeiros
moacutermons percebiam o mundo O mormonismo tem sido considerado por uma forma
de anaacutelise que exagera as similaridades e suprime as diferenccedilas como um mero
produto do ambiente cultural do qual emergiu Eacute importante reconhecer o que haacute de
comum e o que haacute de inusitado em Joseph Smith para as pessoas de seu tempo e
lugar
211 DA RELIGIAtildeO PRIVADA AO MINISTEacuteRIO PUacuteBLICO
Antes de se tornar uma organizaccedilatildeo o mormonismo foi um despertar religioso
de uma uacutenica famiacutelia O impulso que levou Joseph Smith a fundar uma nova religiatildeo
desenvolveu-se gradualmente da mesma forma que a estrutura eclesiaacutestica que ele
iniciou Ao final desse processo o mormonismo se tornou uma instituiccedilatildeo hieraacuterquica
com um complexo sistema sacerdotal Entender o crescente senso de instituiccedilatildeo e a
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cada vez mais estruturada visatildeo da autoridade divina como sacerdoacutecio eacute
imprescindiacutevel para compreender a elaborada estrutura hieraacuterquica do mormonismo
atual
O mormonismo iniciou com uma famiacutelia a famiacutelia de Joseph Smith Sen e
Lucy Mack Smith A cultura do jovem Joseph Smith foi predominantemente uma
cultura familiar e de uma famiacutelia na solitaacuteria fronteira ocidental americana do iniacutecio
do seacuteculo dezenove De ambos os lados paterno e materno a cultura familiar dos
Smith e dos Mack nasceu dos desafios de duas geraccedilotildees de migraccedilatildeo A contiacutenua
migraccedilatildeo ndash os Smith mudaram-se sete vezes nos primeiros quatorze anos da
juventude do profeta ndash separou os Smith e os Mack da religiatildeo de seus ancestrais o
puritanismo
Os Smith embora profundamente religiosos eram apenas esporadicamente
frequumlentadores de igrejas No precaacuterio ambiente da fronteira o calvinismo dos
ancestrais de Joseph Smith perdeu muito de sua forccedila A famiacutelia Smith ao tempo da
geraccedilatildeo de Joseph Smith podia somente de forma muito superficial conectar-se
com a ortodoxia protestante que no periacuteodo estava absorta no reavivalismo
evangeacutelico
Embora avesso a ministros e igrejas Joseph Smith Sen teve ao menos
sete sonhos que exibiam um desejo de crenccedila cura e direccedilatildeo espiritual todos
mostrando forte desacordo com a religiatildeo de seu tempo Os Smith foram mais
diretamente afetados pelo ceticismo iluminista do que pelo evangelismo calvinista
Asael Smith avocirc paterno de Joseph Smith era um universalista que
acreditava na salvaccedilatildeo da humanidade toda e que colocava sua confianccedila somente
na graccedila divina A famiacutelia de Asael Smith sentiu profundamente os efeitos do
reavivalismo Apesar do universalismo do pai a maioria dos Smith gravitavam ao
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redor da ortodoxia calvinista com a uacutenica exceccedilatildeo de Joseph Smith Sen Que
permaneceu alheio agrave religiatildeo convencional Ele recusou-se incessantemente a
abraccedilar qualquer igreja estabelecida ateacute que seu proacuteprio filho lhe tivesse mostrado o
caminho Jaacute a religiatildeo da famiacutelia Mack era uma religiatildeo centrada no ciacuterculo familiar e
quando Lucy desejou uma associaccedilatildeo aleacutem daquele ciacuterculo ela sentiu-se totalmente
perdida De acordo com Lucy Smith sua famiacutelia continuamente sacrificou o
ldquoembaraccedilo do deacutebitordquo ao ldquoembaraccedilo da pobrezardquo (SMITH 1853 p 51)
Os Cowdery e os Smith eram exemplos tiacutepicos de religiatildeo popular americana
de seu tempo Ateacute a metade do seacuteculo dezenove a religiatildeo institucional era uma
experiecircncia minoritaacuteria nos EUA enquanto a magia popular era a experiecircncia
cotidiana da quase totalidade dos americanos A praacutetica das diversas formas de
magia popular era comum em todas as camadas sociais No entanto como para a
maioria dos primeiros americanos o interesse da famiacutelia Smith na magia era
somente uma parte de sua demanda religiosa (QUINN 1994 p 1-2)
Smiths accounts of this first vision were consistent with other contemporary ecstatic
experiences nothing about his account was unusual for his time and place Smiths story was
even more believable because his first theophany neither transformed his life nor sent him on
a quest to form a church He had sought forgiveness for youthful sins and received absolution
His theophany was solitary supranatural and overwhelming That it contained no command to
preach repentance or tell anyone of the experience is extraordinary within the context of his
later career His vision implied no religious mission no church no community and certainly no
ecclesiastical hierarchy (QUINN 1994 p 3)
Embora a visatildeo da deidade de Joseph Smith natildeo tenha tido qualquer impacto
na deacutecada de 1820 suas visotildees relacionadas ao Livro de Moacutermon criaram enorme
excitamento A publicaccedilatildeo do Livro de Moacutermon assinalou ao mundo que Joseph
Smith natildeo era simplesmente um miacutestico de vilarejo A ldquorestauraccedilatildeo de todas as
coisasrdquo da qual o advento do Livro de Moacutermon eacute somente o primeiro capiacutetulo
abarcava uma teologia peculiar uma nova teodiceacuteia e uma visatildeo de mundo radical
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212 A REGIAtildeO DE FRONTEIRA E O AMBIENTE RELIGIOSO
A vida de uma famiacutelia de camponeses da fronteira americana do iniacutecio do
seacuteculo dezenove era uma corrida ininterrupta em direccedilatildeo a dois grandes desafios
econocircmicos acumular o suficiente para prover propriedades aos filhos que
chegavam agrave vida adulta e ainda ter o suficiente para uma velhice confortaacutevel e
independente
Quando os Smith chegaram na regiatildeo Oeste do Estado de Nova Iorque em
1816 esta era habitada havia apenas vinte anos O canal Eire que margeava a
cidade de Palmyra natildeo estimulou somente o crescimento econocircmico interno da
isolada regiatildeo mas tambeacutem reorientou geograficamente os vilarejos mais a oeste
que intensificaram os contatos com a cidade de Nova Iorque A proacutepria existecircncia
dos Smith foi reorientada geograficamente para onde passava o canal Era nessa
regiatildeo que os filhos dos Smith procuravam seus trabalhos temporaacuterios geralmente
de desflorestamento ou abertura de poccedilos na entressafra agriacutecola
Em 1818 os Smith financiaram 100 acres de terra virgem ao sul do vilarejo de
Palmyra que seriam pagos em prestaccedilotildees anuais A aquisiccedilatildeo da nova propriedade
resultou em um imenso esforccedilo familiar conjunto que exigia trabalho externo
adicional para o levantamento dos recursos necessaacuterios aos pagamentos aleacutem do
aacuterduo trabalho de preparar a terra virgem para a agricultura de subsistecircncia
Havia quatro grupos religiosos em Palmyra Presbiterianos Metodistas
Batistas e Quakers A maioria dos residentes do vilarejo veio das antigas
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comunidades da Nova Inglaterra onde foram educados no puritanismo calvinista A
partir de 1799 a regiatildeo Oeste do Estado de Nova Iorque foi ldquoincendiadardquo pelo
reavivalismo
A maioria das comunidades da Nova Inglaterra do iniacutecio do seacuteculo dezenove
tinha uma religiatildeo dominante o puritanismo calvinista Somente de forma ocasional
eacute que batistas anglicanos e quakers interrompiam a quase uniformidade de crenccedila
e praacutetica Mas em pouco tempo a paisagem religiosa dos Estados Unidos iria mudar
A crescente onda de conversotildees obtida por meio do reavivalismo resultou na
transformaccedilatildeo dos batistas e metotistas nos maiores grupos religiosos por volta de
1850 Quase toda cidade ou vilarejo americano por volta de 1800 vira natildeo somente
um mas vaacuterios movimentos sucessivos de ldquodespertarrdquo religioso
Mas nem soacute de reavivamento viveu o protestantismo americano do seacuteculo
dezenove O iluminismo viria influenciar profundamente a religiatildeo nesse periacuteodo
principalmente entre as camadas mais educadas da populaccedilatildeo O preccedilo que o
protestantismo do seacuteculo dezenove pagou por absorver conceitos iluministas foi
forjar a crenccedila de que todos os acontecimentos sobrenaturais com exceccedilatildeo dos
biacuteblicos fossem atribuiacutedos agrave credulidade dos ignorantes Eacute claro que um movimento
da elite cultural dificilmente suprime uma arraigada crenccedila popular nas forccedilas divinas
e diaboacutelicas que afetam a vida diaacuteria
Joseph Smith foi atingido pelos dois lados nesta luta entre o moderno
racionalismo e a tradiccedilatildeo sagrada Smith deve ser entendido como uma pessoa que
suplantou sua proacutepria cultura como algueacutem que estava aleacutem de seu tempo Ele
surpreendeu e ofendeu as pessoas de seu tempo
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213 A PRIMEIRA VISAtildeO
Conforme dissemos anteriormente Joseph Smith Sen segundo o relato de
sua esposa teve ao todo sete sonhos ou visotildees considerados sagrados Um tema
recorrente nos sonhos de Joseph Smith Sen eacute a sua condiccedilatildeo solitaacuteria de seeker
vagando no deserto religioso de seu tempo Outro tema eacute a redenccedilatildeo de sua alma e
a futura salvaccedilatildeo
Quando os Smith chegaram na regiatildeo de Palmyra o ldquoSegundo Grande
Despertarrdquo de 1816-1817 estava em pleno vapor contribuindo com a crescente
instabilidade e divisatildeo religiosa que a famiacutelia jaacute vinha experimentando desde o
reavivamento de 1810-1811 em Vermont
O jovem Joseph segundo seu proacuteprio relato comeccedilou a preocupar-se com
religiatildeo por volta dos doze anos de idade ou seja entre os anos de 1817 e 1818
quando os efeitos do ldquoGrande Despertarrdquo ainda se faziam sentir nos arredores de
Palmyra Smith confessou que ele mesmo teve ldquosome desire to be united with them
[hellip] he wanted to get religion too wanted to feel and shout like the rest but could feel
nothingrdquo (BUSHMAN 1984 p 54)
Os reavivamentos amplificavam na inquieta mente do jovem rapaz a jaacute
profunda divisatildeo religiosa interna de sua famiacutelia com sua matildee desejando unir-se a
uma denominaccedilatildeo e por outro lado seu pai recusando-se a qualquer envolvimento
com a religiatildeo organizada De acordo com seu relato de 1832 duas grandes
questotildees foram despertadas em sua mente graccedilas ao movimento de reavivamento
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primeiro a questatildeo de sua proacutepria salvaccedilatildeo pessoal segundo qual das
denominaccedilotildees que se digladiavam por novos conversos era a verdadeira igreja de
Cristo
Ele queria uma resposta para sua busca pessoal pela salvaccedilatildeo No entanto
as questotildees que ele levantara exigiam uma resposta que serviria ao mundo inteiro
Assim quando dirigiu-se ao bosque ao lado da cabana de madeira de sua famiacutelia
em busca de privacidade para orar por uma resposta agraves suas angustiantes questotildees
pessoais o humilde rapaz jamais poderia sequer imaginar o impacto que esse
acontecimento teria em sua vida pessoal e na de milhares de outras pessoas que
viriam a acreditar em seu testemunho
Vaacuterios aspectos do que posteriormente foi chamado de a ldquoA Primeira Visatildeordquo
lembram uma experiecircncia de conversatildeo ndash o perdatildeo dos pecados e a alegria e
exultaccedilatildeo posterior ndash e Joseph parece ter interpretado a experiecircncia visionaacuteria como
uma conversatildeo muito comum no ambiente de enorme excitamento religioso em que
vivia Fica bastante oacutebvio apoacutes um exame de seus primeiros relatos da
extraordinaacuteria visatildeo que o futuro profeta entendeu essa poderosa experiecircncia
visionaacuteria primeiramente nos termos de sua proacutepria necessidade espiritual e
experiecircncia de vida Mesmo depois de doze anos decorridos do extraordinaacuterio
evento o significado intimamente pessoal da primeira visatildeo ainda se sobrepunha ao
seu lugar no plano divino da restauraccedilatildeo Entatildeo jaacute transcorria o ano de 1832
quando ele ainda explicava a primeira visatildeo como ele deve tecirc-la entendido em 1820
isto eacute como uma experiecircncia de conversatildeo estritamente pessoal Conforme seu
proacuteprio relato
Therefore I cried unto the Lord for mercy for there was none else to whom I could go
and obtain mercy The Lord heard my cry in the wilderness and while in the attitude of calling
upon the Lord in the 16th year of my age a pillar of fire light above the brightness of the sun at
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noon day come down from above and rested upon me I was filled with the spirit of God and
the Lord opened the heavens upon me and I saw the Lord
He spake unto me saying lsquoJoseph my son thy sins are forgiven thee Go thy way
walk in my statutes and keep my commandments Behold I am the Lord of Glory I was
crucifyed for the world that all those who believe on my name may have Eternal life Behold
the world lieth in sin at this time and none doeth good no not one They have turned asside
from the gospel and keep not my commandments They draw near to me with their lips while
their hearts are far from me and mine anger is kindling against the inhabitants of the earth to
visit them acording to their ungodliness and to bring to pass that which hath been spoken by
the mouth of the prophets and Apostles Behold and lo I come quickly as is written of me in
the clothed in the glory of my Fatherrsquo
My soul was filled with love and for many days I could rejoice with great Joy and the
Lord was with me But I could find none that would believe the heavenly vision Nevertheless I
pondered these things in my heart (DJS p 5-6)
Incontaacuteveis relatos de conversatildeo pessoal durante os seguidos reavivamentos
indicam que experiecircncias visionaacuterias e mesmo teofanias ocupavam quase um lugar
comum nas experiecircncias de conversatildeo do periacuteodo Eacute somente com a passagem do
tempo e agrave luz dos acontecimentos posteriores de sua carreira profeacutetica que a
primeira visatildeo iraacute alcanccedilar o elevado status que hoje possui na visatildeo de mundo do
mormonismo Confrontados entre si os relatos de 1832 1835 e 1838 demonstram
claramente o desenvolvimento e alargamento do entendimento da perspectiva da
primeira visatildeo na teologia de Joseph Smith e do movimento religioso criado por ele
Assim nos relatos posteriores progressivamente a experiecircncia da conversatildeo
pessoal se empalidece diante das respostas que concernem agrave humanidade inteira
Apoacutes ser advertido e ridicularizado por um pregador leigo metodista para
quem havia declarado a sua visatildeo Joseph silenciou completamente acerca do
assunto de tal forma que sua proacutepria matildee parece confusa ao relembrar os
acontecimentos do periacuteodo A reaccedilatildeo adversa do pregador natildeo foi ocasionada pela
estranheza ou exotismo do relato mas exatamente por sua familiaridade Vivendo agrave
margem das religiotildees organizadas Joseph natildeo poderia saber da maacute reputaccedilatildeo de
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que desfrutavam os visionaacuterios do periacuteodo Em seus dias qualquer visatildeo era
automaticamente suspeita agrave ortodoxia independente de seu conteuacutedo
Ao contraacuterio das inuacutemeras experiecircncias visionaacuterias de conversatildeo que levavam
seus receptores a unirem-se ao protestantismo evangeacutelico a visatildeo de Joseph Smith
e a perseguiccedilatildeo que a seguiu atuou em sentido contraacuterio distanciando-o
definitivamente do protestantismo ortodoxo de seu tempo
Nas igrejas evangeacutelicas da eacutepoca de Joseph Smith a conversatildeo ou novo
nascimento natildeo significava uma mudanccedila nas ideacuteias Algueacutem poderia acreditar em
Cristo e em todo princiacutepio do evangelho antes da conversatildeo Isso era conhecido
como feacute histoacuterica A doutrina calvinista identificava a recepccedilatildeo da graccedila divina como
o momento crucial na vida religiosa de um indiviacuteduo de forma que a crise emocional
da conversatildeo veio a ser vista como o momento no qual a graccedila triunfou sobre o
orgulho e a indiferenccedila Na conversatildeo a pessoa deveria aplicar os princiacutepios
evangeacutelicos agrave sua proacutepria vida de modo a alcanccedilar a transformaccedilatildeo do seu ser
interior
Joseph registrou muito pouco sobre seus sentimentos religiosos no periacuteodo
imediatamente subsequumlente agrave visatildeo Sabendo da severa moralidade evangeacutelica
exigida dos indiviacuteduos renascidos Joseph ateacute o fim de sua vida sentia remorsos a
respeito de seu comportamento indulgente nos anos que se seguiram agrave visatildeo Seu
remorso intensificou-se em 1823 ano em que outro despertar espraiava-se pelas
redondezas de sua residecircncia
Em 21 de setembro de 1823 enquanto os outros membros da famiacutelia
dormiam ele permaneceu acordado para orar e suplicar pelo perdatildeo de seus
pecados ele desejava uma outra manifestaccedilatildeo divina para saber qual o estado de
sua situaccedilatildeo espiritual diante de Deus Novamente apoacutes trecircs anos sem qualquer
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sinal ou manifestaccedilatildeo de que era especialmente favorecido por Deus Joseph
experimentou uma segunda visatildeo que lhe assegurava que seus pecados haviam
sido perdoados por Deus A grande diferenccedila eacute que o resto da visatildeo sobrepujava
completamente a preocupaccedilatildeo pessoal de Joseph com sua proacutepria salvaccedilatildeo
214 MAGIA E CRENCcedilAS POPULARES NA FRONTEIRA AMERICANA
Mesmo antes das visotildees de 1823 Joseph Smith jaacute havia conquistado a
reputaccedilatildeo de vidente que poderia encontrar objetos perdidos localizar tesouros
enterrados e prever o futuro (VOGEL 1988 p 32)
Em 1822 Joseph seu pai e seu irmatildeo mais velho Alvin participam
ativamente junto com outros membros da comunidade de Palmyra da busca de
tesouros supostamente enterrados por espanhoacuteis uma antiga crenccedila popular da
Nova Inglaterra e que persistia na regiatildeo de fronteira
Nessa mesma eacutepoca Joseph descobriu uma pedra enquanto cavava um
poccedilo na propriedade de seu vizinho Willard Chase A pedra popularmente chamada
de ldquopedra do videnterdquo habilitava Smith a ver coisas ldquoinvisiacuteveis aos olhos naturaisrdquo
(BS p 91-92) Joseph ganhou fama e reputaccedilatildeo na regiatildeo como vidente usando a
pedra para encontrar objetos perdidos A reputaccedilatildeo de Joseph Smith como vidente
espalha-se por toda a regiatildeo circunvizinha
Eacute nesse contexto que se devem entender as acusaccedilotildees de indolecircncia
supersticcedilatildeo e intemperanccedila lanccediladas pelos seus primeiros detratores que devem
ser vistas mais como expressotildees da ansiedade dos aldeotildees e camponeses do Oeste
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de Nova Iorque do que descriccedilotildees reais do caraacuteter de Joseph Smith e sua famiacutelia
(BUSHAMN 1984 p 190)
Com a morte de Alvin Smith em novembro de 1823 aumentam as pressotildees
financeiras sobre os membros masculinos da famiacutelia Smith jaacute que Alvin sendo o
primogecircnito praticamente atuava como arrimo de famiacutelia providenciando os
pagamentos anuais das prestaccedilotildees da fazenda da famiacutelia Em 1826 devido agraves
dificuldades financeiras advindas da morte prematura de Alvin os Smith natildeo
conseguiram realizar o pagamento anual do financiamento da propriedade e a
perderam juntamente com a nova casa que havia sido construiacuteda por Alvin
As atividades maacutegicas de Joseph7 e seu pai nos permitem um vislumbre do
submundo das crenccedilas e praacuteticas maacutegicas que ainda subsistiam entre as camadas
populares da rude regiatildeo de fronteira americana A busca de tesouros perdidos
estava profundamente enraizada na cultura popular do Oeste do Estado de Nova
Iorque Lendas de espiacuteritos guardiotildees de tesouros enterrados e sua descoberta
atraveacutes de sonhos visotildees ldquovaras de adivinhaccedilatildeordquo e ldquopedras do videnterdquo estavam
profundamente enraizadas na cultura popular rural da fronteira americana
As lendas de tesouros enterrados estavam intrinsecamente ligadas a praacuteticas
maacutegicas que remontavam ao distante seacuteculo XVI Antes de 1650 a busca de
tesouros com pedras e varas era mais comum mais maacutegica e ainda mais misturada
agrave ortodoxia protestante na mente do povo comum As forccedilas racionalistas do seacuteculo
XVIII nunca foram tatildeo poderosas a ponto de suprimir a crenccedila nos poderes
sobrenaturais da magia popular
7 Quinn (1987) descreve em detalhes as praacuteticas maacutegicas populares da Nova Inglaterra do seacuteculo dezenove e da famiacutelia Smith Para uma instigante anaacutelise da influecircncia do pensamento hermeacutetica e ocultista no mormonismo primitivo ver (BROOKE 1994)
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Apesar do desdeacutem das classes educadas para as pessoas comuns natildeo havia
qualquer dificuldade aparente em reconciliar o cristianismo e a magia A propalada
credulidade dos money diggers deve ser lida como um sinal de sua feacute na realidade
dos poderes invisiacuteveis que satildeo o cerne da feacute cristatilde A crenccedila cristatilde em anjos e
democircnios facilitava a crenccedila em espiacuteritos guardiotildees e poderes maacutegicos
A famiacutelia Smith de modo algum era mais haacutebil para distinguir a verdadeira
religiatildeo da supersticcedilatildeo do que seus vizinhos Permanecendo agraves margens da religiatildeo
institucional eles eram ateacute mais suscetiacuteveis a crenccedilas maacutegicas do que seus
vizinhos protestantes ortodoxos
A teofania de Joseph a descoberta da pedra do vidente e as visotildees do anjo
Morocircni e das placas de ouro somente contribuiacuteram ainda mais para confundir as
crenccedilas dos Smith Ao relatar suas memoacuterias em 1845 Lucy Smith ainda parecia
entender os eventos ligados agraves placas de ouro como uma das lendas de tesouros
enterrados Aleacutem do mais a visatildeo do anjo e a descoberta da pedra do vidente
pareciam confirmar toda a cultura da magia popular de seu tempo Mesmo Joseph
em sua primeira vista ao monte Cumorah ainda entendia a visatildeo agrave maneira da
cultura popular de seu tempo a respeito dos tesouros enterrados Conforme
descreve Oliver Cowdery (MA 21197-198)
After arriving at the repository a little exertion in removing the soil from the edges of
the top of the box and a light pry brought to his natural vision its contents No sooner did he
behold this sacred treasure than his hopes were renewed and he supposed his success
certain and without first attempting to take it from its long place of deposit he thought
perhaps there might be something more equally as valuable and to take only the plates
might give others an opportunity of obtaining the remainder which could be secure would still
add to his store of wealth These in short were his reflections without once thinking of the
solemn instruction of the heavenly messenger that all must be done with an express view of
glorying God
On attempting to take possession of the record a shock was produced upon his
system by an invisible power which deprived him in a measure of his natural strength He
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desisted for an instant and then made another attempt but was more sensibly shocked than
before What was the occasion of this he knew not there was the pure unsullied record as had
been described -- he had heard of the power of enchantment and a thousand like stories
which held the hidden treasures of the earth and supposed that physical exertion and
personal strength was only necessary to enable him to yet obtain the object of his wish He
therefore made the third attempt with an increased exertion when his strength failed him more
than at either of the former times and without premeditating he exclaimed Why can I not
obtain this book Because you have not kept the commandments of the Lord answered a
voice within a seeming short distance He looked and to his astonishment there stood the
angel who had previously given him the directions concerning this matter (MA 21197-198)
215 A TRADUCcedilAtildeO DAS PLACAS DE OURO E AS TREcircS TESTEMUNHAS
Em 22 de setembro de 1827 apoacutes quatro anos de espera Joseph retirou as
placas de ouro do monte em que estavam enterradas O iniacutecio do processo de
ldquotraduccedilatildeordquo levou Joseph Smith para aleacutem de uma contestada fronteira cultural ndash a
que divide a supersticcedilatildeo da crenccedila racional
O seacuteculo XVII viu um florescimento e efusatildeo de manifestaccedilotildees sobrenaturais
nas camadas populares como sonhos visotildees magia e cura que os teoacutelogos e
iluministas do seacuteculo XVIII tentaram em vatildeo fazer desacreditar O clero calvinista
reconhecia somente o dom da graccedila como um meio aceitaacutevel de intervenccedilatildeo divina
Todas as outras formas de intervenccedilatildeo divinas eram vistas como suspeitas natildeo-
biacuteblicas e irracionais A praacutetica da magia popular era objeto de ridicularizaccedilatildeo por
parte da ortodoxia protestante Apesar disso muitos cristatildeos ainda esperavam o
retorno dos dons do cristianismo primitivo
Joseph Smith permanecia sobre a linha que dividia a acircnsia pelo sobrenatural
humanista do racionalismo cristatildeo ou seja na fronteira entre dois mundos o
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tradicional e o moderno Culturalmente a feacute de Joseph ainda era a mesma das
sociedades tradicionais com sua crenccedila na presenccedila imediata do poder divino e
comunicaccedilatildeo com o mundo invisiacutevel atraveacutes de meios maacutegicos anjos visotildees e
sonhos Por outro lado Joseph repudiava algumas das supersticcedilotildees do passado
particularmente a exploraccedilatildeo dos poderes sobrenaturais para propoacutesitos mundanos
Os anseios de Joseph eram profundamente religiosos apesar de realizarem-
se por meios considerados maacutegicos que escandalizavam o cristianismo racional de
seu tempo Assim era inevitaacutevel que Joseph Smith natildeo fosse compreendido pela
elite religiosa de sua eacutepoca Ele era constantemente difamado por reviver velhas
supersticcedilotildees que eram combatidas pelos intelectuais do periacuteodo
Mesmo seus primeiros disciacutepulos como Martin Harris e Oliver Cowdery se
aproximaram dele com um misto de espanto e cautelosa descrenccedila fasciacutenio e
incredulidade sempre exigindo alguma prova de seus dons espirituais Tatildeo logo se
tornou mais conhecido apoacutes 1827 ambos amigos e inimigos avaliaram-no de
acordo com os padrotildees do racionalismo humanista Da mesma forma como
anteriormente havia posto de lado o cristianismo ortodoxo e a magia popular Joseph
foi compelido depois de 1827 a definir suas convicccedilotildees religiosas de acordo com o
padratildeo social do iluminismo ou seja reagir agrave demanda por provas racionais atraveacutes
de milagres
Joseph buscou a ajuda financeira de Martin Harris para realizar a ldquotraduccedilatildeordquo
das placas de ouro e evadir-se da perseguiccedilatildeo que comeccedilava a se intensificar Com
a ajuda financeira de Martin Harris Joseph mudou para a casa de seu sogro em
Harmony Pennsylvania e posteriormente para uma cabana de madeira localizado
em uma parte da propriedade vendida por seu sogro
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Logo que se estabeleceu em seu novo lar Joseph procurou aprender como
ldquotraduzirrdquo os estranhos caracteres das placas de ouro Como Oliver Cowdery viria a
aprender mais tarde o processo de ldquotraduccedilatildeordquo requeria muito mais trabalho
intelectual do que a simples posse e uso das placas de ouro e da ldquopedra do videnterdquo
ou Urim e Tumim pode dar a entender agrave primeira vista
Com a ajuda de sua esposa Emma Joseph inicia o processo de ldquotraduccedilatildeordquo
copiando um grande nuacutemero de estranhos caracteres e figuras e tentando traduzi-
los Martin Harris chegou em Harmony Pensilvacircnia em fevereiro de 1828 dois
meses depois da mudanccedila de Joseph e Emma Eacute bastante provaacutevel que entre
setembro de 1827 e fevereiro de 1828 Joseph ainda natildeo havia aprendido como
ldquotraduzirrdquo as placas
A ldquotraduccedilatildeordquo iniciou em abril de 1828 Joseph ldquotraduziardquo usando a pedra do
vidente - tambeacutem conhecida como Urim e Tumim ou inteacuterpretes ndash e Martin escrevia o
texto como ditado por Joseph Por volta do meio de junho de 1828 os dois jaacute haviam
copiado cerca de 116 paacuteginas de manuscrito que Harris perdeu na tentativa de
aplacar o ceticismo de seus familiares Este foi um duro golpe para Joseph Parecia
que sua breve carreira profeacutetica tinha definitivamente chegado ao fim Relembrando
o grave episoacutedio sua matildee relata
[hellip] Harris pressed his hands upon his temples and cried out in a tone of deep
anguish Oh I have lost my soul I have lost my soul
Joseph who had not expressed his fears till now sprang from the table exclaiming
Martin have you lost that manuscript have you broken your oath and brought down
condemnation upon my head as well as your own (hellip)
Oh my God said Joseph clinching his hands All is lost all is lost What shall I do
I have sinnedmdashit is I who tempted the wrath of God I should have been satisfied with the first
answer which I received from the Lord for he told me that it was not safe to let the writing go
out of my possession He wept and groaned and walked the floor continually (hellip)
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Then must I said Joseph return to my wife with such a tale as this I dare not do it
lest I should kill her at once And how shall I appear before the Lord Of what rebuke am I not
worthy from the angel of the Most High (BS p 117-121)
Ainda segundo Lucy Smith o anjo morocircni colocou Joseph em estado
probatoacuterio tomando dele as placas e os inteacuterpretes e prometendo que se ele se
arrependesse sinceramente em 22 de setembro de 1828 ele poderia recebecirc-los
novamente No iniacutecio de outubro de 1828 Joseph iniciou a ldquotraduccedilatildeordquo novamente
com a ajuda de Emma como escrevente Falando sobre o periacuteodo em que ajudou no
trabalho de ldquotraduccedilatildeordquo muitos anos depois uma Emma maravilhada disse a seus
filhos
I am satisfied that no man could have dictated the writing of the manuscripts unless he
was inspired for when acting as his scribe your father would dictate to me hour after hour
and when returning after meals or after interruptions he would at once begin where he had
left off without either seeing the manuscript or having any portion of it read to him This was a
usual thing for him to do It would have been improbable that a learned man could do this
and for one so ignorant and unlearned as he was it was simply impossible (SH 01 out
1979 p 289-290)
Em 05 de abril de 1829 Samuel Smith chegou em Harmony acompanhado de
um estranho de 22 anos chamado Oliver Cowdery Oliver iria desempenhar um
importante papel na ldquotraduccedilatildeordquo do Livro de Moacutermon ndash cuja maior parte foi realizada
com sua ajuda como escrevente ndash e no iniacutecio do processo de restauraccedilatildeo e
organizaccedilatildeo formal da igreja Em 07 de abril Joseph Smith reiniciou o trabalho de
ldquotraduccedilatildeordquo com a ajuda de Oliver em um ritmo alucinante de cerca de 20 paacuteginas
por dia de modo que no iniacutecio de julho do mesmo ano a ldquotraduccedilatildeordquo estava completa
Ao lembrar desses dias Cowdery escreveu
Esses foram dias inolvidaacuteveis ndash ouvir o som de uma voz ditada pela inspiraccedilatildeo do ceacuteu
despertou neste peito uma profunda gratidatildeo Dia apoacutes dia continuei ininterruptamente a
escrever o que lhe saiacutea da boca enquanto ele traduzia a histoacuteria ou o relato chamado lsquoO
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Livro de Moacutermonrsquo com o Urim e Tumim ou como teriam dito os nefitas lsquoInteacuterpretesrsquo (PGV p
66-67 MA 114-16)
Oliver Cowdery assim com Joseph tambeacutem possuiacutea um dom sobrenatural
que em uma revelaccedilatildeo publicada no Livro de Mandamentos Joseph chamou de o
ldquoo dom de trabalhar com a vara da naturezardquo e que na 1ordm ediccedilatildeo de Doutrina e
Convecircnios em 1835 foi editado como o ldquodom de Aaratildeordquo Tratava-se do uso maacutegico
e muito popular na Nova Inglaterra de entatildeo de uma vara para descobrir aacutegua e
minerais A revelaccedilatildeo reconhecia os poderes especiais de Oliver e encorajava-o a
usaacute-los Ao inveacutes de repudiar as crenccedilas e pretensotildees maacutegicas de Oliver a
revelaccedilatildeo redirecionava o uso de tais dons Na revelaccedilatildeo Oliver recebeu o mesmo
aviso que Joseph jaacute havia recebido do anjo isto eacute que o dom natildeo deveria ser usado
para propoacutesitos triviais Oliver tinha que aprender os propoacutesitos de seu dom
sobrenatural da mesma forma que Joseph havia aprendido Joseph havia usado sua
pedra do vidente inicialmente para encontrar objetos e tesouros perdidos Parece
que Oliver havia usado sua ldquovara da naturezardquo com o mesmo propoacutesito
Em 15 de maio de 1829 ainda em meio agrave ldquotraduccedilatildeordquo Joseph e Oliver se
depararam com passagens do Livro de Moacutermon que falavam da autoridade para
batizar Perturbados com a informaccedilatildeo inusitada decidiram dirigir-se ao bosque agraves
margens de um rio para orar por mais luz sobre o assunto No meio da oraccedilatildeo uma
visatildeo abriu-se para ambos e viram um pilar de luz e um anjo que se identificou como
Joatildeo Batista Dizendo-se enviado sob a direccedilatildeo dos apoacutestolos Pedro Tiago e Joatildeo
o anjo impocircs as matildeos sobre as cabeccedilas de Joseph e Oliver e conferir-lhes o
Sacerdoacutecio de Aarocircnico o poder para batizar Cowdery descreveu nestas palavras o
episoacutedio
Repentinamente como se fora do meio da eternidade a voz do Redentor manifestou-
nos paz ao mesmo tempo o veacuteu abriu-se e um anjo de Deus desceu revestido de gloacuteria e
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transmitiu a esperada mensagem e as chaves do Evangelho do arrependimento Que alegria
Que admiraccedilatildeo Que assombro Enquanto o mundo se encontrava atormentado confundido ndash
enquanto milhotildees andavam agraves apalpadelas como cegos procurando a parede e enquanto
todos os homens mergulhavam na incerteza como a massa em geral nossos olhos viram
nossos ouvidos ouviram como no lsquofulgor do diarsquo sim mais ainda ndash acima do resplendor do
sol de primavera que nesse momento banhava com seu brilho a face da natureza Entatildeo sua
voz ainda que humilde penetrou ateacute o acircmago e suas palavras lsquoSou vosso conservorsquo
desvaneceu todo temor Escutamos Contemplamos Admiramos lsquoEra a voz de um anjo da
gloacuteriarsquo era uma mensagem do Altiacutessimo E ao ouvir rejubilamo-nos enquanto seu amor nos
aquecia a alma e eacuteramos envoltos pela visatildeo do Onipotente Havia lugar para duacutevidas
Nenhum a incerteza desvanecera-se A duacutevida desaparecera para jamais voltar enquanto a
ficccedilatildeo e o engano se desvaneceram para sempre
Mas querido irmatildeo pensa pensa um pouco mais na alegria que nos encheu o
coraccedilatildeo e na surpresa com que nos curvamos (pois quem natildeo teria dobrado os joelhos para
receber tal becircnccedilatildeo) quando recebemos de suas matildeos o Santo Sacerdoacutecio ao dizer ele lsquoA
voacutes meus conservos em nome do Messias eu confiro este Sacerdoacutecio e esta autoridade que
permaneceraacute na Terra a fim de que os Filhos de Levi possam ainda fazer em retidatildeo uma
oferta ao Senhorrsquo (PGV p 68 MA 114-16)
Imediatamente apoacutes o teacutermino da visatildeo Joseph entrou com Oliver no rio e
batizou-o por imersatildeo da forma que o anjo os havia ensinado e Oliver fez o mesmo
com Joseph Ao saiacuterem das aacuteguas um ordenou o outro da mesma forma como o
anjo jaacute havia feito Lembrando do episoacutedio Joseph disse
Immediately on our coming up out of the water after we had been baptized we
experienced great and glorious blessings from our Heavenly Father No sooner had I baptized
Oliver Cowdery than the Holy Ghost fell upon him and he stood up and prophesied many
things which should shortly come to pass And again so soon as I had been baptized by him I
also had the spirit of prophecy when standing up I prophesied concerning the rise of this
church and many other things connected with the Church and this generation of the children
of men We were filled with the Holy Ghost and rejoiced in the God of our Salvation Our
minds being now enlightened we began to have the Scriptures laid open to our
understandings and the true meaning and intention of their more mysterious passages
revealed unto us in a manner which we could never attain to previously nor ever before had
thought of (HC 142-43)
A intensificaccedilatildeo da perseguiccedilatildeo nos arredores de Harmony levou Oliver
Cowdery a escrever a seu amigo David Whitmer pedindo-lhe que o abrigasse
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juntamente com Joseph e Emma na casa de seu pai em Fayette Nova Iorque Os
Whitmer eram alematildees da Pensilvacircnia pertencentes agrave igreja alematilde reformada que
haviam se mudado para laacute junto com outros alematildees que se migraram da
Pensilvacircnia para Nova Iorque em 1809 A famiacutelia Whitmer havia se maravilhado com
os sinais de poder sobrenatural demonstrado por Joseph Em junho de 1829 um dia
apoacutes mudarem para a fazenda dos Whitmer Joseph e Oliver reiniciaram a
ldquotraduccedilatildeordquo Joseph tambeacutem comeccedilou a batizar seus primeiros disciacutepulos Peter
Whitmer Jr David Whitmer e seu irmatildeo mais velho Hyrum Smith Ao lembrar o
processo de ldquotraduccedilatildeordquo do qual foi natildeo somente testemunha ocular mas tambeacutem
participante como escrevente David Whitmer disse
At times when Brother Joseph would attempt to translate he would look into the hat in
which the stone was placed he found he was spiritually blind and could not translate He told
us that his mind dwelt too much on earthly things and various causes would make him
incapable of proceeding with the translation When in this condition he would go out and pray
and when he became sufficiently humble before God he could then proceed with the
translation Now we see how very strict the Lord is and how he requires the heart of man to
be just right in His sight before he can receive revelation from him (WHITMER 1887 p 30)
As pessoas da regiatildeo de Fayette comeccedilaram a mostrar mais interesse na
obra de Joseph do que seus antigos vizinhos em Palmyra e Harmony O nuacutemero de
crentes cresceu e alguns foram batizados mas nenhuma igreja formal ainda havia
sido estabelecida
Joseph sabia que sua histoacuteria era difiacutecil de aceitar Fora do ciacuterculo de sua
famiacutelia imediata e disciacutepulos mais proacuteximos havia uma muralha de duacutevidas e
ridicularizaccedilatildeo Ateacute mesmo seu ciacuterculo mais iacutentimo ocasionalmente necessitava do
benefiacutecio de um pequeno milagre para dissipar suas inquietaccedilotildees Por isso depois
de completada a ldquotraduccedilatildeordquo Oliver Cowdery Martin Harris e David Whitmer
comeccedilaram a importunar Joseph lembrando-lhe da promessa do Livro de Moacutermon
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(2 Neacutefi 113 2712 Eacuteter 52-4) de que Deus providenciaria trecircs testemunhas a quem
seria permitido ver as placas de ouro Pouco tempo depois Joseph convidou Oliver
Cowdery Martin Harris e David Whitmer a se dirigirem com ele ao pequeno bosque
proacuteximo agrave casa dos Whitmer para buscar um testemunho de Deus sobre as placas
de ouro Segundo Joseph
[hellip] we retired and having knelt down we began to pray in much faith to Almighty
God to bestow upon us a realization of these promises
According to previous arrangement I commenced vocal prayer to our Heavenly
Father and was followed by each of the others in succession We did not at the first trial
however obtain any answer or manifestation of divine favor in our behalf We again observed
the same order of prayer each calling on and praying fervently to God in rotation but with the
same result as before
Upon this our second failure Martin Harris proposed that he should withdraw himself
from us believing as he expressed himself that his presence was the cause of our not
obtaining what we wished for He accordingly withdrew from us and we knelt down again and
had not been many minutes engaged in prayer when presently we beheld a light above us in
the air of exceeding brightness and behold an angel stood before us In his hands he held
the plates which we had been praying for these to have a view of He turned over the leaves
one by one so that we could see them and discern the engravings thereon distinctly He then
addressed himself to David Whitmer and said David blessed is the Lord and he that keeps
His commandments when immediately afterwards we heard a voice from out of the bright
light above us saying These plates have been revealed by the power of God and they have
been translated by the power of God The translation of them which you have seen is correct
and I command you to bear record of what you now see and hear
I now left David and Oliver and went in pursuit of Martin Harris whom I found at a
considerable distance fervently engaged in prayer He soon told me however that he had not
yet prevailed with the Lord and earnestly requested me to join him in prayer that he also
might realize the same blessings which we had just received We accordingly joined in prayer
and ultimately obtained our desires for before we had yet finished the same vision was
opened to our view at least it was again opened to me and I once more beheld and heard the
same things whilst at the same moment Martin Harris cried out apparently in an ecstasy of
joy This enough tis enough mine eyes have beheld mine eyes have beheld and jumping
up he shouted Hosanna blessing God and otherwise rejoiced exceedingly (HC 154-55)
Quando o pequeno grupo retornou agrave casa dos Whitmer todos estavam
transbordando de alegria Os anos de incerteza quanto ao chamado profeacutetico de
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Joseph Smith haviam enfim terminado Mas o mais extasiado de todos era mesmo
Joseph que exclamou para seus pais dizendo
lsquoFather mother you do not know how happy I am the Lord has now caused the
plates to he shown to three more besides myself They have seen an angel who has testified
to them and they will have to bear witness to the truth of what I have said for now they know
for themselves that I do not go about to deceive the people and I feel as if I was relieved of a
burden which was almost too heavy for me to bear and it rejoices my soul that I am not any
longer to be entirely alone in the worldrsquo (BS p 139)
Poucos dias depois jaacute em Palmyra realizando os preparativos para a
publicaccedilatildeo do Livro de Moacutermon Joseph Smith reuniu um grupo de oito homens - seu
pai Joseph Smith Sen seus irmatildeos Hyrum e Samuel Smith os quatro filhos e o
genro de Peter Whitmer Cristian Jacob John e Peter Whitmer Jr e Hiram Page ndash e
os levou ao bosque onde sua famiacutelia costumava ir para orar Laacute Joseph mostrou-lhes
as placas de ouro Eles viraram as paacuteginas e examinaram os caracteres com suas
proacuteprias matildeos Posteriormente ambos as trecircs e as oito testemunhas assinaram uma
declaraccedilatildeo afirmando o que haviam visto Ainda hoje e desde a primeira ediccedilatildeo
todos os exemplares do Livro de Moacutermon contecircm as declaraccedilotildees das testemunhas
Em 11 de junho de 1829 Joseph Smith obteve os direitos autorais do Livro de
Moacutermon No iniacutecio de 1830 Martin Harris apoacutes longa relutacircncia ndash e natildeo antes de
conseguir uma declaraccedilatildeo assinada por Joseph Smith Sen que dava a Martin o
direito de vender os livros por sua proacutepria conta ndash e depois de exigir de Joseph uma
revelaccedilatildeo de Deus com um mandamento especiacutefico (DampC 1926 35) Harris
hipotecou sua fazenda como um seguro caso os livros natildeo vendessem Joseph
Smith jamais lucrou pessoalmente com o Livro de Moacutermon Mas Martin em breve
descobriu que os cidadatildeos de Palmyra boicotariam a compra do livro e teve que
vender sua fazenda em abril de 1831 para pagar as despesas de ediccedilatildeo e
impressatildeo
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A publicaccedilatildeo do Livro de Moacutermon fez de Joseph Smith o obscuro vidente de
Palmyra uma figura puacuteblica nacional Os melhores jornais do paiacutes deram a Joseph a
notoriedade de que ele tanto necessitava para propagar sua mensagem Os editores
o elevaram agrave estatura de grande impostor religioso nacional Apesar de todo o
esforccedilo colocado na ldquotraduccedilatildeordquo nem Joseph nem sua matildee jamais mencionaram
qualquer acontecimento ou celebraccedilatildeo que tenha acompanhado a publicaccedilatildeo do
Livro de Moacutermon (26 de Marccedilo de 1830) A primeira ediccedilatildeo do livro natildeo dizia
virtualmente nada sobre o proacuteprio Joseph Natildeo houve qualquer sinal de
autopromoccedilatildeo Joseph apresentou seu ldquotrabalho manualrdquo para o publico e voltou
para a obscuridade de onde havia saiacutedo O livro a partir de entatildeo tinha vida proacutepria
(BUSHMAN 1984 p 115)
216 O LIVRO DE MOacuteRMON E SEUS CRIacuteTICOS
Para qualquer padratildeo de comparaccedilatildeo o Livro de Moacutermon possui uma
narrativa de incomum complexidade Sua perspectiva narrativa eacute extremamente
complicada Quase sempre duas agraves vezes ateacute trecircs perspectivas narrativas estatildeo
presentes em um mesmo texto Ateacute mesmo a histoacuteria narrada pelo livro eacute complexa
(BUSHMAN 1984 p 119 126) Apesar disso era muito comum ateacute entre os mais
fervorosos seguidores de Joseph como W W Phelps a constataccedilatildeo da inabilidade
de Joseph Smith em lidar com as palavras (BUSHMAN 1984 p 124)
Mesmo com o enorme esforccedilo dos criacuteticos para desacreditar o Livro de
Moacutermon umas poucas pessoas acreditaram nele No final de 1830 jaacute havia mais de
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cem indiviacuteduos batizados no Estado de Nova Iorque e muitos mais em Ohio Os
conversos liam o livro com enorme interesse Infelizmente foram poucos os que
disseram o que viram no livro que lhes chamou a atenccedilatildeo e convenceram-nos Pelos
relatos dos conversos parece que o livro como um todo agiu mais sobre seus
sentimentos espirituais do que qualquer ideacuteia especiacutefica dentro dele
Natildeo eacute faacutecil descobrir qual o apelo do Livro de Moacutermon e tampouco qual foi a
influecircncia que ele exerceu sobre a igreja depois de sua organizaccedilatildeo em abril de
1830 O que causa estranhamento nos historiadores desse periacuteodo da histoacuteria
moacutermon eacute que aparentemente ele exerceu pouca influecircncia diante do enorme
investimento de esforccedilo de Joseph e seus adeptos em sua ldquotraduccedilatildeordquo e publicaccedilatildeo
Apesar de seu amplo uso pelos pregadores e missionaacuterios o Livro de Moacutermon
jamais se tornou um manual para as doutrinas e praacuteticas eclesiaacutesticas O padratildeo
doutrinaacuterio e de conduta da receacutem-criada organizaccedilatildeo religiosa era estabelecido dia
a dia pelas constantes revelaccedilotildees de Joseph Smith Parece que no iniacutecio do
mormonismo o Livro de Moacutermon serviu mais como uma fonte de citaccedilotildees que
confirmava a revelaccedilatildeo moderna da mesma forma como o faziam as citaccedilotildees
biacuteblicas (BUSHMAN 1984 p 140-141)
Para um dos primeiros criacuteticos do Livro de Moacutermon o primitivista Alexander
Campbell fundador dos Disciacutepulos de Cristo o Livro de Moacutermon era uma tentativa
de Joseph Smith de decidir todas as grandes controveacutersias de seu tempo Mas nem
Joseph nem os primeiros moacutermons usaram o livro deste modo Apesar de seu
esforccedilo na ldquotraduccedilatildeordquo e suas palavras de encorajamento agrave leitura do livro Joseph
jamais fez do livro o fundamento real da igreja (BUSHMAN 1984 p 142)
O verdadeiro apelo do Livro de Moacutermon para pessoas de sua eacutepoca o que
realmente os inspirava era a ideacuteia de revelaccedilatildeo moderna por meio de profetas vivos
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a ideacuteia de que Deus novamente havia falado com seu povo Era a descoberta de
uma nova escritura quecirc em si mesma inspirava a feacute das pessoas com a evidecircncia
da intervenccedilatildeo divina em suas proacuteprias vidas
22 O MORMONISMO E A HERANCcedilA DA REFORMA RADICAL
221 OS SEEKERS E O PRIMITIVISMO PROTESTANTE
A reforma protestante surgiu devido agrave constataccedilatildeo da corrupccedilatildeo da Igreja e
do desejo profundo de purificaacute-la do paganismo e sincretismo romanos resgatando
a pureza original do cristianismo primitivo Com o passar do tempo mesmo as
Igrejas protestantes comeccedilaram a ser vistas como corrompidas e apoacutestatas pelas
pequenas seitas que iniciaram a reforma radical O puritanismo como o
protestantismo em geral acreditava que o Anticristo havia corrompido a igreja mas
natildeo a havia destruiacutedo completamente daiacute sua tentativa de purificar a igreja
eliminando todas as doutrinas e praacuteticas natildeo evangeacutelicas Eventualmente eles
vieram a conceber ldquouma Igreja dentro da Igrejardquo (ver Quadro 1) conventiacuteculo
puritano de fieacuteis carismaticamente qualificados para pertencer agrave seita (VOGEL
1988 p 4)
O modelo de sociedade puritana inicial de ldquoigreja no desertordquo ruiu diante da
ameaccedila das heresias cismaacuteticas8 dos arminianos9 antinomistas10 e Quakers agrave
8 Do grego schismatikoacutes e do latim schismatiku Cismaacutetico eacute aquele que se separou da comunhatildeo de uma igreja devido agrave dissidecircncia de opiniotildees teoloacutegico-doutrinaacuterias
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hegemonia puritana da Nova Inglaterra (VOGEL 1988 p 5) A transiccedilatildeo de uma
religiatildeo hegemocircnica para o pluralismo religioso foi muito difiacutecil para os puritanos que
envidaram esforccedilos como o ldquogrande despertarrdquo de 1740 e sociedades missionaacuterias
na tentativa de inibir o crescimento dos grupos rivais Este periacuteodo de transiccedilatildeo da
ldquocoerccedilatildeo para a persuasatildeordquo testemunhou o aumento da proeminecircncia do movimento
primitivista Sem oposiccedilatildeo organizada o primitivismo floresceu em solo americano a
ponto de tornar-se a tendecircncia religiosa dominante da Ameacuterica poacutes-revolucionaacuteria
(VOGEL 1988 p 5-6)
Quadro 1 Requisitos de qualificaccedilatildeo para ser membro de uma seita
QUALIFICACcedilOtildeES CARISMAacuteTICAS ESPECIacuteFICAS DO MEMBRO DA SEITA
1 Capacidade inspirada (pneumaacutetica) especiacutefica
Em virtude da ldquoluz interiorrdquo
Capacidade inspirada (pneumaacutetica) para o ecircxtase
2 Carisma especiacutefico que lhe foi dado ou que adquiriu
Em virtude da predestinaccedilatildeo divina
Pela ldquoluta penitencialrdquo e pela ldquovitoacuteriardquo
Fonte (WEBER 1999)
O movimento primitivista surgiu na Europa de onde migrou para a Ameacuterica
poacutes-revolucionaacuteria para produzir suas duas seitas mais significativas quanto ao
nuacutemero de seguidores os campbelitas e o mormonismo Os dois grupos possuiacuteam
abordagens rivais sobre o problema da apostasia do cristianismo primitivo Na
Europa principalmente na Inglaterra a tensatildeo entre os diversos grupos primitivistas
baseava-se em sua divisatildeo em versotildees conservadora liberal e radical Os
portadores das visotildees mais radicais do primitivismo europeu eram os anabatistas os
9 Seguidores do pensamento teoloacutegico do holandecircs Jacobus Arminius que contestava a doutrina calvinista da predestinaccedilatildeo e os dogmas da eleiccedilatildeo e do pecado original colocando a piedade acima da graccedila 10 Eacute a ideacuteia de que a graccedila estaacute acima da lei e que natildeo haacute necessidade de obedecer agraves leis da eacutetica ou da moralidade como apresentada pelas autoridades religiosas
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Seekers os Ranters os Familistas (The Family of Love) e os Quakers (VOGEL
1988 p 3)
Na Nova Inglaterra o movimento primitivista emergiu primeiramente entre as
camadas populares por volta de 1790 e 1830 com a desintegraccedilatildeo das
harmoniosas comunidades rurais puritanas e sua orientaccedilatildeo religiosa calvinista em
uma sociedade economicamente competitiva abertamente pluralista e secular Esta
crise da ordem social e simboacutelica foi melhor respondida pelo movimento primitivista e
seus liacutederes vigorosos como Alexander Campbell
O primitivismo estava dividido entre conservadores - que acreditavam em uma
apostasia do cristianismo primitivo mas permaneciam em suas igreja tradicionais
convencidos de que a corrupccedilatildeo natildeo era grande o suficiente para uma separaccedilatildeo
liberais (entre os quais Campbell) que advogavam uma separaccedilatildeo das
denominaccedilotildees existentes e a formaccedilatildeo de uma nova igreja estruturada de acordo
com modelo eclesial do Novo Testamento e seekers que com sua visatildeo radical de
restauraccedilatildeo e sua crenccedila em uma apostasia generalizada separaram-se de todas
as organizaccedilotildees religiosas de seu tempo e suspenderam a realizaccedilatildeo de qualquer
sacramento ou ordenanccedila (mesmo aqueles encontrados no Novo Testamento)
esperando impacientemente uma nova revelaccedilatildeo que restaurasse a autoridade
divina sobre a terra (VOGEL 1988 p 8)
O seekerismo surgiu exatamente na periferia radical da reforma protestante
Os seekers surgiram como uma pequena seita durante a reforma radical inglesa
especialmente entre os anos de 1649-1653 persistindo como filosofia religiosa na
crenccedila de diversas seitas radicais na Inglaterra e nas colocircnias do Novo Mundo O
seekerismo comeccedilou a florescer durante o grande tumulto eclesiaacutestico e espiritual na
deacutecada de 1640 expandindo-se rapidamente durante a revoluccedilatildeo inglesa (1642-
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1648) principalmente nas regiotildees setentrionais da Inglaterra e em Bristol e Londres
alcanccedilando seu zecircnite durante o governo de Oliver Cromwell quando se tornou a
quarta maior seita da Inglaterra (VOGEL 1988 p 8-9) Os seekers ingleses eram
herdeiros espirituais dos ldquoreformadores espirituaisrdquo e dos liacutederes da reforma radical
da Europa continental do seacuteculo XVI As comunidades seekers dividiam-se
basicamente em duas tendecircncias interpretativas conflitantes Primeiro os seekers
espiritualistas que mantinham uma conexatildeo muito iacutentima com os reformadores
radicais da Europa continental e concebiam a restauraccedilatildeo a igreja os sacramentos
o advento e o milecircnio como noccedilotildees espirituais Segundo os seekers literalistas que
esperavam o restabelecimento da igreja visiacutevel e o retorno da autoridade apostoacutelica
para realizar ordenanccedilas e o advento do reino poliacutetico literal de Deus sobre a terra
Estes seekers esperavam a ldquorestauraccedilatildeo de todas as coisasrdquo segundo o padratildeo do
Novo Testamento e esperavam ser investidos por um apoacutestolo ou um anjo de
ldquopoder do altordquo com grande gloacuteria e poder visiacutevel (VOGEL 1988 p 10)
Nas colocircnias americanas como na Inglaterra e Europa continental as duas
posiccedilotildees teoloacutegicas principais dos seekers coexistiam Os quakers - que haviam
eliminado todas as distinccedilotildees entre cleacuterigos e leigos os sacramentos e toda a
estrutura organizacional da igreja visiacutevel ndash comeccedilaram a chegar nas colocircnias em
1654 e rapidamente arrebanharam os ldquoseekers espiritualistasrdquo como jaacute haviam feito
na Inglaterra em 1652 (VOGEL 1988 p 13) A maioria dos seekers ingleses acabou
por adotar um calvinismo ldquomoderadordquo Mas os seekers da Ameacuterica seguiram os
caminhos do movimento primitivista aproximando-se do arminianismo e do
milenarismo que caracterizavam a religiatildeo americana da eacutepoca
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Os seekers eram uma versatildeo radical do primitivismo e compartilhavam com
os seguidores deste a crenccedila em uma apostasia11 da igreja cristatilde primitiva apoacutes a
morte dos apoacutestolos e entendiam portanto que era necessaacuteria uma restauraccedilatildeo12
evangeacutelica A diferenccedila residia na questatildeo da autoridade e da forma da restauraccedilatildeo
que para os seekers deveria ser literal O seekerismo rejeitava toda religiatildeo
organizada de seu tempo ao mesmo tempo que pregava um conceito radical de
autoridade religiosa e restauraccedilatildeo evangeacutelica
2211 MOVIMENTO SEEKER E O SURGIMENTO DO MORMONISMO
Entre as crenccedilas cultivadas pela famiacutelia Smith estavam o universalismo e o
seekerismo (VOGEL 1988 p 27) Tanto os sonhos de Joseph Smith Sen (BS p
54-59) quanto as descriccedilotildees das condiccedilotildees religiosas do periacuteodo realizadas por seu
filho satildeo estritamente seekers
A primeira visatildeo de Joseph Smith confirmou que o mundo estava
espiritualmente morto como seu pai vira em sonho A tocircnica da visatildeo era
inteiramente seeker ao descrever a condiccedilatildeo apoacutestata do cristianismo Mas natildeo
havia na primeira visatildeo nada que prometesse uma futura restauraccedilatildeo do evangelho
De fato somente com o desdobrar-se gradual da restauraccedilatildeo moacutermon eacute que Joseph
Smith comeccedilou a definir os conceitos de apostasia restauraccedilatildeo e autoridade A
visatildeo foi entendida a princiacutepio como um assunto estritamente pessoal a busca do
11 Abandono da feacute e praacuteticas cristatildes primitivas Os seekers e o movimento primitivista bem como o mormonismo acreditam em uma apostasia generalizada da feacute cristatilde 12 Restabelecimento de uma situaccedilatildeo histoacuterica vivida anteriormente de modo especial as doutrinas e ordenanccedilas da igreja cristatilde em sua forma original Eacute a crenccedila na apostasia generalizada do cristianismo que torna necessaacuteria uma restauraccedilatildeo do evangelho de Cristo em sua pureza
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perdatildeo divino Os eventos que realmente colocaram Joseph Smith na rota da
restauraccedilatildeo foram as visotildees de setembro de 1823 A primeira menccedilatildeo de uma
restauraccedilatildeo da igreja primitiva nas revelaccedilotildees de Joseph foi feita somente em marccedilo
de 1829 explicando que Deus poderia estabelecer uma igreja de acordo com o
padratildeo apostoacutelico (DampC 5)
A restauraccedilatildeo da autoridade para batizar por um mensageiro angeacutelico em 15
de maio de 1829 foi um cumprimento dramaacutetico das mais profundas expectativas
Seekers (VOGEL 1988 p 35) O enorme sucesso do mormonismo ao fazer
conversos logo em seu iniacutecio se deve fundamentalmente a sua reivindicaccedilatildeo uacutenica
de autoridade divina Os missionaacuterios moacutermons reivindicavam para si a
exclusividade da autoridade divina sobre a terra Todo o desenvolvimento doutrinaacuterio
do mormonismo sob o comando do profeta Joseph Smith pode ser considerado
uma bem-sucedida busca pragmaacutetica pela autoridade religiosa A influecircncia seeker
sobre o mormonismo atingiu seu aacutepice com a conversatildeo coletiva da comunidade
seeker do Noroeste de Ohio
Em 1830 Sidney Rigdon um dos mais importantes expoentes do primitivismo
campbelita havia-se separado do movimento por discordar de Alexander Campbell
sobre a questatildeo dos dons espirituais Rigdon ao contraacuterio de Campbell acreditava
que a ldquorestauraccedilatildeo da antiga ordem das coisasrdquo deveria incluir a restauraccedilatildeo dos
dons e milagres sobrenaturais do cristianismo primitivo Campbell tambeacutem se
opunha aos planos de Rigdon para estabelecer uma sociedade comunal em Kirtland
Rigdon como diversos outros seguidores de Campbell buscava uma restauraccedilatildeo
radical que incluiacutesse os dons e manifestaccedilotildees espirituais do cristianismo primitivo e
natildeo somente a restauraccedilatildeo de sua forma exterior (VOGEL 1988 p 37) O
movimento campbelita em particular e o movimento primitivismo em geral perdiam
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adeptos para o mormonismo natildeo devido a suas similaridades mas devido a suas
diferenccedilas Como notou a historiadora Jan Shipps o mormonismo havia atraiacutedo para
si os seguidores da restauraccedilatildeo de Alexander Campbell que em pouco tempo
viram-se em meio a mais uma denominaccedilatildeo protestante (SHIPPS 1985 p 85) Os
disciacutepulos de Campbell estavam movendo-se para um tipo mais radical de
restauraccedilatildeo O mormonismo com sua reivindicaccedilatildeo radical de autoridade divina
atraiu enormes ondas de conversos do maior movimento primitivista de seu tempo
Muitos criacuteticos pouco informados tecircm visto as semelhanccedilas entre o
mormonismo e os Disciacutepulos de Cristo como influecircncia de Sidney Rigdon sobre
Joseph Smith Estas opiniotildees falham em trecircs pontos cruciais Primeiro ao natildeo
reconhecerem as importantes diferenccedilas entre o pensamento de Rigdon e o de
Campbell Segundo ao esquecerem-se da enorme influecircncia que o primitivismo e o
seekerismo exerceram sobre a famiacutelia Smith E terceiro ao natildeo reconhecerem os
elementos primitivistas e seekeristas no Livro de Moacutermon muito antes que Rigdon
viesse a ter contato com o mormonismo Na verdade as similaridades entre
mormonismo e campbelismo devem-se mais ao ambiente social comum que ambos
os movimentos partilharam em seu estaacutegio inicial do que a qualquer outra coisa Mas
natildeo podemos negar que o influxo dos seguidores de Rigdon e de outros seekers
providenciou o contexto dentro do qual a definiccedilatildeo de restauraccedilatildeo de Joseph Smith
poderia emergir (VOGEL 1988 p 40-41)
222 A PLENITUDE DO EVANGELHO
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Apesar de declarar que o Livro de Moacutermon conteacutem a ldquoplenitude do evangelho
de Jesus Cristordquo (DampC 208-9) o conceito moacutermon de ldquorestauraccedilatildeo de todas as
coisasrdquo predispocircs o movimento a todo tipo de desenvolvimento teoloacutegico que de
alguma forma se fundamentasse nas escrituras O mormonismo compartilhava com
o seekerismo a crenccedila em um cacircnon de escrituras que jamais fosse definitivo
(VOGEL 1988 p 159) O elemento sempre presente da revelaccedilatildeo contiacutenua
assegurou um desenrolar gradual da canonizaccedilatildeo de vaacuterias doutrinas Isso permitiu
que o mormonismo expressasse um radicalismo doutrinaacuterio crescente por meio de
noccedilotildees extremas de transcendentalismo (DampC 13220) e perfeccionismo (2 Neacutefi
2523 Mosias 319 Alma 4210 Morocircni 1032-33) que acabaram por culminar em
uma teologia radical do potencial humano para o progresso eterno (DampC 7658
88107) A doutrina da perfectibilidade humana levou inevitavelmente agrave deificaccedilatildeo
do homem
Como salientou Ostler The idea that humans could become gods allowed for
the possibility that they were ultimately like God ndash uncreatedrdquo (OSTLER 1982 p 61)
A ideacuteia de que os homens satildeo deuses em embriatildeo abriu o caminho para outros
desenvolvimentos teoloacutegicos radicais como as doutrinas da preexistecircncia do
homem da materialidade e da pluralidade de deuses13 (DampC 12128) A doutrina do
aleacutem-tuacutemulo do mormonismo estaacute a um passo do universalismo ao propor trecircs ceacuteus
onde a quase totalidade da humanidade poderia ser salva e a ideacuteia de um inferno
ou tormento finito para os reacuteprobos (DampC 19 76)
O perfeccionismo moral do mormonismo inclinou o movimento para a utopia
social como muitos dos mais radicais dentre os primitivistas O Livro de Moacutermon
descreve experimentos sociais entre os disciacutepulos de Jesus na Ameacuterica preacute-
13 Termo usado pelo mormonismo para distinguir sua doutrina de outras doutrinas politeiacutestas
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colombiana (4 Neacutefi 13 24-26) Aleacutem disso a comunidade primitivista de Sidney
Rigdon jaacute praticava uma espeacutecie de ldquocomunismo de amorrdquo baseado na interpretaccedilatildeo
radical das experiecircncias sociais do Novo Testamento (Atos 243-44 432) algum
tempo antes de sua conversatildeo em massa ao mormonismo Joseph Smith logo
recebeu uma revelaccedilatildeo (DampC 42) que alterou o sentido estritamente comunista da
sociedade de Kirtland o qual a transformou em um sistema mais proacuteximo do
cooperativismo O resultado parece um compromisso entre o individualismo da
Ameacuterica jacksoniana e o sentido puritano de comunidade aleacutem eacute claro da
obrigaccedilatildeo religiosa de cuidado dos pobres (VOGEL 1988 p 174)
Assim em seus primoacuterdios o mormonismo demonstrou aquela caracteriacutestica
baacutesica de todo movimento carismaacutetico escatologicamente orientado a saber a
ldquonegaccedilatildeo carismaacutetica do mundordquo (WEBER 1999 p 378) aquela orientaccedilatildeo
especificamente ldquoantieconocircnicardquo apresentada pelo carisma genuiacuteno As esperanccedilas
escatoloacutegicas possuem relaccedilotildees muito estreitas com o ldquocomunismo carismaacuteticordquo de
forma que como indica Weber ldquoCom o desaparecimento das esperanccedilas
escatoloacutegicas retrocede o comunismo carismaacutetico em todas as suas formas []rdquo
(WEBER 1999 p 388) A negaccedilatildeo da propriedade (distribuiccedilatildeo entre os pobres) ou
a indiferenccedila em relaccedilatildeo a ela exigecircncias carismaacuteticas por excelecircncia satildeo os
fatores primordiais do estabelecimento do ldquocomunismo de amor carismaacuteticordquo mesmo
que seja de forma tatildeo atenuada como foi o caso do mormonismo e sua consagraccedilatildeo
de bens Ainda de acordo com Weber
O carisma eacute [] o segundo grande portador histoacuterico do comunismo se por ele entendemos
aqui a ausecircncia da calculabilidade no consumo de bens e natildeo a organizaccedilatildeo racional da produccedilatildeo de
bens para um ldquocaacutelculordquo ndash de alguma forma ndash coletivo (ldquosocialismordquo) Todo ldquocomunismordquo compreendido
neste sentido e historicamente conhecido ou tem seu lar no solo tradicional [] ou entatildeo radica no
solo extracotidiano da convicccedilatildeo carismaacutetica [] O comunismo de amor tem conduzido de alguma
forma todas as religiotildees [] e pode ser encontrado nas numerosas comunidades pietistas (Labadie)
66
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e outras comunidades religiosas exaltadas Tanto a conservaccedilatildeo do autecircntico espiacuterito heroacuteico quanto
a da autecircntica santidade parecem estar ligadas para seus representantes genuiacutenos agrave conservaccedilatildeo
do fundamento comunista e agrave ausecircncia de propriedade individual E isto com razatildeo o carisma eacute um
poder em princiacutepio extracotidiano e por isso necessariamente extra-econocircmico ameaccedilado em sua
virulecircncia assim que ganham primazia os interesses da vida econocircmica cotidiana situaccedilatildeo iminente
por toda parte [] Com todos os meios procuram os representantes do carisma genuiacuteno impor limites
a esta decomposiccedilatildeo [] Mas sempre eacute a liberaccedilatildeo ilimitada finalmente concedida da fundaccedilatildeo de
famiacutelias e da atividade aquisitiva o fim do domiacutenio do carisma genuiacuteno Somente o perigo
coletivamente experimentado do acampamento guerreiro ou o sentimento de amor de um discipulado
alheado do mundo faz com que se conserve o comunismo e somente este por sua vez garante a
pureza do carisma mediante os interesses da vida cotidiana (WEBER 1999 p 330-331)
Seguindo a risca o esquema weberiano o ldquocomunismo de amor carismaacuteticordquo
do mormonismo por fim cedeu agraves realidades e interesses do cotidiano conforme o
carisma genuiacuteno desaparecia engolfado pelo inexoraacutevel processo de cotidianizaccedilatildeo
do carisma
Com o fracasso na tentativa de consolidar o novo sistema socioeconocircmico
este foi substituiacutedo pela imposiccedilatildeo da lei do diacutezimo em 1838 (DampC 119) Assim na
Nauvoo dos anos de 1840 como em qualquer outra comunidade americana do
periacuteodo as distinccedilotildees de classe e status foram socialmente reconhecidas o que
mostra o fracasso do mormonismo em estabelecer a igualdade alardeada por sua
utopia religiosa
223 A APOSTASIA
Tanto para o seekerismo quanto para o mormonismo a apostasia da igreja
primitiva natildeo eacute apenas uma questatildeo de corrupccedilatildeo mas de perda da autoridade
divina O conceito de apostasia dos seekers diferia radicalmente do conceito do
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movimento primitivista por ser um conceito radical de autoridade religiosa que via a
apostasia da igreja visiacutevel como completa e total O efeito da apostasia havia sido a
destruiccedilatildeo da igreja apostoacutelica que havia deixado a igreja cristatilde exilada na
ldquoBabilocircnia miacutesticardquo Dessa forma todas as denominaccedilotildees do cristianismo
constituiacuteam a ldquoBabilocircnia modernardquo ou a ldquogrande e abominaacutevel prostituta de toda a
terrardquo Para os seekers assim como para os moacutermons o protestantismo era tatildeo
corrupto quanto o catolicismo Os Seekers buscavam a verdadeira igreja no
ldquodesertordquo da apostasia Para eles o deserto se tornou o siacutembolo da apostasia total da
igreja cristatilde (VOGEL 1988 p 57)
Os primitivistas americanos e europeus tinham um conceito de apostasia mais
focado na questatildeo da corrupccedilatildeo doutrinaacuteria e formal da igreja visiacutevel Para os
primitivistas a igreja havia sido corrompida mas natildeo totalmente perdida natildeo
havendo portanto necessidade de uma restauraccedilatildeo de autoridade Para eles a
Biacuteblia continha toda a autoridade necessaacuteria para restaurar a igreja visiacutevel (VOGEL
1988 p 49-50)
Nas primeiras descriccedilotildees moacutermons da apostasia faltava completamente o
conceito de sacerdoacutecio O Livro de Moacutermon em momento algum conecta a apostasia
com a perda de um sacerdoacutecio institucional A apostasia no Livro de Moacutermon eacute
consequumlecircncia da corrupccedilatildeo da igreja hipocrisia de seus membros e da falta de feacute e
do Espiacuterito Santo (2 Neacutefi 283-6 11-12 3117-21) A ecircnfase no significado da
apostasia para a restauraccedilatildeo moacutermon ocasionou uma transformaccedilatildeo no conceito de
autoridade de Joseph Smith que se deslocou gradualmente do conceito carismaacutetico
para uma autoridade institucional Somente apoacutes a experiecircncia visionaacuteria de 15 de
maio de 1829 eacute que o conceito de apostasia foi associado ao conceito de autoridade
institucional
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Para o mormonismo o protestantismo era tatildeo corrupto quanto o catolicismo
(1 Neacutefi 135 7) Para eles o pior pecado da ldquogrande e abominaacutevel igrejardquo foi sua
cumplicidade na alteraccedilatildeo das escrituras Assim como os seekers o mormonismo
renunciou agrave escritura como meio seguro de salvaccedilatildeo na crenccedila de que foram
perdidas muitas passagens ldquoclaras e preciosasrdquo do texto escrituriacutestico o que levou
ambos os movimentos a serem acusados de ldquoanti-escrituriacutesiticosrdquo pelos protestantes
Portanto o conceito de apostasia moacutermon e seeker intensificou a necessidade de
uma restauraccedilatildeo radical devendo ser distinguido da posiccedilatildeo do movimento
primitivista (VOGEL 1988 p 61-62)
Os Seekers compartilharam com Joseph Smith a convicccedilatildeo de que a
diversidade e intensa competiccedilatildeo entre as denominaccedilotildees protestantes era uma das
mais fortes evidecircncias da apostasia religiosa de seu tempo (VOGEL 1988 p 67)
Ateacute o final do seacuteculo XVIII Maryland era a uacutenica colocircnia inglesa na Ameacuterica
do Norte com um nuacutemero consideraacutevel de catoacutelicos Todas as outras colocircnias norte-
americanas especialmente as da Nova Inglaterra eram predominantemente
protestantes mais especificamente calvinistas Logo no iniacutecio do seacuteculo XIX a
maioria das denominaccedilotildees calvinistas tinha-se dividido sob a pressatildeo da
controveacutersia teoloacutegica O arminianismo foi a corrente teoloacutegica que apresentou o
maior e mais persistente desafio ao pensamento calvinista Os primitivistas
participaram da onda poacutes-revolucionaacuteria de rejeiccedilatildeo agrave ortodoxia calvinista Os
primeiros seekers eram calvinistas e soacute lentamente moveram-se para o
arminianismo (VOGEL 1988 p 68)
O Livro de Moacutermon expotildee uma congruente criacutetica ao calvinismo denunciando
o conceito de predestinaccedilatildeo e promovendo o arminianismo e sua crenccedila de que se
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pode cair da graccedila14 A rejeiccedilatildeo agrave teologia calvinista era parte de uma reaccedilatildeo geral
contra a abordagem racionalista e intelectualista da ortodoxia religiosa controlada
pelos profissionais intelectuais do sagrado Desde o seacuteculo XVI os reformadores
radicais buscaram uma religiatildeo baseada na emotividade na supremacia da intuiccedilatildeo
e inspiraccedilatildeo laica sobre o intelectualismo do clero
O ldquogrande despertarrdquo de 1730-1740 marcou a primeira grande onda de
repuacutedio ao clero profissional nas colocircnias norte-americanas O segundo ldquogrande
despertarrdquo da primeira metade do seacuteculo XIX ampliou a desconfianccedila anti-
intelectual e anti-profissional do acircnimo da Ameacuterica jacksoniana
Tanto os primitivistas quanto os seekers compartilharam da atitude anticlerical
do iniacutecio do seacuteculo XIX opondo-se a qualquer ministeacuterio pago Apesar disso eles
divergiam em um ponto fundamental Os primitivistas especialmente os Disciacutepulos
de Cristo eram herdeiros do iluminismo e enfatizavam a importacircncia da razatildeo no
processo de conversatildeo Os seekers por outro lado eram entusiastas religiosos que
enfatizavam a experiecircncia emocional interior no processo de conversatildeo Os
primitivistas e seekers suspeitavam do clero intelectualizado acusando-o de natildeo
ensinar pelo Espiacuterito de praticar o ministeacuterio simplesmente como profissatildeo e de natildeo
ser verdadeiramente convertido (VOGEL 1988 p 77-82) Os verdadeiros ministros
deveriam ser escolhidos somente pela ldquounccedilatildeo do Espiacuterito Santordquo O clero
intelectualizado e profissional tambeacutem foi expressamente condenado pelo Livro de
Moacutermon (2 Neacutefi 2620 29-31 284 Mosias 1824-26 Moacutermon 828 32-33)
O reavivalismo dos grandes despertares identificou os fenocircmenos emocionais
extraordinaacuterios com o processo de conversatildeo espiritual Os reavivalistas viram os
extravagantes fenocircmenos fiacutesico-emocionais como uma manifestaccedilatildeo externa do
14 Ver 1 Neacutefi 1337 2 Neacutefi 29 26 95 2516 23 2624-28 3115-16 20 Mosias 1511 283 7 Alma 319 548
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processo interior de conversatildeo Os seekers acreditavam que os dons espirituais
eram privileacutegio exclusivo dos verdadeiros crentes Eles experimentavam e exerciam
o entusiasmo extaacutetico-religioso Como o mormonismo o seekerismo conectava
intimamente os dons espirituais agrave apostasia e restauraccedilatildeo do poder e autoridade
divinos
O mormonismo mostrou em seus primeiros anos um entusiasmo religioso que
nem sempre podia ser distinguido das experiecircncias extaacutetico-emocionais do
reavivamento das denominaccedilotildees protestantes Ateacute em seu relato de 1838 Joseph
Smith ainda articulou suas primeiras experiecircncias extaacutetico-visionaacuterias atraveacutes do
motif reavivalista da busca de perdatildeo dos pecados Smith lembrou em 1838 que a
experiecircncia ldquodrenourdquo sua forccedila natural um fenocircmeno similar agraves experiecircncias de
conversatildeo reavivalistas O Livro de Moacutermon estaacute repleto de relatos de experiecircncias
pneumaacuteticas15 Os primeiros conversos moacutermons principalmente os da reserva
ocidental de Ohio experimentaram um entusiasmo reavivalista excecircntrico e de tal
forma extremado que obrigou Joseph Smith a desencorajar tais excessos Mas o
conceito de dons espirituais do mormonismo era muito mais radical do que o mais
entusiaacutestico reavivamento O Livro de Moacutermon ndash ecoando o evangelho pregado
pelos seekers ndash critica a religiatildeo racional que nega a instrumentalidade do Espiacuterito
Santo ao mesmo tempo que critica o reavivamento por natildeo abraccedilar suficientemente
um conceito radical dos dons espirituais
224 RESTAURACcedilAtildeO E AUTORIDADE
917 133 294 3116-17 4227 3 Neacutefi 159
71
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As revelaccedilotildees recebidas durante a conferecircncia de 26 de setembro de 1830
ajudaram Joseph a redirecionar a enorme forccedila revolucionaacuteria da nova comunidade
carismaacutetica para um objetivo que natildeo fosse autodestrutivo a missatildeo junto aos
nativo-americanos A missatildeo foi vista como uma peccedila de um plano muito mais
ousado localizar e estabelecer Siatildeo ou Nova Jerusaleacutem no continente americano
iniciar a construccedilatildeo de um templo para Deus e a preparaccedilatildeo para o iminente
advento da segunda vinda de Jesus Cristo e seu reino milenar As circunstacircncias
histoacutericas jaacute haviam preparado os primeiros moacutermons para um anuacutencio tatildeo
dramaacutetico O interesse no milecircnio alcanccedilou seu aacutepice entre os britacircnicos e
americanos entre 1828 e 1832 (BUSHMAN 1984 p 170)
A missatildeo aos nativo-americanos ndash realizada por Oliver Cowdery Peter
Whitmer Jr Parley P Pratt e Ziba Peterson ndash teve um desfecho totalmente
inesperado que mudaria para sempre as feiccedilotildees do mormonismo No caminho para
o territoacuterio indiacutegena por sugestatildeo de Parley P Pratt os missionaacuterios resolveram
pregar na reserva ocidental de Ohio junto a um grupo de campbelitas ao qual Pratt
havia pertencido O grupo liderado por um pregador chamado Sidney Rigdon
possuiacutea cerca de mil membros espalhados pelas comunidades de Kirtland Mentor e
Painsville Rigdon que havia se qualificado inicialmente como ministro batista aliou-
se posteriormente a Alexander Campbell e Walter Scott ndash os dois grandes
expoentes do movimento primitivista de sua eacutepoca
Por volta de agosto de 1830 Campbell e Rigdom divergiram fortemente sobre
a experiecircncia do ldquocomunismo de amor carismaacuteticordquo advogada por Rigdon e praticada
por sua comunidade de Ohio Portanto quando os missionaacuterios moacutermons chegaram
15 Ver 1 Neacutefi 1747 1920 2 Neacutefi 115 Jacoacute 65 Mosias 1612 2712 2920 Alma 59 14 26 33 1841-42
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em Mentor em outubro de 1830 seu caminho jaacute estava preparado Em pouco
tempo toda a comunidade primitivista liderada por Sidney Rigdon havia sido
convertida ao mormonismo
Em muitos aspectos a mais importante conversatildeo da histoacuteria do mormonismo
foi a de Sidney Rigdon um homem de educaccedilatildeo requintada profunda erudiccedilatildeo
biacuteblica e poderosa oratoacuteria Ele tinha qualidades de lideranccedila que nenhum outro
Moacutermon possuiacutea incluindo Joseph (BUSHMAN 1984 p 174) Tatildeo logo o conheceu
Joseph depositou sobre um homem treze anos mais velho que ele e muito superior
em educaccedilatildeo toda a sua confianccedila causando ressentimento e inveja entre seus
primeiros disciacutepulos Mesmo escrevendo cinquumlenta e sete anos apoacutes os incidentes
David Whitmer natildeo consegue esconder seus sentimentos sobre a atitude de Joseph
para com Rigdon
He soon worked himself deep into Brother Josephs affections and had more
influence over him than any other man living He was Brother Josephs private counsellor and
his most intimate friend and brother for some time after they met Brother Joseph rejoiced
believing that the Lord had sent to him this great and mighty man Sydney Rigdon to help him
in the work Poor Brother Joseph (WHITMER 1887 p 35)
Entre dezembro e janeiro de 1831 Joseph Smith recebeu duas revelaccedilotildees
que iriam reorientar para sempre o curso da histoacuteria do mormonismo As
revelaccedilotildees (DampC 37 38) ordenavam que a igreja como um todo se mudasse para
Ohio (DampC 373) porque ldquoo inimigo nas cacircmaras secretasrdquo procurava tirar a vida dos
moacutermons e para escaparem ldquoao poder do inimigordquo estes deveriam reunir-se como
povo em Ohio pois laacute eles seriam ldquoinvestidos de poder do altordquo (DampC 3828-32) Os
membros interpretaram a revelaccedilatildeo como o iniacutecio da reuniatildeo de Israel
Em junho de 1831 o uacuteltimo grupo de conversos deixou o Estado de Nova
Iorque para nunca mais retornar Os verdadeiros espaccedilos sagrados do mormonismo
196 13-18 2613 366-10 23 3 Neacutefi 115-17 25 914 Moacutermon 115
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estavam no Oeste em Kirtland e na cidade santa de Siatildeo no Missouri Os moacutermons
deixaram o leste para escapar de seus inimigos mas ainda mais para buscar os
lugares santos designados como sua terra prometida e lugar de refuacutegio e repouso
(BUSHMAN 1984 p 176)
Joseph e Emma mudaram-se para Kirtland no iniacutecio de fevereiro de 1831
Esta natildeo foi apenas mais uma mudanccedila de residecircncia foi uma mudanccedila de mundos
sociais Os Smith entraram em um novo mundo ao chegarem a Kirtland Eles agora
natildeo estatildeo mais em um ambiente hostil mas em meio a amigos Como Joseph
mesmo disse a Newel K Whitney a partir de agora seu papel como profeta e liacuteder
comunitaacuterio iraacute predominar ateacute mesmo na mente puacuteblica
About the first of February 1831 a sleigh containing four persons drove through the
streets of Kirtland and drew up in front of the store of Gilbert and Whitney One of the men a
young and stalwart personage alighted and springing up the steps walked into the store and
to where the junior partner was standing lsquoNewel K Whitney Thou art the manrsquo he exclaimed
extending his hand cordially as if an to old and familiar acquaintance lsquoYou have the
advantage of mersquo replied the merchant as he mechanically took the proffered hand lsquoI could
not call you by name as you have mersquo lsquoI am Joseph the Prophetrsquo said the stranger smiling
lsquoYoursquove prayed me here now what do you want of mersquo The Prophet it is said while in the
East had seen the Whitneys in vision praying for his coming to Kirtland (HC 1146 nota de
rodapeacute)
A raacutepida conversatildeo de Sidney Rigdon e seus seguidores no Noroeste de Ohio
sugere que os missionaacuterios moacutermons ensinavam um evangelho que era familiar a
estas pessoas Em 1830 o mormonismo era provavelmente mais proacuteximo dos
campbelitas do que qualquer outro grupo cristatildeo Mas embora lembrasse o
movimento primitivista em alguns aspectos o mormonismo se distanciava dele em
muitos outros Os dois grupos convergiam em seu desejo comum realizar a
ldquorestauraccedilatildeo da antiga ordem das coisasrdquo Mas o fraseado comum natildeo pode
74
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esconder as diferenccedilas fundamentais entre os sentidos da restauraccedilatildeo para o
mormonismo e o primitivismo
1 A restauraccedilatildeo moacutermon ao contraacuterio da primitivista viria por meio de
revelaccedilatildeo
2 Joseph Smith foi muito mais longe do que Alexander Campbell ao buscar
restaurar natildeo somente os ensinamentos do cristianismo primitivo mas
tambeacutem seus meacutetodos
3 O ethos do mormonismo ampliou o sentido da restauraccedilatildeo proposto pelo
primitivismo ao substituir ldquorestauraccedilatildeordquo por ldquorestauraccedilatildeo de todas as
coisasrdquo em sua fraseologia
4 O poder do ceticismo iluminista tinha muito menos influecircncia sobre Joseph
do que sobre Campbell principalmente porque o racionalismo natildeo havia
penetrado profundamente na cultura familiar dos Smith
5 O profeta trouxe para a Ameacuterica moderna elementos de uma cultura muito
mais antiga na qual o sagrado e o profano se misturavam de forma que
os moacutermons desfrutavam de abundantes dons e poderes sobrenaturais
que natildeo eram aceitos pelos primitivistas
6 A restauraccedilatildeo moacutermon ao contraacuterio da primitivista obliterou a linha
divisoacuteria entre o as tradiccedilotildees do Velho e do Novo Testamento entre
judaiacutesmo antigo e cristianismo primitivo Joseph Smith tinha interesse em
abranger com sua restauraccedilatildeo toda a extensatildeo da histoacuteria sagrada
misturando livremente o antigo e o moderno e transportando seus
seguidores para muito aleacutem do iluminismo e da ldquoidade das trevasrdquo unido
os modernos moacutermons agrave antiga Israel e ao ainda mais distante mundo dos
patriarcas biacuteblicos
75
76
Toda a histoacuteria sagrada fluia para dentro do presente do mormonismo
(BUSHMAN 1984 p 180 183-186) As ocorrecircncias sagradas formaram a
substacircncia e dominaram totalmente a crenccedila moacutermon desde seu iniacutecio O que
distinguia o mormonismo do resto do cristianismo natildeo era tanto seus ensinamentos
mas a crenccedila nos eventos sagradas ndash em suas proacuteprias vidas na vida de Joseph
Smith na vida dos profetas do Livro de Moacutermon e dos patriarcas e profetas biacuteblicos
Era por isso que os primeiros moacutermons tinham tatildeo pouco interesse em teologia
formal e sistemaacutetica Isso tudo resultou em uma profunda contradiccedilatildeo interna no
mormonismo (BUSHMAN 1984 p 188)
A fonte da extraordinaacuteria influecircncia de Joseph Smith sobre seus adeptos
estava muito calcada em seu poder de inspirar nova vida nas velhas histoacuterias sacras
e fazer de sua proacutepria vida uma histoacuteria sagrada A forccedila e o vigor do esforccedilo
missionaacuterio do movimento residia na crenccedila fanaacutetica na realidade desses eventos
Os primeiros moacutermons e os seekers compartilhavam aproximadamente a
mesma definiccedilatildeo de apostasia e o mesmo senso do radicalismo necessaacuterio agrave
restauraccedilatildeo do cristianismo (VOGEL 1988 p 97) As pretensotildees moacutermons a um
apostolado inspirado ressoavam profundamente entre os seekers (VOGEL 1988 P
130)
Os seekers literalistas esperavam a restauraccedilatildeo de uma igreja fiacutesica mas natildeo
estavam certos acerca da natureza da autoridade e como ela poderia ser restaurada
Alguns esperavam que uma nova ldquoinvestidura de poderrdquo divino como a ocorrida no
Pentecostes para restabelecer a Igreja de Jesus Outros especialmente os que
aceitavam o conceito catoacutelico e episcopal de sucessatildeo apostoacutelica esperavam uma
restauraccedilatildeo da autoridade atraveacutes de ministraccedilatildeo angeacutelica Mas apesar dessas
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incertezas todos os seekers concordavam que a restauraccedilatildeo seria acompanhada
pela manifestaccedilatildeo externa de autoridade ndash atraveacutes de dons e milagres
O debate seeker sobre o conceito de autoridade remonta aos primoacuterdios da
reforma protestante tendo nascido da necessidade de descartar o conceito catoacutelico
de sucessatildeo legal-linear do sacerdoacutecio A soluccedilatildeo encontrada por Marinho Lutero foi
substituir o conceito institucional de sacerdoacutecio pelo conceito de ldquosacerdoacutecio
universal de todos os crentesrdquo evocando a noccedilatildeo de qualificaccedilatildeo espiritual interior
como necessaacuteria e suficiente ao trabalho no ministeacuterio e eliminando a necessidade
de qualquer ritual de consagraccedilatildeo dos ministros religiosos
O seekerismo nasceu no momento mesmo em que tal noccedilatildeo estava se
desintegrando e deixando em seu lugar um senso agudo da lacuna de autoridade
que derivou da reforma Mas a preocupaccedilatildeo com a autoridade eclesiaacutestica se tornou
especialmente evidente na Ameacuterica poacutes-revolucionaacuteria com sua tradiccedilatildeo de
separaccedilatildeo entre igreja e estado Uma das explicaccedilotildees levantadas pelos
historiadores do reavivalismo eacute que este possuiacutea uma funccedilatildeo social de providenciar
que a internalizaccedilatildeo da autoridade pudesse contrabalanccedilar a erosatildeo da autoridade
cada vez mais presente na cultura americana (VOGEL 1988 p 99-101)
O movimento primitivista em geral respondeu a essa necessidade de
autoridade invocando a autoridade da Biacuteblia O mormonismo apresentou uma
resposta totalmente diferente Inicialmente o mormonismo concebeu a restauraccedilatildeo
como um retorno do Espiacuterito de Deus e colocou grande ecircnfase na autoridade
carismaacutetica e sua natureza pneumaacutetica jaacute que ateacute maio de 1829 toda autoridade do
mormonismo advinha somente do pneuma profeacutetico de Joseph Smith Somente
gradualmente o conceito de autoridade transformou-se de carismaacutetica em
institucional com a introduccedilatildeo das noccedilotildees de ldquoduas ordens do sacerdoacuteciordquo e de
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ldquosacerdoacutecio hereditaacuteriordquo Assim como outros seekers Joseph Smith estava
inicialmente incerto sobre a natureza exata da autoridade necessaacuteria agrave restauraccedilatildeo
Nada no Livro de Moacutermon principalmente em sua porccedilatildeo neotestamentaacuteria
estipula uma noccedilatildeo de autoridade institucional As descriccedilotildees da restauraccedilatildeo no livro
natildeo prometem qualquer retorno de autoridade sacerdotal mas sim de renovaccedilatildeo
espiritual A fonte exclusiva de autoridade no Livro de Moacutermon eacute carismaacutetica Mesmo
ocorrendo a praacutetica de ordenaccedilatildeo ministerial16 por imposiccedilatildeo das matildeos17 como de
resto acontece em todo o Novo Testamento18 nenhuma sucessatildeo linear eacute jamais
enfatizada O texto do Livro de Moacutermon (Mosias 1810-18 2317) implica fortemente
a possibilidade de uma restauraccedilatildeo carismaacutetica de autoridade divina (VOGEL 1988
p 102) Ateacute a reivindicaccedilatildeo de autoridade legal dos mestres e sacerdotes repousa
em uacuteltima instacircncia na recepccedilatildeo carismaacutetica de autoridade do profeta Alma e natildeo
sobre uma sucessatildeo sacerdotal (Mosias 2133-35 2519-23) Mesmo nos poucos
casos de sucessatildeo religiosa hereditaacuteria que aparecem na porccedilatildeo
veterotestamentaacuteria do livro a autoridade eacute transmitida de forma carismaacutetica e natildeo
institucional ou seja baseada na qualificaccedilatildeo pessoal dos recipientes19 O proacuteprio
Jesus ao outorgar o ldquopoderrdquo para batizar a seus disciacutepulos nativo-americanos o faz
atraveacutes de um comando oral e natildeo atraveacutes de uma ordenaccedilatildeo fiacutesica (3 Neacutefi 1121-
22) ao passo que ao conferir o ldquodom do Espiacuterito Santordquo ele o faz atraveacutes do contato
fiacutesico da tradicional imposiccedilatildeo das matildeos (3 Neacutefi 1836-38) O texto deixa muito claro
16 Enquanto o Livro de Moacutermon utiliza-se de forma muito escassa do termo sacerdoacutecio haacute uma ampla utilizaccedilatildeo dos termos ofiacutecio (Mosias 2942 Alma 418 1318 Morocircni 731 Jacoacute 119 22-3) e ministro ou ministeacuterio (Mosias 2314 Alma 3916 3 Neacutefi 725 121 1325 Morocircni 731 81-2 1 Neacutefi 101) 17 O Livro de Moacutermon usa alternadamente como sinocircnimos os termos consagraccedilatildeo (Mosias 211 63 115 2317 Alma 29 44 7 53 1513 234 2 Neacutefi 526 62 Jacoacute 118) ordenaccedilatildeo (Mosias 1818 24 2519 Alma 61 131-3 6 8 10 4930 3 Neacutefi 725 185 4 Neacutefi 114 Morocircni 31 3-4 1 Neacutefi 127 1425 2 Neacutefi 62) designaccedilatildeo escolha ou nomeaccedilatildeo (Mosias 24 63 241-2 4 Alma 4522-23 Ocircmni 119) e concessatildeo (Mosias 2942) 18 Ver Mateus 1913-15 Marcos 523 823-25 1016 1618 Lucas 1313 Atos 512 66 817-19 133 1 Timoacuteteo 414 522 2 Timoacuteteo 16 Hebreus 62 19 Ver Mosias 2942 Alma 420 531 61 131-19 431-2 4520-25 466 38 4930 5038 Helamatilde 325
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79
que a autoridade para consagrar e ordenar ministros vem atraveacutes da oraccedilatildeo e natildeo
atraveacutes da sucessatildeo sacerdotal A autoridade eacute transmitida carismaticamente
atraveacutes do ldquopoder do Espiacuterito Santordquo (Morocircni 22 34)
No iniacutecio do mormonismo a autoridade foi padronizada de acordo com a
encontrada no Livro de Moacutermon isto eacute segundo um modelo carismaacutetico e natildeo
atraveacutes da ordenaccedilatildeo sacerdotal (VOGEL 1988 p 104-105) As primeiras
revelaccedilotildees natildeo mencionam qualquer ordenaccedilatildeo angeacutelica mas somente a
ldquoinvestidura de poderrdquo carismaacutetica (DampC 187 201-3 5-12 60 211-2 10)
225 A ORGANIZACcedilAtildeO DA IGREJA
Aleacutem de seu significado para o pequeno bando de crentes a organizaccedilatildeo da
Igreja de Cristo em 06 de abril de 1830 foi um evento significativo na histoacuteria privada
da famiacutelia Smith Na noite da organizaccedilatildeo da igreja Joseph Smith Sen e Lucy Mack
Smith foram batizados por seu filho Joseph em um pequeno coacuterrego nas
proximidades da fazenda dos Whitmer Era o evento final de deacutecadas de busca
religiosa familiar O jovem profeta quase natildeo podia se conter tamanha era sua
alegria por presenciar o fim definitivo da divisatildeo religiosa que reinava em sua famiacutelia
havia deacutecadas (BUSHMAN 1984 p 144 ver tambeacutem JESSE 1976 p 37) Ao
tomar seu pai pela matildeo para batizaacute-lo Joseph com laacutegrimas de alegria exclamou
Oh my God have I lived to see my own father baptized into the true Church of
Jesus Christ (BS p 151)
79
80
A nova igreja natildeo foi concebida como um mecanismo para a divulgaccedilatildeo do
Livro de Moacutermon mas para facilitar a ldquorestauraccedilatildeo de todas as coisasrdquo A formaccedilatildeo
de uma igreja apresentou um novo desafio na carreira profeacutetica de Joseph pois
requeria dele habilidades de lideranccedila que ele nunca havia manifestado antes Natildeo
devemos esquecer sua total falta de experiecircncia eclesiaacutestica anterior natildeo somente
na funccedilatildeo de liacuteder mas tambeacutem na de membro Eacute necessaacuterio ter isso em mente ao
observarmos a confusatildeo inicial da igreja Ao nomear oficiais e distribuir autoridade
Joseph inevitavelmente despertou velhos antagonismos da reforma nomeadamente
as disputas entre as formas congregacional20 episcopal21 e presbiteriana22 de
igreja e seita (BUSHMAN 1984 p 147)
A estrutura hieraacuterquica inicial era derivada do padratildeo eclesiaacutestico apresentado
pelo Livro de Moacutermon com os ofiacutecios de eacutelder sacerdote e mestre sendo o eacutelder o
mais elevado dos trecircs Na porccedilatildeo ldquopreacute-cristatilderdquo do Livro de Moacutermon um uacutenico sumo
sacerdote presidia a igreja como um todo na porccedilatildeo cristatilde os doze disciacutepulos (ou
eacutelderes) eacute que governavam Os diversos ofiacutecios foram organizados na forma de
graus hieraacuterquicos A seita assim organizada era relativamente democraacutetica mas
natildeo radicalmente democraacutetica como as seitas congregacionais As congregaccedilotildees
moacutermons participavam de forma muito discreta na seleccedilatildeo de seus proacuteprios
ministros As congregaccedilotildees possuiacuteam apenas o direito formal de aprovar ou
desaprovar as escolhas efetuadas pelos eacutelderes que eram os verdadeiros
portadores da autoridade eclesiaacutestica
20 Estrutura organizacional na qual um ministro natildeo tem autoridade fora de sua congregaccedilatildeo especiacutefica isto eacute sua autoridade eacute derivada da proacutepria congregaccedilatildeo 21 Estrutura organizacional na qual cada bispo porta autoridade em linha direta dos apoacutestolos tendo assim uma espeacutecie de ldquodireito divinordquo de governar a igreja 22 Estrutura organizacional mista na qual presbiteacuterios regionais autorizados compostos pelo clero e por presbiacuteteros leigos eleitos de cada congregaccedilatildeo designam os pastores das congregaccedilotildees
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81
Nenhum dos primeiros eacutelderes nem mesmo Oliver ou Joseph fez qualquer
tentativa de monopolizar a autoridade Desde o iniacutecio o nuacutemero de eacutelderes
aumentou rapidamente Embora jamais anunciado oficialmente a poliacutetica de ordenar
a um dos ofiacutecios todos os membros fieacuteis do sexo masculino era a norma geral na
praacutetica O princiacutepio do Livro de Moacutermon (Mosias 275 Alma 126) segundo o qual os
ministros deveriam trabalhar com suas proacuteprias matildeos e natildeo receber seu sustento da
congregaccedilatildeo facilitou a implementaccedilatildeo deste princiacutepio democraacutetico
Apesar de jamais aceitar a doutrina luterana do ldquosacerdoacutecio universal de
todos os crentesrdquo o mormonismo universalizou o exerciacutecio ministerial leigo para
muito aleacutem da praacutetica das denominaccedilotildees protestantes de sua eacutepoca Entre os
seguidores de Joseph Smith o princiacutepio da igualdade nunca teve de ser enfatizado
pois todos eram homens comuns A proibiccedilatildeo de um clero assalariado preveniu
distinccedilotildees e eliminou a causa mais comum das disputas entre o clero e os leigos O
princiacutepio da natildeo-remuneraccedilatildeo ministerial permitiu que a autoridade fosse distribuiacuteda
liberalmente sem que isso implicasse em crescentes demandas financeiras sobre os
fieacuteis
No iniacutecio Joseph e Oliver natildeo tinham qualquer autoridade especial Ambos
eram apenas os primeiros entre os iguais Apesar de serem chamados como
apoacutestolos (DampC 202-3) as primeiras revelaccedilotildees designavam todos os eacutelderes como
apoacutestolos (DampC 189 27-31 37 2038)
Mais importante do que qualquer poder constitucional foi agrave designaccedilatildeo de
Joseph Smith como ldquoprofeta vidente revelador e tradutorrdquo da igreja (DampC 211-2)
Apesar da igualdade formal de todos os eacutelderes desde o tempo da descoberta da
pedra do vidente ateacute o teacutermino da ldquotraduccedilatildeordquo a influecircncia dos poderes sobrenaturais
de Joseph sobre seus seguidores ultrapassava de longe a de qualquer outro dos
81
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primeiros eacutelderes As pessoas seguiam Joseph por ele ser o porta-voz de Deus na
terra (DampC 214-5) e natildeo devido a seus tiacutetulos eclesiaacutesticos Sua autoridade era
exclusivamente carismaacutetica baseada na crenccedila em seus dons extraordinaacuterios
Joseph natildeo liderava a igreja devido a sua autoridade constitucional sobre ela mas
sim devido agrave crenccedila dos fieacuteis de que ele era o profeta escolhido de Deus
Antes da conversatildeo dos campbelitas de Kirtland a crenccedila no Livro de Moacutermon
se espalhou principalmente ao longo das linhagens familiares (BUSHMAN 1984 p
151) A conversatildeo alterava radicalmente a vida das pessoas que se uniam agrave nova feacute
O mormonismo exigia uma nova ldquovisatildeo de mundordquo e novo ldquoestilo de vidardquo Quando
se uniam agrave igreja os homens eram quase que imediatamente ordenados e enviados
para pregar o evangelho Mesmo os membros comuns viam o trabalho missionaacuterio
como um imperativo evangeacutelico Conversatildeo e purificaccedilatildeo pessoal eram seguidas
pela aceitaccedilatildeo de um papel ativo na vida puacuteblica Aleacutem de feacute e eacutetica o mormonismo
era uma vocaccedilatildeo (BUSHMAN 1984 p 152)
Idealmente os missionaacuterios moacutermons jamais deveriam entrar em competiccedilatildeo
denominacional Eles deveriam ensinar as verdades simples do evangelho como
declaradas no Livro de Moacutermon e nunca contender com outras denominaccedilotildees
Mesmo assim nenhum ensinamento em particular causou mais constrangimentos
aos primeiros missionaacuterios moacutermons do que a exigecircncia de rebatismo e suas
implicaccedilotildees de apostasia universal Eles sozinhos entre todos os cristatildeos tinham a
verdade Entretanto as ldquoRegras e Convecircnios da Igreja de Cristordquo (atualmente DampC
20 e 22) as primeiras regras de feacute e conduta da igreja se assemelhavam agraves velhas
confissotildees de feacute da ortodoxia protestante Natildeo havia nas ldquoRegras e Convecircniosrdquo
qualquer tentativa de distinguir a nova igreja das outras denominaccedilotildees O propoacutesito
82
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parece ter sido justamente o oposto ou seja identificar a nova organizaccedilatildeo como
uma igreja cristatilde respeitaacutevel
Os aspectos radicais da restauraccedilatildeo natildeo foram de forma alguma sublinhados
(BUSHMAN 1984 p 157) As ldquoRegras e Convecircniosrdquo natildeo apresentam a igreja como
um culto ou seita cheia de crenccedilas excecircntricas ou formas bizarras de adoraccedilatildeo mas
como uma igreja entre igrejas estaacutevel disciplinada e ortodoxa Apesar de velados
os aspectos mais distintivos da restauraccedilatildeo como a visitaccedilatildeo do poder divino
representavam um papel muito mais importante na feacute e adoraccedilatildeo dos primeiros
moacutermons do que os documentos oficiais revelam Segundo o proacuteprio Joseph Smith
jaacute nas primeiras reuniotildees de adoraccedilatildeo da nova igreja
[hellip] the Holy Ghost was poured out upon us in a miraculous manner [hellip] many of our
number prophesied whilst others had the heavens opened to their view and were so
overcome that we had to lay them on beds or other convenient places [hellip] (HC 185-86)
Ao contraacuterio dos puritanos que buscavam um ideal de igreja pura atraveacutes da
adoccedilatildeo de uma disciplina severa que formavam congregaccedilotildees compostas
exclusivamente dos ldquoeleitos de Deusrdquo e que se viam a si mesmos como uma ldquoigreja
dentro da igrejardquo os seekers acreditavam na perda total da igreja visiacutevel durante a
apostasia Os seekers espiritualistas ndash apesar de sua crenccedila de que nenhuma igreja
poderia ser organizada adequadamente ateacute a restauraccedilatildeo do apostolado ndash eram
simpaacuteticos ao conceito congregacional de governo eclesiaacutestico (VOGEL 1988 P
131) Os primeiros moacutermons a maioria dos quais oriundos do puritanismo ou do
seekerismo eram naturalmente simpaacuteticos ao tipo congregacional de seita com alto
grau de participaccedilatildeo comunitaacuteria no governo O princiacutepio congregacional de governo
significa basicamente a dominaccedilatildeo laica de toda a vida eclesiaacutestica (ver Quadro 2)
um processo que pode ser chamado de ldquoclericalizaccedilatildeo dos leigosrdquo como indica
Weber (1999)
83
84
Quadro 2 Domiacutenio dos leigos na igreja protestante
CLERICALIZACcedilAtildeO DOS LEIGOS NO CONGREGACIONALISMO
1 Preservaccedilatildeo do caraacuteter carismaacutetico da autoridade
2 Preservaccedilatildeo do caraacuteter carismaacutetico da participaccedilatildeo na proacutepria comunidade
3 Governo autocircnomo
4 Liberdade de profecia (preacutedica leiga)
5 Oposiccedilatildeo a qualquer teoacutelogo e pregador profissional (ministeacuterio profissional)
6 Reconhecimento somente do carisma e natildeo do treinamento e do cargo
Fonte (WEBER 1999)
Os meacutetodos seguidos por Joseph e Oliver na organizaccedilatildeo da igreja possuiacuteam
uma afinidade muito estreita com o conceito congregacional de seita O princiacutepio
baacutesico de governo do mormonismo foi durante algum tempo o ldquocomum acordordquo23
Mas as tensotildees ocasionadas pelas lutas de poder direcionaram o desenvolvimento
social do mormonismo para formas estruturais mais estaacuteveis Com o conceito
institucional de sacerdoacutecio dominando o pensamento do mormonismo o
procedimento congregacional do voto aos oficiais eclesiaacutesticos tornou-se
essencialmente uma mera formalidade (VOGEL 1988 P 131)
O princiacutepio Moacutermon de estrutura eclesiaacutestica possui muitas afinidades com o
princiacutepio puritano Ambos moacutermons e puritanos reconheceram o batismo como um
convecircnio (Mosias 1810 DampC 221) A comunhatildeo Moacutermon tambeacutem ecoava padrotildees
puritanos (3 Neacutefi 1828-29 4 Neacutefi 127 Moacutermon 929 Morocircni 43 52 DampC 2077
79) ao praticarem a comunhatildeo reservada e utilizarem a excomunhatildeo ndash como
modelada no Livro de Moacutermon (Mosias 2634-37 Morocircni 67-8) ndash como um aspecto
importante da disciplina eclesiaacutestica Conforme descreve J J Moss um campbelita
23 Princiacutepio que constituiacutea um importante elemento democraacutetico no mormonismo primitivo ao obrigar todas as decisotildees dos liacutederes a passarem pelo crivo do voto popular direto Ainda hoje em vigor no mormonismo mas transformado em uma formalidade de aclamaccedilatildeo das decisotildees soberanas dos liacutederes Para mais informaccedilotildees ver Ecircxodo 243 Nuacutemeros 2718-19 Atos 1525 DampC 2065-66 262 2813 10421 124144
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85
que vivia nos arredores de Kirtland nos anos de 1830 ldquoThey partook of the Lords
supper at night with darkened windows amp excluded from the room all but their own till
they got through amp then they opened the doors amp called [in] the outsidersrdquo (1878 apud
VOGEL 1988 p 136)24
O movimento primitivista rejeitava os testes de feacute as confissotildees puacuteblicas e os
exames teoloacutegicos que os puritanos exigiam de todos aqueles que desejassem
entrar para uma congregaccedilatildeo O mormonismo emergiu durante o tempo em que
estas questotildees estavam sendo debatidas e ao passo que os primitivistas
geralmente suavizaram essa exigecircncia o mormonismo se aproximou dos puritanos
ao tentar reviver o ideal de igreja pura e ao utilizar-se de proscriccedilotildees interdiccedilotildees e
estrito controle hieraacuterquico sobre seus membros Em outras palavras a ldquoigrejardquo
Moacutermon espelhava o formato claacutessico de seita (ver Quadro 3)
Moacutermons primitivistas e seekers concordavam sobre o nome que a igreja
restaurada deveria ter Seguindo esse quase consenso entre os diversos grupos
restauracionistas Joseph Smith nomeou a igreja por ele organizada em 06 de abril
de 1830 de ldquoA Igreja de Cristordquo (DampC 1821 23 201) No entanto em 1834 o nome
foi mudado para ldquoA Igreja dos Santos dos Uacuteltimos Diasrdquo (HC 263 WHITMER 1887
p 73) Depois de algum debate sobre a propriedade desse nome Joseph recebeu
uma revelaccedilatildeo em 26 de abril de 1838 anunciando que o novo nome da organizaccedilatildeo
deveria ser ldquoA Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Uacuteltimos Diasrdquo (DampC 1154)
nome que permanece ateacute os dias de hoje
A forma de governo eclesiaacutestico do mormonismo desenvolveu-se dentro de
uma estrutura congruente com a esperada pela maioria dos seekers ou seja com
os mesmos ofiacutecios e funccedilotildees da igreja cristatilde primitiva Os seekers acreditavam que
24 J J Moss para J T Cob 17 dez 1878 In A T S Schroeder Colection Winsconsin State Historical Society
85
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na igreja primitiva havia dois tipos de ministeacuterios a saber o converting ministry
constituiacutedo pelos apoacutestolos profetas e evangelistas que agiam sob a inspiraccedilatildeo
divina e como demonstravam evidecircncias infaliacuteveis de seu chamado atraveacutes de
milagres e o feeding ministry constituiacutedo dos mestres e pastores que
supervisionavam governavam e instruiacuteam as congregaccedilotildees locais da igreja
Quadro 3 Caracteriacutesticas especiacuteficas da comunidade religiosa de tipo seita
O SENTIDO SOCIOLOacuteGICO DAS SEITAS Associaccedilatildeo formada em liberdade absoluta de pessoas com especiacutefica
qualificaccedilatildeo religiosa 1 Natildeo eacute uma comunidade religiosa ldquopequenardquo
2 Natildeo eacute uma comunidade que se separou de outra (hereacutetica)
3 Renunciou agrave universalidade
Especificamente antipoliacutetica ou apoliacutetica (separaccedilatildeo Estado -Igreja)
4 Rejeiccedilatildeo da graccedila institucional e do carisma de cargo
5 Organizaccedilatildeo aristocraacutetica dos religiosamente qualificados
Fundamenta-se no livre acordo de seus membros
Ideal de ecclesia pura comunidade visiacutevel dos santos
Congregaccedilotildees constituiacutedas por livre seleccedilatildeo (examen rigorosum)
6 ldquoPrinciacutepio das congregaccedilotildeesrdquo
Soberania absoluta das congregaccedilotildees individuais sobre a associaccedilatildeo confessional
Congregaccedilatildeo ldquopequenardquo ou conventiacuteculos (ecclesiola)
7 Administraccedilatildeo diretamente democraacutetica
Princiacutepio da ldquopreacutedica leigardquo
ldquoSacerdoacutecio geralrdquo de todos os crentes
Caraacuteter de ldquoservidoresrdquo da comunidade dos funcionaacuterios eclesiaacutesticos
Fonte (WEBER 1999)
Para os seekers a presenccedila da lideranccedila carismaacutetica representada pelo
primeiro tipo era indispensaacutevel agrave continuaccedilatildeo da verdadeira igreja A restauraccedilatildeo do
apostolado carismaacutetico no molde da igreja cristatilde primitiva era vista pelo seekers
como um elemento indispensaacutevel de sua ldquorestauraccedilatildeo de todas as coisasrdquo Estes
novos apoacutestolos deveriam ser ministros carismaacuteticos com maior grau de autoridade
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poder inspiraccedilatildeo e santidade do que quaisquer outros ministros de seu tempo Eacute
preciso deixar claro que os seekers natildeo estavam procurando apoacutestolos meramente
para inaugurar sua restauraccedilatildeo da igreja cristatilde primitiva mas principalmente para
inaugurar um apostolado perpeacutetuo (VOGEL 1988 p 140-142)
O Livro de Moacutermon descreve ambos os tipos de ministros esperados pelos
seekers (Mosias 1828 2317-18 3 Neacutefi 1836-38 Morocircni 21-3 31-4 730-32) Os
dois tipos de ministros tambeacutem foram evidentes no inicio do mormonismo embora
os nomes e responsabilidades dos vaacuterios ofiacutecios ainda fossem muito fluidos (DampC
2038-60) Ao explicar a ldquorestauraccedilatildeo de todas as coisasrdquo em 1835 Sidney Rigdon
disse
It was necessary that an order of things be established beginning with apostles and
then to have prophets and then evangelists and after that pastors teachers ampc [1 Coriacutentios
1228 Efeacutesios 411] [hellip]
No church need say to their fellow men lo here is the ancient order of things or lo it is
there unless they have the order before mentioned [hellip]
For no teacher can be found in the world of whom God approves but one who has
obtained his office by reason of an apostle whom God first called and through him others
were called [hellip] we do not mean a dead apostle but a living one for whenever there ceases
to be apostles on earth then the order of God has ceased and the order of men or devils or
of both has got its place (MA 1182-185)
Tal noccedilatildeo de lideranccedila era muito mais complexa do que a simples forma
ministerial protestante de pastor-paroquiano O socioacutelogo Thomas F OrsquoDea notou
The recognition of prophetic leadership implies the development of a hierarchical
church structure with authority flowing from top to bottom at least as soon as the informal
master-disciple relationship among a small group is replaced by the more formal relationship
and membership in a large church organization The process of binding charisma within
organizational forms was one aspect of the evolution of such a hierarchical structure and the
original relationship between the prophet and his disciples evolved into a relationship between
the prophet and an oligarchy of leading elders which merged into and exercised ascendancy
over the rank and file of the membership (OrsquoDEA 1957 p 160)
87
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O mormonismo apresentou desde cedo os dois princiacutepios estruturais
conflitantes que Weber (1999) identificou no protestantismo a igreja e a seita
Surgido conforme o tipo seita o mormonismo lentamente migra para o tipo igreja
Este processo natildeo se concretizou durante o ministeacuterio de Joseph Smith Na
realidade o tipo igreja desenvolvido pelo mormonismo soacute palidamente lembra o tipo
puro de igreja conforme delineado por Weber A ldquoIgreja Moacutermonrdquo assemelha-se mais
agravequilo que Weber chamou de ldquocaraacuteter peculiar de igrejardquo quando se referiu agrave
concretizaccedilatildeo histoacuterica do calvinismo luteranismo e judaiacutesmo Desde o inicio o
mormonismo procurou mesclar os dois princiacutepios estruturais conflitantes (ver Quadro
5 sobre a distinccedilatildeo entre seita e igreja ver Quadro 6) em uma estrutura de poder
muito peculiar como veremos mais adiante a qual ao mesmo tempo que
preconizava a participaccedilatildeo voluntaacuteria dos carismaticamente qualificados pela
inspiraccedilatildeo divina concentrava o poder nas matildeos de uma elite carismaacutetica detentora
dos principais cargos ministeriais com poder de exercer controle externo sobre os
demais membros
Quadro 5 Princiacutepios estruturais em conflito no mormonismo
PRINCIacutePIOS ESTUTURAIS CONFLITANTES
1 Igreja como associaccedilatildeo compulsoacuteria para a administraccedilatildeo da graccedila
a disciplina moral da igreja
0 Estava nas matildeos dos detentores do cargo ministerial
0 A disciplina funcionava atraveacutes de meios autoritaacuterios (controle externo)
0 Punia e recompensava atos individuais concretos
2 Seita como associaccedilatildeo voluntaacuteria de pessoas religiosamente qualificadas
A disciplina moral da seita
0 Estava nas matildeos dos leigos
0 Funcionava atraveacutes da necessidade que todos tinham de manter a sua posiccedilatildeo (autocontrole)
0 Fomentava e selecionava qualidades Fonte (WEBER 1999)
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Quadro 6 Princiacutepios estruturais da distinccedilatildeo entre igreja e seita
IGREJA SEITA
Associaccedilatildeo compulsoacuteria para a administraccedilatildeo da graccedila Associaccedilatildeo voluntaacuteria de pessoas religiosamente qualificadas
AUTORIDADE AUTORIDADE
Caraacuteter institucional da autoridade Caraacuteter carismaacutetico da autoridade
PARTICIPACcedilAtildeO PARTICIPACcedilAtildeO
Caraacuteter compulsoacuterio territorial e institucional Caraacuteter carismaacutetico da participaccedilatildeo na proacutepria comunidade
MINISTEacuteRIO PREacuteDICA QUALIFICACcedilAtildeO MINISTEacuteRIO PREacuteDICA QUALIFICACcedilAtildeO
Sacerdote profissional Teoacutelogo profissional Educaccedilatildeo teacutecnica Ministro leigo Liberdade de profecia Capacidade carismaacutetica
DISCIPLINA MORAL DISCIPLINA MORAL
EXERCIacuteCIO FUNCIONAMENTO ATUACcedilAtildeO EXERCIacuteCIO FUNCIONAMENTO ATUACcedilAtildeO
Funcionaacuterio profissional Meios autoritaacuterios (controle externo)
Pune e recompensa atos individuais concretos
Servidor leigo Meios individuais (autocontrole)
Fomenta e seleciona qualidades
Fonte (WEBER 1999)
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89
Os eacutelderes formaram o primeiro corpo governante do mormonismo A
estrutura de poder da primeira fase do mormonismo era semelhante agrave do sistema
presbiteriano o qual eacute governado por um conselho de presbiacuteteros (eacutelderes) de
mesma graduaccedilatildeo (VOGEL 1988 p 144) No iniacutecio o ofiacutecio de eacutelder foi
ambiguamente entrelaccedilado ao de apoacutestolo da mesma maneira que o faz o Livro de
Moacutermon Embora seja verdadeiro dizer que um apoacutestolo eacute um eacutelder nem todos os
eacutelderes eram necessariamente apoacutestolos apesar de serem tambeacutem liacutederes
carismaacuteticos Com a institucionalizaccedilatildeo do apostolado de que falaremos mais tarde
ocorreu um decliacutenio no papel carismaacutetico dos eacutelderes no governo e na conduccedilatildeo das
reuniotildees (VOGEL 1988 p 146) Desde o iniacutecio o elemento pneumaacutetico das
reuniotildees de adoraccedilatildeo do mormonismo ficou a cargo dos eacutelderes carismaacuteticos
(Morocircni 65 9 DampC 2045 462 681-2 8485) No momento da consolidaccedilatildeo
organizacional de 1836 o outrora ofiacutecio carismaacutetico de eacutelder jaacute havia sido
estabilizado e subordinado agraves camadas hieraacuterquicas que lhe foram sobrepostas As
ambiguumlidades entre os ofiacutecios de eacutelder e apoacutestolo foram esclarecias e no processo
o papel de lideranccedila dos eacutelderes foi diminuiacutedo
Outros ofiacutecios como o de mestre e sacerdote tambeacutem foram gradualmente
eclipsados no processo de institucionalizaccedilatildeo hieraacuterquica do mormonismo De seu
importante papel como ministros permanentes e presidentes das congregaccedilotildees
locais estes ofiacutecios foram transformados em meros apecircndices auxiliares na
complexa estrutura hieraacuterquica desenvolvida pelo mormonismo (VOGEL 1988 p
147-149)
O processo de elaboraccedilatildeo das funccedilotildees dos vaacuterios ofiacutecios do sacerdoacutecio
Moacutermon ocorreu dentro de uma estrutura consistente com as expectativas seekers
da restauraccedilatildeo da autoridade apostoacutelica e dos ministeacuterios derivados desta O
90
90
governo do mormonismo que no princiacutepio eram mais ou menos presbiterano
desenvolveu-se em direccedilatildeo a uma forma mais proacutexima agrave episcopal A
sistematizaccedilatildeo e racionalizaccedilatildeo das jurisdiccedilotildees e procedimentos da hierarquia
diminuiacuteram gradualmente o papel do carisma que se tornou cada vez menos
democraacutetico Esta transformaccedilatildeo institucional desencorajou os desafios de
usurpadores da posiccedilatildeo de poder de Joseph Smith e de seu nuacutecleo carismaacutetico
pois a partir desse momento a autoridade individual soacute poderia ser entendida no
contexto de uma nova e elaborada estrutura de poder (VOGEL 1988 p 152-153)
23 MORMONISMO E ESCATOLOGIA
231 ESCATOLOGIA APOCALIPSE E QUILIASMO
Todas as religiotildees tiveram que enfrentar o problema do sofrimento humano e
seu aparente ldquosem sentidordquo A criaccedilatildeo de uma teodiceacuteia que decirc conta das
explicaccedilotildees uacuteltimas do sentido de nossa existecircncia foi o caminho loacutegico seguido por
todas as religiotildees mundiais De acordo com Weber
Dos tipos mais puros de soluccedilatildeo do problema da relaccedilatildeo entre Deus o mundo e os
homens [] somente poucas religiotildees de salvaccedilatildeo desenvolveram um tipo particular em
forma pura e quando ocorreu este foi mantido na maioria das vezes por apenas pouco
tempo Quase todas elas em virtude de recepccedilatildeo muacutetua e sobretudo sob a pressatildeo da
necessidade de atender agraves vaacuterias exigecircncias eacuteticas e intelectuais de seus adeptos
combinaram diversas formas de pensar de modo que as diferenccedilas entre elas consistem no
grau de aproximaccedilatildeo a um ou a outro desses tipos (Weber 1998 p 355)
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Ainda segundo Weber (1998) todos os tipos puros de soluccedilotildees estatildeo em
relaccedilatildeo iacutentima com a concepccedilatildeo de Deus e com as ideacuteias de pecado e salvaccedilatildeo
Soluccedilotildees sistematicamente refletidas do problema da imperfeiccedilatildeo do mundo satildeo
oferecidas apenas pelas soluccedilotildees da predestinaccedilatildeo dualismo e transmigraccedilatildeo das
almas ou ldquocarmardquo Natildeo eacute este o caso do judaiacutesmo cuja teodiceacuteia consiste em uma
escatologia25 messiacircnico-apocaliacuteptica (ver Quadro 7) que estabelece uma
ldquocompensaccedilatildeo futura neste mundordquo atraveacutes de uma ldquotransformaccedilatildeo poliacutetica e socialrdquo
do mundo (Weber 1998 p 351) Tanto no judaiacutesmo quanto no cristianismo
primitivo o pensamento escatoloacutegico eacute do tipo apocaliacuteptico (UNDERWOOD 1993 p
11)
Quadro 7 Caracteriacutesticas tiacutepico-ideais das escatologias messiacircnicas
ESCATOLOGIAS MESSIAcircNICAS Referecircncia a uma compensaccedilatildeo futura ainda neste mundo
1 O processo escatoloacutegico consiste numa transformaccedilatildeo poliacutetica e social deste mundo atraveacutes do advento de um heroacutei poderoso ou Deus
2 Os sofrimentos da geraccedilatildeo atual satildeo consequumlecircncias dos pecados dos antepassados
3 Pode incluir a renuacutencia agrave proacutepria experiecircncia de salvaccedilatildeo em favor dos descendentes
4 Cumprimento rigoroso e exemplar dos mandamentos divinos positivos
Para obter para si mesmo o maacuteximo de oportunidades durante a vida
Para conquistar para seus descendentes a participaccedilatildeo no reino da salvaccedilatildeo
5 A noccedilatildeo de pecado
Um rompimento da fidelidade a Deus
Uma renuacutencia apoacutestata agraves promessas divinas
6 Intensificaccedilatildeo das atividades religiosas e excitaccedilatildeo diante da iminecircncia do advento
7 A demora demasiada do advento provoca a consolaccedilatildeo com as esperanccedilas de um futuro no ldquoAleacutemrdquo
Fonte (WEBER 1998 1999)
25 Escatologia eacute literalmente o estudo do eschaton os tempos do fim as ldquouacuteltimas coisasrdquo ou os ldquotempos finaisrdquo a consumaccedilatildeo do tempo e da histoacuteria os fins uacuteltimos dos homens
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Apocalipse26 eacute um termo teacutecnico que se refere a um tipo particular de
literatura judaico-cristatilde O termo apocalipse eacute usado na literatura acadecircmica em
alguns sentidos muito especiacuteficos que incluem o seguinte 1 Revelar o futuro
predizendo o advento de uma transformaccedilatildeo coacutesmica 2 A revelaccedilatildeo do triunfo
futuro dos justos mostrada atraveacutes de experiecircncias extaacuteticas visionaacuterias e oniacutericas
3 Conteuacutedos altamente esoteacutericos visando ocultar agraves massas a verdadeira
mensagem reservando-a apenas para os ldquoiluminadosrdquo (UNDERWOOD 1993 p
11) A crenccedila no apocalipse pressupotildee a ideacuteia de revelaccedilatildeo adicional Os
apocalipses referem-se a uma perspectiva muito particular sobre a vida e a histoacuteria
humana A visatildeo de mundo apocaliacuteptica eacute profundamente pessimista em relaccedilatildeo ao
presente estado de coisas deste mundo por isso o apocalipse refere-se ao sonho
da ldquogrande reviravoltardquo sempre iminente que engendra esperanccedilas
De uma perspectiva socioloacutegica os movimentos apocaliacutepticos podem ser
considerados sectaacuterios que reagem fortemente contra a confortaacutevel acomodaccedilatildeo ao
mundo da feacute dominante
Tanto Jesus quanto Paulo acreditavam em uma iminente e radical
transformaccedilatildeo deste mundo Entre os disciacutepulos de Jesus e particularmente os
primeiros conversos judeus a crenccedila apocaliacuteptica era comum A literatura
apocaliacuteptica da Palestina no tempo de Jesus pregava a iminecircncia do ldquofim da histoacuteriardquo
humana a restauraccedilatildeo do reino de Israel a ressurreiccedilatildeo dos judeus mortos a era
milenar messiacircnica o julgamento final e a gloriosa era futura Assim o cristianismo
primitivo desenvolveu-se baseado na crenccedila da centralidade e na absoluta iminecircncia
do apocalipse Agrave medida que a parusia27 se retardava a Igreja cristatilde se
institucionalizava estabelecendo uma hierarquia eclesiaacutestica formalizando os
26 Do grego apokaacutelypsis Significa ldquodescobrirrdquo ou ldquorevelarrdquo
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credos fixando o cacircnon escrituriacutestico sistematizando a teologia e arrefecendo a feacute
apocaliacuteptica
O milenarismo cristatildeo eacute um tipo particular de crenccedila apocaliacuteptica tambeacutem
conhecida como quiliasmo O quiliasmo28 eacute a ideacuteia de um tempo intermediaacuterio
geralmente mil anos que seraacute inaugurada com o retorno de Cristo e seguida por
uma transformaccedilatildeo coacutesmica final Mas o milenarismo ou quiliasmo eacute muito mais do
que simplesmente crer que o milecircnio estaacute proacuteximo Eacute o desejo de ver o mundo atual
ser substituiacutedo por um outro mundo (UNDERWOOD 1993 p 1-3) O quiliasmo
cristatildeo retirou do pensamento judaico ndash este por sua vez influenciado pelo
pensamento religioso persa e babilocircnico ndash a divisatildeo da histoacuteria em sete milecircnios a
ldquosemana coacutesmicardquo como apresentada no esquema do mito da criaccedilatildeo do gecircnesis
Depois de seis mil anos de existecircncia terrestre segue um ldquodiardquo milenar de descanso
final um ldquosaacutebado da criaccedilatildeordquo (UNDERWOOD 1993 p 14) O milenarismo envolve e
amplia noccedilotildees apocaliacutepticas ao adicionar expectativas de uma ldquoera de ourordquo no
futuro e a transformaccedilatildeo apocaliacuteptica no final dos tempos (UNDERWOOD 1993 p
3) O milenarismo apocaliacuteptico providencia um antiacutedoto para a ansiedade em
periacuteodos de grande turbulecircncia social (UNDERWOOD 1993 p 19)
Para os primeiros cristatildeos a ideacuteia do milecircnio era absolutamente literal e
significava a restauraccedilatildeo de um paraiacuteso real sobre a terra com um reino milenar de
Deus ambos terrestres e edecircnicos Apesar das raiacutezes judaicas do quiliasmo cristatildeo
a helenizaccedilatildeo do cristianismo e o surgimento da controveacutersia gnoacutestica acabaram por
tornar impopular a ideacuteia de um milecircnio terrestre ocasionando uma transformaccedilatildeo da
escatologia cristatilde ortodoxa No entanto o milenarismo apocaliacuteptico dos cristatildeos
primitivos jamais se extinguiu totalmente como o atestam o movimento montanista e
27 Do grego parousiacutea Volta gloriosa de Jesus Cristo no final dos tempos para estar presente ao juiacutezo final
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as diversas heresias milenaristas medievais que o utilizaram como um veiacuteculo para a
denuacutencia da corrupccedilatildeo da igreja (UNDERWOOD 1993) Na onda da reforma
protestante a crenccedila apocaliacuteptica emergiu novamente agrave luz do dia particularmente
nas terras imperiais alematildes do seacuteculo XVI onde as expectativas apocaliacutepticas eram
particularmente elevadas O milenarismo apocaliacuteptico persistiu ao niacutevel popular ao
longo da periferia dos sistemas religiosos da mesma forma que o carisma
(UNDERWOOD 1993 p 20)
Parece haver uma associaccedilatildeo muito iacutentima entre milenarismo espiritualismo
pneumaacutetico e entusiasmo religioso O milenarismo e o entusiasmo religioso estatildeo
intrinsecamente conectados (UNDERWOOD 1993 p 20) Tambeacutem haacute uma certa
interconexatildeo entre o milenarismo e o carisma entre o entusiasmo e a escatologia Eacute
que a escatologia messiacircnico-apocaliacuteptica eacute resultado das mesmas situaccedilotildees que
datildeo nascimento ao carisma que segundo Weber
[] eacute sempre resultado de situaccedilotildees extraordinaacuterias externas especialmente poliacuteticas
e ou econocircmicas ou internas psiacutequicas particularmente religiosas ou de ambas em
conjunto Nasce da excitaccedilatildeo comum a um grupo de pessoas provocada pelo extraordinaacuterio
e da entrega ao heroiacutesmo seja qual for seu conteuacutedo (WEBER 1999 p 331)
Satildeo as situaccedilotildees extraordinaacuterias e a excitaccedilatildeo o entusiasmo grupal que
engendram o ldquohomem extraordinaacuteriordquo do carisma e o ldquopensamento extraordinaacuteriordquo da
escatologia Weber parece ver uma relaccedilatildeo muito estreita talvez ateacute mesmo uma
ldquoafinidade eletivardquo entre escatologia e carisma visto que ambos se propotildeem a
revolucionar o estado de coisas vigentes O radicalismo carismaacutetico eacute
frequumlentemente fruto de uma orientaccedilatildeo escatoloacutegica radical
As exigecircncias radicais do carisma quase sempre escatologicamente orientado que
derruba todas as ordens do mundo jamais satildeo realizaacuteveis dentro daquelas ordens que
28 Derivado da palavra grega para ldquomilrdquo e significa os mil anos do periacuteodo milenar
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exigem inevitavelmente o compromisso com os interesses de poder econocircmicos ou de outro
modo profanos e a ldquofuga do mundordquo [] (WEBER 1999 p 370)
232 A TIPOLOGIA DO MILENARISMO
No periacuteodo de surgimento do mormonismo existiam basicamente duas
visotildees rivais sobre o milecircnio O poacutes-milenarismo e o preacute-milenarismo ou milenarismo
apocaliacuteptico29 (ver Quadro 8) Ambos os grupos acreditam no segundo advento de
Cristo agrave terra e ambos associam a seu retorno a ressurreiccedilatildeo e o dia do julgamento
A diferenccedila estaacute no sufixo Os poacutes-milenaristas crecircem que estes eventos ocorreratildeo
somente ao final do milecircnio ao passo que os preacute-milenaristas acreditam em dois
adventos messiacircnicos duas ou mais ressurreiccedilotildees fiacutesicas e dois julgamentos com o
julgamento preliminar ndash primariamente a ldquodestruiccedilatildeo dos iniacutequosrdquo acompanhando o
segundo advento messiacircnico e inaugurando o milecircnio ndash e o ldquojulgamento finalrdquo ao
teacutermino dos mil anos (UNDERWOOD 1993 p 3-4) O preacute-milenarismo tambeacutem
exibe dois contornos muito especiacuteficos 1 Exegese literal das profecias
escatoloacutegicas 2 Ecircnfase sobre os aspectos poliacuteticos e sociais do milecircnio
(UNDERWOOD 1993 p 39)
Outra distinccedilatildeo uacutetil refere-se agrave abordagem que os dois grupos fazem da
interpretaccedilatildeo das escrituras O poacutes-milenarismo foi frequumlentemente chamado de
ldquoespiritualistardquo por advogar a crenccedila de que o reino de Cristo seria manifestado pelo
Espiacuterito Santo nos coraccedilotildees dos fieacuteis e natildeo por meios materiais Em outras palavras
os poacutes-milenaristas satildeo alegoristas que fazem uma interpretaccedilatildeo espiritualizada das
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escrituras e enfatizam as continuidades tanto dos meios de mudanccedila quanto dos
resultados da mudanccedila O preacute-milenarismo por outro lado segue uma interpretaccedilatildeo
literal das passagens profeacuteticas das escrituras acreditando em uma descontinuidade
literal entre o presente e o futuro A distinccedilatildeo tambeacutem se manifesta atraveacutes de
diferentes percepccedilotildees da era milenar
Quadro 8 Tipologia-padratildeo dos movimentos preacute-milenaristas
CARACTERIacuteSITICAS DO PREacute-MILENARISMO Um movimento eacute considerado milenarista quando suas visotildees de salvaccedilatildeo satildeo
1 Coletivas para serem desfrutadas por todos os fieacuteis como um grupo
2 Terrestres seratildeo realizadas aqui nesta terra
3 Totais transformaratildeo completamente a vida sobre a terra
4 Iminentes ocorreratildeo em breve e rapidamente ao inveacutes de gradualmente
5 Miraculosas seraacute acompanhada de eventos sobrenaturais
Fonte (UNDERWOOD 1993)
As duas escolas de pensamento tambeacutem mantinham diferentes expectativas
sobre a salvaccedilatildeo da humanidade Para os poacutes-milenaristas os mil anos
representavam o auge da cristianizaccedilatildeo gradual do mundo inteiro atraveacutes de um
evangelismo bem-sucedido Por sua vez os preacute-milenaristas esperavam converter
relativamente poucos antes do advento pessoal do Messias e a purificaccedilatildeo da terra
em preparaccedilatildeo para o milecircnio (UNDERWOOD 1993 p 5) A premissa baacutesica do
milenarismo do seacuteculo XIX era o advento iminente do julgamento dos iniacutequos
O preacute-milenarismo foi estereotipado como uma visatildeo pessimista do futuro da
sociedade e associado ao quietismo30 e ao catastrofismo O poacutes-milenarismo foi
estereotipado como uma visatildeo otimista das possibilidades humanas Essa visatildeo
29 Os termos preacute-milenarismo e milenarismo seratildeo usados indistintamente como sinocircnimos intercambiaacuteveis 30 O quietismo eacute uma filosofia cristatilde que se espalhou pela Franccedila Itaacutelia e Espanha durante o seacuteculo XVII baseada na contemplaccedilatildeo passiva de Deus e numa indiferenccedila absoluta por tudo o que suceda como condiccedilatildeo essencial da busca da perfeiccedilatildeo
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estereotipada dos tipos de milenarismo trabalha basicamente com conceitos
opostos como quietismo e ativismo pessimismo e otimismo catastrofismo e
progressismo e naturalismo e supranaturalismo
Poreacutem as realidades por traacutes dos conceitos natildeo satildeo tatildeo simples assim pois
por exemplo preacute-milenaristas podem ser ainda mais dedicados ao proselitismo do
que os poacutes-milenaristas A motivaccedilatildeo para o proselitismo estaacute estreitamente
conectada com sua avaliaccedilatildeo escatoloacutegica do iminente destino do mundo Apesar
deste exemplo natildeo devemos deixar de notar que os preacute-milenaristas eram sempre
mais ldquoconservadoresrdquo em sua visatildeo da ldquopossibilidade de salvaccedilatildeordquo Da mesma
forma os poacutes-milenaristas poderiam ter um senso tatildeo agudo da iminecircncia do milecircnio
quanto os preacute-milenaristas Na verdade os poacutes-milenaristas eram ainda mais
propensos do que outros a datar o advento do milecircnio (UNDERWOOD 1993 p 7-
8)
233 A ESCATOLOGIA MOacuteRMON
O estudo da escatologia moacutermon pressupotildee o estudo dos aspectos
relacionados ao universo mental de sua histoacuteria intelectual ou seja tratar das
dimensotildees intelectual e espiritual do mormonismo (UNDERWOOD 1993 p 1-2)
A democratizaccedilatildeo do cristianismo americano criou uma precondiccedilatildeo criacutetica
para o nascimento do mormonismo A desintegraccedilatildeo das velhas estruturas de
autoridade da sociedade americana apoacutes a guerra de independecircncia liberou a
torrente de religiosidade popular para a vida puacuteblica O emocionalismo religioso
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adquiriu uma validade que nunca antes havia conquistado A revoluccedilatildeo democraacutetica
sancionou o entusiasmo religioso e o fanatismo supersticioso das camadas
populares da fronteira americana Como que para confirmar o que foi dito acima os
dois mais bem sucedidos grupos milenaristas na Ameacuterica do seacuteculo XIX foram os
moacutermons e os milleritas Ambos floresceram na mesma aacuterea e ao mesmo tempo
(UNDERWOOD 1993 p 112)
Em tempos revolucionaacuterios sistemas de crenccedila alternativos tornam-se mais
simpaacuteticos agrave vista da opiniatildeo puacuteblica e podem ser vistos em uma luz mais favoraacutevel
pois parecem possuir maior habilidade para lidar com a crise de significado que
sempre acompanha tais periacuteodos (UNDERWOOD 1993 p 23)
Nesses momentos de grave crise social as velhas divisotildees entre camadas
sociais satildeo desfeitas pela forccedila do entusiasmo religioso gerado pela escatologia
Mesmo camadas sociais muito distantes do estilo de vida requerido pela eacutetica
religiosa especiacutefica satildeo atraiacutedas para dentro de movimentos carismaacutetico-
escatoloacutegicos altamente dinacircmicos Mas essa dinacircmica social perde seu iacutempeto com
o passar do tempo e acabam por ceder agraves forccedilas sociais tradicionais como nos
mostra Weber
A cisatildeo religiosa pelo menos no essencial atravessa verticalmente os estamentos Esta
situaccedilatildeo manteacutem-se na eacutepoca em que predomina a entrega entusiaacutestica quase sempre de alguma
forma escatologicamente orientada aos interesses dirigidos ao Aleacutem No entanto a longo prazo com
o desaparecimento das esperanccedilas escatoloacutegicas e como consequumlecircncias da incipiente cotidianizaccedilatildeo
dos novos conteuacutedos religiosos faz-se sentir sempre de novo a afinidade eletiva entre o estilo de
vida exigido pela religiatildeo e o estilo socialmente condicionado dos estamentos e das classes e no
lugar da divisatildeo vertical comeccedila a aparecer cada vez mais a divisatildeo horizontal (WEBER 1999 p
382)
Na Inglaterra como de resto nos Estados Unidos a busca do evangelho
primitivo especialmente dos carismas da igreja cristatilde primitiva estava intimamente
conectada ao milenarismo A Inglaterra teve uma longa histoacuteria de interesse pela
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escatologia milenarista (UNDERWOOD 1993 p 130) O crescimento
extraordinariamente raacutepido do mormonismo na Inglaterra deveu-se em grande
parte ao habilidoso uso que os primeiros missionaacuterios moacutermons fizeram do
excitamento escatoloacutegico que encontraram entre as camadas populares das grandes
cidades industriais inglesas
Os impulsos primitivistas foram habilmente acoplados ao pronunciado
milenarismo Ambos compartilhavam a mesma filosofia da histoacuteria que era
notadamente antimoderna Natildeo havia nada de novo no mormonismo que natildeo havia
sido antecipado pela reforma radical inglesa (UNDERWOOD 1993 p 136)
O conceito de profetas e apoacutestolos vivos providencia uma conexatildeo simboacutelica
com o mundo miacutetico da histoacuteria sagrada Conquanto os profetas atuais possam
teoricamente suplantar seus predecessores antigos ou modernos na realidade eles
satildeo refreados por um respeito primitivista pelos pronunciamentos profeacuteticos dos
primoacuterdios da religiatildeo Por conseguinte o milenarismo dos primeiros anos foi
completamente preservado por respeito agraves declaraccedilotildees profeacuteticas anteriores
Entretanto a retoacuterica milenarista diminuiu drasticamente apoacutes 1920 juntamente com
o dualismo soterioloacutegico que acabou por desaparecer por completo (UNDERWOOD
1993 p 140-141) A convicccedilatildeo sobre a revelaccedilatildeo moderna o ldquodossel sagradordquo do
mormonismo providenciou uma maneira de modernizaacute-lo sem no entanto
secularizaacute-lo
A escatologia moacutermon sempre exibiu um parentesco muito mais proacuteximo do
milenarismo apocaliacuteptico do que a alegoria espiritualista do poacutes-milenarismo Para o
cristianismo a escatologia eacute integralmente correlacionada agrave interpretaccedilatildeo
escrituriacutestica O milenarismo moacutermon tambeacutem invoca a palavra de Deus para
explicar sua doutrina
100
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Ao contraacuterio de muitas criacuteticas mal-fundamentadas O livro de Moacutermon natildeo
pode ser visto como um apocalipse moderno jaacute que lhe faltam totalmente a
caracteriacutestica esoteacuterica e a irresistiacutevel natureza escatoloacutegica dos apocalipses
Todavia alguns capiacutetulos do Livro de Moacutermon refletem e reforccedilam a ampla visatildeo de
mundo apocaliacuteptica dos primeiros moacutermons Na realidade os principais expoentes
do milenarismo moacutermon eram Sidney Rigdon e Parley P Pratt e natildeo Joseph Smith
(UNDERWOOD 1993 p 25) Natildeo que Smith natildeo fosse milenarista muito pelo
contraacuterio eacute que seu milenarismo permaneceu difuso espalhado por toda a sua obra
sem que ele empreendesse qualquer tentativa de sistematizaccedilatildeo que dotasse de
unicidade seu pensamento escatoloacutegico Por isso os dois maiores tratados sobre a
escatologia moacutermon satildeo a seacuterie de palestras de Sidney Rigdon intituladas Millenium
e o panfleto do apoacutestolo Parley P Pratt A Voice of Warning (UNDERWOOD 1993
p 28)
Os primeiros moacutermons projetaram todas as suas expectativas de recompensa
e justiccedila no milecircnio A natureza do milecircnio Moacutermon tem muito do caraacuteter primitivista
O milecircnio moacutermon eacute sempre referido ao estado primordial do Jardim do Eacuteden Natildeo
haacute absolutamente nada na concepccedilatildeo moacutermon de milecircnio que seja figurativo A
proacutepria eternidade seraacute desfrutada nesta terra mesmo A escatologia moacutermon eacute
inteiramente preacute-milenarista em sua ecircnfase na inauguraccedilatildeo sobrenatural do milecircnio
(ver Quadro 9)
Para os trecircs grupos moacutermons primitivistas e seekers o fim do mundo era
iminente e a voz de advertecircncia urgente O milenarismo foi um elemento importante
do reavivalismo do seacuteculo XIX Reavivalismo e milenarismo abasteceram muitos dos
movimentos reformistas do periacuteodo A Ameacuterica do seacuteculo XIX estava repleta de
grupos adventistas e milenaristas cuja preocupaccedilatildeo primaacuteria era a iminente apariccedilatildeo
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de Jesus Irvingitas milleritas adventistas do seacutetimo dia russellitas e testemunhas
de Jeovaacute eram alguns desses grupos
Quadro 9 Caracteriacutesticas principais do milecircnio moacutermon
O MILEcircNIO MOacuteRMON 1 Jesus reinaraacute pessoalmente em sua forma visiacutevel sobre a terra durante os mil anos de paz
2 Os moacutermons fieacuteis poderatildeo tambeacutem reinar como co-regentes de Cristo
3 A Terra seraacute renovada e a sua gloacuteria paradisiacuteaca restaurada sem morte doenccedila e sofrimento
4 As massas continentais seratildeo unidas novamente em um uacutenico continente e a topografia terrestre seraacute aplainada
5 Restauraccedilatildeo da ecologia paradisiacuteaca e a consequumlente modificaccedilatildeo colossal da criaccedilatildeo com a pacificaccedilatildeo dos predadores
Fonte (UNDERWOOD 1993)
Primitivistas e seekers geralmente diferiam em suas crenccedilas sobre o milecircnio
Os primitivistas como a maioria dos protestantes do periacuteodo eram poacutes-milenaristas
Os seekers por sua vez eram preacute-milenaristas radicais para quem a restauraccedilatildeo
da verdadeira igreja prenunciaria o retorno glorioso de Jesus (VOGEL 1988 p 182-
184)
234 DUALISMO APOCALIacutePTICO NO MORMONISMO PRIMITIVO
Um componente-chave da maioria das escatologias milenaristas e
apocaliacutepticas eacute seu duplo dualismo o socioloacutegico e o soterioloacutegico O preacute-
milenarismo divide o mundo em duas facccedilotildees eterna e radicalmente opostas O
dualismo social e o dualismo soterioloacutegico formam dois aspectos da visatildeo de mundo
do mormonismo (UNDERWOOD 1993 p 8)
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No coraccedilatildeo da visatildeo de mundo milenarista do mormonismo estaacute seu
reducionismo social expresso no uso da palavra ldquoiniacutequordquo como um termo geneacuterico
para todos os descrentes sem consideraccedilatildeo de seu comportamento eacutetico pessoal
Cidades inteiras assim como todas as outras denominaccedilotildees religiosas satildeo
chamadas de as ldquocongregaccedilotildees dos iniacutequosrdquo nas revelaccedilotildees de Joseph Smith (DampC
608 13 6130 32-33 626 681) A ldquoretoacuterica da polarizaccedilatildeordquo codificada em uma
seacuterie de oposiccedilotildees binaacuterias eacute comum a todos os movimentos milenaristas
(UNDERWOOD 1993 p 44-45) A exclusividade a obstinada recusa em conceder
valor a qualquer forma alternativa de religiosidade e a contiacutenua advertecircncia das
consequumlecircncias da rejeiccedilatildeo eacute onde reside a extraordinaacuteria forccedila de persuasatildeo da
escatologia moacutermon Esta mentalidade dualiacutestica tambeacutem condicionou os moacutermons
a esperar a oposiccedilatildeo ao criar um tipo de visatildeo conspiratoacuteria pintando todos os natildeo-
moacutermons como inimigos eternos da causa
Na verdade o milenarismo moacutermon pode ser identificado como uma das
principais causas da animosidade dos ldquogentiosrdquo para com o mormonismo A crenccedila
milenarista promoveu e acentuou os estereoacutetipos sociais que seu estilo de vida
parecia validar A interminaacutevel perseguiccedilatildeo a que foram submetidos reforccedilou seu
milenarismo comprovando a anaacutelise dualiacutestica da sociedade que sua escatologia
realizava Em outras palavras o aumento da perseguiccedilatildeo era seguido pelo aumento
da retoacuterica milenarista (UNDERWOOD 1993 p 46-47) Eacute sob esta luz que devemos
ler as profecias de Joseph Smith sobre a iminente destruiccedilatildeo dos Estados Unidos
apoacutes seu encontro com o presidente Martin Van Buren que negou a possibilidade
de interferecircncia na severa perseguiccedilatildeo que moacutermons sofriam
[hellip] having witnessed many vexatious movements in government officers whose sole
object should be the peace and prosperity and happiness of the whole people but instead of
this I discovered that popular clamor and personal aggrandizement were the ruling principles
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of those in authority and my heart faints within me when I see by the visions of the Almighty
the end of this nation if she continues to disregard the cries and petitions of her virtuous
citizens as she has done and is now doing (HC 489)
Para os primeiros moacutermons o final catacliacutesmico da histoacuteria era iminente A
promessa escrituriacutestica da destruiccedilatildeo final dos ldquoiniacutequosrdquo providenciava uma
conclusatildeo satisfatoacuteria para a histoacuteria e para os moacutermons que desfrutariam de um
lugar real geograficamente delimitado e divinamente designado como ldquorefuacutegio e
proteccedilatildeordquo como meio de escapar agraves calamidades do advento A doutrina da
ldquoreuniatildeordquo literal em Siatildeo com suas estacas como ldquodosselrdquo ou escudo divino
forneciam aos moacutermons uma espeacutecie de ldquorefuacutegio metafiacutesicordquo ao caos reinante em
sua vida social
O dualismo apocaliacuteptico penetrava profundamente a soteriologia e sociologia
do mormonismo primitivo De forma consistente com esse dualismo apocaliacuteptico o
mormonismo primitivo praticamente ignorou a ldquovisatildeo dos graus de gloacuteriardquo (DampC 76)
que Joseph Smith e Sidney Rigdon receberam em 1832 A ldquovisatildeordquo como era
chamada elaborou e expandiu o conceito moacutermon de inferno finito - uma espeacutecie de
purgatoacuterio preacute-ressurreiccedilatildeo para os pecadores natildeo arrependidos - jaacute expresso em
uma das primeiras revelaccedilotildees de Joseph Smith (DampC 19)
Apesar da ldquovisatildeordquo a soteriologia moacutermon permaneceu atrelada agrave soteriologia
expressa na ortodoxia da confissatildeo de Westminster ateacute 1840 quando Joseph Smith
comeccedilou a introduzir uma lenta transformaccedilatildeo das concepccedilotildees moacutermons do modelo
cosmoloacutegico do aleacutem enfatizando uma eternidade pluralizada ao inveacutes de polarizada
e interpretando o inferno simbolicamente e ao mesmo tempo denunciando puacuteblica
repetidamente ceacuteu-inferno como uma realidade dicotocircmica
104
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235 LITERALISMO BIacuteBLICO E MILENARISMO MODERADO
Obviamente o mormonismo eacute um produto de seu tempo e a Ameacuterica de seu
tempo era uma sociedade saturada pelo literalismo biacuteblico (UNDERWOOD 1993 p
58) O literalismo escrituriacutestico geralmente leva ao preacute-milenarismo ao esperar a
realidade de eventos extraordinaacuterios e sobrenaturais
A ecircnfase milenarista sobre o presente como o aacutepice da histoacuteria o grande e
uacuteltimo dia predito desde a antiguidade permitiu uma interpretaccedilatildeo escrituriacutestica
centrada na restauraccedilatildeo O literalismo frequumlentemente levou a inovaccedilotildees
doutrinaacuterias tais como a ideacuteia de uma existecircncia preacute-mortal da humanidade A ideacuteia
de uma restauraccedilatildeo temporal de Israel como povo eleito de Deus era lugar-comum
entre os milenaristas do periacuteodo que antecipavam uma conversatildeo total dos judeus e
um retorno real destes agrave terra santa O mormonismo aplicava certas profecias
biacuteblicas a si mesmo como a ldquoIsrael espiritualrdquo ao mesmo tempo que afirmava
vigorosamente a restauraccedilatildeo fiacutesico-territorial e espiritual dos judeus
(UNDERWOOD 1993 p 63-64) A crenccedila na ldquorestauraccedilatildeo literal de Israelrdquo na
Palestina natildeo significava que os moacutermons viam algum valor nos esforccedilos
contemporacircneos de conversatildeo dos judeus pelo contraacuterio sua feacute milenarista deixa
muito claro que qualquer esforccedilo nesse sentido seria inuacutetil desde que a conversatildeo
da naccedilatildeo judaica seria um dos eventos sobrenaturais da inauguraccedilatildeo do milecircnio
Mas para o milenarismo moacutermon a restauraccedilatildeo de Israel envolvia os nativo-
americanos tambeacutem jaacute que o Livro de Moacutermon os classificava como um povo
ldquoremanescente de Jacoacuterdquo
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O ldquocaso de amorrdquo de Joseph Smith com a restauraccedilatildeo de Israel e o primitivo
cristatildeo se refletiu tambeacutem em sua predisposiccedilatildeo a restaurar antigas praacuteticas
israelitas tais como a poligamia o sacrifiacutecio animal e o Sacerdoacutecio Leviacutetico ou
Aarocircnico A restauraccedilatildeo dessas praacuteticas era congruente com o conceito moacutermon de
ldquorestauraccedilatildeo de todas as coisas das quais Deus falou pela boca dos seus santos
profetas desde o princiacutepiordquo (Atos 321) A restauraccedilatildeo das praacuteticas do cerimonial e
da ritualiacutestica judaica primitivos reforccedilou a realidade do mormonismo como a ldquoIsrael
modernardquo fortalecendo a auto-identificaccedilatildeo dos primeiros moacutermons
O milenarismo moacutermon era moderado entendendo-se com tal por natildeo pregar
a transformaccedilatildeo violenta da sociedade por meio da accedilatildeo humana O centro de sua
preocupaccedilatildeo milenarista sempre foi a questatildeo espiritual Ateacute mesmo doutrinas tatildeo
conectadas agrave vida cotidiana como a da comunidade de bens da ldquolei de
consagraccedilatildeordquo tinham uma preocupaccedilatildeo espiritual mais acentuada que a temporal A
aceitaccedilatildeo de praacuteticas quecirc agrave primeira vista parecem extremamente radicais como a
poligamia natildeo significa que os moacutermons rejeitassem a sensibilidade moral baacutesica do
mundo religioso de seu tempo Na verdade a conduta eacutetica exigida pelo
mormonismo eacute muito proacutexima agrave puritana e tatildeo estrita quanto esta Assim a
introduccedilatildeo da praacutetica da poligamia natildeo significou o abandono da estrita moralidade
evangeacutelica relativa ao casamento mas a adoccedilatildeo de uma espeacutecie de ldquomultiplicaccedilatildeo
da monogamiardquo (UNDERWOOD 1993 p 101)
Aleacutem disso longe de serem radicais os moacutermons eram extremamente
conservadores em questotildees sociais como raccedila sexo escravidatildeo e relaccedilotildees
familiares (UNDERWOOD 1993 p 103) A preocupaccedilatildeo central do milenarismo
moacutermon estaacute menos na inversatildeo estrutural da sociedade e mais na inversatildeo
espiritual da hierarquia religiosa de seu tempo Se eacute que haacute qualquer noccedilatildeo de
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revoluccedilatildeo no milenarismo moacutermon esta eacute exclusivamente espiritual (UNDERWOOD
1993 p 108) Ateacute mesmo o legendaacuterio ldquoConselho dos Cinquumlentardquo estabelecido por
Joseph Smith ndash o corpo governante antecipado da monarquia milenar literal de
Cristo com a co-regecircncia do profeta ndash era mais uma formalidade simboacutelica do que
uma agecircncia revolucionaacuteria real preparada para a tomada do poder secular
(UNDERWOOD 1993 p 109)
Mesmo o envolvimento do mormonismo com a cultura popular americana
especialmente no reino da magia popular eacute consistente com seu caraacuteter primitivista
e milenarista pois a magia popular representava uma reaccedilatildeo contra as elites
clericais e a ordem estabelecida ao passo que a visatildeo de mundo milenarista possui
fortes conexotildees com a taumaturgia Por isso o envolvimento do mormonismo com a
magia popular reflete mais o ambiente sociocultural dos primeiros moacutermons do que a
essecircncia da nova religiatildeo (UNDERWOOD 1993 p 106)
236 A NOVA JERUSALEacuteM
O aspecto distintivo do milenarismo moacutermon eacute a doutrina da ldquoreuniatildeordquo o
evento preacute-milenar central da escatologia moacutermon Em adiccedilatildeo agraves crenccedilas
milenaristas de seu tempo o mormonismo adicionou o conceito de ldquoreuniatildeordquo fiacutesico-
territorial literal para vaacuterios grupos a saber os judeus os nativo-americanos as ldquodez
tribos perdidas de Israelrdquo e os proacuteprios moacutermons
Trata-se da ideacuteia da necessidade da concentraccedilatildeo dos moacutermons em um
ldquolugar centralrdquo uma cidade santa a Nova Jerusaleacutem ou Siatildeo no continente
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americano ndash o lugar de refuacutegio designado aos moacutermons descendentes dos gentios e
aos nativo-americanos convertidos - e a restauraccedilatildeo das ldquoDez Tribos de Israelrdquo e sua
reuniatildeo na terra prometida com sua capital na velha Jerusaleacutem ndash o lugar de refuacutegio
dos judeus ndash onde ambos estaratildeo seguros para esperar o advento do Messias e os
cataclismos que o precederatildeo
A noccedilatildeo de reuniatildeo pode ser traccedilada de volta agrave colonizaccedilatildeo puritana da Nova
Inglaterra Joseph Smith herdou os contornos gerais deste conceito de uma Nova
Jerusaleacutem de seus ancestrais puritanos Para os puritanos a Nova Jerusaleacutem era
acima de tudo temporal e poliacutetica Eles natildeo imigraram para a Nova Inglaterra para
meramente salvar suas almas mas tambeacutem para estabelecer o reino visiacutevel de
Deus uma sociedade dos eleitos (VOGEL 1988 p 191-192) O sonho puritano de
uma Nova Jerusaleacutem americana persistiu na imaginaccedilatildeo poacutes-puritana Tatildeo logo
emergiu das trevas da apostasia do cristianismo o mormonismo procurou o sertatildeo
americano para estabelecer a sua Nova Jerusaleacutem (DampC 571-3) Dessa maneira o
mormonismo tentou recapitular o velho sonho puritano de uma comunidade ideal ndash
incluindo um governo hierocraacutetico
Conforme dissemos anteriormente a escatologia moacutermon exibe maior
correspondecircncia conceitual com o preacute-milenarismo e como outros grupos
milenaristas o mormonismo jamais esperou converter o mundo inteiro somente
adverti-lo Sua busca sempre foi direcionada para a ldquoreuniatildeo dos eleitosrdquo A visatildeo da
ldquoreuniatildeo dos eleitosrdquo em uma cidade santa eacute claramente dual Prevendo duas
ldquoreuniotildeesrdquo a dos moacutermons e a dos judeus Aliado ao conceito de ldquoreuniatildeordquo estaacute uma
ecircnfase pronunciada sobre a crenccedila literal de que o ldquosangue de Israelrdquo corre nas
veias dos conversos moacutermons
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Um outro aspecto do milenarismo moacutermon eacute seu pronunciado senso de
urgecircncia Os primeiros moacutermons viviam nos ldquouacuteltimos diasrdquo com o milecircnio agraves portas
Por outro lado apesar das grandes e urgentes expectativas o mormonismo nunca
fez qualquer tentativa de prever ou calcular a data do advento como era comum aos
outros milenaristas de seu tempo que lanccedilavam matildeo de uma complexa numerologia
profeacutetica na tentativa de uma previsatildeo acurada Mas este sentido de urgecircncia os
compelia a perseguir a ldquoreuniatildeo literal de Israel e a restauraccedilatildeo das Dez Tribosrdquo O
Livro de Moacutermon descreve uma ldquoNova Jerusaleacutemrdquo americana bem como uma outra
cidade santa a cidade do profeta Enoque descendo dos ceacuteus (Eacuteter 133-6 9-12)
O ldquolugar de reuniatildeordquo dos primeiros moacutermons revelado a Joseph Smith a Siatildeo
americana estava situada em Independence Missouri Nenhum moacutermon contava
com a ferrenha oposiccedilatildeo dos missourianos agrave construccedilatildeo da Nova Jerusaleacutem em seu
territoacuterio Logo a oposiccedilatildeo se transformou em guerra declarada e diante do
incremento da violecircncia os moacutermons do Missouri logo se renderam e aceitaram
abandonar suas terras sagradas
Mas em maio de 1834 um Joseph Smith inconformado com a interrupccedilatildeo de
seus planos escatoloacutegicos deixou Kirtland com um grupo paramilitar de cerca de
250 homens armados armados e natildeo soacute da palavra de Deus chamado
ldquoAcampamento de Siatildeordquo O objetivo principal do grupo era ldquoredimir Siatildeordquo isto eacute
obrigar a populaccedilatildeo antimoacutermon a terminar com a hostilidade perseguiccedilatildeo e
violecircncia e pressionar o governo do Estado do Missouri a intervir em favor dos
moacutermons para que estes pudessem voltar a suas terras Em 30 de junho do mesmo
ano uma revelaccedilatildeo de Joseph Smith (DampC 105) dispensou o ldquoacampamento de
Siatildeordquo devido a uma epidemia de coacutelera que grassava a miliacutecia moacutermon dizimando
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seus componentes sem que sequer houvessem chegado ao seu destino (VOGEL
1988 p 200)
O fracasso da tentativa de ldquoredimir Siatildeordquo ocasionou um rearranjo no conceito
de ldquoreuniatildeordquo o conceito central do milecircnio moacutermon Agora ao lado da cidade santa
de Siatildeo o ldquolugar centralrdquo a ser redimido em um futuro indeterminado os moacutermons
deveriam reunir-se ao menos provisoriamente nas estacas de Siatildeo unidades
eclesiaacutesticas espalhadas por todo o mundo Essa mudanccedila gradual jaacute eacute totalmente
discerniacutevel em julho de 1839 quando em um discurso Joseph Smith diz a respeito
da chegada do milecircnio
Haveraacute aqui e ali uma estaca (de Siatildeo) para reunir os santos Alguns podem ter
clamado por paz mas os santos e o mundo gozaratildeo de muito pouca paz daqui para diante
Entretanto isso natildeo nos deve impedir de ir agraves estacas porque Deus nos mandou procurar
refuacutegio sem demora ou seremos dispersos um para um lado outro para o outro [] Nosso
objetivo principal eacute construir Siatildeo Quando as guerras chegarem haveremos de nos refugiar
em Siatildeo [] Natildeo tardaraacute o tempo em que homem algum gozaraacute de paz a natildeo ser em Siatildeo e
em suas estacas (EPJS p 156-157 HC 3390-391)
A mudanccedila de ecircnfase nas expectativas milenaristas do mormonismo
ocorreram paralelamente agraves mudanccedilas nos conceitos de autoridade e poder
religiosos
O destino inevitaacutevel de todo movimento milenarista eacute colapsar tatildeo logo as
expectativas de um advento iminente desaparecem Em tais situaccedilotildees precisam
enfrentar a realidade de duas alternativas esfacelar-se em uma multidatildeo de
conventiacuteculos que com o tempo acabaratildeo por desintegrar-se ou suprimir de seu
meio o milenarismo em seu sentido estrito apesar de mantecirc-lo na forma Os
movimentos que optam pela segunda alternativa acabam por gerar uma seacuterie de
explicaccedilotildees racionais pela protelaccedilatildeo do advento e redirecionam suas energias para
o desenvolvimento de estruturas institucionais ou suprimem de sua memoacuteria coletiva
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suas origens milenaristas O mormonismo jamais suprimiu suas origens milenaristas
pelo contraacuterio Assim quando o advento do milecircnio foi postergado para um futuro
indefinido e a retoacuterica apocaliacuteptica se arrefeceu o mormonismo foi purgado de um
dos mais importantes traccedilos de suas origens carismaacuteticas
24 UMA NOVA TRADICcedilAtildeO RELIGIOSA
Segundo a historiadora Jan Shipps (1985) o mormonismo eacute melhor entendido
se tivermos em mente que ele natildeo eacute mais um ramo do cristianismo mas sim uma
ldquonova tradiccedilatildeo religiosardquo Narra a autora
Despite the surprising similarity between some of the modem cultural manifestations
of Mormonism and American evangelical Protestantism Mormonism started to grow away
from traditional Christianity almost immediately upon coming into existence It began as a
movement that understood itself as Christian but as the new dispensation of the fulness of
times commenced with the publication of the Book of Mormon the restoration of the Aaronic
priesthood and the recognition of Joseph Smith as prophet these nineteenth-century Latter-
day Saints (as they came to be called) embarked on a path that led to developments that now
distinguish their tradition from the Christian tradition as surely as early Christianity was
distinguished from its Hebraic context (SHIPPS 1985 p IX-X)
O mormonismo eacute uma tradiccedilatildeo religiosa que deve ser estudada e entendida
em seus proacuteprios termos A experiecircncia histoacuterica dos primeiros moacutermons distinguiu o
mormonismo de todas as outras tradiccedilotildees religiosas existentes Apesar disso o
objetivo da investigaccedilatildeo natildeo eacute a narraccedilatildeo da histoacuteria do mormonismo mas a
explicitaccedilatildeo do desenvolvimento do processo de cotidianizaccedilatildeo do carisma profeacutetico
em um movimento religioso
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O futuro profeta moacutermon cresceu em uma famiacutelia que havia perdido o status e
que se distanciava do centro da ldquoboardquo sociedade da eacutepoca em direccedilatildeo agrave periferia da
sociedade Apesar da forte piedade e devoccedilatildeo religiosa a famiacutelia Smith nunca fez
parte da ortodoxia protestante recusando a filiaccedilatildeo a qualquer instituiccedilatildeo religiosa A
famiacutelia Smith representa um microcosmo do macrocosmo religioso no qual estava
imersa O intenso literalismo e os componentes mais esoteacutericos da fronteira
religioso-cultural americana estavam todos presentes entre os Smith As descriccedilotildees
das experiecircncias miacutesticas de Joseph foram feitas no contexto do ambiente religioso
ao qual sua famiacutelia pertencia
Joseph era particularmente predisposto ao extraordinaacuterio daiacute seu famoso
contato com a magia popular de seu tempo que gradualmente se transformou em
uma busca espiritual Ao mesmo tempo que muitos rejeitaram as reivindicaccedilotildees
religiosas de Joseph Smith devido a sua conhecida conexatildeo com a magia os
primeiros e mais devotos disciacutepulos de Joseph o seguiram precisamente por esta
razatildeo Natildeo devemos esquecer que nos primeiros anos natildeo foi a primeira visatildeo
mas o Livro de Moacutermon que estabeleceu as credenciais efetivas de Joseph Smith
como profeta
O resultado dos diversos movimentos de ldquodespertarrdquo da fronteira americana
foi o desenvolvimento de um padratildeo de estudo biacuteblico que fez florescer o
primitivismo cristatildeo favorecendo a criaccedilatildeo de novos movimentos religiosos O
reavivamento produziu uma atmosfera de experimentaccedilatildeo propiacutecia a novas e
radicais ideacuteias religiosas (SHIPPS 1985 p 7)
Os moacutermons adentraram em uma nova ldquodispensaccedilatildeo da plenitude dos
temposrdquo As reivindicaccedilotildees religiosas do mormonismo baseadas em uma siacutentese de
magia popular e experiecircncias miacutesticas formaram a base de uma nova mitologia A
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dimensatildeo mitoloacutegica31 do mormonismo ajudou a criar outras dimensotildees da
experiecircncia moacutermon ndash social institucional ritual e doutrinaacuteria ndash que viriam a se
tornar uma ldquonova tradiccedilatildeo religiosardquo O mormonismo criou uma conexatildeo direta entre
a histoacuteria do mundo e a existecircncia cotidiana entre o presente e o passado miacutetico
Joseph Smith cumpriu ao mesmo tempo os papeacuteis dos profetas do Velho
Testamento ndash libertador (Moiseacutes) comandante militar (Josueacute) vidente (Isaiacuteas) sumo
sacerdote (Aaratildeo) profeta (Elias e Eliseu) ndash e do Novo Testamento ndash fundador da
igreja (Pedro) e apoacutestolo dos gentios (Paulo) Tanto o liacuteder quanto os seguidores
recapitularam o passado da velha Israel e do cristianismo primitivo Este processo
legitimou a centralidade do profeta no movimento (SHIPPS 1985 p 8-9)
O tipo de caos cultural reinante nos Estados Unidos no iniacutecio do seacuteculo
dezenove eacute quase uma precondiccedilatildeo para o aparecimento de profetas e fundadores
de novos movimentos religiosos A ecircnfase na atenccedilatildeo aos liacutederes torna difiacutecil a
compreensatildeo da importacircncia destes contextos culturais para a formaccedilatildeo de uma
religiosidade especiacutefica Consequumlentemente pode parecer que os liacutederes
carismaacuteticos surgem ao acaso sem qualquer conexatildeo com as circunstacircncias
histoacuterico-sociais em que apareceram No entanto a dominaccedilatildeo carismaacutetica emerge
nos difiacuteceis momentos de ruptura social do modo de vida tradicional em situaccedilotildees
realmente caoacuteticas Por outro lado o carisma transforma o ambiente sociocultural
caoacutetico em um cosmo ordenado de sentido De forma muito clara Shipps declara
When the voice of a new religious leader became authoritative for a community the
darkness that had been on the face of the deep gradually disappeared Chaos was banished
order and harmony were restored (SHIPPS 1985 p 42-43)
Ao inveacutes de uma uacutenica histoacuteria o que emerge no iniacutecio do mormonismo da
enorme quantidade e variedade dos relatos originais satildeo histoacuterias muacuteltiplas Para
31 A dimensatildeo mitoloacutegica se refere aqui aos relatos do passado e do futuro sacros
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Shipps apesar da enorme quantidade de evidecircncias de primeira matildeo e a
proximidade temporal dos eventos
[hellip] the story of Mormon beginnings appears to be an exception to the normal modern
expectation that natural explanation based on objective evidence will be more persuasive than
supernatural explanation growing from subjective accounts (SHIPPS 1985 p 44-45)
Os paralelos entre o cristianismo e o mormonismo natildeo estatildeo limitados ao
contexto de crise cultural em que ambos surgiram Assim como a mitologia cristatilde
natildeo eacute simplesmente uma interpretaccedilatildeo ou continuaccedilatildeo da mitologia judaica assim
tambeacutem a mitologia moacutermon afastou-se significativamente da judaico-cristatilde na
direccedilatildeo da criaccedilatildeo de uma ldquonova tradiccedilatildeo religiosardquo (SHIPPS 1985 p 46)
Segundo Jan Shipps (1985) as igrejas e denominaccedilotildees32 se assemelham
porquanto servem como agentes unificadores da cultura agrave medida que perpetuam
um universo simboacutelico comum a toda a sociedade ao passo que as seitas e cultos33
criam universos simboacutelicos alternativos e constroem e mantecircm fronteiras
impenetraacuteveis entre os de fora e os de dentro e separam-se da sociedade mais
ampla Da babel de vozes profeacuteticas bizarros movimentos religiosos e volaacutetil
situaccedilatildeo socioreligiosa dos periacuteodos de crise aguda somente alguns poucos
movimentos religiosos desenvolveram-se para se tornarem uma nova tradiccedilatildeo
religiosa
Of the cultic movements whose members accepted radically revised or fundamentally
altered versions of the faith-stories regnant in their cultures only Christianity and Mormonism
are now full-scale religious traditions (SHIPPS 1985 p 50)
Quando uma comparaccedilatildeo entre os iniacutecios do cristianismo e do mormonismo eacute
utilizada como ponto de partida para o estudo da restauraccedilatildeo moacutermon logo de cara
32 As igrejas satildeo instituiccedilotildees que assumem a responsabilidade direta pela integridade da tradiccedilatildeo religiosa ao passo que as denominaccedilotildees se referem a instituiccedilotildees que satildeo uma ampla subdivisatildeo de uma igreja (SHIPPS 1985)
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surge a questatildeo do caraacuteter sui generis do cristianismo apesar de seus claros
paralelos com outros movimentos que podem ser categorizados como judaiacutesmo
restauracionista da mesma forma o mormonismo apesar de manifestar paralelos
com outras formas de restauracionismo cristatildeo ele eacute igualmente sui generis
SHIPPS 1985 p (68)
Isso natildeo significa que devemos ignorar o fato de que o mormonismo sorveu
inspiraccedilatildeo natildeo somente do Velho e Novo Testamentos mas tambeacutem da experiecircncia
americana em geral da experiecircncia familiar dos Smith em particular da maccedilonaria e
da magia e religiatildeo popular Ao mesmo tempo devemos reconhecer que o
mormonismo eacute sincreacutetico e sinteacutetico na mesma medida em que outras tradiccedilotildees
religiosas o satildeo ou seja ele natildeo pode ser reduzido agrave soma de suas partes Apesar
de sua similaridade com outras formas radicais de cristianismo restauracionista sua
siacutentese eacute inteiramente original originaliacutessima aliaacutes
A ideacuteia da restauraccedilatildeo eacute bastante persuasiva pois se aceita ela bane
definitivamente a confusatildeo e torna possiacutevel a passagem do caos para um cosmos de
sentido Ela reordena a existecircncia dos crentes providenciando uma nova
perspectiva que reconstroacutei a realidade Os novos crentes repelem a confusatildeo
religiosa e cultural de suas vidas ao aceitarem a realidade da restauraccedilatildeo
Mas eacute importante ressaltar o caraacuteter radical da restauraccedilatildeo moacutermon O
restauracionismo moacutermon difere fundamentalmente de outros movimentos do seacuteculo
dezenove classificados como restauracionistas As similaridades satildeo mais aparentes
do que reais Existem diferenccedilas expressivas entre os movimentos de restauraccedilatildeo
ou como procura ressaltar Shipps
33 As seitas satildeo grupos que se separaram das autoridades eclesiaacutesticas estabelecidas devido a discordacircncias sobre como a mesma tradiccedilatildeo religiosa deva ser interpretada Os cultos por sua vez desafiam a proacutepria integridade da tradiccedilatildeo religiosa ao criarem uma nova tradiccedilatildeo religiosa antagocircnica (SHIPPS 1985)
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it is important to note the difference between radical restoration movements which
make possible new beginnings in all the dimensions of religionmdashmythological doctrinal ritual
social and experientialmdashand restoration movements which through processes of
reformation reinterpretation and reintegration revitalize religious traditions In many of the
worlds religions differences would be so subtle that making distinctions between the two types
of movements might be difficult But in Christianity the difference is clearly discernible
because it is easy to comprehend the difference between a reformation of the church and a
restoration of the gospel of which reformation is only a part Seeing that it is possible to see
also that while reformation does make renewal possible it is finally renewal that is
continuous with history in that its purpose is to rectify the mistakes of the past on the basis of
information already available within the tradition Radical restoration involves a changing of the
means of or the reopening of communication between divinity and humanity In that sense
and for that reason it breaks through the ongoingness of experience tearing across historys
seamless web to provide humanity with a new world wherein God is actively involved
(SHIPPS 1985 p 71-72)
Embora sua organizaccedilatildeo legal natildeo tenha acontecido ateacute abril de 1830 dois
eventos de 1829 prepararam o caminho para a institucionalizaccedilatildeo do mormonismo a
restauraccedilatildeo dos sacerdoacutecios de Aaratildeo e de Melquisedeque No dia da organizaccedilatildeo
formal do mormonismo em 06 de abril de 1830 Joseph Smith recebeu uma
revelaccedilatildeo para a nova Igreja que sobrepocircs uma lideranccedila profeacutetica literal sobre uma
estrutura eclesiaacutestica baseada no modelo do Novo Testamento
O mormonismo se compreende como a Israel moderna As concepccedilotildees
moacutermons sobre Israel se refletem no entendimento do Novo Testamento Aqui estaacute
uma das diferenccedilas cruciais entre as noccedilotildees de restauraccedilatildeo do mormonismo e dos
primitivistas Enquanto para os primitivistas a organizaccedilatildeo segundo o modelo do
Novo Testamento era um fim em si mesmo no mormonismo a organizaccedilatildeo da
Igreja era apenas um dos eventos inaugurais da ldquodispensaccedilatildeo da plenitude dos
temposrdquo o primeiro passo em um processo que incluiria natildeo somente a restauraccedilatildeo
da Igreja mas a restauraccedilatildeo de Israel
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Devido a esse entendimento incomum do relacionamento entre a Igreja e
Israel uma tensatildeo teoloacutegica se estabeleceu desde a fundaccedilatildeo do mormonismo Esta
tensatildeo foi ampliada pela necessidade de mesclar a crenccedila em uma restauraccedilatildeo
literal dos sacerdoacutecios um cacircnon aberto e a lideranccedila de um profeta vivo dentro de
uma estrutura eclesiaacutestica padronizada de acordo com a Igreja cristatilde primitiva
Todavia a tensatildeo natildeo era simplesmente uma tensatildeo estrutural mas antes
conceitual A tensatildeo assinalava dois conceitos de igreja diametralmente diferentes
De um lado estava uma concepccedilatildeo que natildeo diferia significativamente do
entendimento tradicional de igreja como ldquocorpo de Cristordquo segundo o qual tudo
deveria ser feito de ldquocomum acordordquo e de outro uma concepccedilatildeo de igreja como
uma instituiccedilatildeo facilitadora da restauraccedilatildeo literal de Israel uma ldquocasa de ordemrdquo
Portanto a tensatildeo conceitual do mormonismo primitivo resultava da oposiccedilatildeo entre
as interpretaccedilotildees literal e figurativa da conexatildeo entre a Igreja e Israel O retrato que
emerge desta tensatildeo conceitual eacute a de uma ideacuteia de restauraccedilatildeo que transforma
pressupostos teoloacutegicos em fatos e princiacutepios
Natildeo que a transformaccedilatildeo fosse pensada muito pelo contraacuterio vaacuterias
declaraccedilotildees de Joseph Smith mostram sua proacutepria perplexidade diante do curso de
suas revelaccedilotildees e ensinamentos
[hellip] perhaps the prophet was as astonished as many of his followers at the direction
developments took in Mormonism Rather than fulfilling the early expectations of his followers
who were baptized by immersion and joined the Saints believing that they were being admitted
to the only true primitive and apostolic New Testament church he led them toward the
creation and acceptance of a very different sort of Latter-day Saint church (SHIPPS 1985 p
80)
Ao inveacutes de trazer agrave tona o Novo Testamento o mormonismo imergiu
profundamente no Velho Testamento resgatando conceitos e praacuteticas muito mais
distantes temporalmente dos americanos do seacuteculo dezenove Apoacutes a dedicaccedilatildeo do
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templo de Kirtland e o ecircxtase visionaacuterio de Joseph Smith e Oliver Cowdery que
mesclou a transfiguraccedilatildeo de Jesus e a dedicaccedilatildeo do templo de Salomatildeo a
concepccedilatildeo do mormonismo como uma restauraccedilatildeo de Israel se tornaria agrave ideacuteia
dominante da restauraccedilatildeo Moacutermon a partir de entatildeo
Muitos dos moacutermons que se converteram acreditando terem encontrado a
igreja apostoacutelica do cristianismo primitivo nunca ficaram completamente confortaacuteveis
com uma religiatildeo concebida como a restauraccedilatildeo literal de Israel que incluiacutea a
poligamia e ordenanccedilas secretas em um templo Alguns desses moacutermons
ldquoneotestamentaacuteriosrdquo deixaram o movimento enquanto outros foram forccedilados a sair
Mas muitos mais permaneceram mesmo quando em 1844 uma revelaccedilatildeo declarou
que ldquonatildeo existe algo como mateacuteria imaterial Todo espiacuterito eacute mateacuteriardquo (DampC 1317)
ou quando o resultado da luta sucessoacuteria havia removido toda possibilidade de que
a balanccedila pudesse se inclinar novamente para o mormonismo do periacuteodo de Nova
Iorque (SHIPPS 1985 p 83)
Segundo Shipps (1985) a luta de sucessatildeo que se seguiu agrave morte de Joseph
Smith era inevitaacutevel em parte por essas diferenccedilas de posiccedilotildees acerca da natureza
e extensatildeo da restauraccedilatildeo Para a autora mesmo a diferenccedila fundamental entre os
dois principais ramos principais do mormonismo contemporacircneo estaacute na concepccedilatildeo
de restauraccedilatildeo de Israel Enquanto que para a reorganizaccedilatildeo34 esta eacute entendida
figurativamente para os moacutermons de Utah35 ela eacute vista de forma literal
O mormonismo seja ele de Missouri ou de Utah eacute o herdeiro da restauraccedilatildeo
radical Os primeiros moacutermons entraram em uma nova era da mesma forma que os
primeiros cristatildeos o fizeram Dessa forma o mormonismo natildeo reformou as
34 Comunidade de Cristo baseada em Independence Missouri e que atualmente possui cerca de 250 mil membros a maioria deles nos EUA
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instituiccedilotildees do cristianismo mas realizou uma transformaccedilatildeo que o tornou uma
tradiccedilatildeo religiosa distinta do cristianismo do mesmo modo que este se tornou
distinto do judaiacutesmo
35 A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Uacuteltimos Dias cuja sede eacute em Salt Lake City Utah e eacute o maior ramo do mormonismo com aproximadamente doze milhotildees de fieacuteis em todo o mundo dos quais cinco milhotildees somente nos EUA
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3 O CARISMA E SUAS TRANSFORMACcedilOtildeES
31 A SOCIOLOGIA DA RELIGIAtildeO DE MAX WEBER
311 RACIONALIZACcedilAtildeO DESENCANTAMENTO E SECULARIZACcedilAtildeO
Agrave primeira vista pode parecer inadequado iniciar a esquematizaccedilatildeo teoacuterico-
conceitual de uma pesquisa sobre a rotinizaccedilatildeo carismaacutetica de um movimento
religioso com uma discussatildeo sobre racionalizaccedilatildeo desencantamento e
secularizaccedilatildeo Mas em nossa visatildeo eacute impossiacutevel compreender o processo de
cotidianizaccedilatildeo do carisma e realizar uma anaacutelise socioistoacuterica do mesmo sem nos
apoiarmos amplamente nos conceitos e teorias dos processos de longuiacutessimo prazo
nos quais eles se inserem Weber aplicou esses seus conceitos as mais diversas
aacutereas da accedilatildeo humana Ateacute mesmo uma aacuterea de experiecircncia tatildeo ldquointeriorizadardquo e aparentemente subjetiva
como a da muacutesica se presta a um tratamento socioloacutegico sob o conceito de ldquoracionalizaccedilatildeordquo
de Weber (GERTH MILLS 1982 p 69)
O tema de fundo tratado por Weber nas suas anaacutelises comparativas da
especificidade do desenvolvimento histoacuterico das configuraccedilotildees socioloacutegicas do
Ocidente eacute o tema da racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo de que Weber fala refere-se
agrave accedilatildeo Significa dizer que natildeo se pode confundir o processo de racionalizaccedilatildeo com
a accedilatildeo racional Falar de religiatildeo racionalizada significa dizer que essa esfera da
existecircncia em determinadas condiccedilotildees do seu desenvolvimento suscita accedilotildees
sociais racionalmente orientadas Em outras palavras pode-se dizer que a
racionalizaccedilatildeo oferece as condiccedilotildees em que a accedilatildeo racional tem como se exercer e
se expandir Assim somos remetidos agrave concepccedilatildeo weberiana de racionalizaccedilatildeo em
macroescala e neste niacutevel o enfoque de Weber eacute histoacuterico-comparativo isto eacute
examinar de sociedade para sociedade e ao longo do tempo ndash pois se trata de um
fenocircmeno de longuiacutessima duraccedilatildeo ndash o modo como se desenvolvem as diversas
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esferas da existecircncia A possibilidade mesma de distinccedilatildeo entre as diversas esferas
eacute para Weber uma caracteriacutestica central do mundo moderno ou seja soacute nele eacute que
as distintas esferas da existecircncia se diferenciam efetivamente A condiccedilatildeo mesma
da racionalizaccedilatildeo eacute a heterogeneidade dessas esferas Isso significa que o mundo
moderno racionalizado caracteriza-se pela separaccedilatildeo entre esferas Vale dizer
processo de diferenciaccedilatildeo ou separaccedilatildeo das diversas esferas (religiosa artiacutestica
eroacutetica e assim por diante) quecirc em um mundo ainda natildeo desencantado andavam
juntas
Segundo Weber eacute a passagem ao longo do tempo de um mundo social
encantado para o mundo social desencantado da modernidade que abre caminho
para a crescente racionalizaccedilatildeo das esferas Esta diferenciaccedilatildeo moderna entre as
distintas esferas nos informa que natildeo eacute o mundo que se racionaliza como um todo
mas sim as esferas da existecircncia cada qual a seu modo E isto eacute central para
Weber Ao se dizer que cada esfera se racionaliza a seu modo estaacute-se afirmando
que haacute uma loacutegica intriacutenseca que comanda o encadeamento dos significados em
cada uma das esferas que haacute uma ldquolegalidade proacutepriardquo a cada qual Eacute essa
legalidade proacutepria que preside a distinccedilatildeo entre as diversas esferas Dessa forma a
racionalizaccedilatildeo apresenta-se em dois niacuteveis Primeiro o histoacuterico-estrutural que diz
respeito agrave diferenciaccedilatildeo entre as esferas O segundo remete ao interior de cada
esfera agrave sua loacutegica intriacutenseca agrave sua legalidade proacutepria A racionalizaccedilatildeo aplica-se
no niacutevel interno agraves esferas eacute aqui que vale a distinccedilatildeo weberiana entre o racional e
o natildeo-racional No niacutevel entre as relaccedilotildees externas entre as esferas o par analiacutetico
pertinente eacute entre afinidades ou tensotildees
A raiz do processo de racionalizaccedilatildeo estaacute naquilo que o vincula
intrinsecamente agrave diferenciaccedilatildeo Ou seja a racionalizaccedilatildeo eacute o processo que confere
significado agrave diferenciaccedilatildeo de esferas da existecircncia Em outras palavras o mundo
natildeo eacute racionalizaacutevel como um todo As tensotildees entre as racionalidades satildeo
irredutiacuteveis O processo de racionalizaccedilatildeo daacute sentido agrave irreversiacutevel separaccedilatildeo entre
ambas mas por isso mesmo natildeo haacute como reuni-las numa racionalidade que volte a
integraacute-las E isso representa um obstaacuteculo intransponiacutevel a qualquer processo de
racionalizaccedilatildeo integral do mundo
Um dos conceitos weberianos mais fundamentais para o entendimento do
processo de racionalizaccedilatildeo ocidental eacute o que diz respeito ao processo histoacuterico-
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religioso do desencantamento Inserido em uma ediccedilatildeo tardia da Eacutetica Protestante e
o ldquoEspiacuteritordquo do Capitalismo o conceito eacute somente elaborado com mais clareza na
Eacutetica Econocircmica das Religiotildees Mundiais O termo desencantamento deveria ser lido
natildeo como o estado final do mundo purgado da ilusatildeo mas como um processo real
literalmente de des-encantamento A eacutetica protestante deveria ser encarada como o
ato final deste processo milenar que inicia com o judaiacutesmo e termina no
protestantismo asceacutetico intramundano Daiacute a importacircncia da Eacutetica Econocircmica das
Religiotildees Mundiais pois eacute nessa obra que Weber delineia e conceitualiza o processo
de racionalizaccedilatildeo que se estende do judaiacutesmo ateacute a eacutetica protestante
Segundo Tenbruck (1980) eacute de um erro comum usar os termos processo de
racionalizaccedilatildeo e processo de desencantamento como se fossem intercambiaacuteveis
mesmo que o termo racionalizaccedilatildeo seja amplo o bastante para abarcar o
desencantamento Para ele a maior dificuldade estaacute nos muacuteltiplos usos que o
conceito de racionalizaccedilatildeo tem para Weber Eacute que Weber reconhecia diferentes
formas de racionalizaccedilatildeo as quais ocorreram natildeo somente no Ocidente mas de
modos diversos em outras civilizaccedilotildees tambeacutem Hoje ldquoprocesso de racionalizaccedilatildeordquo eacute
tomado como sinocircnimo do desenvolvimento ocidental mas para Weber este foi
apenas um caso particular de uma classe de eventos mais gerais
Antes de qualquer coisa eacute preciso deixar claro duas questotildees importantes
Em primeiro lugar Weber pertence a uma eacutepoca que dava de barato o caraacuteter
racional da civilizaccedilatildeo ocidental Apesar disso Weber soacute foi descobrir a
especificidade do processo de racionalizaccedilatildeo no decurso de sua pesquisa A
segunda questatildeo diz respeito agrave periodizaccedilatildeo do processo de racionalizaccedilatildeo A ideacuteia
de um processo de racionalizaccedilatildeo que se estende atraveacutes de toda a histoacuteria
europeacuteia eacute um produto tardio de seu pensamento O processo histoacuterico-religioso do
desencantamento que exibe seu proacuteprio curso de racionalizaccedilatildeo eacute claramente uma
parte do processo total de racionalizaccedilatildeo na Europa O desencantamento religioso
termina na eacutetica protestante no ponto em que outras formas especiacuteficas de
racionalizaccedilatildeo ndash como as ciecircncias modernas ndash estatildeo apenas iniciando O ascetismo
intramundano natildeo somente marca o ponto final mas tambeacutem os limites internos do
desencantamento religioso
Assim a importante descoberta de Weber estaacute no conhecimento de que a
racionalizaccedilatildeo em toda a sua fragilidade histoacuterica nasceu da compulsatildeo de uma
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loacutegica inerente a qual estaacute situada na direccedilatildeo irresistiacutevel para a racionalizaccedilatildeo das
ideacuteias religiosas Por isso o processo de racionalizaccedilatildeo eacute o coraccedilatildeo do processo
histoacuterico religioso do desencantamento e os estaacutegios e momentos na histoacuteria da
racionalizaccedilatildeo derivam sua unidade do processo de desencantamento A descoberta
de Weber natildeo foi a identificaccedilatildeo de eventos separados mas uma loacutegica interna uma
legalidade proacutepria por traacutes da sequumlecircncia toda Em suma o processo de
racionalizaccedilatildeo deve referir-se agrave sequumlecircncia toda e o desenvolvimento em direccedilatildeo agrave
eacutetica protestante deve ser conhecido como desencantamento ademais a
condensaccedilatildeo e a continuaccedilatildeo do desencantamento deveriam ser chamadas de
modernizaccedilatildeo ou secularizaccedilatildeo
Para Weber nenhuma racionalizaccedilatildeo ampla e contiacutenua pode advir dos
interesses pois os interesses satildeo dirigidos somente para periacuteodos limitados e sobre
aspectos especiacuteficos da realidade Somente as dinacircmicas da loacutegica proacutepria das
ideacuteias desenvolvem as consequumlecircncias racionais que afetam os processos histoacutericos
Para Weber as ideacuteias que colocaram em movimento o processo de racionalizaccedilatildeo
ocidental estavam contidas na profecia eacutetica do judaiacutesmo primitivo Somente o
judaiacutesmo colocou a racionalizaccedilatildeo religiosa no caminho para o desencantamento do
mundo ao desvalorizar a magia Mas foi somente o protestantismo asceacutetico que
selou o destino da magia expulsando-a do mundo A conclusatildeo deste processo foi
o ascetismo intramundano Ele finalmente desmagicizou a realidade e abriu caminho
para a racionalizaccedilatildeo teoacuterica e praacutetica para a qual ele forneceu o ldquoespiacuteritordquo Deste
ponto para frente a racionalizaccedilatildeo tomou a forma de secularizaccedilatildeo nascida de
forccedilas mundanas que natildeo mais tinham que considerar os poderes maacutegicos
Eacute importante deixar bem claro que os conceitos desencantamento e
secularizaccedilatildeo natildeo satildeo sinocircnimos Desencantamento eacute um processo religioso de
eliminaccedilatildeo da magia e eticizaccedilatildeo da religiatildeo Ao passo que secularizaccedilatildeo significa
algo mais proacuteximo de emancipaccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave religiatildeo abandono ou subtraccedilatildeo do
status religioso Secularizaccedilatildeo nos remete agrave rdquoluta da modernidade cultural contra a
religiatildeordquo (PIERUCCI 1998 p 50) ao decliacutenio da religiatildeo como forccedila deste mundo ou
ainda agrave irresistiacutevel forccedila laicizadora da modernidade O processo de secularizaccedilatildeo eacute
essencialmente um produto da modernidade ocidental uma vez que ele comeccedila
somente laacute onde o desencantamento do mundo jaacute cumpriu suas promessas e jaacute
eliminou ou estaacute em vias de eliminar completamente a magia Para terminar eacute
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importante colocar cada conceito em seu devido lugar ou no lugar em que Weber os
colocou pois Em Weber o processo de racionalizaccedilatildeo eacute mais amplo e mais abrangente que o
desencantamento do mundo e neste sentido o abarca o desencantamento do mundo por
sua vez tem a duraccedilatildeo histoacuterica mais longa mais extensa que a secularizaccedilatildeo e neste
sentido a compreende (PIERUCCI 1998 p 51)
312 O CONCEITO SOCIOLOacuteGICO DE CARISMA
Poucos socioacutelogos anteriores ou posteriores se igualaram a Weber na
magnitude e diversidade de interesse pela religiatildeo como fenocircmeno social de
primeira monta Suas anaacutelises das diversas estruturas sociais da religiatildeo das
origens e natureza da profecia do viacutenculo da religiatildeo com as instituiccedilotildees sociais e
econocircmicas e do papel da religiatildeo no processo de mudanccedila social ainda natildeo foram
superadas Na verdade eacute difiacutecil encontrar no estudo contemporacircneo da religiatildeo
algum elemento socioloacutegico que natildeo tenha em certo grau o aporte da teoria da
religiatildeo de Weber Na eacutepoca de Weber a teoria mais soacutelida no estudo socioloacutegico da
religiatildeo era a de Marx para este os diversos tipos de religiatildeo natildeo eram senatildeo
reflexo dos diversos tipos de sociedade A grandeza de Weber reside em haver
invertido com demonstraccedilotildees empiacutericas e loacutegicas a proposiccedilatildeo de Marx os tipos de
sociedade poderiam refletir tipos de religiatildeo
Muitos estudos do fenocircmeno carismaacutetico se limitam a explicar que se trata da
manifestaccedilatildeo de um tipo de autoridade ou influecircncia inerente a uns poucos
legisladores notaacuteveis ou heroacuteis culturais da histoacuteria ndash Moiseacutes Buda Jesus e
Napoleatildeo ndash indiviacuteduos cujo gecircnio consistiu em ter alguma caracteriacutestica de
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lideranccedila de origem divina ou ao menos sobrenatural aos olhos de seus
seguidores Converte-se assim o carisma em um poder inseparaacutevel do grande
homem mais do que um tipo ou condiccedilatildeo de organizaccedilatildeo social Dessa maneira
sua relaccedilatildeo loacutegica com o conceito durkheimiano do sagrado se perde ou se reduz ao
miacutenimo Em lugar de um estado socioloacutegico se transforma em algo mais proacuteximo ao
psicoloacutegico ou ao menos biograacutefico
Eacute possiacutevel que o carisma natildeo tenha o alcance e a diversidade que Durkheim
confere ao sagrado mas natildeo eacute necessaacuterio aprofundar-se muito na obra de Weber
para compreender que estaacute muito proacuteximo dele se natildeo expliacutecita implicitamente
Durkheim natildeo explorou muito as fontes existenciais do sagrado Conformou-se com
estabelecer as duas grandes categorias do sagrado e profano como fundamentais e
irredutiacuteveis e extrair disso sua significaccedilatildeo da conduta humana e da sociedade O
caso de Weber eacute diferente jaacute que para ele interessam tanto a fonte do carisma como
sua institucionalizaccedilatildeo
O carisma apresenta dois aspectos muito diversos entre si as condiccedilotildees de
sua origem constituem o primeiro e sua introduccedilatildeo nas estruturas e coacutedigos sociais
o segundo O primeiro aspecto leva agrave investigaccedilatildeo dos grandes personagens
histoacutericos quer dizer a accedilatildeo dos liacutederes carismaacuteticos O segundo aspecto conduz agrave
anaacutelise do que Weber chama de rotinizaccedilatildeo ou cotidianizaccedilatildeo do carisma ou seja
sua incorporaccedilatildeo hereditaacuteria nas famiacutelias funccedilotildees castas raccedilas e comunidades e
inclusive pode-se dizer nas coisas com as quais se vinculou o carisma pelo papel
que lhes coube em certos acontecimentos transcendentes da vida de um liacuteder divino
ou profundamente reverenciado
Weber atribuiu um valor carismaacutetico agrave cruz cristatilde por exemplo do mesmo
modo que Durkheim a colocou dentro do domiacutenio do sagrado Entre ambos existe
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uma uacutenica diferenccedila importante vinculada agrave relevacircncia de seus conceitos sobre a
mudanccedila social O interesse de Weber pela mudanccedila foi muito mais profundo que o
de Durkheim por isso natildeo se deve estranhar que a qualidade do carisma que mais o
impressionava era a de promover a transformaccedilatildeo social devido ao impacto do liacuteder
carismaacutetico sobre uma sociedade dominada pela tradiccedilatildeo ou pela burocracia
Qual eacute entatildeo a natureza do carisma Para Weber o carisma se refere a
certas qualidades pessoais sobrenaturais ou ao menos excepcionais que satildeo
consideradas divinas ou exemplares Nas sociedades primitivas este tipo de
deferecircncia se concedia aos profetas chefes militares e poliacuteticos e a todos aqueles
possuidores de grande sabedoria ou do poder de curar os males de seus
semelhantes O elemento decisivo eacute a magnitude e profundidade da aceitaccedilatildeo do
carisma pelos seguidores do liacuteder Identificamos o carisma de Jesus ou de Hitler natildeo
pelo que disseram ou fizeram mas pela adesatildeo supra-racional e supra-utilitaacuteria de
seu seacutequito
O carisma de um berserker (cujos acessos maniacuteacos foram atribuiacutedos
aparentemente sem razatildeo ao uso de determinadas drogas na Bizacircncio da Idade Meacutedia um
certo nuacutemero de indiviacuteduos dotados do carisma da raiva belicosa foi mantido como uma
espeacutecie de instrumento de guerra) de um ldquoxamatilderdquo (um mago cujos ecircxtases do tipo puro
teriam por condiccedilatildeo preacutevia a possibilidade de ataques de epilepsia) do fundador do
mormonismo (que talvez poreacutem natildeo com plena certeza represente um tipo de embusteiro
refinado) ou de um literato entregue aos proacuteprios sucessos demagoacutegicos como Kurt Eisner eacute
tratado pela sociologia natildeo-valorativa absolutamente da mesma maneira que o carisma
daqueles que no juiacutezo corrente satildeo os ldquomaioresrdquo heroacuteis profetas ou salvadores (WEBER
1998 p 159 grifo nosso)
Como podemos ver natildeo se deve supor que o carisma eacute inerente agraves grandes
figuras aos ldquobondososrdquo da histoacuteria e somente a eles Inclui tambeacutem o feiticeiro
arrebatado por frenesis de paixatildeo maniacuteaca o xamatilde em transe epileacutetico ou o poliacutetico
arrebatado pelo ecircxtase demagoacutegico Pode inclusive como vimos acima ser
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classificado como um carisma da raiva Para Weber todos estes devem ser
incluiacutedos com os grandes heroacuteis profetas e saacutebios Em resumo o carisma pode
aparecer em todas as esferas e em todos os niacuteveis da sociedade Sua essecircncia eacute
simplesmente que possua ndash ou que os demais creiam que possua ndash qualidades
supra-racionais tidas por sagradas ou transcendentais
Se natildeo fosse mais do que isso o carisma representaria uma aproximaccedilatildeo
apenas parcial do conceito durkheimiano do sagrado Seria uma forma especializada
do sagrado mas nada mais pois suas manifestaccedilotildees satildeo do ponto de vista
histoacuterico espasmoacutedicas e revolucionaacuterias em lugar de constituir uma parte estaacutevel e
contiacutenua da sociedade O carisma como conceito seria irrelevante para esse vasto
campo do sagrado nas sociedades em que foi institucionalizado e se transmite de
geraccedilatildeo em geraccedilatildeo sob a forma de dogma ritual e sacramento
Apesar de todas as afinidades entre as respectivas concepccedilotildees de sagrado
de Durkheim e Weber suas teorias exibem uma diferenccedila fundamental Para
Durkheim o sagrado tem suas origens na sociedade coletiva eacute um produto da
necessidade irresistiacutevel que sentem os homens de reafirmar os valores subjacentes
agrave associaccedilatildeo No caso de Weber apesar de seu claro enfoque da onipresenccedila do
ldquocarisma cotidianizadordquo na associaccedilatildeo coletiva e sua persistente importacircncia ainda
segue havendo uma imagem pessoal do carisma que aparece na histoacuteria de
maneira convulsiva e irregular Vejamos mais detalhadamente o que Weber entende
por carisma
3121 O CARISMA SEGUNDO MAX WEBER
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Deve ficar claro que esta pesquisa insere-se no amplo paradigma weberiano
da sociologia da autoridade carismaacutetica e mais particularmente de seus conceitos
de carisma principalmente o religioso e do processo de cotidianizaccedilatildeo do carisma
incluindo-se a questatildeo da sucessatildeo carismaacutetica Aleacutem disso utilizaremos sua
tipologia tiacutepico-ideal do profeta e sacerdote importantes aqui na definiccedilatildeo dos papeacuteis
sociais existentes no interior do mormonismo
De acordo com Gerth e Mills o processo de racionalizaccedilatildeo estaacute intimamente
conectado ao carisma Segundo os autores eacute no vaacutecuo deixado pelas
descontinuidades histoacutericas da racionalizaccedilatildeo que surge espaccedilo para a apariccedilatildeo do
carisma
Esse processo de racionalizaccedilatildeo estaacute pontilhado poreacutem de certas descontinuidades
na Histoacuteria Estruturas institucionais consolidadas podem assim desintegrar-se e as formas
rotineiras de vida podem mostrar-se insuficientes para dominar um estado crescente de
tensotildees pressatildeo ou sofrimento Eacute em uma crise dessas que Weber adota uma concepccedilatildeo
equilibradora da burocracia o conceito de ldquocarismardquo (GERTH MILLS 1982 p 70)
Weber entende o carisma como um fenocircmeno que se repete universalmente
mas que se desenvolve mais claramente como fenocircmeno religioso pois atende a
necessidades que estatildeo aleacutem da rotina diaacuteria Por isso o liacuteder carismaacutetico
geralmente surge em eacutepocas de grandes dificuldades sejam elas psiacutequicas
econocircmicas sociais poliacuteticas ou religiosas O carisma eacute uma qualidade pessoal
considerada extracotidiana que nasce da ldquodevoccedilatildeo ao extraordinaacuterio e inaudito ao
que eacute estanho a toda regra e tradiccedilatildeo e que portanto eacute considerado como divinordquo
(WEBER 1982 p 288) O carisma eacute exclusivamente pessoal qualitativamente
particularizado e constitui uma vocaccedilatildeo uma missatildeo ou tarefa iacutentima que soacute
conhece a determinaccedilatildeo e a contenccedilatildeo internas O carisma rompe os valores e as
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normas tradicionais e racionais derruba o passado e nesse sentido eacute
especificamente revolucionaacuterio ou em outras palavras o carisma ldquoeacute a grande forccedila
revolucionaacuteria nas eacutepocas com forte vinculaccedilatildeo agrave tradiccedilatildeordquo (WEBER 1998 p 161)
A rejeiccedilatildeo de todo comportamento econocircmico racional e a abstenccedilatildeo
deliberada da posse de dinheiro e renda pecuniaacuteria eacute uma das caracteriacutesticas do
carisma Este jamais eacute fonte de lucro privado para seus possuidores eacute oposto a
toda economia organizada na verdade eacute uma forccedila que ignora a economia Por
isso o portador do carisma e seus disciacutepulos devem manter-se distantes dos laccedilos
deste mundo e das atividades rotineiras da vida Aleacutem disso o domiacutenio carismaacutetico eacute
o oposto do domiacutenio burocraacutetico A estrutura carismaacutetica desconhece qualquer forma
ou processo organizado de nomeaccedilatildeo demissatildeo ou treinamento especializado do
seacutequito do liacuteder carismaacutetico O quadro administrativo do senhor carismaacutetico natildeo eacute
formado por um grupo de funcionaacuterios profissionais porquanto o criteacuterio de seleccedilatildeo
deste quadro administrativo eacute a qualificaccedilatildeo carismaacutetica
Assim natildeo haacute hierarquia nem clientela nem competecircncia limitada Tambeacutem
natildeo haacute salaacuterios nem prebendas Natildeo haacute autoridades institucionais fixas mas
apenas emissaacuterios carismaticamente encarregados Natildeo haacute regulamentos nem
normas juriacutedicas abstratas nem jurisdiccedilatildeo racional somente os juiacutezos de Deus e as
revelaccedilotildees (ver Quadro 10)
A dominaccedilatildeo carismaacutetica eacute especificamente irracional no sentido de natildeo
conhecer regras Nas palavras de Weber
O profeta genuiacuteno bem como o priacutencipe guerreiro genuiacuteno e todo liacuteder genuiacuteno em
geral anuncia cria exige mandamentos novos mdash no sentido originaacuterio do carisma em
virtude de revelaccedilatildeo do oraacuteculo da inspiraccedilatildeo ou entatildeo da vontade criadora concreta
reconhecida devido a sua origem pela comunidade religiosa guerreira de partido ou de
outra qualquer (WEBER 1998 p 160)
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A autoridade carismaacutetica eacute especificamente instaacutevel A validade do carisma
reside no livre reconhecimento deste pelos dominados Este reconhecimento eacute uma
entrega inteiramente pessoal
Quadro 10 Caracteriacutesticas tiacutepico-ideais do carisma
1 Qualidade pessoal considerada extracotidiana
Livre reconhecimento deste pelos dominados consolidado em virtude de provas
2 Relaccedilatildeo comunitaacuteria de caraacuteter emocional
3 Quadro administrativo selecionado segundo qualidades carismaacuteticas
Natildeo haacute ldquofuncionaacuterios profissionaisrdquo
Natildeo haacute formaccedilatildeo profissional
Natildeo haacute colocaccedilatildeo destituiccedilatildeo carreira ou ascensatildeo
Nomeaccedilatildeo segundo a inspiraccedilatildeo do liacuteder
Natildeo existe hierarquia ou delimitaccedilatildeo de competecircncias
Natildeo existe salaacuterio ou prebenda
Natildeo existe autoridade institucional
Natildeo haacute regulamento algum nem normas juriacutedicas abstratas nem jurisdiccedilatildeo racional nem sabedoria ou sentenccedilas juriacutedicas orientadas por precedentes tradicionais
Haacute somente criaccedilotildees de direito individual juiacutezos de Deus e revelaccedilotildees
4 Especificamente irracional no sentido de natildeo conhecer regras
5 Caraacuteter especificamente alheio agrave economia atitude tipicamente extra-econocircmica
Desdenha da economia cotidiana tradicional ou racional a obtenccedilatildeo de receitas regulares por meio de uma atividade econocircmica contiacutenua dirigida para esse fim
As formas tiacutepicas da provisatildeo de necessidades carismaacuteticas satildeo
Mecenato
Mendicacircncia
Espoacutelio extorsatildeo violenta ou formalmente paciacutefica
6 Poder revolucionaacuterio especificamente ldquocriadorrdquo da histoacuteria
Fonte (WEBER 1998 1999)
O ecircxito do liacuteder carismaacutetico reside na sua capacidade de conseguir
obediecircncia Sua pretensatildeo carismaacutetica entra em colapso quando sua missatildeo natildeo eacute
reconhecida por aqueles que deveriam reconhececirc-la O carisma precisa ser
consolidado atraveacutes de provas O portador pode perder seu carisma ou pode
parecer aos seus seguidores que ldquoa virtude o abandonourdquo O liacuteder carismaacutetico ganha
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e manteacutem sua autoridade exclusivamente provando sua forccedila na vida Ou seja ldquoa
dominaccedilatildeo carismaacutetica significa uma rejeiccedilatildeo de todos os laccedilos com qualquer ordem
externa em favor da glorificaccedilatildeo exclusiva da mentalidade genuiacutena do profeta e
heroacuteirdquo (WEBER 1982 p 288)
3122 COTIDIANIZACcedilAtildeO DO CARISMA
Tal como o enuncia Weber o carisma somente eacute puro em suas origens
Existem natildeo obstante outras formas de carisma No conceito de cotidianizaccedilatildeo do
carisma encontramos algo que eacute precisamente anaacutelogo ao imenso corpo de ritual
sacramento e siacutembolo do sagrado Quando morre o liacuteder carismaacutetico comeccedilam os
processos sutis mas poderosos de transferecircncia e transformaccedilatildeo do carisma
Em sua forma genuiacutena a dominaccedilatildeo carismaacutetica eacute de caraacuteter especificamente
extracotidiano e representa uma relaccedilatildeo social estritamente pessoal ligada agrave validade
carismaacutetica de determinadas qualidades pessoais e agrave prova destas Quando essa relaccedilatildeo natildeo
eacute puramente efecircmera mas assume o caraacuteter de uma relaccedilatildeo permanente ndash ldquocomunidaderdquo de
correligionaacuterios guerreiros ou disciacutepulos ou associaccedilatildeo de partido ou associaccedilatildeo poliacutetica ou
hierocraacutetica ndash a dominaccedilatildeo carismaacutetica que por assim dizer somente in statu nascendi existiu
em pureza tiacutepico-ideal tem de modificar substancialmente seu caraacuteter tradicionaliza-se ou
racionaliza-se (legaliza-se) ou ambas as coisas em vaacuterios aspectos (WEBER 1998 p 161-
162 grifos do autor)
Isto eacute para Weber a proacutepria tentativa de perpetuaccedilatildeo da relaccedilatildeo de
dominaccedilatildeo carismaacutetica jaacute eacute em si mesma cotidianizaccedilatildeo do carisma (ver Quadro
11) A primeira condiccedilatildeo preacutevia segundo Weber para o processo de cotidianizaccedilatildeo
do carisma eacute a eliminaccedilatildeo de sua atitude alheia agrave economia e portanto sua
adaptaccedilatildeo a formas fiscais e financeiras de provisatildeo das necessidades da
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131
comunidade ou do seacutequito carismaacutetico Quanto mais desenvolvidas satildeo as
interdependecircncias econocircmicas de uma economia monetaacuteria mais rapidamente as
tendecircncias agrave cotidianizaccedilatildeo venceram
Quadro 11 Esquema geral da cotidianizaccedilatildeo do carisma
1 Desaparecimento dos ldquoprofetasrdquo e ldquomestresrdquo carismaacuteticos 2 Progressiva burocratizaccedilatildeo da administraccedilatildeo 3 A economia da empresa eacute adaptada agraves condiccedilotildees de todas as formaccedilotildees
cotidianas 4 Surgimento de competecircncias de cargos hierarquicamente ordenadas 5 Hierarquia de instacircncias 6 Regulamentos 7 Emolumentos e prebendas 8 Ordem disciplinar 9 Racionalizaccedilatildeo da doutrina 10 Atividade no cargo como profissatildeo
Fonte (WEBER 1999)
Um dos motivos impulsionadores da cotidianizaccedilatildeo do carisma eacute o empenho
por assegurar e por legitimar as posiccedilotildees sociais de mando Tambeacutem haacute a
necessidade objetiva da adaptaccedilatildeo das ordens e do quadro administrativo
carismaacutetico agraves exigecircncias e condiccedilotildees normais de uma administraccedilatildeo cotidiana (ver
Quadro 12 e 13) Ao falar a respeito dos interesses que impulsionam a
cotidianizaccedilatildeo carismaacutetica Weber salienta
Estes interesses tomam-se tipicamente atuais quando desaparece a pessoa
portadora do carisma e surge a questatildeo da sucessatildeo O modo como esta se resolve - desde
que se resolva persistindo portanto a comunidade carismaacutetica (ou nascendo soacute entatildeo) - eacute
essencialmente decisivo para a natureza geral das relaccedilotildees sociais que entatildeo se
desenvolvem (WEBER 1998 p 162)
Primeiro se produz a transferecircncia do carisma para outras pessoas cujo
resultado eacute um processo de tradicionalizaccedilatildeo que elimina o caraacuteter puramente
132
Quadro 12 Motivos que condicionam a cotidianizaccedilatildeo do carisma
COTIDIANIZACcedilAtildeO DO CARISMA
ECONOMIA MONETAacuteRIA SUCESSAtildeO CARISMAacuteTICA TRANSICcedilAtildeO ADMINISTRATIVA
Desenvolvimento das dependecircncias intereconocircmicas da economia monetaacuteria
Questatildeo da legitimidade da sucessatildeo carismaacutetica Transiccedilatildeo dos quadros e princiacutepios carismaacuteticos para os cotidianos
LEGITIMACcedilAtildeO ADAPTACcedilAtildeO Necessidade das camadas privilegiadas verem legitimada sua situaccedilatildeo social e
econocircmica Necessidade de adaptar e ordenar os princiacutepios e disposiccedilotildees do quadro
administrativo carismaacutetico para o cotidiano
ECONOcircMICA SOCIAL ECONOcircMICA ADMINISTRATIVA Poder de disposiccedilatildeo sobre as
oportunidades econocircmicas Poder de disposiccedilatildeo sobre as
posiccedilotildees sociais de mando Condiccedilotildees da economia cotidiana Condiccedilotildees da administraccedilatildeo cotidiana
Fonte (WEBER 1998 1999)
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Quadro 13 Cotidianizaccedilatildeo do carisma pela transiccedilatildeo do quadro administrativo
INTERESSES IDEAIS E MATERIAIS NA COTIDIANIZACcedilAtildeO DO CARISMA
ADEPTOS LEIGOS QUADRO ADMINISTRATIVO
Interesse ideal e material na persistecircncia e reanimaccedilatildeo contiacutenua da comunidade
Interesse ideal e material na continuaccedilatildeo da posiccedilatildeo proacutepria sobre um fundamento cotidiano duradouro
MONOPOLIZACcedilAtildeO ADMINISTRATIVA
APROPRIACcedilAtildeO REGULAMENTACcedilAtildeO
Poder de mando Oportunidade aquisitiva
Recrutamento carismaacutetico
Recrutamento tradicional
Fonte (WEBER 1999)
134
132
pessoal do carisma Dessa forma o carisma eacute atribuiacutedo natildeo a uma pessoa mas a
uma funccedilatildeo eacute o carisma de cargo O carisma hereditaacuterio adquire proeminecircncia onde
as qualidades carismaacuteticas satildeo adquiridas por heranccedila Isto conduz a
tradicionalizaccedilatildeo ou a legalizaccedilatildeo isto eacute o carisma pessoal pode estar totalmente
ausente Uma vez que o carisma se diferencia do indiviacuteduo carismaacutetico original
pode transformar-se em um atributo de parentesco de classes ou castas eacute o
carisma de clatilde O essencial eacute que cada uma das formas cotidianizadas de carisma
estaacute conectada de algum modo com a vida do liacuteder carismaacutetico original ou com
algum dos seus sucessores legiacutetimos (ver Quadro 14)
Agrave medida que o processo de cotidianizaccedilatildeo se estende por geraccedilotildees se
tradicionaliza natildeo haacute alternativa Nesse processo se estabelece uma afinidade
especial entre carisma e tradiccedilatildeo Se em sua forma pura as consequumlecircncias
revolucionaacuterias do carisma satildeo incompatiacuteveis com a tradiccedilatildeo ambos os tipos de
dominaccedilatildeo dependem da crenccedila em pessoas concretas cuja autoridade se julga
sagrada e a quem os proseacutelitos ou suacuteditos se sentem obrigados a render
reverecircncia por um dever religioso Quando aumenta a influecircncia da tradiccedilatildeo o
carisma deixa de exercer atraccedilatildeo para opor agrave rotina cotidiana uma mensagem e um
poder extraordinaacuterio pelo contraacuterio utiliza-se do carisma como uma legitimaccedilatildeo dos
poderes de mando e dominaccedilatildeo
3123 OBJETIVACcedilAtildeO E INSTITUCIONALIZACcedilAtildeO DO CARISMA
135
Quadro 14 Tendecircncias da cotidianizaccedilatildeo do carisma
CARISMA PESSOAL
OBJETIVACcedilAtildeO DO CARISMA
Transformaccedilatildeo da graccedila pessoal numa qualidade impessoal de uma formaccedilatildeo social
PETRIFICACcedilAtildeO MECANIZACcedilAtildeO
Transferibilidade pelo laccedilo de sangue Transmissibilidade artificial ou maacutegica
TRADICIONALIZACcedilAtildeO LEGALIZACcedilAtildeO INSTITUCIONALIZACcedilAtildeO
A ideacuteia da vinculaccedilatildeo do carisma ao laccedilo de sangue e ao poder cotidiano da tradiccedilatildeo - representado pelo seu tratamento como bem hereditaacuterio - e a crenccedila em sua santidade e na feacute na santidade especiacutefica da autoridade de pessoas concretas
A ideacuteia da existecircncia da qualificaccedilatildeo carismaacutetica como um direito - adquirido por meio de um procedimento ordenado ou da autoridade da ldquofonterdquo ndash que se baseia em regras criadas segundo um plano e uma finalidade e no conhecimento destas regras
A ideacuteia da concatenaccedilatildeo do carisma com a ocupaccedilatildeo de um cargo com tal sua aderecircncia a uma instituiccedilatildeo como tal Separaccedilatildeo rigorosa do cargo e do merecimento Santifica o mecanismo de cargo sem consideraccedilatildeo do valor da pessoa de seu representante
Fonte (WEBER 1999)
136
133
Ao pretender transformar-se em uma instituiccedilatildeo permanente a dominaccedilatildeo
carismaacutetica precisa necessariamente enfrentar um problema fundamental a
questatildeo do sucessor do profeta De acordo com Weber eacute exatamente neste
momento que o carisma comeccedila inevitavelmente a entrar pelas veredas da tradiccedilatildeo
e institucionalizaccedilatildeo (WEBER 1999 p 333) Eacute que a comunidade carismaacutetica natildeo
pode esperar passivamente uma nova epifania visto que assim o fazendo corre o
risco de desintegrar-se sem a presenccedila corporal de um liacuteder A sucessatildeo do liacuteder
talvez seja o passo mais importante em direccedilatildeo agrave cotidianizaccedilatildeo ou rotinizaccedilatildeo Para
Weber ldquoA encarnaccedilatildeo sempre renovada produz uma espeacutecie de lsquoobjetivaccedilatildeorsquo do
carismardquo (WEBER 1999 p 334) A objetivaccedilatildeo do carisma eacute funccedilatildeo do desejo de
ldquoeternizar o carismardquo (WEBER 1999 p 344) Mas natildeo soacute disso Interesses
econocircmicos satildeo o motivo mais forte da ldquoconservaccedilatildeo de elementos carismaacuteticosrdquo
(WEBER 1999 p 354) jaacute objetivados no interior das estruturas de poder e
dominaccedilatildeo
A ldquoobjetivaccedilatildeo peculiar do carismardquo eacute a forma que o carisma encontra para
penetrar nas esferas da vida cotidiana (ver Quadro 15) Essa objetivaccedilatildeo significa a
transformaccedilatildeo do carisma em uma estrutura permanente do cotidiano ldquoa mais
profunda transformaccedilatildeo de seu caraacuteter e de sua atuaccedilatildeordquo (WEBER 1999 p 344)
Em sua forma pura ou genuiacutena o carisma apresenta-se como o contraacuterio de
qualquer complexo institucional No entanto conforme o processo de cotidianizaccedilatildeo
avanccedila isto eacute quando o carisma reflui a dominaccedilatildeo carismaacutetica genuiacutena
[] vecirc-se rompida transferida ao institucional e aiacute refratada Eacute entatildeo como que mecanizada
ou eacute imperceptivelmente substituiacuteda por outros princiacutepios estruturais ou se confunde ou se entrelaccedila
com eles nas formas mais variadas [] (WEBER 1999 p 332)
137
134
Em sua nova forma o carisma encontra-se irreconhecivelmente desfigurado
Mas Weber ainda vecirc carisma em uma dominaccedilatildeo solidificada em uma formaccedilatildeo
social permanente
Quadro 15 Objetivaccedilatildeo peculiar do carisma
Processo de transformaccedilatildeo de uma graccedila pessoal numa qualidade objetiva 1 Transferiacutevel 2 Pessoalmente adquiriacutevel 3 Vinculada natildeo a uma pessoa como tal mas sim ao detentor de um cargo ou
a uma formaccedilatildeo institucional sem consideraccedilatildeo de pessoa
Fonte (WEBER 1999)
Mesmo que sua proacutepria natureza tenha sido fortemente modificada pela
objetivaccedilatildeo o carisma ainda permanece como um elemento muito importante da
nova estrutura social agora poreacutem atuando exclusivamente nas emoccedilotildees efecircmeras
e imprevisiacuteveis das massas Para Weber essa ldquoobjetivaccedilatildeo peculiar do carismardquo
assim como o processo de cotidianizaccedilatildeo do carisma natildeo acontece em uma uacutenica
direccedilatildeo
A direccedilatildeo a ser seguida depende principalmente das intenccedilotildees subjetivas dos
seguidores ou do liacuteder depende da estrutura institucional do movimento e especialmente da
ordem econocircmica (GERTH MILLS 1982 p 72)
A instabilidade da dominaccedilatildeo carismaacutetica pura eacute muito especiacutefica desde que
todas as suas transformaccedilotildees tecircm como fonte uacutenica o desejo do proacuteprio senhor
carismaacutetico e mais particularmente o de seus adeptos carismaticamente
dominados de transformar o carisma em uma ldquopropriedade permanente da vida
cotidianardquo (WEBER 1999 p 332)
A suposiccedilatildeo bastante frequumlente de que a dominaccedilatildeo carismaacutetica eacute uma
propriedade das fases mais primitivas do desenvolvimento societaacuterio eacute combatida
por Weber que acredita que natildeo exista uma ldquolinha evolucionaacuteriardquo entre os trecircs tipos
138
135
puros de dominaccedilatildeo legiacutetima por ele desenvolvidos Aliaacutes Weber crecirc que os tipos
fundamentais de dominaccedilatildeo aparecem geralmente combinados uns com os outros
de diversas formas
3124 A SUCESSAtildeO CARISMAacuteTICA
A rotinizaccedilatildeo natildeo se realiza sem lutas Inicialmente natildeo se esquecem as
exigecircncias pessoais em relaccedilatildeo ao carisma do senhor e a luta entre o carisma de
cargo o hereditaacuterio ou o pessoal constitui um processo tiacutepico na histoacuteria
Weber enumera seis tipos de soluccedilotildees histoacutericas para a questatildeo da
sucessatildeo (ver Quadro 16)
1) Escolha nova segundo determinadas caracteriacutesticas de uma pessoa
qualificada para a lideranccedila por ser portadora do carisma (tradicionalizaccedilatildeo)
2) Por revelaccedilatildeo oraacuteculo sorteio juiacutezo de Deus ou outras teacutecnicas de seleccedilatildeo
Neste caso a legitimidade do novo portador do carisma estaacute deduzida da
legitimidade da respectiva teacutecnica (legalizaccedilatildeo)
3) Por designaccedilatildeo do sucessor pelo portador anterior do carisma e
reconhecimento pela comunidade (legitimidade adquirida por designaccedilatildeo)
4) Por designaccedilatildeo do sucessor pelo quadro administrativo carismaticamente
qualificado e reconhecido pela comunidade Trata-se da designaccedilatildeo justa
seleccedilatildeo da pessoa certa do verdadeiro portador do carisma A unanimidade eacute
um postulado Baseia-se na aquisiccedilatildeo de um direito ligado a determinadas
formalidades (entronizaccedilatildeo)
139
Quadro 16 Cotidianizaccedilatildeo do carisma pela soluccedilatildeo da sucessatildeo carismaacutetica
CARISMA PESSOAL
OBJETIVACcedilAtildeO DO CARISMA
TRADICIONALIZACcedilAtildeO LEGALIZACcedilAtildeO INSTITUCIONALIZACcedilAtildeO
Seniorato Escolha nova Revelaccedilatildeo Nomeaccedilatildeo Entronizaccedilatildeo Transmissatildeo
Legitimidade da ordem de sucessatildeo
Legitimidade das caracteriacutesticas externas
uniacutevocas
Legitimidade da teacutecnica de seleccedilatildeo
Legitimidade da autoridade da
designaccedilatildeo carismaacutetica do liacuteder
Legitimidade da aquisiccedilatildeo de um direito ligado a
formalidades
Legitimidade baseada na eficaacutecia dos atos de
transmissatildeo
Parentesco
Legitimidade inerente agrave linhagem ou clatilde
Fonte (WEBER 1998 1999)
140
136
5) Pela ideacuteia de que o carisma seja uma qualidade do sangue e portanto seja
inerente ao clatilde do portador especialmente aos parentes mais proacuteximos
(carisma hereditaacuterio) (tradicionalizaccedilatildeo e legalizaccedilatildeo)
6) Pela ideacuteia de que o carisma seja uma qualidade (originariamente maacutegica)
que por meios hieruacutergicos de um portador dele possa ser transmitida para
outras pessoas ou produzida nelas A crenccedila na legitimidade nestes casos
natildeo se refere mais a uma pessoa mas sim agraves qualidades adquiridas e agrave
eficaacutecia dos atos hieruacutergicos (objetivaccedilatildeo do carisma) (carisma de cargo)
A sucessatildeo altera praticamente todas as caracteriacutesticas do tipo puro de
religiatildeo carismaacutetica ao institucionalizar o que anteriormente fundamentava-se na
forccedila do entusiasmo (ver Quadro 17)
Quadro 17 Caracteriacutesticas do periacuteodo carismaacutetico de uma religiatildeo
1 Rejeiccedilatildeo ou indiferenccedila diante da propriedade 2 Comunismo de amor carismaacutetico 3 Expectativas escatoloacutegicas 4 Administraccedilatildeo carismaacutetica das becircnccedilatildeos maacutegicas
Fonte (WEBER 1999)
A importacircncia da questatildeo da sucessatildeo para o processo de rotinizaccedilatildeo do
carisma eacute niacutetida na sociologia de Weber natildeo por ser o problema principal ou o mais
afetado pela cotidianizaccedilatildeo mas sim pelo caraacuteter indeleacutevel que a soluccedilatildeo da
sucessatildeo imprime no processo posterior de rotinizaccedilatildeo carismaacutetica de uma
comunidade religiosa Nas palavras de Weber
A rotinizaccedilatildeo natildeo eacute ocasionada portanto somente pelo problema do sucessor e estaacute
muito longe de afetar apenas este uacuteltimo Ao contraacuterio o problema principal eacute a transmissatildeo
dos quadros e princiacutepios administrativos carismaacuteticos para os cotidianos Mas o problema do
sucessor afeta a rotinizaccedilatildeo do nuacutecleo carismaacutetico ndash o proacuteprio senhor e sua legitimidade ndash
mostrando em oposiccedilatildeo ao problema da transmissatildeo para ordens e quadros administrativos
141
137
tradicionais ou legais Concepccedilotildees peculiares e caracteriacutesticas soacute compreensiacuteveis do ponto
de vista desse processo (WEBER 1998 p 166)
Weber bem sabia que o carisma em sua forma pura estaacute fadado a
desaparecer da vida cotidiana tatildeo rapidamente quanto surgiu visto que o carisma
puro ndash assim como o sagrado ndash natildeo eacute deste mundo Como em uma contagem
regressiva o carisma comeccedila a esmorecer no proacuteprio momento de seu surgimento
Mas todo carisma encontra-se neste caminho que conduz de uma vida emocional
entusiasmada alheada da economia a uma morte lenta por asfixia sob o peso dos interesses
materiais e isto em cada hora de sua existecircncia e cada vez mais agrave medida que passam as
horas (WEBER 1999 p 331)
Desse modo o carisma ndash no sentido do sagrado ndash chega a constituir um
elemento fundamental dos sistemas sociais e poliacuteticos assim como das religiotildees
propriamente ditas
313 A TIPOLOGIA DO PROFETISMO
Toda a concepccedilatildeo weberiana da lideranccedila carismaacutetica manteacutem uma
continuidade muito estreita com o conceito renascentista de ldquogecircniordquo De acordo com
Gerth e Mills (1982) W E H Lecky foi um dos primeiros pensadores a ampliar o
conceito de gecircnio de forma a abranger natildeo somente os homens de ideacuteias mas
tambeacutem os homens de accedilatildeo que transcendem os limites impostos pela rotina
cotidiana De certo modo Lecky teria prenunciado a teoria da rotinizaccedilatildeo do carisma
de Max Weber Segundo Lecky
Surgem de tempos em tempos homens que tecircm para com a condiccedilatildeo moral de sua
eacutepoca mais ou menos as mesmas relaccedilotildees que os homens de gecircnio tecircm para com a sua
condiccedilatildeo intelectual Antecipam o padratildeo moral de uma eacutepoca posterior lanccedilam conceitos de
142
138
virtude desinteressada de filantropia desprendimento que parecem natildeo ter relaccedilatildeo com o
espiacuterito de sua eacutepoca inculcam deveres e sugerem motivos de accedilatildeo que parecem agrave maioria
dos homens completamente quimeacutericos Natildeo obstante o magnetismo de suas perfeiccedilotildees
influi poderosamente sobre os seus contemporacircneos Acende-se o entusiasmo um grupo de
partidaacuterios se forma e muitos se emancipam das condiccedilotildees morais de sua eacutepoca Natildeo
obstante os plenos efeitos desse movimento satildeo transitoacuterios O primeiro entusiasmo
esmorece as circunstacircncias ambientes retomam a sua ascendecircncia a feacute pura eacute
materializada incrustada com concepccedilotildees estranhas agrave sua natureza deslocada e
deformadas ateacute que as suas caracteriacutesticas iniciais quase desapareccedilam O ensinamento
moral sendo inadequado agrave sua eacutepoca torna-se inoperante ateacute que seu civilizaccedilatildeo adequada
tenha alvorecido ou na melhor das hipoacuteteses a feacute se filtra tecircnue e imperceptivelmente
atraveacutes de um acuacutemulo de dogmas e como isso acelera de certo modo o nascimento da
condiccedilatildeo que exige (1867 apud GERTH MILLS 1982 p 71) 36
Assim o profeta carismaacutetico weberiano pode ser pensado como uma espeacutecie
de ldquogecircnio religiosordquo A configuraccedilatildeo de uma tipologia do profetismo (ver Quadro 18)
eacute uma parte fundamental natildeo somente da sociologia da religiatildeo de Weber mas
tambeacutem do escopo mais amplo de suas pesquisas que satildeo a anaacutelise do
racionalismo ocidental Para entender o desenvolvimento do racionalismo tiacutepico do
Ocidente moderno Weber volta seus olhos para o surgimento dos profetas eacuteticos da
antiga Israel vendo nestes o nascedouro do processo de racionalizaccedilatildeo que
procurava entender Diante de um conceito tatildeo importante vejamos o que Weber
entende por profeta
Por ldquoprofetardquo queremos entender aqui o portador de um carisma puramente pessoal o
qual em virtude de sua missatildeo anuncia uma doutrina religiosa ou um mandamento divino []
O decisivo para noacutes eacute a vocaccedilatildeo ldquopessoalrdquo Esta eacute que distingue o profeta do sacerdote
Primeiro e sobretudo porque o segundo reclama autoridade por estar a serviccedilo de uma tradiccedilatildeo
sagrada e o primeiro ao contraacuterio em virtude de sua revelaccedilatildeo pessoal ou de seu carisma
(WEBER 1998 p 303)
Ao distinguir o profeta do sacerdote Weber expotildee as caracteriacutesticas que a
seu ver satildeo as mais relevantes de um profeta este eacute sempre um portador do
36 LECKY W E H History of rationalism New York 1867
143
Quadro 18 Tipologia do profetismo
TIPO DE PROFECIA
CARACTERIacuteSTICAS DA PROFECIA
RELACcedilAtildeO COM A MAGIA
COMUNIDADE EXEMPLAR
COMUNIDADE LEIGA
TIPO EXEMPLAR
NABI Divinaccedilatildeo terapecircutica consulta maacutegica e exerciacutecio profissional
ACEITACcedilAtildeO x ELISEU E OS FILHOS DOS PROFETAS
AISIMNETA Legislador sagrado conciliaccedilatildeo ou prevenccedilatildeo das tensotildees sociais criaccedilatildeo de uma nova ordem social
AVERSAtildeO x MOISEacuteS
MISTAGOGO Atos maacutegicos que garantem bens de salvaccedilatildeo (salvaccedilatildeo maacutegica) carisma sacramental-ritual hereditaacuterio
ACEITACcedilAtildeO x MIacuteSTICOS DE ELEcircUSIS
PROFETA EacuteTICO
Instrumento que anuncia um Deus e sua vontade exige obediecircncia como dever eacutetico
FORTE AVERSAtildeO x ZARATUSTRA E MAOMEacute
PROFETA EXEMPLAR
Homem exemplar que mostra aos outros por seu exemplo o caminho da salvaccedilatildeo religiosa
INDIFERENCcedilA x BUDA
Fonte (WEBER 1999)
144
139
carisma em seu sentido puro Natildeo encontraremos profetas onde natildeo houver
carisma e carisma natildeo-cotidianizado Em segundo lugar haacute a questatildeo da vocaccedilatildeo
pessoal e Weber daacute ecircnfase ao termo pessoal para marcar que natildeo se trata de
carreira ou profissatildeo que se escolhe O profeta genuiacuteno natildeo escolhe este caminho
de vida eacute escolhido por ele Eacute aqui que entra a revelaccedilatildeo sempre pessoal como a
distinccedilatildeo da vocaccedilatildeo profeacutetica pois somente apoacutes o chamado divino atraveacutes de
uma revelaccedilatildeo pessoal ndash sejam revelaccedilotildees auditivas sentimentais ou visuais ndash eacute
que algueacutem se torna profeta no sentido socioloacutegico da palavra
Tambeacutem eacute tiacutepico dos profetas em contraposiccedilatildeo aos sacerdotes e magos
natildeo exercerem sua missatildeo de forma remunerada ou seja divulgam sua mensagem
por ela mesma e natildeo para a obtenccedilatildeo de recompensas materiais pelo contraacuterio
geralmente o ofiacutecio profeacutetico significa o sacrifiacutecio do status quo e o abandono de
qualquer aspiraccedilatildeo aos bens deste mundo Weber distingue o profeta por um
criteacuterio puramente econocircmico pelo caraacuteter gratuito de sua profecia Isto porquecirc
para Weber
Eacute especiacutefico nos profetas que assumam sua missatildeo natildeo por serem encarregados pelos
homens mas por usurpaccedilatildeo [] os profetas assumem seu poder usurpando-o em virtude de
revelaccedilatildeo divina e preponderantemente para fins religiosos [] (WEBER 1998 p 306)
A usurpaccedilatildeo do poder proacutepria dos profetas coloca-os geralmente em
confronto com os mantenedores da ordem estabelecida isto eacute com todos aqueles
que seratildeo prejudicados pelo teor de sua mensagem Devido ao caraacuteter carismaacutetico
as mensagens dos profetas frequumlentemente rompem com os valores e normas
tradicionais derrubam o passado e nesse sentido satildeo especificamente
revolucionaacuterios Eacute nesse sentido que pode ser interpretada a famosa frase de Jesus
que diz que nenhum profeta eacute bem recebido em sua proacutepria paacutetria
Apesar de Weber ter concentrado suas investigaccedilotildees no profetismo judaico o
145
140
profeta natildeo eacute fenocircmeno desta religiatildeo e tampouco o profeta judeu eacute o tipo uacutenico
Podemos encontrar profetas por toda parte na antiguidade e natildeo somente no
Oriente Meacutedio mas em lugares tatildeo distantes quanto a Iacutendia A cristandade da eacutepoca
apostoacutelica e poacutes-apostoacutelica conhece o profeta ambulante como fenocircmeno regular e
como se exige de todo liacuteder carismaacutetico exigiu dele a prova da posse dos dons
especiacuteficos do espiacuterito de determinadas capacidades maacutegicas ou extaacuteticas Aleacutem do
mais o profeta eacutetico tiacutepico do judaiacutesmo antigo apesar de ser o tipo que mais
interessava agrave anaacutelise weberiana do racionalismo ocidental natildeo eacute nem de longe o
uacutenico tipo de profetismo Sempre afeito a anaacutelises comparativas Weber natildeo deixa
de mencionar outros tipos importantes de profetismo para por fim comparaacute-los ao
profeta eacutetico judaico
Muitas vezes tanto a divinaccedilatildeo quanto a terapecircutica e a consulta maacutegica satildeo
exercidas profissionalmente pelos profetas Assim o eram por exemplo pelos
numerosos profetas extaacuteticos mencionados no Antigo Testamento especialmente
nas Crocircnicas e nos livros profeacuteticos Mas eacute precisamente destes que se distingue o
profeta no sentido socioloacutegico que Weber lhe daacute por um criteacuterio puramente
econocircmico pelo caraacuteter gratuito de sua profecia O profeta tiacutepico propaga a lsquoideacuteiarsquo
por ela mesma e natildeo ndash pelo menos natildeo de modo perceptiacutevel e de forma regulada ndash
por uma remuneraccedilatildeo Diferentemente dos sacerdotes que satildeo funcionaacuterios
nomeados e assalariados
A pregaccedilatildeo emocional seja ela oral ou em forma de panfletos ou revelaccedilatildeo
propagada por escrito eacute proacutepria dos profetas Estes estatildeo sempre mais proacuteximos
dos demagogos ou dos publicistas poliacuteticos do que de um mestre ou sacerdote O
profeta estaacute sempre ausente onde natildeo haacute a anunciaccedilatildeo de uma verdade religiosa de
salvaccedilatildeo em virtude de revelaccedilatildeo pessoal Esta constitui-se para Weber a
146
141
caracteriacutestica decisiva do profeta Grandes reformadores e liacutederes religiosos como
Lutero Calvino e Wesley encontram-se agrave parte da categoria dos profetas por natildeo
pretenderem atuar em virtude nem de uma revelaccedilatildeo substancialmente nova nem
muito menos de um encargo divino especial
A forccedila e a atraccedilatildeo que a mensagem profeacutetica desperta nos grupos leigos natildeo
estatildeo nos milagres e maravilhas realizados pelos profetas ndash ainda que estes tenham
que realizar milagres para provar serem possuidores do carisma ndash mas sim na visatildeo
homogecircnea da vida ou em outras palavras no sentido que a mensagem profeacutetica eacute
capaz de dar agrave vida de seus adeptos salvando-os do sem-sentido caoacutetico deste
mundo Ou seja eacute o grau de coerecircncia interna da teodiceacuteia e das respostas uacuteltimas
aos anseios e questionamentos dos grupos leigos transmitida pelo profeta que lhe
confere maior ou menor forccedila de atraccedilatildeo sobre estes
Eacute a vocaccedilatildeo pessoal que distingue o profeta do sacerdote Sobretudo porque
o sacerdote reclama autoridade por estar a serviccedilo de uma tradiccedilatildeo sagrada e o
profeta ao contraacuterio em virtude de sua revelaccedilatildeo pessoal ou de seu carisma
Os sacerdotes satildeo funcionaacuterios profissionais de uma empresa permanente
quecirc por meio de veneraccedilatildeo procuram influenciar a Deus Os sacerdotes satildeo
geralmente capacitados por seu saber especiacutefico sua doutrina fixamente regulada e
sua qualificaccedilatildeo profissional Natildeo haacute sacerdotes ou sacerdoacutecio sem uma instituiccedilatildeo
permanente regulada atraveacutes de normas juriacutedicas racionais ou salaacuterios e prebendas
como forma de remuneraccedilatildeo deste quadro administrativo especializado
32 CARISMA E PROFETISMO NA SOCIOLOGIA CONTEMPORAcircNEA
147
142
321 O ESTATUTO PROFEacuteTICO EM PIERRE BOURDIEU
Embora parta de Weber a anaacutelise socioloacutegica da profecia em Bourdieu (1999)
vai um pouco aleacutem Weber trata de caracterizar sobretudo os protagonistas do
sagrado O profeta para Weber eacute portador de um ldquocarisma puramente pessoalrdquo
(WEBER 1998 p 303) Weber acentua o termo pessoal exatamente para confrontaacute-
lo com um carisma quecirc no caso dos sacerdotes eacute impessoal porque atribuiacutedo pela
instituiccedilatildeo Para Weber o carisma eacute proacuteprio dos profetas se bem que sacerdotes
tambeacutem possam em alguma medida possuiacute-lo Ao atribuir a caracteriacutestica de
pessoal tambeacutem quer diferenciar a fonte do poder Se o profeta retira seu poder de
uma qualidade exclusivamente pessoal os sacerdotes por sua vez devem sua
autoridade ao proacuteprio cargo que ocupam ao fato de estarem a serviccedilo de uma
tradiccedilatildeo sagrada
Exatamente por isso existe uma eterna oposiccedilatildeo entre profecia e sacerdoacutecio
A profecia ameaccedila as ocupaccedilotildees sacerdotais quando quer renovar agraves velhas
tradiccedilotildees pelas quais o sacerdoacutecio necessariamente vela ou quando quer criar uma
nova religiatildeo ameaccedilando arrebanhar os leigos que satildeo o sustentaacuteculo ndash inclusive e
principalmente material ndash do sacerdoacutecio O sacerdoacutecio tambeacutem se opotildee agrave profecia
como realizador da cotidianizaccedilatildeo e sistematizaccedilatildeo das ideacuteias profeacuteticas No
exerciacutecio de suas funccedilotildees como classe de profissionais especializados no sagrado
e portanto fazendo uso dos poderes que sua posiccedilatildeo lhe confere o sacerdoacutecio
corre o risco de banalizar a mensagem dando ensejo a novas rupturas
148
143
Bourdieu natildeo contesta esse papel atribuiacutedo ao profeta mas lhe daacute outro
estatuto Para ele o profeta natildeo eacute um heroacutei portador de um carisma unicamente
pessoal mas um representante dos grupos que o escolheram para intermediar a
ordem dominante Assim a fonte do poder profeacutetico natildeo eacute pessoal eacute social jaacute que
se faz na relaccedilatildeo dele com tais grupos e com os agentes dominantes Sua biografia
eacute peculiar de fato mas suas disposiccedilotildees jaacute estavam impliacutecitas no sistema de
relaccedilotildees sociais Eacute como se a sociedade escolhesse seus heroacuteis ou entatildeo os
produzisse pois os profetas devem o seu heroiacutesmo ao uso particular que fazem do
seu habitus numa trajetoacuteria que se realizou num percurso social entre outros
possiacuteveis ndash ou seja uma trajetoacuteria uacutenica mas ao mesmo tempo prefigurada no
campo dos possiacuteveis
Aproximando-se da sociologia da religiatildeo durkheimiana Bourdieu nos diz que
devemos enxergar as relaccedilotildees entre profetas e leigos como um caso particular
daquilo que Durkheim chamou de relaccedilatildeo entre um grupo e seus siacutembolos
religiosos
[] o emblema natildeo eacute apenas um simples signo que exprime ldquoo sentimento que a
sociedade tem de si mesmardquo ele ldquoconstituirdquo este sentimento Da mesma forma que o
emblema a fala e a pessoa do profeta simbolizam as representaccedilotildees coletivas porque
contribuiacuteram para constituiacute-las (BOURDIEU 1999 p 92)
O profeta como indiviacuteduo isolado natildeo seria capaz de mobilizar as forccedilas
necessaacuterias para solapar a tradiccedilatildeo e a ordem dominante existente A forccedila
necessaacuteria a tal faccedilanha estaacute para aleacutem dos indiviacuteduos isolados ela soacute pode ser
encontrada na sociedade mesma nas relaccedilotildees entre indiviacuteduos A invocaccedilatildeo da
natureza natildeo pode resolver o dilema da origem do poder simboacutelico do profeta
Portanto a natildeo ser que se pense o profeta na sua relaccedilatildeo com os leigos (relaccedilatildeo
inseparaacutevel evidentemente de sua relaccedilatildeo com o sacerdoacutecio que ele contesta) natildeo se
poderaacute resolver o problema da acumulaccedilatildeo inicial do capital de poder simboacutelico que Max
149
144
Weber resolvia pela invocaccedilatildeo (paradoxal em Weber) da natureza (BOURDIEU 1999 p 93
grifo do autor)
De acordo com Bourdieu o profeta eacute um agente social com uma especial
capacidade para nomear e formular o que os sistemas simboacutelicos dominantes
deixam de nomear e formular ou melhor ldquoO profeta que tem ecircxito eacute aquele que
consegue dizer o que eacute para dizer em uma dessas situaccedilotildees que parecem exigir e
recusar a linguagemrdquo (BOURDIEU 1999 p 76)
Esta aptidatildeo ou capacidade individual eacute que constitui o capital inicial do
profeta Em outras palavras seu discurso e condutas extraordinaacuterias exprimem e
simbolizam aquilo que os sistemas simboacutelicos vigentes satildeo incapazes de expressar
Eacute atraveacutes desse discurso e conduta que o profeta mobiliza ampla camada de leigos
para a accedilatildeo religiosa A explicaccedilatildeo para a ascensatildeo e ecircxito do profeta natildeo pode ser
encontrada no acircmbito do campo religioso E nesse ponto Bourdieu critica a
explicaccedilatildeo weberiana para o carisma como uma ldquocriaccedilatildeo ex-nihilo de capital
religiosordquo (BOURDIEU 1999 p 73 grifo do autor)
Para acabar de vez com a representaccedilatildeo do carisma como propriedade associada agrave
natureza de um indiviacuteduo singular seria preciso ainda determinar em cada caso particular as
caracteriacutesticas sociologicamente pertinentes de uma biografia singular que tornam um
determinado indiviacuteduo socialmente predisposto a sentir e a expressar com uma forccedila e uma
coerecircncia particulares certas disposiccedilotildees eacuteticas ou poliacuteticas jaacute presentes em estado impliacutecito
em todos os membros da classe ou do grupo de seus destinataacuterios (BOURDIEU 1999 p 94
grifo do autor)
Weber concebe o carisma em especial o carisma profeacutetico como a ldquoforccedila
mais revolucionaacuteria da histoacuteriardquo ou seja a irrupccedilatildeo do carisma no mundo natildeo
somente coincide mas eacute a causadora e propagadora da irrupccedilatildeo revolucionaacuteria O
carisma para Weber natildeo eacute mero instrumento da revoluccedilatildeo pelo contraacuterio eacute o
principal motor da transformaccedilatildeo histoacuterica Para Bourdieu por outro lado
150
145
Enquanto a crise natildeo tiver encontrado seu profeta os esquemas com os quais se
pensa o mundo invertido continuam sendo o produto do mundo a ser derrubado O profeta eacute
quem pode contribuir para realizar a coincidecircncia da revoluccedilatildeo consigo proacutepria operando a
revoluccedilatildeo simboacutelica que a revoluccedilatildeo poliacutetica requer (BOURDIEU 1999 p 78)
Enquanto Weber acreditava ver no profeta um homem extraordinaacuterio para
Bourdieu o profeta eacute o ldquohomem das situaccedilotildees extraordinaacuteriasrdquo (BOURDIEU 1999 p
75) o homem que eacute capaz de realizar a aproximaccedilatildeo entre um significante e um
significado ndash que lhe satildeo preexistentes mas que ainda estatildeo em estado embrionaacuterio
ndash por meio de seu discurso ou vida exemplar O profeta natildeo cria nada de novo ele
simplesmente vulgariza mensagens esquecidas ou escondidas Sua novidade estaacute
em revelar ldquoo que era impensaacutevel porque indiziacutevelrdquo (BOURDIEU 1999 p 75)
exatamente por surgir naqueles momentos da histoacuteria humana de crise aguda e
radical ldquoem que tudo pode ser dito porque tudo pode ocorrerrdquo (BOURDIEU 1999 p
75)
322 O CARISMA NA SOCIOLOGIA CONTEMPORAcircNEA
Diversos autores incluindo-se Bendix (1986) criticaram a concepccedilatildeo
weberiana de carisma definida por Weber como um dom sobrenatural do liacuteder
afirmando que em um mundo desencantado e desnudado das ideacuteias sobrenaturais
tal conceituaccedilatildeo natildeo mais teria lugar A incerteza sobre o significado contemporacircneo
do carisma eacute seguida por uma confusatildeo geral no uso do termo Dessa forma
carisma tem sido usado em pelo menos trecircs sentidos diversos
1 No sentido weberiano claacutessico da investidura sobrenatural do liacuteder O liacuteder
possui um dom divino que eacute demonstrado a seus seguidores por meio de
151
146
milagres sinais ou provas A obediecircncia dos disciacutepulos estaacute ligada a sua
crenccedila nos poderes do liacuteder que ao perder seu ldquodomrdquo perde junto com ele
seus seguidores
2 O carisma eacute usado por Weber e outros para se referir a uma propriedade
sagrada de grupos papeacuteis ou objetos Assim Weber faz referecircncia agrave
cotidianizaccedilatildeo do carisma e sua institucionalizaccedilatildeo em cargos
(amtscharisma) clatildes (gentilcharisma) e parentesco hereditaacuterio
(erbscharisma) (ver Quadro 19)
3 O carisma eacute usado no sentido popular (e secular) para se referir agraves
qualidades pessoais do liacuteder O liacuteder eacute uma ldquopersonalidade carismaacuteticardquo
que atrai seus seguidores sobre a base de seus atributos pessoais e natildeo
por seus dotes divinos Weber mesmo usa o carisma neste sentido ao
descrever os liacutederes partidaacuterios carismaacuteticos (WEBER 1998)
Quadro 19 Tipos puros de carisma objetivado
CARISMA PESSOAL
Carisma de clatilde Carisma hereditaacuterio Carisma de cargo
(gentilcharisma) (erbscharisma) (amtscharisma)
Significaccedilatildeo carismaacutetica da linhagem
Significaccedilatildeo carismaacutetica da primogenitura
Significaccedilatildeo carismaacutetica de uma
instituiccedilatildeo social
Fonte (WEBER 1998 1999 SHILS 1965)
No seu moderno uso o carisma eacute assim secularizado como os
extraordinaacuterios mas natildeo sobrenaturais talentos de uma personalidade poliacutetica
magneacutetica O uso do termo no terceiro sentido passou para a literatura do jornalismo
poliacutetico popular enquanto o uso do lsquocarismarsquo em todos os trecircs sentidos persiste em
152
147
um estado altamente confuso na literatura socioloacutegica onde os escritores geralmente
falham em especificar qual dos trecircs usos do termo estaacute sendo trabalhado No
entanto apesar dessas confusotildees o uso do conceito persiste A presente discussatildeo
possui duas intenccedilotildees (a) clarificar a natureza fundamental do carisma e (b)
examinar a natureza particular do carisma como usado no primeiro e terceiro
sentidos Assim tentaremos responder a duas questotildees O que eacute o carisma Quais
as caracteriacutesticas de um liacuteder carismaacutetico
3221 CARISMA SOBRENATURAL E CARISMA SECULAR
Como Shils (1965) procura mostrar a essecircncia do carisma estaacute no que pode
ser traduzido aproximadamente como atitude de veneraccedilatildeo ou reverecircncia (attitude
of awe) Perpassando os trecircs usos do termo descritos acima estaacute uma postura
comum de reverecircncia a pessoas ou objetos A presenccedila do liacuteder carismaacutetico inspira
veneraccedilatildeo O carisma de cargo investe seu portador com a reverecircncia devida ao
papel De modo semelhante grupos de linhagem unidades militares igrejas
corporaccedilotildees etc podem partilhar de maior ou menor carisma O carisma pode
entatildeo ser visto como existente em um continuum de suas formas mais altamente
cristalizadas na pessoa do liacuteder carismaacutetico ateacute suas mais difusas formas no sistema
de estratificaccedilatildeo da sociedade Noacutes podemos pensar que aqui haacute um
relacionamento dialeacutetico entre o liacuteder carismaacutetico do tipo ideal de Weber e a ordem
social O liacuteder carismaacutetico lsquoquebrarsquo a ordem existente introduzindo um novo
esquema de alocaccedilatildeo carismaacutetica centrada em sua proacutepria pessoa e baseada sobre
153
148
os valores revolucionaacuterios que ele representa A lsquorotinizaccedilatildeorsquo do carisma culmina na
institucionalizaccedilatildeo da nova ordem carismaacutetica como uma nova ordem social
Dada a essecircncia do carisma como uma lsquoatitude de veneraccedilatildeorsquo ou uma
lsquopostura reverencialrsquo as manifestaccedilotildees do carisma aparecem em duas principais
formas histoacutericas carisma secular e sobrenatural
O carisma sobrenatural somente eacute possiacutevel em uma era de crenccedila na qual a
atitude de veneraccedilatildeo eacute conceitualizada em um sistema de crenccedilas de um mundo
povoado de democircnios anjos espiacuteritos e deuses O carisma entatildeo se torna um lsquodomrsquo
ou um lsquomanarsquo que flui dentro e fora das pessoas e objetos Estas ideacuteias perpassam o
claacutessico tipo ideal de carisma weberiano Em tais sistemas de crenccedila os poderes
maacutegicos ou sobrenaturais satildeo a fonte da reverecircncia
1) Estes poderes extracotidianos podem ser depositados em pessoas ou
objetos
2) Quando o dom adere a uma pessoa temos entatildeo o liacuteder carismaacutetico
3) O dom pode deixar o liacuteder
4) O dom pode tornar-se objetivado e transferiacutevel a outros objetos ou
pessoas
Weber nos informa como o carisma pode passar atraveacutes de cargos linhas de
parentesco ou clatildes O caraacuteter objetivado e transferiacutevel do carisma aparece na
escolha do sucessor Weber aqui mostra que a eleiccedilatildeo natildeo eacute uma manifestaccedilatildeo da
vontade do eleitorado mas uma descoberta do carisma do pretendente (ver Quadro
20) A imagem do carisma sobrenatural torna-se entatildeo mais clara uma atitude de
veneraccedilatildeo dirigida a pessoas e objetos e conceitualizada como uma essecircncia
maacutegica ou dom divino que pode ser adquirido perdido objetivado e transferido
154
Quadro 20 Processo de objetivaccedilatildeo do carisma
DESPERSONALIZACcedilAtildeO DO CARISMA Processo de transformaccedilatildeo do carisma em uma qualidade objetiva
Transferiacutevel Adquiriacutevel Vinculaacutevel Capacidade carismaacutetica torna-se suscetiacutevel
de ser transferida a pessoas ou objetos Capacidade carismaacutetica torna-se
suscetiacutevel de ser pessoalmente adquirida Capacidade carismaacutetica torna-se vinculada a um objeto sem consideraccedilatildeo de pessoa
Mecanizaccedilatildeo Petrificaccedilatildeo Direito Admissatildeo Cargo Instituiccedilatildeo
Transmissibilidade artificial ou maacutegica
Transferibilidade pelo laccedilo de sangue
Fonte (WEBER 1999)
155
149
No caso do carisma secular a atitude de veneraccedilatildeo tambeacutem existe mas ela
natildeo mais eacute crida como ocasionada pelo sobrenatural Como entatildeo esta atitude se
desenvolve Devemos aqui colocar de lado a questatildeo do carisma secular dos
objetos exceto para notar que um de seus aspectos se relaciona agrave estratificaccedilatildeo da
ordem social e que o outro diz respeito agrave santificaccedilatildeo de praacuteticas e objetos pela
tradiccedilatildeo isto eacute normas e praticas antigas e duradouras tais como as constituiccedilotildees e
corpos colegiados Nosso foco principal deve estar sobre o carisma secular das
pessoas que se torna entatildeo a segunda questatildeo de nossa investigaccedilatildeo Quais as
caracteriacutesticas de um liacuteder carismaacutetico No caso do carisma sobrenatural noacutes vimos
que a origem do poder do liacuteder estaacute na convicccedilatildeo que seus seguidores possuem em
seu dom divino Mas o que dizer do liacuteder carismaacutetico secular
Desde que se tornou consenso na literatura especializada a inadequaccedilatildeo da
formulaccedilatildeo weberiana claacutessica do carisma um grande nuacutemero de escritores se
esforccedilou por delinear o fenocircmeno do carisma secular e duas linhas de anaacutelise
emergiram ndash a psicoloacutegica e a socioloacutegica Na essecircncia o carisma sobrenatural
revela-se quando seu portador persuade seus seguidores de que ele possui poderes
de natureza sobrenatural O liacuteder carismaacutetico secular adquire seus seguidores
demonstrando seus poderes de uma forma inteiramente diferente mas a origem de
ambas as variedades de carisma estaacute no fenocircmeno do poder e sua capacidade de
ordenar o mundo O liacuteder carismaacutetico secular ao se tornar um liacuteder exibe dominaccedilatildeo
ou representaccedilatildeo ou ambos
3222 DOMINACcedilAtildeO CARISMAacuteTICA E REPRESENTACcedilAtildeO CARISMAacuteTICA
156
150
Os vaacuterios tipos de lideranccedila ilustram diferentes aspectos de dominaccedilatildeo
carismaacutetica isto eacute o saacutebio o general o demagogo e o liacuteder revolucionaacuterio O
elemento ordenador flui claramente atraveacutes destes exemplos de liacutederes carismaacuteticos
seculares Em cada caso o tipo de ordem requer habilidades especiais para produzir
o carisma O carisma do saacutebio deriva do poder de seu intelecto o carisma do
general deriva de seu insight estrateacutegico e sua disposiccedilatildeo para assumir riscos
calculados o carisma do priacutencipe flui de suas habilidades para manipular sua
imagem e o carisma do liacuteder revolucionaacuterio eacute um produto de sua vontade feacuterrea e
poderes persuasivos
O carisma atraveacutes da dominaccedilatildeo traz ordem o carisma atraveacutes da
representaccedilatildeo traz satisfaccedilatildeo da ordem Nesta segunda dimensatildeo do carisma o liacuteder
estrutura um universo de valores para seus seguidores que satisfaz suas mais
profundas necessidades No caso da dominaccedilatildeo carismaacutetica os sentimentos dos
seguidores para o liacuteder satildeo caracterizados pelo sentimento de reverecircncia na
representaccedilatildeo carismaacutetica estes sentimentos satildeo caracterizados pelo entusiasmo
Os estilos da representaccedilatildeo carismaacutetica podem ser ordenados em dois pontos
tipoloacutegicos de um continuum
1 O inovador Weber ao enfatizar o caraacuteter revolucionaacuterio do carisma
trabalha com uma forma extrema de representaccedilatildeo na qual o liacuteder
cria e infunde novos valores na velha ordem social acabando por
solapaacute-la
2 O articulador O articulador carismaacutetico diz o que o povo deseja
ouvir mas natildeo sabe como dizer por si mesmo O articulador natildeo cria
os valores que representa apenas articula e daacute voz aos sentimentos
157
151
difusos da sociedade Os sentimentos que inspira estatildeo mais
proacuteximos do entusiasmo do que da reverecircncia
3 O simbolizador O simbolizador permanece de forma passiva diante
dos valores que representa O simbolizador eacute somente o perfeito
exemplo do seu grupo O rei hereditaacuterio pode adquirir um carisma
pessoal ao encarnar em sua pessoa os ideais de seus suacuteditos
Apesar da sagacidade dos argumentos apresentados pelos criacuteticos que
procuram usar a teoria weberiana do lsquodesencantamento do mundorsquo contra o conceito
de carisma do proacuteprio Weber eacute preciso levar em consideraccedilatildeo algumas questotildees
pertinentes
Parece extremamente inadequada a separaccedilatildeo do carisma em secular e
sobrenatural com base na ideacuteia do desencantamento Em primeiro lugar porque os
proacuteprios tipos utilizados para definir o liacuteder carismaacutetico secular satildeo nada mais nada
menos que os mesmos velhos tipos ideais de liacutederes carismaacuteticos delineados por
Weber Segundo porque os autores discutidos datildeo de barato que Weber vecirc o
carisma pelo prisma do sobrenatural e somente por ele Nada mais longe da
realidade Para Weber o carisma eacute uma forccedila em princiacutepio e fundamentalmente
extracotidiana O carisma na sociologia weberiana eacute um fenocircmeno
fundamentalmente socioloacutegico Essa forccedila social extracotidiana que eacute o carisma
pode ser interpretada pelos seguidores do liacuteder como um dom maacutegico sobrenatural
ou simplesmente como um talento natural A interpretaccedilatildeo que se daacute agrave origem do
carisma natildeo pode alterar sua natureza
Outro ponto importante a ser questionado eacute o uso da teoria do
desencantamento como fundamento do carisma secular Natildeo eacute possiacutevel falar do
desencantamento como um processo uniforme ou linear Longe de estar
158
152
completamente desencantado o mundo secularizado - processo esse sim que
parece quase completo - do seacuteculo XXI coloca continuamente diante de nossos
olhos o espetaacuteculo da efervescecircncia religiosa e o ainda persistente encantamento
do mundo Portanto eacute no miacutenimo temeraacuterio falar que a interpretaccedilatildeo sobrenatural do
carisma estaacute irremediavelmente alijada deste nosso mundo poacutes-moderno
159
153
4 O DESENVOLVIMENTO DAS ESTRUTURAS DE PODER
41 A EVOLUCcedilAtildeO DA AUTORIDADE
411 O CONCEITO DE ldquoIGREJArdquo
A evoluccedilatildeo do conceito de autoridade sacerdoacutecio ofiacutecios ordenados e
quoacuteruns presidentes natildeo eacute nem pouco oacutebvio agravequeles familiarizados somente com a
histoacuteria oficial do mormonismo A passagem do tempo e as mudanccedilas nos registros
histoacutericos tecircm obscurecido o conceito primitivo de ldquoigrejardquo no mormonismo
Conquanto inconcebiacutevel para os moacutermons modernos o conceito de uma ldquoigrejardquo
Moacutermon apareceu primeiramente sem qualquer conexatildeo com organizaccedilatildeo religiosa
ou ordenanccedilas religiosas A princiacutepio o termo ldquoigrejardquo foi usado como sinocircnimo de
ldquopovordquo (DampC 1040 46 52 56 67-68) Ateacute mesmo a famosa revelaccedilatildeo que descreve
a qualificaccedilatildeo para o ministeacuterio (DampC 4) silencia totalmente sobre autoridade
eclesiaacutestica ou sacerdotal Para os primeiros moacutermons a ldquoigrejardquo natildeo era somente
baseada no Livro de Moacutermon mas o livro era a verdadeira razatildeo de sua existecircncia
A natureza da nova ldquoigrejardquo mudou trecircs vezes entre 1828 e abril de 1830 Primeiro
de 1828 a maio de 1829 a ldquoigrejardquo foi uma comunidade de crentes sem qualquer
autoridade sacerdotal ou cerimocircnias e rituais religiosos Segundo de junho de 1829
a marccedilo de 1830 a comunidade de crentes agora conhecida como ldquoA Igreja de
Cristordquo possui ldquoautoridaderdquo divina ordenanccedilas e cargos eclesiaacutesticos Terceiro em
06 de abril de 1830 Smith organizou formalmente ldquoA Igreja de Cristordquo Muitos dos
160
154
primeiros conversos desejavam que ldquoA Igreja de Cristordquo continuasse como uma
comunidade espiritual de crentes um convetiacuteculo pietista Eles sentiam-se
desconfortaacuteveis diante do impulso de transformar a seita em uma igreja institucional
(QUINN 1994 p 5-6) David Whitmer uma das testemunhas do Livro de Moacutermon
vocalizou o sentimento silencioso de muitos ao declarar
It is all a mistake about the church being organized on April 6 1830 as I will show
We were as fully organized--spiritually--before April 6th as we were on that day The reason
why we met on that day was this the world had been telling us that we were not a regularly
organized church and we had no right to officiate in the ordinance of marriage hold church
property etc and that we should organize according to the laws of the land (WHITMER
1887 p 33)
Whitmer natildeo conseguiu entender que o mormonismo se havia desenvolvido
anteriormente por uma deacutecada dentro da famiacutelia Smith antes que ele conhecesse
Joseph e que o movimento continuaria a se desenvolver transformar e evoluir
(QUINN 1994 p 7)
412 DESENVOLVIMENTOS NO CONCEITO DE AUTORIDADE
By the time of Smiths death in late June 1844 the initial community of believers was
organized in five intricately structured quorums of leaders which would continue in Mormonism
for a hundred years the First Presidency the Presiding Patriarch the Quorum of the Twelve
Apostles the First Council of Seventy and the Presiding Bishopric This elaborate structure
was not anticipated by converts joining the Mormon movement before 1835 Before then the
structure was fluid and public claims for authority in the church were made largely on the
basis of religious experience and charisma rather than priestly power through lineage and
angelic ministration When the church was organized in April 1830 there was still little sense
of hierarchy Smith was seen as one prophet among potentially many Neither was there a
structured sense of authority or priesthood A crucial task in understanding the pre-1835
period of the church involves tracing the changes which enabled the evolution of priestly
161
155
status It was priesthood-and eventually a highly structured priesthood ndash which required the
hierarchical structured institution that Mormonism became (QUINN 1994 p 7-8)
Antes de 1835 o mormonismo era um movimento religioso de natureza
igualitaacuteria A posiccedilatildeo de poder de Joseph Smith era muito fraacutegil pois ateacute entatildeo ele
era considerado como um profeta entre os profetas e natildeo como ldquoo profetardquo David
Whitmer descreve como era o mormonismo em setembro de 1830
When Brother Joseph was humble he had the Spirit of God with him but when he was
not humble he did not have the Spirit Brother Joseph gave many true prophesies when he
was humble before God but this is no more than many of the other brethren did Brother
Josephs true prophesies were almost all published but those of the other brethren were not I
could give you the names of many who gave great prophesies which came to pass I will name
a few Brothers Ziba Peterson Hiram Page Oliver Cowdery Parley P Pratt Orson Pratt
Peter Whitmer Christian Whitmer John Whitmer myself and many others had the gift of
prophesy (WHITMER 1887 p 32)
O conhecido incidente das revelaccedilotildees de Hiram Page demonstra o quanto o
conceito de profecia ainda era igualitaacuterio nesse periacuteodo Moacutermons preeminentes
aceitaram as revelaccedilotildees de Page Isso mostra que para os primeiros moacutermons a
ordenaccedilatildeo de Joseph Smith como ldquoprofeta vidente e reveladorrdquo natildeo era tida como
exclusiva Ateacute esse momento nenhuma revelaccedilatildeo de Smith proibia outros moacutermons
de declararem a vontade de Deus para a comunidade Esta concepccedilatildeo de uma
multiplicidade de profetas carismaacuteticos natildeo criava qualquer dificuldade para um
conventiacuteculo de fieacuteis mas poderia fragmentar qualquer instituiccedilatildeo Uma hierarquia
de poder espiritual eacute simplesmente impossiacutevel se haacute acesso irrestrito ao carisma
A revelaccedilatildeo recebida por Joseph apoacutes o desafio de Hiram Page (DampC 28)
subordinou o carisma pela primeira vez agrave incipiente hierarquia eclesiaacutestica em
outras palavras conteve o carisma dentro de formas organizacionais Apoacutes um outro
desafio a sua posiccedilatildeo privilegiada de poder Joseph Smith registrou uma revelaccedilatildeo
(DampC 4334) que o tornava um novo Moiseacutes com o direito exclusivo de apontar seu
162
156
sucessor profeacutetico Diferentemente do periacuteodo da comunidade desestruturada de
crentes de 1829 o papel de Joseph Smith poacutes 1830 eacute o de um profeta com direito
exclusivo de anunciar revelaccedilotildees para o movimento
4121 O APOSTOLADO CARISMAacuteTICO
O primeiro uso do termo apoacutestolo (1829-1833) passa por um problema similar
de entendimento Sua estreacuteia original como um termo moacutermon (DampC 18) ocorre no
mesmo contexto carismaacutetico e natildeo hieraacuterquico que o termo profeta Os evangelhos
registram a ordenaccedilatildeo literal dos Doze Apoacutestolos por Jesus (Marcos 314) Apoacutes a
ascensatildeo de Jesus os onze apoacutestolos restantes impotildeem as matildeos sobre Matias para
que este preencha a vacacircncia de Judas Iscariotes (Atos 125-26) Entretanto o Novo
Testamento natildeo menciona qualquer ordenaccedilatildeo humana de Paulo Devido a sua
visatildeo a caminho de Damasco (Atos 2613-14) Paulo foi um apoacutestolo ldquonatildeo da parte
dos homens nem por homem algum mas por Jesus Cristo e Deus Pairdquo (Gaacutelatas
11) O Novo Testamento retrata Paulo como um profeta carismaacutetico e natildeo como um
apoacutestolo institucional como Matias
Da mesma forma ateacute a metade do seacuteculo dezenove a lideranccedila moacutermon
continuou a usar o termo apoacutestolo para designar o carisma pessoal (JD 899) As
primeiras revelaccedilotildees designavam Smith e as trecircs testemunhas do Livro de Moacutermon
como apoacutestolos carismaacuteticos sem a ordenaccedilatildeo literal pela imposiccedilatildeo das matildeos
como ocorreu com Paulo (DampC 18) Estes primeiros apoacutestolos receberam seus
chamados carismaticamente atraveacutes de uma visatildeo A revelaccedilatildeo de 1829 (DampC
163
157
1827 37) ordenava a Oliver Cowdery e David Whitmer que selecionassem doze
disciacutepulos ou apoacutestolos Em sua primeira conferecircncia geral a igreja tinha somente
doze oficiais Joseph e Samuel Smith Oliver Cowdery David John e Peter Whitmer
e Ziba Peterson eram elders Martin Harris Hyrum e Joseph Smith Sen eram
sacerdotes Hiram Page e Christian Whitmer eram mestres Os sete eacutelderes de
junho de 1830 podem ter visto a si mesmos como uma restauraccedilatildeo dos ldquoseterdquo
proeminentes diaacuteconos da Igreja cristatilde primitiva Dos sete eacutelderes ao menos cinco
foram especialmente considerados apoacutestolos durante o periacuteodo de 1829-1831 aleacutem
disso a revelaccedilatildeo declarava que ldquoum apoacutestolo eacute um eacutelderrdquo (DampC 2038) A
declaraccedilatildeo de Joseph Smith em 1833 na Escola dos Profetas designa como
apoacutestolos aqueles que receberam uma visatildeo (SPMB 03 out 1883) Eacute a experiecircncia
extaacutetica que distinguia os primeiros doze oficiais do mormonismo como apoacutestolos
carismaacuteticos
Ateacute 1832 a designaccedilatildeo de apoacutestolo tambeacutem incluiacutea o chamado ao serviccedilo
missionaacuterio (QUINN 1994 p 13) Essa aplicaccedilatildeo expansiva do termo somente
enfatiza a falta de concretude do conceito de autoridade nos anos iniciais do
mormonismo Estes apoacutestolos evangeacutelicos como os carismaacuteticos natildeo foram
ordenados a este chamado por imposiccedilatildeo das matildeos
O apostolado carismaacutetico (sem ordenaccedilatildeo) emergiu de forma proeminente em
1833 Ao descrever os vinte e quatro templos que abrangeriam o complexo templaacuterio
da cidade de Siatildeo em Independence Missouri trecircs templos foram designados como
ldquoSagrado Repositoacuterio Apostoacutelicordquo (HC 1359) Um indiacutecio do que isto significava para
Smith aparece em uma revelaccedilatildeo do mesmo mecircs referente ao templo de Kirtland ldquoE
que a parte superior da aacuterea interna seja dedicada a mim como a escola de meus
apoacutestolos diz o Filho Amatilderdquo (DampC 9517) Poucos meses antes os membros da
164
158
Escola dos Profetas tinham experimentado visotildees extaacuteticas que os qualificavam
como apoacutestolos Segundo Zebedde Coltrin apoacutes as visotildees Joseph Smith declarou
aos presentes ldquoBrethren[] now you are prepared to be the apostles of Jesus Christ
for you have seen both the Father and the Sonrdquo (SPMB 03 out 1883)
Foi somente em 1835 que o chamado apostoacutelico se institucionalizou Entatildeo o
apostolado moacutermon se tornou um ofiacutecio obtido por ordenaccedilatildeo como o de Matias no
Novo Testamento O novo ldquoQuoacuterum dos Doze Apoacutestolosrdquo natildeo incluiu nenhuma das
testemunhas do Livro de Moacutermon tampouco muitos dos apoacutestolos carismaacuteticos da
Escola dos Profetas de 1833
4122 A RESTAURACcedilAtildeO DO SACERDOacuteCIO
The lack of structure in priesthood offices ndash which later would become signs of
privileged authority ndash existed because early Mormons regarded priesthood itself in a much
different way Participants at the churchs organization had a unitary sense of authority rather
than a belief in dual priesthoods of different ranks (QUINN 1994 p 14-15)
Quando Joseph Smith e Oliver Cowdery receberam autoridade para batizar
eles natildeo foram ordenados a qualquer ofiacutecio37 especiacutefico (DampC 13) Em agosto de
1829 eles comeccedilaram a ordenar os conversos adultos do sexo masculino a um dos
trecircs ofiacutecios descritos no Livro de Moacutermon mestre sacerdote38 e eacutelder39 ou disciacutepulo
37 Termo usado para representar um cargo de autoridade na hierarquia do sacerdoacutecio moacutermon 38 Para maiores detalhes ver 2 Neacutefi 526 Jacoacute 117-19 Jarom 111 Mosias 63 115 1818-28 2316-17 2519-21 266-8 271 5 Alma 126 47 16-20 53 61 131-3 1513 234 16 4521-22 Morocircni 34 41 61 DampC 2046ndash52 60 84111 10710 87 39 Anciatildeo ou presbiacutetero Foi escolhido o uso do termo em sua forma inglesa devido ao fato de que eacute forma costumeira pela qual os oficiais que possuem tal cargo satildeo chamados pelos moacutermons nos paiacuteses de liacutengua portuguesa
165
159
Outros ofiacutecios foram adicionados a partir de 1831 ateacute 1835 quando os nove ofiacutecios
ordenados atualmente reconhecidos pelos diversos ramos do mormonismo foram
consolidados (PRINCE 1995 p 48-50) Os tiacutetulos administrativos estavam
totalmente ausentes durante o periacuteodo inicial da igreja
Quadro 21 Processo de hierarquizaccedilatildeo do mormonismo
Eacutelder (1829) Mestre (1830) Sacerdote (1830) Bispo (1831) Diaacutecono (1831) Sumo Sacerdote (1831) Patriarca (1833) Setenta (1835) Apoacutestolo (1835)
Fonte (PRINCE 1995)
Inicialmente a base da autoridade de Joseph estaacute impliacutecita em seu trabalho
de traduccedilatildeo do Livro de Moacutermon Nesse momento ainda natildeo existe qualquer
intenccedilatildeo de organizar uma igreja conferir autoridade ou ordenanccedilas e a autoridade
formal ainda natildeo eacute requerida de forma evidente O Livro de Moacutermon menciona
explicitamente qual a fonte de autoridade do iniacutecio do mormonismo ao mostrar a
fonte exclusivamente carismaacutetica da autoridade divina (Mosias 181-16) O texto do
Livro de Moacutermon deixa claro que a autoridade eacute sempre adquirida atraveacutes do
ldquoEspiacuterito do Senhorrdquo isto eacute no Livro de Moacutermon a experiecircncia pneumaacutetica eacute a
origem de toda a autoridade eclesiaacutestica Mesmo quando menciona ordenaccedilotildees
humanas O Livro de Moacutermon explica que estas satildeo realizadas pelo ldquopoder do
Espiacuterito Santordquo (Morocircni 64 DampC 18 20) A autoridade para realizar as ordenanccedilas
era implicitamente mencionada sem qualquer menccedilatildeo a sacerdoacutecio Antes de 1831 o
166
160
uso do termo sacerdoacutecio no mormonismo eacute encontrado somente na porccedilatildeo do Velho
Testamento do Livro de Moacutermon onde ele eacute usado como sinocircnimo do ofiacutecio de
sumo sacerdote (Alma 13)
A primeira noccedilatildeo de sacerdoacutecio do mormonismo parece mais congruente com
a apresentada no Livro de Moacutermon que fala de um sumo sacerdoacutecio mas natildeo
menciona qualquer ordenaccedilatildeo angeacutelica Na uacutenica menccedilatildeo expliacutecita sobre o
sacerdoacutecio no Livro de Moacutermon o que eacute enfatizado eacute a preacute-ordenaccedilatildeo ao inveacutes de
qualquer ordenaccedilatildeo fiacutesica terrestre (Alma 131-3) Eacute somente a partir do final de
1831 que Joseph Smith comeccedila a enfatizar o aspecto legal-institucional da
restauraccedilatildeo do sacerdoacutecio
Joseph Smith iniciou a escrever a histoacuteria de sua vida e da restauraccedilatildeo em
1832 Essa primeira histoacuteria conteacutem pela primeira vez o relato de administraccedilatildeo
angeacutelica na restauraccedilatildeo da autoridade (VOGEL 1988 p 116) A ideacuteia de que o
sacerdoacutecio leviacutetico havia sido restaurado foi sem duacutevida o elemento mais
controverso do relato
A History of the life of Joseph Smith Jr An account of his marvilous experience and of
all the mighty acts which he doeth in the name of Jesus Ch[r]ist the son of the Living God of
whom he beareth record Also an account of the rise of the Church of Christ in the eve of time
according as the Lord brought forth and established by his hand Firstly he receiving the
testamony from on high Secondly the ministering of Angels Thirdly the reception of the Holy
Priesthood by the ministring of Angels to admin[i]ster the letter of the Gospel[] the Law and
commandments as they were given unto him[] and the ordinenc[e]s Fo[u]rthly a confirmation
and reception of the High Priesthood after the Holy Order of the Son of the Living God [with]
power and ordinence[s] from on high to preach the Gospel in the administration and
demonstration of the spirit the Kees of the Kingdom of God confered upon him and the
continuation of the blessings of God to him ampc (DJS p 3-4)
167
161
A primeira evidecircncia de restauraccedilatildeo angeacutelica da autoridade em uma
discussatildeo puacuteblica veio de Oliver Cowdery em 183440 Esta foi a primeira vez que os
moacutermons ouviram que uma concessatildeo de autoridade divina ocorreu antes da
organizaccedilatildeo formal da Igreja As palavras de Cowdery assim como as de Smith
mencionam somente um sacerdoacutecio Relatos de uma segunda restauraccedilatildeo do
sacerdoacutecio soacute comeccedilaram a aparecer um ano depois (DampC 276-13) Dessa forma o
mormonismo nada soube sobre restauraccedilatildeo literal de autoridade divina por cerca de
cinco anos Ao explicar o motivo de ter mantido segredo sobre um evento tatildeo
importante Joseph Smith diz
In the meantime we were forced to keep secret the circumstances of having received the Priesthood and our having been baptized owing to a spirit of persecution which had already been manifested in the neighborhood (HC 143-44)
Mesmo pessoas tatildeo proacuteximas de Joseph e Oliver quanto David Whitmer e
Lucy Mack Smith a matildee do profeta parecem natildeo ter sido informadas acerca da
restauraccedilatildeo literal do sacerdoacutecio por meio de anjos (QUINN 1994 p 19) David
Whitmer insiste ldquoI never heard that an Angel had ordained Joseph and Oliver to the
Aaronic priesthood until the year 1834[] [183]5 or [183]6 ndash in Ohiordquo (EMD 5137)
Todavia a ignoracircncia do fato natildeo prova que o evento natildeo tenha ocorrido mas o
silecircncio sobre as restauraccedilotildees angeacutelicas de autoridade mostram algo significativo
sobre os primeiros moacutermons Para estes a autoridade era baseada
fundamentalmente no poder carismaacutetico recebido por meio das manifestaccedilotildees
pneumaacuteticas
Apesar do esforccedilo da historiografia oficial do mormonismo em estabelecer a
restauraccedilatildeo do Sacerdoacutecio de Melquisedeque em junho de 1829 natildeo haacute qualquer
evidecircncia de que o evento tenha ocorrido nessa eacutepoca pelo contraacuterio as evidecircncias
40 Joseph Smith relata a ministraccedilatildeo de anjos na recepccedilatildeo do sacerdoacutecio em 1832 mas o documento natildeo se tornou de conhecimento puacuteblico (DJS p 3-4)
168
162
histoacutericas indicam que a segunda restauraccedilatildeo do sacerdoacutecio tenha ocorrido somente
apoacutes a organizaccedilatildeo formal da Igreja (QUINN 1994 p 22) Relatos dos primeiros
moacutermons como Erastus Snow (JD 23183) Addison Everett (1890 apud QUINN
1994 p 25)41 e Brigham Young (JD 10303) colocam a restauraccedilatildeo do Sacerdoacutecio
de Melquisedeque apoacutes a segunda metade de 1830 Brigham Young declarou
explicitamente
ldquo[hellip] at last he [Joseph Smith] organized the Church for the Lord had revealed to him
the Aaronic priesthood upon which the Church was first organized after that he received the
Melchisedic priesthood when the Church was more fully organized [hellip] (JD 10303)
O proacuteprio Joseph Smith ao descrever a ordem cronoloacutegica dos eventos
importantes da histoacuteria da igreja em uma conferecircncia geral em abril de 1834
[hellip] gave a relation of obtaining and translating the Book of Mormon the revelation of
the Priesthood of Aaron the organization of the Church in 1830 the revelation of the High
Priesthood and the gift of the Holy Ghost poured out upon the Church (HC 252)
4123 SACERDOacuteCIO MENOR OU AAROcircNICO
Segundo Quinn (1994 p 27) o ofiacutecio de eacutelder no iniacutecio da restauraccedilatildeo foi
associado primeiramente ao Sacerdoacutecio Menor ou Aarocircnico pois os primeiros
eacutelderes foram ordenados ainda em 1829 (WHITMER 1887 P 32-33) e portanto
antes da restauraccedilatildeo do Sacerdoacutecio Maior ou de Melquisedeque Segundo o autor
os trecircs primeiros ofiacutecios da ldquoIgreja de Cristordquo eacutelder sacerdote e mestre tinham
funccedilotildees diferentes mas nenhuma diferenccedila de status discerniacutevel tanto que
personagens tatildeo importantes quanto Martin Harris Joseph Smith Sen e Hyrum
41 EVERETT Addison Words and incidents of the Prophet Josephrsquos life In Young Womanrsquos Journal n 2
169
163
Smith natildeo foram ordenados eacutelderes mas sacerdotes Ateacute 1831 a lista dos ofiacutecios
parece indicar simplesmente sua ordem alfabeacutetica (em inglecircs elder priest e teacher)
e natildeo grau de importacircncia (FWR p 1 6-7) A aversatildeo a qualquer gradaccedilatildeo
hieraacuterquica continuou ateacute a introduccedilatildeo dos novos ofiacutecios de bispo e diaacutecono em
fevereiro de 1831 A noccedilatildeo de ofiacutecios maiores ou menores natildeo existiu ateacute 1831 Eacute
somente dentro deste contexto natildeo-hieraacuterquico que eacute possiacutevel entender a
declaraccedilatildeo divina de que ldquoum apoacutestolo eacute um eacutelderrdquo (DampC 2038)
Na conferecircncia de junho de 1831 Smith anunciou que havia um ldquoSumo
Sacerdoacuteciordquo que ao menos implicitamente deu a toda ordenaccedilatildeo e autoridade
preacutevia do mormonismo menor estatura Daiacute em diante os ofiacutecios de eacutelder sacerdote
e mestre comeccedilaram a declinar em autoridade (QUINN 1994 p 28)
Until the revelation dated September 1832 (but not published until 1835 [DampC 84])
Joseph Smith and others saw the higher priesthood as encompassing one office exclusively
The lesser priesthood applied to the offices of deacon teacher priest elder and bishop The
1832 revelation for the first time specified that elder and bishop are necessary appendages
belonging unto the high priesthood Further it associated higher priesthood in a general way
with Melchizedek and lesser priesthood with Aaron but the actual terms Melchizedek
Priesthood and Aaronic Priesthood first appeared in an 1835 revelation (now sec 107) This
revelation also stated explicitly for the first time that the office of Elder comes under the
Priesthood of Melchizedek (v 7) [hellip]
Other evidence confirms that in 1831 Mormons regarded the office of elder separately
from high priesthood Lyman Wight who had been an elder later recalled that in June 1831
I was ordained by the hand of Joseph to the Melchisedic [sic] Priesthood Others there that
day said the same In 1857 LDS apostle Franklin D Richards published a church chronology
which included the following entry for 1831 June 6 The Melchisedek [sic] Priesthood was
first given The founding prophets brother [William Smith] wrote of this 1831 conference
Elders Priests Teachers and Deacons received some general instructions from the Church
concerning the Priesthood of Melchizedek to which they had not as yet been ordained for they
had not attained to all the power of their ministry Old Testament elders had only Aaronic
priesthood by later Mormon definitions The early Mormon office of elder was a pre-
Melchizedek priesthood office (QUINN 1994 p 29-30)
1890 p 76
170
164
4124 SACERDOacuteCIO MAIOR OU DE MELQUISEDEQUE
Ateacute o relato de Oliver Cowdery em 1834 e a publicaccedilatildeo de Doutrina e
Convecircnios42 em 1835 natildeo havia nada no mormonismo que atraiacutesse conversos que
esperavam uma restauraccedilatildeo literal da autoridade apostoacutelica O carisma pessoal e o
pneuma coletivo eram as uacutenicas bases de autoridade que os primeiros conversos
moacutermons conheceram ateacute a publicaccedilatildeo dos dois textos
Ao explicar os eventos relacionados a organizaccedilatildeo da Igreja em sua histoacuteria
oficial de 1838 Joseph Smith natildeo menciona a apariccedilatildeo de anjos em conexatildeo com a
restauraccedilatildeo do Sacerdoacutecio de Melquisedeque ao inveacutes disso ele declara
explicitamente que a ordenaccedilatildeo ao ofiacutecio de eacutelder foi realizada em cumprimento de
uma ordem expressa ditada pela voz de Deus
We now became anxious to have that promise realized to us which the angel that
conferred upon us the Aaronic Priesthood had given us viz that provided we continued
faithful we should also have the Melchizedek Priesthood which holds the authority of the
laying on of hands for the gift of the Holy Ghost We had for some time made this matter a
subject of humble prayer and at length we got together in the chamber of Mr Whitmers
house in order more particularly to seek of the Lord what we now so earnestly desired and
here to our unspeakable satisfaction did we realize the truth of the Saviors promise [hellip] for
we had not long been engaged in solemn and fervent prayer when the word of the Lord came
unto us in the chamber [DampC 12821] commanding us that I should ordain Oliver Cowdery to
be an Elder in the Church of Jesus Christ and that he also should ordain me to the same
office and then to ordain others as it should be made known unto us from time to time We
were however commanded to defer this our ordination until such times as it should be
practicable to have our brethren who had been and who should be baptized assembled
together when we must have their sanction to our thus proceeding to ordain each other and
have them decide by vote whether they were willing to accept us as spiritual teachers or not
171
165
[hellip] afterward proceed to ordain each other according to commandment then call out such
men as the Spirit should dictate and ordain them and then attend to the laying on of hands
for the gift of the Holy Ghost upon all those whom we had previously baptized doing all things
in the name of the Lord (HC 160-61)
Apesar da narrativa deixar a impressatildeo de que as ordenaccedilotildees foram
realizadas no dia da organizaccedilatildeo formal da Igreja na verdade foram reordenaccedilotildees
Ao escrever a histoacuteria da igreja entre 1838 e 1839 Joseph Smith afirma que foi na
conferecircncia de 03 de junho de 1831 que ldquothe authority of the Melchizedek Priesthood
was manifested and conferred for the first time upon several of the Eldersrdquo (HC
1175-176) Falando das mudanccedilas retroativas que buscam harmonizar a histoacuteria
oficial da igreja Quinn reflete
A harmonization of discrepancies would have been easier for Mormons in the late
1830s than for those of the 1990s who have been taught to see Mormon history as seamless
Rather than having two priesthood orders early Mormonism fulfilled religious seekers who
sought two different religious authorities a divine calling and a conferred authority By
combining present perspective and unaltered original documents we can understand that
from April to July 1830 the LDS church had two bases of authority rather than two priesthoods
(1) the publicly acknowledged charismatic calling of living prophets in the Old Testament mold
and (2) the virtually unknown angelic ordinations which were kept secret The concept of
charismatic prophets changed only with respect to exclusivity The concept of prophetic
authority expanded several times in Mormonism (QUINN 1994 p 32)
4125 SACERDOacuteCIO PATRIARCAL
Em 27 de agosto de 1843 Joseph Smith proferiu seu famoso discurso sobre
ldquoas trecircs grandes ordens do sacerdoacuteciordquo (EPJS p 314-315 HC 5554-556) No
discurso Joseph Smith usou o texto de Hebreus 7 para validar o conceito de trecircs
42 Coletacircnea das revelaccedilotildees de Joseph Smith publicada pela primeira vez em 1835 em substituiccedilatildeo ao Livro de
172
166
sacerdoacutecios ao inveacutes de dois dizendo que somente o Sacerdoacutecio Aarocircnico e o
Sacerdoacutecio Patriarcal jaacute haviam sido totalmente experimentados pela Igreja Apesar
de soar inconsistente Joseph quis dizer que a mais alta das trecircs ordens o
Sacerdoacutecio de Melquisedeque ainda natildeo havia sido totalmente desenvolvida Como
a ldquoplenitude do sacerdoacuteciordquo de Melquisedeque ainda natildeo havia sido restaurada
Joseph estava correto ao afirmar que o enigmaacutetico Sacerdoacutecio Patriarcal era o maior
jaacute experimentado na Igreja
Em uma becircnccedilatildeo a seu pai em 18 de dezembro de 1833 Joseph Smith o
ordenou com as ldquochaves do sacerdoacutecio patriarcalrdquo dizendo
Bendito do Senhor eacute meu pai pois [] seraacute [] contado entre os que tecircm direito ao
Sacerdoacutecio Patriarcal inclusive agraves chaves desse ministeacuterio [] de modo semelhante a Adatildeo
[] Seraacute chamado o priacutencipe de sua posteridade possuindo as chaves do Sacerdoacutecio
Patriarcal no reino de Deus na terra [] e se assentaraacute na assembleacuteia geral dos patriarcas
[] com todos os patriarcas para desfrutar de seu direito e autoridade [] (EPJS p 40)
O Sacerdoacutecio Patriarcal eacute a mais enigmaacutetica fonte de autoridade do
mormonismo Seu desenvolvimento eacute tatildeo ou mais complexo do que o dos outros
sacerdoacutecios moacutermons Apesar de sua ecircnfase na restauraccedilatildeo angeacutelica da autoridade
a histoacuteria oficial do mormonismo natildeo explica como ele obteve o Sacerdoacutecio
Patriarcal De acordo com a mesma histoacuteria oficial foi somente em abril de 1836 que
um anjo natildeo especificado conferiu as ldquochaves da dispensaccedilatildeo do evangelho de
Abraatildeordquo (DampC 110) conectando a autoridade de Smith agrave dos patriarcas do Velho
Testamento Mas isso ocorreu quase dois anos apoacutes o profeta estabelecer
formalmente o ofiacutecio ordenado de patriarca
Oliver Cowdery escreveu em 1835 ldquoJoseph Smith Jr is the first Elder and
first patriarch of the churchrdquo (1835 apud QUINN 1994 p 32)43 A explicaccedilatildeo mais
Mandamentos que havia sido destruiacutedo junto com a graacutefica moacutermon em Independence Missouri em 1833 43 COWDERY Oliver Patriarch blessing book 18 In 1833 typescripts v2 Prince paper Marriott Library
173
167
plausiacutevel encontrada pelos apologistas moacutermons eacute que o profeta herdou este
sacerdoacutecio hereditaacuterio sem ordenaccedilatildeo Uma revelaccedilatildeo de 1832 explicou a doutrina
da ldquoheranccedila legalrdquo ao sacerdoacutecio atraveacutes da linhagem (DampC 868-10) A revelaccedilatildeo
sobre o sacerdoacutecio de marccedilo de 1835 declarava que ldquoa ordem desse sacerdoacutecio eacute
para ser transmitida de pai para filho e pertence por direito aos descendentes literais
da semente escolhidardquo (DampC 10740) A semente escolhida a que a escritura se
refere eacute a famiacutelia Smith jaacute que somente esta possuiacutea o ofiacutecio por hereditariedade
Em 1847 Brigham Young pregou ldquoJoseph Smith was entitled to the Keys of the
Priesthood according to Blood Still He was the fourth sonrdquo (WWJ 3131-132)
Contudo de acordo com a doutrina moacutermon Joseph Smith natildeo herdou
simplesmente o ldquodireitordquo ao sacerdoacutecio mas nasceu com o sacerdoacutecio No caso da
famiacutelia Smith a ordenaccedilatildeo humana para o ofiacutecio de patriarca foi meramente uma
formalidade da Igreja em relaccedilatildeo agravequeles que eram herdeiros legais do Sacerdoacutecio
Patriarcal como o demonstra o fato de que a praacutetica do ldquocomum acordordquo (expresso
pelo voto dos membros a todos os dignitaacuterios da igreja) no caso do Patriarca
Presidente soacute foi exercida em 1843 quase dez anos apoacutes a instituiccedilatildeo formal do
cargo
O conceito de sacerdoacutecio hereditaacuterio apareceu muito cedo no mormonismo
ao passo que o ofiacutecio de patriarca e o termo Sacerdoacutecio Patriarcal natildeo existiam ateacute
dezembro de 1834 O sacerdoacutecio hereditaacuterio descrito na revelaccedilatildeo de dezembro de
1832 (DampC 107) natildeo pertencia agrave Igreja mas a uma famiacutelia a famiacutelia Smith De
acordo com a revelaccedilatildeo Joseph Smith tinha autoridade divina antes de sua primeira
visatildeo antes das visitas dos anjos e antes da restauraccedilatildeo do sacerdoacutecio Smith
nunca foi ordenado a este sacerdoacutecio hereditaacuterio por imposiccedilatildeo das matildeos O
174
168
Sacerdoacutecio Patriarcal estava com ele desde seu nascimento e em sua famiacutelia desde
o iniacutecio dos tempos (DampC 10740 Abraatildeo 13 HC 2236)
Apesar da expressatildeo ldquoSacerdoacutecio Patriarcalrdquo ser usada uma deacutecada depois
em um contexto totalmente diferente em 1833 ela foi usada como sinocircnimo do ofiacutecio
de patriarca Ainda que a becircnccedilatildeo conectava Joseph Smith Sen aos patriarcas do
Velho Testamento nenhuma descriccedilatildeo de seus novos deveres foram ateacute 09 de
dezembro de 1834 quando sua primeira ldquobecircnccedilatildeo patriarcalrdquo foi registrada Desse
momento em diante as becircnccedilatildeos patriarcais se tornaram um importante ldquorito de
passagemrdquo do mormonismo (PRINCE 1995 p 33-35)
4126 PODER DE SELAMENTO
O selamento eacute uma das doutrinas centrais do mormonismo Durante certo
tempo o termo ldquoselordquo comportou muitos significados diferentes no pensamento
moacutermon Em seu primeiro uso em 1830 (DampC 287 3518) o termo significava
metaforicamente algo escondido oculto fora do acesso ordinaacuterio Apoacutes conferecircncia
geral de junho de 1831 o conceito passou a significar o poder especial do receacutem-
instituiacutedo sumo sacerdoacutecio de garantidor da salvaccedilatildeo dos fieacuteis (FWR p 19-25)
Com o passar do tempo e a mudanccedila no sentido do termo ldquosumo sacerdoacuteciordquo esse
poder comeccedilou a ser atribuido ao Sacerdoacutecio de Melquisedeque (MS 1298-299)
como declarou Joseph Smith falando sobre ldquothe sealing power of the Melchizedek
priesthoodrdquo (1843 apud PRINCE 1995 p 157)44
44 Carta de Joseph Smith para James Arlington Bennett 13 nov 1843 In Nilersquos National Register 3 fev 1844
175
169
A forma mais comum de selamento envolvia a ldquocertificaccedilatildeordquo ldquovalidaccedilatildeordquo ou
ldquoconfirmaccedilatildeordquo do poder eficaz de uma ordenanccedila Em alguns casos o selamento era
parte da ordenanccedila enquanto que em outros envolvia um ritual separado45 O
propoacutesito primaacuterio do selamento das ordenanccedilas era assegurar ao recipiente a
validade da ordenanccedila Aleacutem da validaccedilatildeo de ordenanccedilas ndash que de resto
excetuando-se os selamentos das unccedilotildees das investiduras natildeo se tornaram de uso
comum ndash uma outra forma de selamento na verdade a primeira forma de selamento
na restauraccedilatildeo tem maior importacircncia para noacutes Trata-se do selamento de
indiviacuteduos ou comunidades agrave vida eterna ou agrave condenaccedilatildeo eterna46 Na jaacute citada
conferecircncia geral de junho de 1831 os homens ordenados ao sumo sacerdoacutecio
receberam poder e autoridade para selar pessoas e congregaccedilotildees inteiras para a
vida eterna
Br Joseph Smith jr said that the order of the High-priesthood is that they have power
given them to seal up the Saints unto eternal life And said it was the privilege of every Elder
present to be ordained to the Highpriesthood (FWR p 20-21)
Duas revelaccedilotildees recebidas no final de 1831 confirmam este poder conferido
aos sumos sacerdotes (DampC 18 6812) Natildeo tardou muito para que os novos sumos
sacerdotes comeccedilassem a utilizar esse novo e extraordinaacuterio poder divino de salvar
ou condenar comunidades inteiras (PRINCE 1995 p 163) O proacuteprio Joseph Smith
selou para a vida eterna uma congregaccedilatildeo inteira que o ouvia discursar enquanto
ele tinha uma visatildeo de Jesus Cristo
The Savior has been in your midst this night and I want you to remember it There is a
veil over your eyes for you could not endure to look upon Him You must be fed with milk not
with strong meat I want you to remember this as if it were the last thing that escaped my lips
45 Um ritual muito simples baseado em precedentes escrituriacutesticos (Mateus 1619 1818 Helamatilde 107) composto de uma promessa e a explicitaccedilatildeo da autoridade por meio do qual ela eacute realizada (a autoridade do Sacerdoacutecio de Melquisedeque) 46 Essa forma de selamento possui diversos exemplos de antecedentes biacuteblicos (2 Coriacutentios 121-22 Efeacutesios 113 430 Apocalipse 72-4 94)
176
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He has given all of you to me and has sealed you up to everlasting life that where he is you
may be also And if you are tempted of Satan say Get behind me Satan (LIGHTNER 1905
p 1)
Logo a praacutetica de selar indiviacuteduos ao inveacutes de grupos iniciou e enquanto
nenhum exemplo de selamento de grupo eacute encontrado apoacutes 1833 o selamento de
indiviacuteduos aumentou dramaticamente
4127 A INVESTIDURA
No cristianismo primitivo a autoridade era insuficiente sem a demonstraccedilatildeo de
ldquopoderrdquo atraveacutes de milagres daiacute a admoestaccedilatildeo de Jesus a seus disciacutepulos
instando-os a permanecerem em Jerusaleacutem ateacute que fossem investidos de ldquopoder do
altordquo (Lucas 2448) A experiecircncia moacutermon foi similar agrave do cristianismo primitivo Os
primeiros eacutelderes moacutermons assim como os primeiros disciacutepulos de Jesus jaacute haviam
recebido autoridade por meio de imposiccedilatildeo de matildeos mas ainda lhes faltava uma
investidura de poder divino para realizarem milagres e para isso uma outra
dimensatildeo de poder era necessaacuteria
O conceito de investidura47 desenvolveu-se gradualmente transformando sua
proacutepria natureza ao longo do processo As investiduras de 1831 1833 e 1836 foram
basicamente investiduras pneumaacuteticas apesar da introduccedilatildeo de alguns elementos
ritualiacutesticos Por outro lado a investidura de 1842 era em todos os sentidos uma
cerimocircnia puramente ritualiacutestica
47 Do latim investire ldquorevestirrdquo ldquoguarnecerrdquo ldquocingir bemrdquo Segundo o conceito moacutermon eacute um dom de poder que proveacutem de Deus Para maiores detalhes ver Lucas 2449 1 Joatildeo 220 1 Joatildeo 227 DampC 3832 38 4316 958 10512 18 33 1109 12439 13259
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A investidura do sumo sacerdoacutecio (1831)
Em janeiro de 1830 Smith recebeu uma revelaccedilatildeo declarando que os eacutelderes
seriam investidos com ldquopoder do altordquo em Ohio (DampC 3832) A natureza da
investidura48 natildeo eacute descrita na revelaccedilatildeo Duas revelaccedilotildees recebidas em fevereiro
de 1831 explicitam melhor a natureza da investidura A primeira declara a
necessidade de preparaccedilatildeo espiritual dos eacutelderes que receberatildeo a investidura (DampC
4315-16) A segunda reforccedila a similaridade entre os modernos e antigos eacutelderes ou
apoacutestolos ao prometer a investidura atraveacutes de uma experiecircncia pentecostal (DampC
442) Em uma revelaccedilatildeo natildeo publicada de Joseph Smith para Ezra Thayre datada
de maio de 1831 eacute declarada a conexatildeo entre investidura e ordenaccedilatildeo
Let my servant Ezra humble himself and at the conference meeting he shall be
ordained unto power from on high and he shall go from thence (if he be obedient unto my
commandments) and proclaim my gospel unto the western regions with my servants that must
go forth even unto the borders by the Lamanites for behold I have a great work for them to do
and it shall be given unto you to know what ye shall do at the conference meeting even so
amen (KRB mai 1831)
Joseph Smith invocou a memoacuteria dos antigos disciacutepulos cristatildeos prometendo
um acreacutescimo de poder (DampC 2445-48 4316) Ao revisar o capiacutetulo 14 do livro de
Gecircnesis Joseph Smith acrescentou dezesseis novos versiacuteculos descrevendo a
antiga ldquoOrdem de Melquisedequerdquo e seus poderes extraordinaacuterios para realizar
milagres e maravilhas por meio da feacute como por exemplo ldquoderribar montanhas
dividir os mares secar as aacuteguas desviaacute-las de seu cursordquo ldquodividir a terra quebrar
48 A conexatildeo entre investidura e obra missionaacuteria permaneceraacute intacta ateacute os eventos da dedicaccedilatildeo do templo de Kirtland em 1836
178
172
todos os grilhotildees permanecer na presenccedila de Deus fazer todas as coisas segundo
a vontade dele de acordo com suas ordens subjugar principados e poderesrdquo aleacutem
do poder de fazer que indiviacuteduos sejam ldquotransladados e levados para o ceacuteurdquo (TJS
Gecircnesis 1430-33)
A investidura incorporava dois temas biacuteblicos o Pentecostes (do Novo
Testamento) e a ordem sacerdotal de Melquisedeque (do Velho Testamento)
Portanto a investidura de poder divino era entendida nos termos de uma ordenaccedilatildeo
sacerdotal mais elevada que seria acompanhada de uma experiecircncia pneumaacutetica
que os capacitaria a operar milagres O cumprimento da promessa aconteceu em
junho daquele mesmo ano com a experiecircncia pneumaacutetica que seguiu agraves primeiras
ordenaccedilotildees ao sumo sacerdoacutecio Todas as descriccedilotildees dos eventos falam de um
verdadeiro pentecostes consistindo de revelaccedilotildees profecias visotildees curas
exorcismos e glossolalia (ver Anexo A)
Apesar da enorme expectativa que gerou parece que a investidura falhou em
cumprir seu objetivo de capacitar carismaticamente os eacutelderes para exercerem os
dotes extraordinaacuterios dos apoacutestolos e profetas biacuteblicos Talvez por isso mesmo logo
depois da investidura Joseph Smith tenha assinalado duas importantes mudanccedilas
teoloacutegicas ao declarar que ldquothat the order of the High-priesthood is that they have
power given them to seal up the Saints unto eternal liferdquo (FWR 1983 p 20) A
primeira delas consistiu em desviar o foco intramundano do poder extraordinaacuterio do
sumo sacerdoacutecio para o aleacutem A segunda consistiu em separar os conceitos de
investidura e sumo sacerdoacutecio A introduccedilatildeo de uma nova dimensatildeo ao sumo
sacerdoacutecio expandiu o poder do sacerdoacutecio para aleacutem tuacutemulo dando aos sumos
sacerdotes o poder de selar pessoas agrave condenaccedilatildeo eterna (DampC 18)
179
173
[hellip] that the order of the High-priesthood is that they have the power given them to
seal up the Saints unto eternal life And said it was the privilege of every Elder present to be
ordained to the High priesthood (FWR p 20-21)
Uma revelaccedilatildeo recebida por Joseph no final de 1832 convocou os eacutelderes a
retornarem a Kirtland para serem melhor preparados para o ministeacuterio (DampC 8870-
84) o que significava que a investidura de 1831 natildeo era mais suficiente A revelaccedilatildeo
ordenava a construccedilatildeo de um templo e o estabelecimento da Escola dos Profetas
como preparaccedilatildeo para uma nova investidura de poder (DampC 88 117-122 127-141)
A investidura da Escola dos Profetas (1833)
A Escola dos Profetas foi aberta em janeiro de 1833 com a instituiccedilatildeo da
ordenanccedila do lava-peacutes precedida de jejum e oraccedilatildeo e seguida por extraordinaacuterias
experiecircncias extaacutetico-pneumaacuteticas (ver Anexo C) semelhantes agraves que
acompanharam a primeira investidura em 1831
Conference opened with Prayer by the President and after much speaking praying
and singing all done in Tongues proceded to washing hands faces feet in the name of the
Lord as commanded of God each one washing his own after which the president girded
himself with a towel and again washed the feet of all the Elders wiping them with the towel his
father presenting himself the president asked of him a blessing before he would wash his feet
which he obtained by the laying on of his fathers hands pronouncing upon his head that he
should continue in his Priests office untill Christ come [hellip] The President said after he had
washed the feet of the Elders as I have done so do ye wash ye therefore one anothers feet
pronouncing at the same time through the power of the Holy Ghost that the Elders were all
clean from the blood of this generation but that those who among them who should sin wilfully
after they were thus cleansed and sealed up unto eternal life should be given over unto the
buffettings of Satan until the day of redemption Having continued all day in fasting amp prayer
before the Lord at the close they partook of the Lords supper (KCMB 23 jan 1833)
180
174
O rito do lava-peacutes natildeo servia somente para elevar o status deste novo grupo
de portadores do sacerdoacutecio ele tambeacutem tinha o significado espiritual de purificar e
ldquoselar para a vida eternardquo aleacutem de unir o grupo em um espiacuterito de irmandade
Temos de preparar a casa do Senhor e nela convocar e organizar a assembleacuteia
solene segundo a ordem da casa de Deus e ali devemos cumprir a ordenanccedila do lava-peacutes
Essa ordenanccedila se destina apenas agraves Autoridades Gerais da Igreja e a ningueacutem mais Seu
objetivo eacute unir nossos coraccedilotildees para que sejamos um em sentimento e amor e para que a
nossa feacute seja forte a fim de que Satanaacutes natildeo possa vencer-nos nem tenha poder sobre noacutes
durante esta vida (EPJS p 88 HC 2308)
Conquanto o termo investidura natildeo tenha sido usado as continuidades com
as experiecircncias das investiduras anteriores e posteriores satildeo bastante evidentes
Todas as investiduras envolveram uma nova ordenanccedila A nova investidura assim
como a anterior e a imediatamente posterior foi instituiacuteda exclusivamente para os
oficiais do sacerdoacutecio e seu propoacutesito era qualificar carismaticamente ndash atraveacutes de
uma experiecircncia pneumaacutetica e da educaccedilatildeo religiosa ndash os missionaacuterios
Junccedilatildeo das ideacuteias de investidura e espaccedilo sagrado (DampC 95)
We want you to understand that the Lord has not promised to endow his servants from
on high only on the condition that they build him a house and if the house is not built the
Elders will not be endowed with power and if they are not they can never go to the nations
with the everlasting gospel (COWDERY 06 mai 1834)
A inauguraccedilatildeo da Escola dos Profetas assemelhou-se agrave conferecircncia de junho
de 1831 ao incluir novas ordenanccedilas (lava-peacutes) e ser acompanhada por
extraordinaacuterias experiecircncias pneumaacuteticas (PRINCE 1995 p 31)
A investidura de Kirtland (1836)
181
175
O principal acreacutescimo em relaccedilatildeo agrave investidura anterior eacute que a nova
investidura requeria a construccedilatildeo de um espaccedilo sagrado para sua realizaccedilatildeo A
nova investidura chamada de ldquogrande investidura e becircnccedilatildeordquo conectou-se agrave futura
ldquoredenccedilatildeo de Siatildeordquo49 (DampC 1052 9 11-12) Apesar das expectativas os moacutermons
nunca mais voltaram a estabelecer-se em Siatildeo e com a construccedilatildeo da cidade de
Nauvoo o tema da redenccedilatildeo de Siatildeo deixou de fazer parte da teologia da
investidura (PRINCE 1995 p 123-124)
A investidura de 1836 traz claras semelhanccedilas com o pentecostes biacuteblico
com sua pronunciada ecircnfase no poder intramundano de realizar milagres pela feacute de
falar novas liacutenguas e na necessidade de pregar o evangelho a todos Falando ao
Quoacuterum dos Doze Apoacutestolos em novembro de 1835 Joseph Smith novamente
reforccedilou o teor carismaacutetico e pneumaacutetico da ldquogranderdquo investidura
Irmatildeos necessitais de vossas investiduras a fim de estardes preparados e prontos a
vencer todas as coisas e aqueles que recusarem vosso testemunho seratildeo condenados Por
meio de vossa atuaccedilatildeo os doentes seratildeo curados os coxos andaratildeo os surdos ouviratildeo e os
cegos enxergaratildeo Quero poreacutem prevenir-vos de que natildeo tereis o poder mesmo depois da
investidura para curar os que natildeo tiverem feacute [] Contudo quando houverdes recebido vossa
investidura e estiverdes preparados para pregar o evangelho a todas as naccedilotildees tribos e
liacutenguas em seu proacuteprio idioma deveis admoestar a todos fielmente selar o testemunho e
selar a lei [] (EPJS p 89 HC 2310)
Diferentemente das investiduras anteriores que foram precedidas por
manifestaccedilotildees extaacutetico-pneumaacuteticas e seguidas por uma ordenanccedila ritual a ldquogrande
investidura e becircnccedilatildeordquo de 1836 inverteu a ordem dos fatos sendo precedida por
vaacuterias ordenanccedilas rituais preparatoacuterias50 (ver Anexo D) e seguidas pela verdadeira
49 Por esse tempo a cidade de Siatildeo em Missouri havia sido abandonada sob pressatildeo da populaccedilatildeo local natildeo-moacutermon e do governo do estado O abandono forccedilado da cidade sagrada originou toda uma teologia acerca do retorno futuro dos moacutermons a regiatildeo como um dos eventos que precederiam o advento messiacircnico 50 Consistiam basicamente de quatro ordenanccedilas que eram realizadas no templo em dias separados 1 Lavamento e aromatizaccedilatildeo dos corpos inteiros 2 Unccedilatildeo das cabeccedilas com oacuteleo consagrado e a imposiccedilatildeo das matildeos para o pronunciamento de becircnccedilatildeos e profecias 3 Selamento das unccedilotildees atraveacutes de uma oraccedilatildeo sacerdotal com as matildeos levantadas aos ceacuteus 4 Lava-peacutes precedido por uma noite de vigiacutelia em jejum e oraccedilatildeo e a participaccedilatildeo na ceia do Senhor (DJS p 123-124)
182
176
investidura extaacutetico-pneumaacutetica de ldquopoder do altordquo Em outras palavras Joseph
Smith e seus disciacutepulos inverteram a equaccedilatildeo colocando as ordenanccedilas cerimoniais
como mera preparaccedilatildeo que os qualificariam para as experiecircncias extaacutetico-
pneumaacuteticas que estas sim os dotariam de imenso poder divino
[hellip] the brethren began [hellip] prophesying and blessing and sealing them with Hosanna
and Amen until nearly 7 o clock PM the bread and wine was then brought in and I observed
that we had fasted all the day and lest we faint as the Saviour did so shall we do on this
occasion we shall bless the bread and give it to the 12 and they to the multitude after which
we shall bless the wine and do likewise while waiting I made the following remarks that the
time we were required to tarry in Kirtland to be endued would be fulfilled in a few days and
then the Elders would go forth [hellip] (DJS p 153-155)
A investidura que se seguiu foi muito adequadamente comparada com o
pentecostes do Novo Testamento tal a quantidade e variedade de experiecircncias
extaacuteticas presenciadas pelos participantes (ver Anexo C) e o sentimento
generalizado de que agora estes estavam finalmente qualificados para a tarefa de
espalhar a mensagem redentora
Apesar da enorme dramaticidade e sucesso dos eventos nem todos se
impressionaram com o poder receacutem-adquirido William McLellin um membro do
receacutem-criado Quoacuterum dos Doze Apoacutestolos escreveu posteriormente it was no
endowment from God Not only myself was not endowed but no other man of the five
hundred who was present - except it was with winerdquo (1870 apud PRINCE 1995 p
128)51 John Corrill historiador oficial da Igreja e testemunha ocular de todas as
investiduras havidas ateacute entatildeo ecoou a mesma interpretaccedilatildeo
The sacrament was then administered in which they partook of the bread and wine
freely and a report went abroad that some of them got drunk as to that every man must
answer for himself A similar report the reader will recollect went out concerning the disciples
at Jerusalem on the day of Pentecost This was followed by a marvelous spirit of prophecy
(CORRILL 1839 p 23)
51 Carta de William McLellin para M H Forscutt out 1870 RLDS-archives
183
177
Efeito do excesso de vinho ou natildeo (a investidura e as experiecircncias extaacuteticas
duraram semanas e somente em rariacutessimas ocasiotildees a ldquoceia do senhorrdquo foi
distribuiacuteda) o fato eacute importante eacute que os participantes creram que Deus se revelara
para eles dando-lhes uma porccedilatildeo de seu poder Havia o entendimento geral de que
o propoacutesito principal da investidura tinha sido alcanccedilado e que os eacutelderes agora
estavam habilitados a pregar o evangelho Parley P Pratt um membro do Quoacuterum
dos Doze Apoacutestolos escrevendo sobre esta mesma questatildeo distinguiu claramente
os conceitos de autoridade e poder envolvidos na investidura
The Saviour having given them their authority commands them to tarry and not
undertake their mission until they were endowed with power from on high But why this delay
Because no man was ever qualified or ever will be to preach that Gospel and teach all things
whatsoever Jesus commanded him without the Holy Ghost (1857 apud PRINCE 1995 p
129)52
Assim o conceito de investidura natildeo correspondeu ao conceito de autoridade
do sacerdoacutecio e suas ordenanccedilas mas ao conceito de poder pneumaacutetico obtido por
meio do contato com o divino atraveacutes das inuacutemeras experiecircncias extaacuteticas Parece
que a intenccedilatildeo original de Joseph era que houvesse somente uma assembleacuteia
solene e uma investidura mas como muitos dos que necessitavam da investidura
para pregar o evangelho natildeo estavam presentes em Kirtland no momento as
investiduras foram repetidas ao menos trecircs vezes no mecircs seguinte (PRINCE 1995
p 130) e uma vez pelo menos em 1837 (WWJ 1128-129) Com o ecircxodo dos
moacutermons de Kirtland entre dezembro de 1837 e julho de 1838 as investiduras
cessaram de ser realizadas ateacute que reapareceram consideravelmente modificadas
cerca de cinco anos depois em Nauvoo
52 PRATT Parley P A voice of warning and instruction of all people containing a declaration of the faith and doctrine of The Church of Jesus Christ of the Latter-day Saints commonly called mormons 1857 p 72-73
184
178
A investidura de Nauvoo (1842)
O estaacutegio final do desenvolvimento da investidura moacutermon ocorreu em
Nauvoo entre 1842 e 1844 Ainda que vaacuterios elementos novos estivessem
presentes na investidura de Nauvoo seu foco primaacuterio permaneceu inalterado a
qualificaccedilatildeo ndash agora natildeo mais carismaacutetica mas ritualiacutestica ndash dos missionaacuterios para o
trabalho de proselitismo (PRINCE 1995 p 116) A investidura de Nauvoo se
desenvolveu muito aleacutem de seus predecessores Em uma revelaccedilatildeo sobre a
necessidade do futuro templo de Nauvoo como espaccedilo sagrado necessaacuterio para a
instituiccedilatildeo das novas ordenanccedilas sagradas da investidura Joseph Smith revelou a
novidade que acompanharia o novo ritual sagrado
Portanto em verdade vos digo que vossas unccedilotildees e vossas abluccedilotildees e vossos
batismos pelos mortos e vossas assembleacuteias solenes e memoriais dos vossos sacrifiacutecios
feitos pelos filhos de Levi por voacutes e vossos oraacuteculos em lugares santiacutessimos onde recebeis
conhecimento e vossos estatutos e julgamentos para o iniacutecio das revelaccedilotildees e do alicerce de
Siatildeo e para a gloacuteria honra e investidura de todos os seus muniacutecipes satildeo prescritos pela
ordenanccedila de minha casa santa a qual meu povo sempre recebe ordem de construir a meu
santo nome
E em verdade vos digo Que essa casa seja construiacuteda ao meu nome a fim de que
nela eu revele minhas ordenanccedilas a meu povo
Pois digno-me a revelar a minha igreja coisas que tecircm sido mantidas ocultas desde
antes da fundaccedilatildeo do mundo coisas pertinentes agrave dispensaccedilatildeo da plenitude dos tempos
(DampC 12439-41)
Em 04 de maio de 1842 Joseph Smith reuniu nove de seus mais iacutentimos
sequazes e administrou-lhes a nova investidura que manteve certa continuidade
com sua antecessora de Kirtland mas tambeacutem adicionou vaacuterias novas dimensotildees
Joseph Smith descreveu os acontecimentos daquele dia
Dei-lhes instruccedilotildees sobre os princiacutepios e ordem do sacerdoacutecio cuidando dos
185
179
lavamentos unccedilotildees investiduras e da comunicaccedilatildeo das chaves pertencentes ao Sacerdoacutecio
de Aaratildeo e assim sucessivamente ateacute a ordem mais alta do Sacerdoacutecio de Melquisedeque
explicando a ordem concernente ao Anciatildeo de Dias e todos aqueles planos e princiacutepios por
meio dos quais qualquer um pode alcanccedilar a plenitude das becircnccedilatildeos preparadas para a Igreja
do Primogecircnito e ascender e habitar na presenccedila de Eloim nos mundos eternos Nesse
conselho instituiu-se a antiga ordem das coisas pela primeira vez nestes uacuteltimos dias (EPJS
p 231 HC 51-2)
A continuidade entre as investiduras de Kirtland e Nauvoo satildeo muito claras A
cerimocircnia de Nauvoo como descrita acima incluiacutea lavamentos unccedilotildees e
selamentos53 Embora nenhuma experiecircncia pneumaacutetica tenha acompanhado a
introduccedilatildeo da cerimocircnia de Nauvoo declaraccedilotildees posteriores de diversos liacutederes
moacutermons deixaram claro que uma nova ldquotemporada pentecostalrdquo como a que havia
ocorrido na dedicaccedilatildeo do templo de Kirtland era esperada quando as investiduras
fossem realizadas na dedicaccedilatildeo do novo templo de Nauvoo (PRINCE 1995 p 139)
A declaraccedilatildeo de Joseph Smith de que todos os moacutermons fieacuteis teriam acesso agrave
investidura apoacutes dedicaccedilatildeo do novo templo mostra claramente a dimensatildeo ampliada
do novo ritual que em ocasiotildees anteriores havia sido restrita agrave elite moacutermon
E as comunicaccedilotildees que fiz a esse grupo foram de coisas espirituais e soacute aqueles
que tecircm mentes espirituais as poderiam receber e nada se revelou a esses homens que natildeo
se faraacute saber a todos os santos dos uacuteltimos dias tatildeo logo estejam preparados para recebecirc-
las e se prepare um lugar proacuteprio para comunicaacute-las sim mesmo aos mais fracos dos
santos Portanto que os santos sejam diligentes em edificar o templo e todas as coisas que
Deus lhes tem mandado ou lhes mandar erigir e esperem seu tempo com paciecircncia cheios
de mansidatildeo e feacute perseverando ateacute o fim com o firme conhecimento de que todas as coisas
tratadas neste conselho sempre satildeo governadas pelo princiacutepio da revelaccedilatildeo (EPJS p 231
HC 51-2)
Contrariamente ao que ocorreu em todas as investiduras anteriores em
outubro de 1843 as mulheres tambeacutem receberam suas investiduras pela primeira
vez conforme havia antecipado em abril de 1842
186
180
Falou em entregar as chaves do Sacerdoacutecio agrave Igreja e disse que os membros fieacuteis da
Sociedade de Socorro54 recebecirc-las-iam com seus maridos [] porque as chaves do reino
estatildeo a ponto de ser-lhes entregues [] (EPJS p 220-221 HC 4602-603)
Da mesma forma que a investidura de Kirtland havia sido padronizada
segundo praacuteticas neotestamentaacuterias a investidura de Nauvoo retrocedeu agrave era do
veterotestamentaacuteria pretendendo continuidade com o templo de Salomatildeo e mais
distante ainda com o primeiro homem Adatildeo Diferentemente da investidura de
Kirtland que significava a outorga de um poder intramundano para realizar milagres
o novo ritual estendeu e praticamente delimitou seu poder para o aleacutem-tuacutemulo
comeccedilando a ensinar que a investidura era uma ordenanccedila essencial para a
salvaccedilatildeo tanto dos vivos quanto dos mortos (TS 3937-939)
Entrementes a excitaccedilatildeo do recebimento de uma ordenanccedila religiosa
prometia a salvaccedilatildeo no mais alto grau de gloacuteria divino e o estranhamento com sua
singularidade e peculiaridade notaacuteveis diversos dos primeiros a receberem a nova e
espetacular ordenanccedila relataram seu assombro Heber C Kimball um dos que
participaram da reuniatildeo descreveu os acontecimentos em seu diaacuterio Strange
Events June 1842 I was initiated into the ancient order was washed and anointed
and sealed and ordained a Priest and so forth in company with nine others
(KIMBALL 1987 p 55-56 ANDERSON BERGERA 2005a p 4) Brigham Young
descreveu o evento em sua histoacuteria dizendo I met [hellip] in Josephrsquos private office
where Joseph taught the ancient order of things for first time in these days and
received my washings anointings and endowments (ANDERSON BERGERA
2005a p 6) George Miller fornece alguns detalhes adicionais ao explicar que
ldquoJoseph washed and anointed as Kings and Priests to God and over the House of
53 Somente a ordenanccedila do lava-peacutes natildeo foi mencionada em qualquer relato da cerimocircnia de 1842 talvez porque Joseph jaacute planejasse utilizaacute-la na cerimocircnia da segunda unccedilatildeo ou ldquoplenitude do sacerdoacuteciordquo 54 Organizaccedilatildeo feminina do mormonismo a qual pertencem todas as mulheres adultas
187
181
Israel [hellip] and conferred on us Patriarchal Priesthoodrdquo (ANDERSON BERGERA
2005a p 9)
4128 A SEGUNDA UNCcedilAtildeO OU ldquoPLENITUDE DO SACERDOacuteCIOrdquo
Em marccedilo de 1836 Joseph Smith declarou que a organizaccedilatildeo da igreja
estava completa e que os eacutelderes haviam ldquorecebido todas as ordenanccedilas
necessaacuteriasrdquo (EPJS p 107) Apesar disso ele apresentou outras ordenanccedilas como
as investiduras de Nauvoo o ldquonovo e eterno convecircnio do casamentordquo a segunda
unccedilatildeo e o sacrifiacutecio de animais55 (este uacuteltimo nunca colocado em praacutetica) Em
janeiro de 1841 Joseph recebeu uma revelaccedilatildeo (DampC 12428) em que usou pela
primeira vez o termo ldquoplenitude do sacerdoacuteciordquo e que se tornou sinocircnimo da
ordenanccedila da segunda unccedilatildeo Segundo a revelaccedilatildeo a restauraccedilatildeo da ldquoplenitude do
sacerdoacuteciordquo deveria ocorrer quando o templo estivesse terminado Em breve o novo
conceito foi tornado puacuteblico ao ser publicado no jornal oficial do mormonismo
informando ldquoIn the Temple built by divine command [] we are to have made known
to us the fulness of the priesthoodrdquo (TS 3648-649) Em julho de 1843 Joseph Smith
estabeleceu uma conexatildeo entre a ordenanccedila do ldquonovo e eterno convecircnio do
casamentordquo e a ldquoplenitude do sacerdoacuteciordquo
He showed that a man must enter into an everlasting covenant with his wife in this
world or he will have no claim on her in the next He said that he could not reveal the fulness
of these things untill the Temple is completed [hellip] (SMITH 1991 p 110-111)
55 Para maiores detalhes ver (EPJS p 167-168) onde Joseph Smith explica a importacircncia do restabelecimento do sacrifiacutecio de animais como um dos elementos da ldquorestauraccedilatildeo de todas as coisasrdquo
188
182
Na semana seguinte Smith revelou pela primeira vez maiores detalhes da
nova ordenanccedila
[hellip] here we learn in [the church about] a priesthood after the order of Melchisedeckmdash
Prophet Priest and King and I will advance from Prophet to Priest and then to King not to the
kingdoms of this Earth but of the most High God (DJS p 399)
Cerca de duas semanas depois em uma aparente referecircncia a esta
declaraccedilatildeo Brigham Young esclareceu o relacionamento entre a plenitude do
sacerdoacutecio e os tiacutetulos de sacerdote e rei
For any person to have the fulness of [the Melchizedek] Priesthood [he] must be a
king amp a Priest A person may have a portion of that Priesthood the same as Governors or
Judges of England have power from the King to transact business but yet he is not the king of
England A person may be anointed king amp priest before they receives their kingdom (WWJ
2271-272)
A plenitude do sacerdoacutecio havia sido retratada ateacute esse momento como uma
ordem especial do Sacerdoacutecio de Melquisedeque mas em um discurso posterior
Joseph Smith declarou que existiam trecircs sacerdoacutecios56 e natildeo dois como ateacute entatildeo
se acreditava e que o sacerdoacutecio anteriormente conhecido como Sacerdoacutecio de
Melquisedeque era na verdade o Sacerdoacutecio Patriarcal A ldquoplenitude do
sacerdoacuteciordquo ndash que ainda natildeo havia sido experimentada na Igreja ndash agora era
identificada ao Sacerdoacutecio de Melquisedeque
Em 28 de setembro de 1843 pouco tempo depois de Emma Smith ter sido a
primeira mulher a receber suas investiduras Joseph e Emma se tornaram os
primeiros a receber a ldquoplenitude do sacerdoacuteciordquo ou segunda unccedilatildeo Expocircs o
enigmaacutetico registro do diaacuterio de Joseph Smith
At 7 [oclock in the] evening met at the Mansions upper room front with William Law and
William Mark Beurach Ale [Joseph Smith] was by common consent and unanimous voice chosen
President of the quorum [of the anointed] and anointed [second anointing] and ordained to the highest
56 Cf EPJS p 162 175 314-315
189
183
and holiest order of the priesthood [as a king and priest] (and companion [as a queen and priestess]) [hellip]
President [Joseph Smith] led in prayer that his days might be prolonged have dominion over his
enemies all the households be blessed and all the church and world (DJS p 416 HC 639)
Um relato do mesmo evento extraiacutedo do diaacuterio de Wilford Woodruff eacute menos
obscuro
Joseph Smith led in prayer he prayed that his days might be lengthened amp have
dominion over his Enemies and all their Households be blessed amp all the Church Than by
common Consent Joseph Smith the Prophet received his second Anointing of the Highest amp
Holiest order (ANDERSON BERGERA 2005a p 27)
Logo os membros do Quorum dos Ungidos comeccedilaram a receber a nova
ordenanccedila que com uma uacutenica exceccedilatildeo foram dadas somente para casais As mais
completas explicaccedilotildees da ordenanccedila da ldquoplenitude do sacerdoacuteciordquo ou segunda
unccedilatildeo dadas por Joseph Smith foram feitas em conexatildeo com a ldquodoutrina de Eliasrdquo
O poder desse Sacerdoacutecio [de Melquisedeque] eacute ter ldquovidas eternasrdquo porque o
convecircnio eterno natildeo pode ser desfeito [] o poder e a autoridade do rei de Shiloam (Saleacutem)
era maior que o de Abraatildeo pois tinha a chave e o poder da vida eterna [] Os que possuem
a plenitude do Sacerdoacutecio de Melquisedeque satildeo reis e sacerdotes do Deus Altiacutessimo e tecircm
as chaves do poder e becircnccedilatildeos O que desejo fixar em vossa mente eacute a diferenccedila de poder
nas diversas partes do sacerdoacutecio [] eacute necessaacuterio sabermos quem possui as chaves do
poder [] Quem possui o espiacuterito poder e vocaccedilatildeo do Profeta Elias tecircm as chaves das
revelaccedilotildees ordenanccedilas oraacuteculos poderes e investiduras da plenitude do Sacerdoacutecio de
Melquisedeque e do reino de Deus na terra e de receber obter e efetuar todas as
ordenanccedilas que pertencem ao reino de Deus [] o poder do profeta Elias tem a virtude para
confirmar o nosso chamado e eleiccedilatildeo [] (EPJS p 314 328 330)
Ao contraacuterio de todas as outras ordenanccedilas sagradas a segunda unccedilatildeo
garantia57 peremptoriamente a exaltaccedilatildeo58 de quem a recebia e assim pode ser
vista como a ordenanccedila culminante do mormonismo
57 Segundo a doutrina moacutermon somente dois pecados incomuns podem impedir algueacutem que recebe a segunda unccedilatildeo de ganhar sua exaltaccedilatildeo a saber derramar sangue inocente e pecar contra o Espiacuterito Santo 58 O termo ldquoexaltaccedilatildeordquo na literatura moacutermon refere-se agrave obtenccedilatildeo do mais alto grau de gloacuteria imortal no reino celestial o ceacuteu poacutes-morte do mormonismo destinado agravequeles que se tornaratildeo deuses Para o mormonismo existem trecircs ceacuteus ou graus de gloacuteria ndash o mais alto dos quais (o reino celestial) possui trecircs graus internos ndash como
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4129 PODER E CHAVES DO SACERDOacuteCIO
As visotildees de 03 de abril de 1836 no templo de Kirtland deram a Smith e
Cowdery as ldquochaves do sacerdoacuteciordquo 59 as ldquochaves do reinordquo60 e as ldquochaves do
poderrdquo as quais natildeo eram compartilhadas por nenhum outro oficial do sacerdoacutecio o
que os colocava em uma posiccedilatildeo de poder muito aleacutem dos usurpadores O conceito
de ldquochavesrdquo eacute ainda hoje central para a teologia moacutermon da autoridade divina Aleacutem
disso a doutrina das chaves do sacerdoacutecio tornou-se central para a questatildeo da
sucessatildeo de Joseph Smith
De acordo com o conceito moacutermon o sacerdoacutecio aleacutem de constituir a
autoridade divina concedida aos mortais tambeacutem possui uma espeacutecie de poder
intriacutenseco independente da feacute ou pureza do individuo e se liga estreitamente agrave
posse de um ofiacutecio sacerdotal ou um cargo eclesiaacutestico Eacute o conceito de ldquochavesrdquo
Este conceito estaacute estreitamente relacionado agravequilo que Weber chamou de
ldquoobjetivaccedilatildeo peculiar do carismardquo
Com esse desenvolvimento aleacutem da noccedilatildeo de autoridade o conceito de
sacerdoacutecio passa a abranger tambeacutem a noccedilatildeo de poder Daiacute a diferenciaccedilatildeo
moacutermon entre poder do e no sacerdoacutecio O poder do sacerdoacutecio (Helamatilde 107 DampC
11230 1138 12495 12814 12818 1327 19 45 13830) para o mormonismo
significa suas chaves ao passo que poder no sacerdoacutecio se refere ao poder de
destino da quase totalidade da humanidade Com rariacutessimas exceccedilotildees toda a humanidade seraacute salva em um destes ceacuteus 59 Ver DampC 77 131 2713 287 3525 4269 645 652 6817 812 8419ndash22 26 902-3 9714 10715 18 76 1101-16 11215 16 32 1136 11519 12434 123 12814 20-21 1327 19 39 45 59 60 Ver DampC 652 812 11230-32 11519 1327
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realizar milagres concedido pelo ldquopoder do Espiacuterito Santordquo (Morocircni 34 DampC 1832
2060) atraveacutes do sacerdoacutecio
Por ldquochaves do sacerdoacuteciordquo entende-se um poder especial inerente ao
sacerdoacutecio e que daacute a seus portadores o direito de administrar suas funccedilotildees
especiacuteficas e de possuir acesso privilegiado agrave divindade As chaves satildeo especiacuteficas
a cada um dos trecircs sacerdoacutecios O Sacerdoacutecio Aarocircnico possui as chaves do
ldquoministeacuterio de anjosrdquo (DampC 131) do ldquoevangelho preparatoacuteriordquo (DampC 131 8426) das
ldquoordenanccedilas exterioresrdquo (DampC 131 10720) e da ldquoletra do evangelhordquo e da ldquolei dos
mandamentos carnaisrdquo (DampC 10720) O Sacerdoacutecio Patriarcal possui as chaves das
ldquobecircnccedilatildeos patriarcaisrdquo (DampC 12492) Por sua vez o Sacerdoacutecio de Melquisedeque
possui as chaves da ldquoadministraccedilatildeo do evangelhordquo (DampC 8419) dos ldquomisteacuterios do
reino dos ceacuteusrdquo (DampC 645 8419 10719 1299) do ldquoconhecimento de deusrdquo (DampC
8419) e de ldquotodas as becircnccedilatildeos espirituais da igrejardquo (DampC 10718)
Segundo o conceito moacutermon as chaves do reino satildeo uma espeacutecie de direito
de presidecircncia ou privileacutegio jurisdicional (sobre uma funccedilatildeo do sacerdoacutecio quoacuterum
ou divisatildeo organizacional da Igreja) ou seja o poder conferido por Deus ao homem
para dirigir controlar e governar o sacerdoacutecio de Deus na Terra Estas chaves
pertencem exclusivamente ao presidente da Igreja que conforme a necessidade e
sempre em caraacuteter provisoacuterio pode conferir porccedilotildees dessa chave aos portadores do
sacerdoacutecio chamados a ocupar posiccedilotildees de presidecircncia sem que isto lhes decirc
qualquer direito permanente a este poder Aleacutem disso os portadores do sacerdoacutecio
soacute podem exercer seu sacerdoacutecio dentro dos limites definidos pelos que possuem as
chaves isto eacute as chaves do sacerdoacutecio satildeo abrangidas e controladas pelas chaves
do reino
192
186
As chaves do reino abrangem uma seacuteria de chaves de presidecircncia
subsidiaacuterias como a chave dos ldquoministeacuteriosrdquo (DampC 77) da ldquopresidecircncia do sumo
sacerdoacuteciordquo (DampC 77 812 1079 22 91-92 11220 30 11519 124126) dos
ldquooraacuteculosrdquo dos ldquomisteacuteriosrdquo e das ldquorevelaccedilotildees seladas para toda a igrejardquo (DampC 624-
28 287 3518 645 10792 124125-126) da ldquoEscola dos Profetasrdquo (DampC 907) do
ldquoestabelecimento de estacasrdquo (DampC 11516-19) da ldquopresidecircncia do sacerdoacutecio
aarocircnicordquo (DampC 6817-18 10715 76) do ldquoapostoladordquo (DampC 2712-13 10735
11214-34 124128 MT 1818 Joatildeo 2023) e ldquode todos os dons de deusrdquo (DampC
624-28 10792 124125)
Por fim como um desenvolvimento da ldquodoutrina de Eliasrdquo Joseph Smith
tambeacutem concebeu as ldquochaves do Poderrdquo61 Trata-se talvez do conceito de
autoridade mais importante do ponto de vista da monopolizaccedilatildeo da autoridade
Frequumlentemente confundida com as chaves ldquodo poder de selar e ligarrdquo (DampC 2729
12814) as chaves do poder tambeacutem incluem as chaves do ldquoselamento das becircnccedilatildeos
e maldiccedilotildees da igrejardquo (DampC 12493 124) do ldquoSanto Espiacuterito da Promessardquo (DampC
124124 1327 18-19 26 Efeacutesios 113 430) de ldquopedir e receber becircnccedilatildeosrdquo (DampC
12495-97) as ldquochaves da salvaccedilatildeordquo (DampC 7816) e as ldquochaves do universordquo (EPJS
p 153) Estas chaves conferem ao seu portador o poder de validar as ordenanccedilas
sacerdotais e de realizar as ordenanccedilas mais sagradas do mormonismo a
investidura o ldquonovo e eterno convecircnio do casamentordquo e a segunda unccedilatildeo ou
ldquoplenitude do sacerdoacuteciordquo que como jaacute dissemos assegura em caraacuteter irrevogaacutevel
a exaltaccedilatildeo no mais alto grau de gloacuteria (ou ceacuteu) do mormonismo o que equivale a
dizer que as ldquochaves do poderrdquo garantem natildeo somente a salvaccedilatildeo mas tambeacutem a
futura deificaccedilatildeo do recipiente
61 Ver DampC 13259
193
187
41210 DESENVOLVIMENTOS ADICIONAIS ELIAS E ADAtildeO
Uma evoluccedilatildeo adicional do conceito moacutermon de sacerdoacutecio envolveu Elias o
poderoso profeta do Velho Testamento Logo apoacutes realizar as ordenanccedilas da
investidura de Kirtland Smith declarou que ldquoagora havia completado a organizaccedilatildeo
da Igreja e haviacuteamos recebido todas as ordenanccedilas necessaacuteriasrdquo (EPJS p 107 HC
2431-432) Pouco depois desta declaraccedilatildeo Joseph Smith e Oliver Cowdery se
retiraram para orar no templo e tiveram uma seacuterie de visotildees primeiro de Jesus e
depois de Moiseacutes Elias62 e Elias o profeta do Velho Testamento (DampC 110) que
iriam alterar significativamente sua noccedilatildeo de autoridade e poder divinos A partir de
entatildeo de uma figura obscura no iniacutecio da restauraccedilatildeo Elias o profeta emerge
como a figura dominante na teologia do sacerdoacutecio e do aleacutem-tuacutemulo
Depois de 1836 Elias eclipsou completamente a importacircncia dos apoacutestolos
Pedro Tiago e Joatildeo que virtualmente desapareceram das declaraccedilotildees de Smith
sobre a restauraccedilatildeo do sacerdoacutecio De 1839 ateacute sua morte em 1844 os sermotildees de
Joseph Smith enfatizaram Elias o profeta como o restaurador da suprema
autoridade do sacerdoacutecio Durante estes uacuteltimos cinco anos de sua vida Joseph
invocou a restauraccedilatildeo das chaves do sacerdoacutecio por meio de Elias como essencial
para a validade das ordenanccedilas mais sagradas para vivos e mortos Foi somente um
ano apoacutes o iniacutecio dos batismos pelos mortos que Joseph conectou Elias o profeta agrave
restauraccedilatildeo daquela ordenanccedila (PRINCE 1995 p 39) As duas epiacutestolas que
194
188
Joseph enviou aos membros em setembro de 1842 (DampC 127 128) reforccedilaram
ainda mais o relacionamento entre Elias o sacerdoacutecio e a salvaccedilatildeo dos mortos
A elevaccedilatildeo da posiccedilatildeo de Elias no esquema da restauraccedilatildeo soacute pode ser
comparada agrave elevaccedilatildeo de Adatildeo durante o mesmo periacuteodo Ambos soacute perdem em
importacircncia na teologia de Joseph Smith para Jesus Cristo Em 1839 Smith tambeacutem
comeccedilou a ensinar que Adatildeo era Miguel o arcanjo e a figura suprema da autoridade
do mormonismo
Comeccedilando com Adatildeo que foi o primeiro homem [] o primeiro e maior de todos []
mas tambeacutem o primeiro a possuir as becircnccedilatildeos espirituais []
Adatildeo tem as chaves da dispensaccedilatildeo da plenitude dos tempos isto eacute mediante ele
revelou-se e revelar-se-aacute a dispensaccedilatildeo de todos os tempos desde do princiacutepio ateacute Cristo e
desde Cristo ateacute o fim das dispensaccedilotildees que hatildeo de ser reveladas []
[] portanto ele [Deus] determinou que as ordenanccedilas fossem as mesmas para todo
o sempre e colocou Adatildeo para vigiaacute-las revelaacute-las dos ceacuteus ao homem ou enviar anjos que
as revelassem []
Esses anjos se encontram sob a direccedilatildeo de Miguel ou Adatildeo e este age de acordo
com o Senhor []
Esta eacute pois a natureza do Sacerdoacutecio cada homem tem a presidecircncia de sua
dispensaccedilatildeo e um homem tem a presidecircncia de todas elas ou seja Adatildeo e Adatildeo recebe a
presidecircncia e autoridade do Senhor [] (EPJS p 163-165 HC 4207-212)
Adatildeo possuiacute a ldquochave da salvaccedilatildeordquo (DampC 7816) e as ldquochaves do universordquo
dadas a ele por Jesus Cristo no Jardim do Eacuteden e que ele as devolveraacute na reuniatildeo
que ele presidiraacute no vale de Adam-Ondi-Ahman63 que precederaacute o milecircnio e o
segundo advento do Messias
Este [Adatildeo] chamaraacute seus filhos e celebraraacute um conselho com eles a fim de preparaacute-
los para a vinda do Filho do Homem [Jesus] Ele (Adatildeo) eacute o pai da famiacutelia humana e preside
os espiacuteritos de todos os homens e todos os que tiverem as chaves devem comparecer ante
ele neste grande conselho Isso poderaacute acontecer antes que alguns de noacutes deixemos esta
62 O nome Elias na doutrina Moacutermon eacute tambeacutem usado como um tiacutetulo para as apariccedilotildees de anjos natildeo especificados para o profeta Joseph Smith como relatados nas visotildees registradas em Doutrina amp Convecircnios (DampC 27 110 128) 63 Joseph Smith identificou geograficamente o Jardim do Eacuteden agrave cidade de Siatildeo Missouri Adam-Ondi-Ahman eacute ainda segundo Joseph Smith o vale para o qual Adatildeo foi expulso ao comer do fruto proibido e que atualmente se encontra em Far West Missouri
195
189
vida O Filho do Homem estaraacute agrave sua frente e ali gloacuteria e domiacutenio ser-lhe-atildeo conferidos
Adatildeo entregaraacute sua mordomia a Cristo a qual lhe foi entregue e que se refere a possuir as
chaves do universo poreacutem reteraacute sua posiccedilatildeo como cabeccedila da famiacutelia humana [] Cristo eacute o
Grande Sumo Sacerdote Adatildeo eacute o seguinte (EPJS p 153-154 HC 3383-385)
Em uma carta que o profeta Moacutermon escreveu em 1842 ele declara ter
recebido uma visatildeo de Adatildeo entre 1829 e 1830 Aleacutem dessa visatildeo parece que
Joseph Smith teve mais dois encontros extaacuteticos com o ldquopai da humanidaderdquo
Segundo Zebedde Coltrin em abril de 1834 natildeo soacute Adatildeo mas tambeacutem Eva
apareceu a ele Joseph Smith e Oliver Cowdery
Once after returning from a mission he met Bro Joseph in Kirtland who asked him if
he did not wish to go with him to a conference at New Portage The party consisted of Prests
Joseph Smith Sidney Rigdon Oliver Cowdry (sic) and myself Next morning at New Portage
he noticed that Joseph seemed to have a far off look in his eyes or was looking at a distance
and presently he Joseph stepped between Brothers Cowdry (sic) and Coltrin and taking
them by the arm said lets take a walk They went to a place where there was some
beautiful grass and grapevines and swampbeech interlaced President Joseph Smith than
(sic) said Let us pray They all three prayed in turn ndash Joseph Oliver and Zebedee Bro
Joseph than (sic) said now brethren (sic) we will see some visions Joseph lay down on the
ground on his back and stretched out his arms and the two brethren lay on them The heavens
gradually opened and they saw a golden throne on a circular foundation something like a
light house and on the throne were two aged personages having white hair and clothed in
white garments They were the two most beautiful and perfect specimens of mankind he ever
saw Joseph said They are our first parents Adam and Eve Adam was a large
broadshouldered man and Eve as a woman was as large in proportion (SPMB 11 out
1883)
Durante o recebimento da investidura de Kirtland em 1836 Smith teve uma
visatildeo do futuro no reino celestial Na visatildeo ele viu novamente Adatildeo agora em seu
glorioso papel de cabeccedila supremo da humanidade Segundo Heber C Kimball que
estava presente na ocasiatildeo
[hellip] he saw Adam open the gate of the Celestial City and admit the people one by
one He then saw Father Adam conduct them to the throne one by one when they were
crowned Kings and Priests of God (JD 941)
196
190
O mormonismo entende que o sacerdoacutecio significa poder divino (separado da
feacute individual) que foi conferido aos mortais e que eacute centrado no relacionamento de
um indiviacuteduo com os poderes da deidade Brigham Young utilizando-se do termo
share definiu o poder do sacerdoacutecio sem referecircncia a qualquer cargo administrativo
ou eclesiaacutestico
An individual who holds a share in the Priesthood and continues faithful to his calling
who delights himself continually in doing the things God requires at his hands and continues
through life in the performance of every duty will secure to himself not only the privilege of
receiving but the knowledge how to receive the things of God that he may know the mind of
God continually and he will be enabled to discern between right and wrong between the
things of God and the things that are not of God And the Priesthoodmdashthe Spirit that is within
him will continue to increase until it becomes like a fountain of living water until it is like the
tree of life until it is one continued source of intelligence and instruction to that individual (JD
3192)
Para o mormonismo o ldquosacerdoacuteciordquo significa algo maior do que status
eclesiaacutestico posiccedilatildeo hieraacuterquica poder administrativo ou prestiacutegio mundano A
anaacutelise das estruturas de poder do mormonismo realizada aqui enfatiza somente as
manifestaccedilotildees externas desse poder mas haacute outras dimensotildees igualmente
importantes do sacerdoacutecio no pensamento do mormonismo
42 O PNEUMA PROFEacuteTICO E A CENTRALIZACcedilAtildeO
421 PNEUMA PROFEacuteTICO E PROFECIA CONCORRENTE
197
191
O mormonismo primitivo teve que encarar os desafios comuns a todos os
grupos carismaacuteticos o perigo do caos carismaacutetico Conforme descreveu o socioacutelogo
Thomas F OrsquoDea
Since the new church had been founded upon the claims of contemporary revelation
such revelation remained the basis of all its ecclesiastical authority This meant that there
were two possible paths of development open for the church It could permit unrestrained
prophecy and thereby splinter into smaller and smaller groups finally breaking up into a Babel
of private revelation On the other hand it could restrain prophetic gifts restricting revelation
and prophecy to one man and develop a centrally directed organization about that one leader
Compromises between the two positions were of course possible but were likely to be
unstable at least until original enthusiasm had dissipated itself If more than one strong
prophetic figure claimed revelation it is hard to see how schism could have been avoided The
ideal of left-wing Protestantism as set forth in the Book of Mormon [hellip] portrayed a profusion
of prophecy and a plurality of prophets combined with the ecumenical aspiration of one
church united around that prophetic authority Such an ideal was clearly impossible in real life
(OrsquoDEA 1957 p 156)
O primeiro desafio agrave autoridade profeacutetica de Joseph Smith aconteceu
somente trecircs meses apoacutes a organizaccedilatildeo da Igreja em julho de 1830 e veio de seus
mais proacuteximos associados Oliver Cowdery e a famiacutelia Whitmer Com a distacircncia
fiacutesica do profeta que voltara para sua casa na Pensilvacircnia Oliver Cowdery e a
famiacutelia Whitmer em Nova Iorque comeccedilaram a imaginar-se como autoridades
independentes com o direito de corrigir Joseph e receber revelaccedilotildees autocircnomas No
iniacutecio de julho Oliver escreveu para Joseph advertindo-o sobre um erro que ele havia
encontrado na revelaccedilatildeo das ldquoRegras e Convecircnios da Igreja de Cristordquo (DampC 2037)
e dizendo ldquoI command you in the name of God to erase those words that no
priestcraft be amongst usrdquo (HC 1105) Joseph respondeu-lhe perguntando ldquoby what
authority he took upon him to command me to alter or erase to add to or diminish
from a revelation or commandment from Almighty Godrdquo (HC 1105)
198
192
Diante de uma ameaccedila tatildeo seacuteria a sua fraacutegil posiccedilatildeo de poder Joseph
apressou-se a viajar para Nova Iorque na tentativa de debelar a divergecircncia logo em
seu comeccedilo Smith encontrou a famiacutelia Whitmer convencida da posiccedilatildeo de Cowdery
Joseph descreve que somente apoacutes muito esforccedilo ndash e sem utilizar quaisquer meios
coercitivos de que de resto ainda natildeo dispunha ndash conseguiu resolver a situaccedilatildeo
Joseph suprimindo a criacutetica as suas revelaccedilotildees somente pela forccedila do argumento
[hellip] I succeeded in bringing not only the Whitmer family but also Oliver Cowdery to
acknowledge that they had been in error and that the sentence in dispute was in accordance
with the rest of the commandment And thus was this error rooted out which having its rise in
presumption and rash judgment was the more particularly calculated (when once fairly
understood) to teach each and all of us the necessity of humility and meekness before the
Lord that He might teach us of His ways that we might walk in His paths and live by every
word that proceedeth forth from His mouth (HC 1105)
Mas ao chegar agrave fazenda dos Whitmer em setembro jaacute havia um outro e
ainda mais perigoso desafio esperando-o as revelaccedilotildees de Hiram Page Page uma
das oito testemunhas do Livro de Moacutermon e genro do patriarca dos Whitmers tinha
produzido um rolo de papeacuteis cheio de revelaccedilotildees recebidas atraveacutes de uma pedra
do vidente Ele reconheceu imediatamente o perigo de ldquorevelaccedilotildees concorrentesrdquo e
desta vez decidiu natildeo discutir o assunto com os irmatildeos ateacute a conferecircncia da Igreja
em 26 de setembro de 1830 Durante a noite anterior agrave conferecircncia Joseph estava
nitidamente afligido pela situaccedilatildeo e passou a maior parte da noite em oraccedilatildeo e
suacuteplicas (BUSHMAN 1984 p 167) Ao inveacutes de encarar individualmente os irmatildeos
Joseph decidiu que era a Igreja que deveria decidir sobre o assunto Desta vez a
questatildeo foi decidida segundo o argumento constitucional de que Hiram Page natildeo
tinha qualquer autoridade para receber revelaccedilotildees para a Igreja e que isso era ldquoall of
which were entirely at variance with the order of Gods house as laid down in the
New Testament as well as in our late revelationsrdquo Em sequecircncia
199
193
[hellip] our conference assembled The subject of the stone previously mentioned was
discussed and after considerable investigation Brother Page as well as the whole Church
who were present renounced the said stone and all things connected therewith much to our
mutual satisfaction and happiness [hellip] we had much of the power of God manifested amongst
us the Holy Ghost came upon us and filled us with joy unspeakable and peace and faith
and hope and charity abounded in our midst (HC 1110 115)
Joseph recebeu entatildeo uma nova revelaccedilatildeo (DampC 28) que determinava agrave
Igreja que ningueacutem deveria ser ldquodesignado para receber mandamentos e
revelaccedilotildeesrdquo (DampC 282) a natildeo ser o proacuteprio Joseph e que ldquotodas as coisas na igrejardquo
deveriam ldquoser feitas em ordem e de comum acordo e pela oraccedilatildeo da feacuterdquo (DampC
2813) A nova revelaccedilatildeo impocircs os procedimentos e definiu a estrutura de lideranccedila
que futuramente inibiriam as pretensotildees erraacuteticas agrave autoridade e agraves revelaccedilotildees que
sempre desestabilizam as comunidades carismaacuteticas Doravante somente o profeta
pode escrever escrituras Posto que ainda natildeo houvesse completado vinte e quatro
anos de idade Joseph mostrou a enorme habilidade de lideranccedila e de exerciacutecio da
autoridade carismaacutetica que seriam tatildeo necessaacuterias nos conturbados quatorze anos
restantes de sua vida
A vulnerabilidade aos desafios internos baseados em reivindicaccedilotildees
carismaacuteticas de autoridade e as revelaccedilotildees concorrentes mostram o quanto o
conceito hieraacuterquico de governo eclesiaacutestico ainda precisava ser desenvolvido se
Joseph Smith quisesse assegurar sua posiccedilatildeo agrave frente do movimento
Os primeiros conversos moacutermons em Ohio eram extremamente suscetiacuteveis a
extravagacircncias espirituais (ver Anexo B) O primeiro historiador moacutermon John
Whitmer descreveu quatildeo facilmente esta pequena comunidade carismaacutetica poderia
ser seduzida por manifestaccedilotildees pneumaacuteticas Escreveu Whitmer
The disciples had increased in number about three hundred But the enemy of all
righteous had got hold of some of those who professed to be his followers because they had
200
194
not sufficient knowledge to detect him in all his devices He took anotion to blind the minds of
some of the weaker ones and made them think that an angel of God appeard to them and
showed them writings on the outside cover of the Bible and on parchment which flew through
the air and on the back of their hands and many such foolish and vain things Others lost
their strength and some slid on the floor and such like maneuvers which proved greatly to
the injury of the cause (BJW p 13-14)
Em fevereiro de 1831 portanto logo apoacutes a chegada de Joseph Smith em
Kirtland ele teve que enfrentar a ameaccedila de uma profetiza concorrente chamada
Hubble que conseguiu atrair a si ateacute alguns dos mais eminentes liacutederes do
mormonismo de entatildeo
A female professing to be a prophetess made her appearance in Kirtland and so
ingratiated herself into the esteem and favor of some of the Elders that they received her as
a person commissioned to act a conspicuous part in Mormonizing the world Rigdon and
some others gave her the right hand of fellowship and literally saluted her with what they
called the kiss of charity But Smith viewing her as encroaching upon his sacred premises
declared her an impostor and she returned to the place from whence she came Her visit
however made a deep impression on the minds of many and the barbed arrow which she left
in the hearts of some is not yet eradicated (BOOTH 08 dez 1831)
A situaccedilatildeo era mesmo alarmante para Joseph Smith pois seu pequeno
rebanho receacutem-convertido estava agora sendo assediado natildeo por um mas por
vaacuterios profetas carismaacuteticos concorrentes todos buscando minar a instaacutevel posiccedilatildeo
do jovem profeta carismaacutetico Mais tarde ao lembrar esses primeiros e difiacuteceis
desafios ele diria
The church of Jesus Christ of Latter-Day Saints have also had their false spirits and
as it is make up every variety of opinion and having been under the influence of so many
kinds of spirits it is not to be wondered at if there should be found amongst us false spirits
Soon after the gospel was established in Kirtland and during the absence of the
authorities of the church many strange vision were seen and wild enthusiastic notions were
entertained men run out of doors under the influence of this spirit and some of them got upon
the stumps of trees and shouted and all kinds of extravagances were entered into by them
one man pursued a ball that he said he saw flying in the air until he came to a precipice when
he jumped into the top of a tree which saved his life and many ridiculous things were entered
201
195
into calculated to bring disgrace upon the church of God to cause the spirit of God to be
withdrawn and to uproot and destroy those glorious principles which had been developed for
the salvation of the human family [hellip] At a subsequent period a Shaker spirit was on the point
of being introduced and at another time the Methodist and Presbyterian falling-down power
[hellip] We have also had brethren and sisters who have had the gift of tongues falsely they
would speak in a muttering unnatural voice and their bodies be distorted like the Irvingites
before alluded to whereas there is nothing unnatural in the spirit of God [hellip]
There have also been ministering angels in the church which were of satan appearing
as an angel of light [hellip]
We have also had brethren and sisters that have had written revelations and have
started forward to lead this church (TS 3747)
George A Smith relembra que a comunidade de Kirtland havia sido
convertida mas natildeo instruiacuteda na doutrina moacutermon e que por isso eles
desenvolveram ideacuteias em sua opiniatildeo singulares extravagantes e selvagens
They had a meeting at the farm and among them was a negro known generally as
Black Pete who became a revelator Others also manifested wonderful developments they
could see angels and letters would come down from heaven they said and they would be put
through wonderful unnatural distortions Finally on one occasion Black Pete got sight of one
of those revelations carried by a black angel he started after it and ran off a steep wash bank
twenty-five feet high passed through a tree top into the Chagrin river beneath He came out
with a few scratches and his ardor somewhat cooled
Joseph Smith came to Kirtland and taught that people in relation to their error He
showed them that the Spirit of God did not bind men nor make them insane and that the
power of the adversary which had been manifested in many instances was visible even from
that cause for persons under its influence became helpless and were bound hand and foot as
in chains being as immovable as a stick of timber When Joseph came to instruct these Saints
in relation to the true Spirit and the manner of determining the one from the other in a short
time a number of those who had been influenced by those foul manifestations apostatized
Among the number was Wycom Clark he got a revelation that he was to be the prophetmdashthat
he was the true revelator and himself Northrop Sweet and four other individuals retired from
the Church and organized the Pure Church of Christ as they called it composed of six
members and commenced having meetings and preaching but that was the extent of the
growth of this early schism John Noah another of this class assumed to be a prophet and in
consequence thereof was expelled from the church (JD 113-4)
202
196
Ezra Booth um ex-pregador metodista e um dos primeiros apoacutestatas a
denunciar o mormonismo na imprensa descreveu os efeitos do pneuma profeacutetico
em Ohio como ele virtualmente incendiou a pequena comunidade carismaacutetica e pocircs
obstaacuteculos aos esforccedilos de Joseph Smith para combater os excessos de
entusiasmo Talvez ele tenha sido um dos primeiros a notar a transformaccedilatildeo da
natureza do mormonismo que o processo de cotidianizaccedilatildeo do carisma iniciava
apesar de natildeo conceber nestes termos a mudanccedila observada
Mormonism has in part changed its character and assumed a different dress from
that under which it made its first appearance on the Western Reserve Many extraordinary
circumstances which then existed have vanished out of sight and the Mormonites desire not
only to forget them but wish them blotted out of the memory of others Those wonders which
they wish to have forgotten stand as the principal foundation of the faith of several hundred of
the members of their church [hellip]
A new method for obtaining authority to preach the Gospel was introduced into the
church One declared he had received a commission directly from Heaven written upon
parchment Another that it was written upon the palm of his hand and upon the lid of his
Bible ampc Three witnesses and they were formerly considered persons of veracity testified
that they saw the parchment or something like it when put into the hands of the candidate
These commissions when transcribed upon a piece of paper were read to the church and
the persons who had received them were ordained to the Elders office and sent out into the
world to preach But this also sunk into discredit and experienced the fate of the former
(BOOTH 27 out 1831)
Em uma de suas revelaccedilotildees Smith aprovou os dons espirituais mas ao
mesmo tempo manteve algumas salvaguardas explicando o papel adequado de tais
dons na Igreja restaurada (DampC 502-9 23-24 31) A revelaccedilatildeo tambeacutem menciona a
excomunhatildeo como a arma espiritual no combate aos excessos pneumaacuteticos Era
uma das primeiras tentativas de contenccedilatildeo do pneuma dentro de estruturas
institucionais processo que se concretizaraacute somente apoacutes a morte do profeta e sua
sucessatildeo por um membro de seu quadro administrativo um dos uacuteltimos desafios
importantes agrave posiccedilatildeo de poder de Joseph Smith realizado por um outsider Todas
203
197
as outras disputas de poder seratildeo desenvolvidas por membros de seu ciacuterculo iacutentimo
de seu nuacutecleo carismaacutetico
Na esteira do fracasso da expediccedilatildeo do ldquoAcampamento de Siatildeordquo em 1834 os
poderes profeacuteticos de Joseph Smith foram abertamente desafiados Como nos conta
o editor de jornal e ferrenho antimoacutermon E D Howe ldquothere was a constant uproar
among the brethren for three or four weeks which only terminated in a sham trial of
the Prophetrdquo (HOWE 1834 p 163) Segundo o historiador official John Whitmer
alguns ldquowere doubting the truth of the book of Mormon others denying the faithrdquo
(BJW p 137) Em 16 de agosto de 1834 Joseph Smith escreveu para a
comunidade de Missouri informando que seu primo Sylvester Smith e outros
stirred up a great difficulty in the Church against me Accordingly I was met in the face
and eyes as soon as I had got home with a catalogue of charges as black as the author of
lies himself and the cry was TyrantmdashPope mdashKingmdashUsurpermdashAbuser of menmdashAngelmdashFalse
ProphetmdashProphesying lies in the name of the LordmdashTaking consecrated moniesmdashand every
other lie to fill up and complete the catalogue (HC 2144)
O malogro do ldquoAcampamento de Siatildeordquo pode ser lido como um dos momentos
decisivos para o processo de cotidianizaccedilatildeo do carisma no mormonismo As
consequumlecircncias desse episoacutedio tornaram absolutamente imperativo para Joseph
Smith completar a transiccedilatildeo da sempre instaacutevel autoridade carismaacutetica para uma
base de domiacutenio mais estaacutevel e permanente Talvez a protelaccedilatildeo inicial de organizar
em novas bases a estrutura de poder se devesse em parte as suas fortes
expectativas milenaristas Mas agora com a cidade milenar perdida Joseph
avanccedilou rapidamente para a institucionalizaccedilatildeo definitiva do mormonismo Parece
que ele entendeu muito bem a urgecircncia da situaccedilatildeo Em pouco mais de seis meses
apoacutes o desastre do Missouri a estrutura hieraacuterquica do movimento foi completada e
permaneceu quase que inteiramente inalterada ateacute o presente momento A
204
198
consolidaccedilatildeo institucional foi tatildeo bem sucedida que nem mesmo a traumaacutetica crise
de Kirtland em 1837 talvez o mais seacuterio desafio enfrentado por Joseph Smith pocircde
abalar sua nova posiccedilatildeo de poder
422 CENTRALIZACcedilAtildeO E MONOPOLIZACcedilAtildeO
O mormonismo comeccedilou como um movimento relativamente desestruturado
baseado exclusivamente na autoridade carismaacutetica de Joseph Smith e
gradualmente transformou-se em uma instituiccedilatildeo hierarquicamente orientada O
desenvolvimento histoacuterico do processo iniciou logo que a
[hellip] Church of Christ was announced in 1828 as an unorganized group of believers
with no priestly authority and with no requirement for baptism or other ordinances A year later
it remained unorganized but had a concept of priestly authority and practiced religious
ordinances In 1830 this Church of Christ was formally organized as an institution with
confirmed church members and organized branches Smith began as a prophet whose only
gift was to translate the Book of Mormon and became a prophet whose many gifts included
exclusive right to give commandments and revelations to the church
At first the church emphasized the authority of charisma as evidence of Gods
approbation and only later stressed the authority of ordination and office What began as
simple authority became a single Holy Priesthood then evolved into the multiple orders of
lineal (or patriarchal) priesthood Aaronic (or lesser) priesthood and Melchizedek (or greater)
priesthood Church membership changed from believers who knew nothing about angels
restoring authority or priesthood keys to hierarchically-oriented Mormons who regarded such
angelic restorations as the foundation of latter-day priesthood (QUINN 1994 p 38)
Uma declaraccedilatildeo de Joseph em 1840 mostra explicitamente que o conceito de
sacerdoacutecio era ainda inteiramente fluido de tal forma que natildeo era possiacutevel
estabelecer qualquer data para ldquoordquo evento da restauraccedilatildeo do sacerdoacutecio
Elias foi o uacuteltimo profeta que teve as chaves do Sacerdoacutecio e antes da uacuteltima
dispensaccedilatildeo seraacute ele quem restituiraacute a autoridade e entregaraacute as chaves do Sacerdoacutecio a
205
199
fim de que se realizem todas as ordenanccedilas em retidatildeo [] Por que enviar Elias Porque ele
tem as chaves da autoridade para administrar todas as ordenanccedilas do Sacerdoacutecio e sem que
a autoridade fosse dada natildeo seria possiacutevel administrar as ordenanccedilas em justiccedila (EPJS p
168 HC 4211)
Por isso a restauraccedilatildeo deve ser entendida mais como um processo do que
como um evento e um processo intimamente relacionado ao processo de
cotidianizaccedilatildeo do carisma Esse ponto eacute bem ilustrado pelo processo de restauraccedilatildeo
gradual do sacerdoacutecio a que aludimos acima O desenvolvimento do conceito de
autoridade no mormonismo corre de matildeos dadas a um processo mais amplo que o
abarca o processo de institucionalizaccedilatildeo das estruturas de dominaccedilatildeo
O processo de cotidianizaccedilatildeo do carisma abarcou o processo de
desenvolvimento gradual do sacerdoacutecio que ocorreu a intervalos irregulares nos
quais Joseph Smith desenvolveu gradualmente as concepccedilotildees referentes a suas
experiecircncias visionaacuterias Em outras palavras natildeo foram somente as visotildees mas o
processo de reflexatildeo sobre elas que iluminou e desenvolveu a ldquodoutrina do
sacerdoacuteciordquo de Joseph Smith (PRINCE 1995 p 42) Agrave medida que o governo da
Igreja se centralizava por meio de desenvolvimentos organizacionais e hierarquias
de cargos e ofiacutecios iam emergindo novos entendimentos e significados da ldquodoutrina
do sacerdoacuteciordquo A estrutura e nomenclatura eclesiaacutestica desenvolveram-se
gradualmente com a adiccedilatildeo de diversos ofiacutecios sacerdotais e unidades de governo
formando um arranjo institucional muito complexo que daria a coloraccedilatildeo peculiar da
hierarquia moacutermon
Agrave medida que avanccedilava em seus esforccedilos para conter os excessos
pneumaacuteticos e assegurar sua posiccedilatildeo de poder Joseph Smith ia sendo criticado por
alguns de seus primeiros disciacutepulos que acreditavam que ele havia-se desviado do
ideal carismaacutetico do Livro de Moacutermon Por volta de 1836 Joseph Smith tinha sido
206
200
bem sucedido em colocar limitaccedilotildees agraves revelaccedilotildees pessoais e estabelecido uma
estrutura hieraacuterquica de poder que manteria a ordem ateacute os dias de hoje Como
demonstra OrsquoDea Joseph Smith tempos antes de sua morte tinha sido muito bem
sucedido em conter o carisma dentro das estruturas organizacionais da Igreja
institucionalizando-o como um carisma de cargo (OrsquoDEA 1957 p 159-160)
Essas mudanccedilas direcionadas a conter os excessos carismaacuteticos e a
estabilizar as posiccedilotildees de poder do nuacutecleo carismaacutetico podem ser vistas como sinais
de um refinamento ou mesmo de uma redefiniccedilatildeo do conceito de autoridade do
mormonismo O que estaacute em jogo com esta redefiniccedilatildeo eacute um deslocamento de
sentido O conceito moacutermon de autoridade afasta-se cada vez mais de sua matriz
protestante ao mesmo tempo que se aproxima da ideacuteia catoacutelica de autoridade
(VOGEL 1988 p 111)
Joseph Smith enfatizou a transformaccedilatildeo do conceito de autoridade do
mormonismo (VOGEL 1988 p 1-2) Para o profeta a noccedilatildeo catoacutelica da tradiccedilatildeo e
sucessatildeo apostoacutelica era mais honesta e loacutegica do que a noccedilatildeo protestante de
reforma pois afirmava a posse contiacutenua da autoridade divina recebida de Jesus
Para ele a reforma protestante era inconsistente porque natildeo resolvia o problema da
autoridade trazido pela apostasia Em outras palavras se o catolicismo se havia
corrompido e perdido a autoridade divina uma reforma humana das estruturas
eclesiaacutesticas era insuficiente visto que natildeo poderia restaurar a conexatildeo perdida com
a fonte da autoridade Esta conexatildeo somente poderia ser restabelecida por meio da
intervenccedilatildeo divina (HC 6478-479)
Os desafios agrave autoridade carismaacutetica tambeacutem ajudaram a produzir e a
consolidar a estratificaccedilatildeo hieraacuterquica do sacerdoacutecio e sua institucionalizaccedilatildeo
Conforme o processo de institucionalizaccedilatildeo se desenvolvia as lutas pelo poder iam-
207
201
se tornando menos ameaccediladoras isto eacute a balanccedila de poder comeccedilava a pender
contra os concorrentes de Joseph Smith Os deslocamentos no poder social advindo
de uma nova estrutura de poder desencorajavam os usurpadores Como o poder
carismaacutetico havia sido confinado dentro das fronteiras institucionais aqueles que
participavam do sistema foram encorajados a preservaacute-lo uma vez que a autoridade
dos escalotildees perifeacutericos se baseava exclusivamente na legitimidade do grupo central
carismaacutetico
A introduccedilatildeo do conceito de autoridade religiosa legal-institucional dificultou o
trabalho dos profetas usurpadores concorrentes A pretensatildeo a uma sucessatildeo
sacerdotal ininterrupta que remonta a uma autoridade inquestionaacutevel mostrou
possuir uma enorme forccedila estabilizante
Um dos primeiros passos no processo de centralizaccedilatildeo foi a criaccedilatildeo de um
controle mais centralizado das ordenaccedilotildees atraveacutes do estabelecimento da ldquoLei do
Comum Acordordquo ou voto de toda a Igreja em conferecircncia para a aprovaccedilatildeo das
ordenaccedilotildees (FWR p 28) Em janeiro de 1832 uma conferecircncia da igreja determinou
que ningueacutem deveria ser ordenado sem o consentimento da congregaccedilatildeo agrave qual
pertencia Para que a institucionalizaccedilatildeo prosseguisse era necessaacuterio que o carisma
fosse refreado Conforme relata o historiador oficial da Igreja John Corrill
For some time after the commencement of the Church an elder might ordain an elder
priest teacher or deacon when and where he thought proper but after stakes were planted
and the Church became organized they established a rule that none should be ordained
without consent of the Church or branch or take charge of it without consent of the same
(CORRILL 1839 p 25)
Assim foi Iniciado o processo de rearranjo institucional que continuaraacute pelos
proacuteximos 05 anos e culminaraacute na disposiccedilatildeo hieraacuterquica dos assentos na dedicaccedilatildeo
do templo de Kirtland em 1836 O processo de formaccedilatildeo do monopoacutelio comeccedilou
208
202
depois de uma revelaccedilatildeo que estabeleceu e regulou a ldquoPrimeira Presidecircncia da
Igrejardquo com autoridade sobre todos os outros oficiais determinando que seus
membros servissem judicialmente como presidentes da corte de sumos sacerdotes
ldquoa mais alta corte da igrejardquo e com isso se eliminou o sistema judicial informal que
ateacute entatildeo vigorava constituindo-se um controle mais centralizado das decisotildees
judiciais (DampC 6813-24) Joseph Smith foi apoiado e ordenado como presidente do
sumo sacerdoacutecio em uma conferecircncia geral em 1832 Durante a mesma conferecircncia
os ofiacutecios do sacerdoacutecio foram estruturados em quoacuteruns sobre cada um dos quais foi
posta uma presidecircncia (HC 1243) No mesmo mecircs uma revelaccedilatildeo natildeo publicada
com instruccedilotildees ao bispo Newel K Whitney reafirma a primazia da ldquoPresidecircncia do
Sumo Sacerdoacuteciordquo em ldquotodos os assuntos da Igrejardquo
Portanto em 1832 a consolidaccedilatildeo da autoridade centralizada jaacute estava em
curso graccedilas ao estabelecimento de presidecircncias sobre os quoacuteruns do sacerdoacutecio e
agrave centralizaccedilatildeo da seleccedilatildeo e ordenaccedilatildeo dos homens ao sacerdoacutecio nas matildeos da
Presidecircncia do Sumo Sacerdoacutecio No final de 1835 a centralizaccedilatildeo da autoridade
estava completa e todas as ordenaccedilotildees estavam sob controle centralizado
Nenhuma outra unidade eclesiaacutestica de governo seria adicionada durante os anos
restantes do ministeacuterio de Joseph Smith
Um dos elementos fundamentais no processo de centralizaccedilatildeo e
monopolizaccedilatildeo do poder foi o processo de canonizaccedilatildeo das revelaccedilotildees de Joseph
Smith A impressatildeo das revelaccedilotildees ajudou a estabilizar e centralizar o fraacutegil poder
carismaacutetico de Joseph Smith e tambeacutem representou um passo necessaacuterio no
caminho da institucionalizaccedilatildeo do carisma ao contecirc-lo dentro de uma forma
institucional bastante estreita A canonizaccedilatildeo das revelaccedilotildees colocou Joseph Smith
em uma posiccedilatildeo de poder mais soacutelida longe do alcance dos profetas concorrentes
209
203
A partir desse momento as disputas de poder realmente importantes ocorreratildeo
dentro da estrutura do monopoacutelio de poder e natildeo mais em sua periferia
Apesar de ter ocasionado uma tremenda irrupccedilatildeo do pneuma profeacutetico a
ponto de esta ser conhecida na histoacuteria como a ldquotemporada pentecostalrdquo (VOGEL
1988 p 120) a dedicaccedilatildeo do templo de Kirtland em 1836 tambeacutem pode ser vista
como um siacutembolo da acomodaccedilatildeo hieraacuterquica resultante do processo de
cotidianizaccedilatildeo do carisma Mesmo ocasionando a renovaccedilatildeo do fervor pneumaacutetico
com a emblemaacutetica instruccedilatildeo de Joseph Smith a seus seguidores ldquonot quench the
Spirit for the first one that opens his mouth shall receive the Spirit of prophecyrdquo (HC
2428) o evento sublinhou a ordem na qual tal fervor poderia ser mais ou menos
permitido Os eventos da dedicaccedilatildeo do templo tambeacutem podem ser lidos como uma
impressionante mistura das expectativas dos seekers literalistas sobre a forma da
restauraccedilatildeo da autoridade divina que se dividiam sobre a investidura espiritual e a
ministraccedilatildeo angeacutelica
A dedicaccedilatildeo do templo consolidou a nova forma de autoridade institucional-
legal do sacerdoacutecio Os dois sacerdoacutecios e suas hierarquias internas foram exibidos
de forma que todos pudessem ver e entender Os puacutelpitos do templo foram
planejados de forma a evidenciar as estruturas hieraacuterquicas e a fazer que cada
homem soubesse seu lugar na estrutura de poder e o que lhe era permitido nessa
estrutura (VOGEL 1988 p 121) A complexidade da estrutura de dominaccedilatildeo que se
desenvolveu eacute ilustrada de forma magistral pelo arranjo dos puacutelpitos do templo de
Kirtland e pelo intricado complexo de vinte e quatro templos descritos por Joseph
Smith em 1833 como parte do plano para a futura cidade de Siatildeo No plano proposto
para o complexo de templos da cidade sagrada de Siatildeo tanto o Sacerdoacutecio
210
204
Aarocircnico quanto o Sacerdoacutecio de Melquisedeque possuiacuteam doze templos cada (ver
Quadro 22)
Quadro 22 Templos do Sacerdoacutecio Aarocircnico e do Sacerdoacutecio de Melquisedeque
OS DOZE TEMPLOS DO SACERDOacuteCIO AAROcircNICO
Nuacutemeros Nome do templo Nuacutemeros Nome do templo
13-14-15 ldquoCasa do Senhor para os Diaacuteconos em Siatildeo Socorros e Governosrdquo
04 ldquopara os Diaacuteconosrdquo
16-17-18 ldquoCasa do Senhor para os Mestres em Siatildeo Mensageiro para a Igrejardquo
03 ldquopara os Mestresrdquo
19-20-21 ldquoCasa do Senhor a Lei do Reino dos Ceacuteus e Mensageiro para o Povo para o Sumo Sacerdoacutecio segundo a Ordem de Aaratildeordquo
02 ldquopara os Sacerdotesrdquo
22-23-24 ldquoCasa do Senhor para a Presidecircncia do Sumo Sacerdoacutecio segundo a Ordem de Aaratildeo um Estandarte para o Povordquo
01 ldquopara a Presidecircncia do Sacerdoacutecio Menorrdquo
OS DOZE TEMPLOS DO SACERDOacuteCIO DE MELQUISEDEQUE
Nuacutemeros Nome do templo Nuacutemeros Nome do puacutelpito
1-2-3 ldquoCasa do Senhor para os Eacutelderes de Siatildeo um Estandarte para as Naccedilotildees
04 ldquopara o Eacutelderrdquo
4-5-6 ldquoSanta Casa Evangeacutelica para o Sumo Sacerdoacutecio da Santa Ordem de Deusrdquo
03 ldquopara o Sumo Sacerdoterdquo
7-8-9 ldquoSagrado Repositoacuterio Apostoacutelico para uso do Bispordquo
02 ldquopara o Bispo e seu Conselhordquo
10-11-12 ldquoCasa do Senhor para a Presidecircncia do Sumo e mais Santo Sacerdoacutecio segundo a Ordem de Melquisedeque que eacute segundo a Ordem do Filho de Deus sobre o Monte Siatildeo Cidade de Nova Jerusaleacutemrdquo
01 ldquopara o Presidente e seu Conselhordquo
Fonte (QUINN 1994)
43 A FORMACcedilAtildeO DAS ESTRUTURAS DE DOMINACcedilAtildeO
211
205
431 OS CINCO QUOacuteRUNS PRESIDENTES
Os relatos tradicionais tecircm obscurecido as origens e a evoluccedilatildeo da estrutura
de poder do mormonismo e os conflitos internos envolvidos em sua formaccedilatildeo
Durante 1830 e 1831 nenhuma autoridade administrativa existiu abaixo da posiccedilatildeo
profeacutetica de Joseph Smith O nuacutemero de ofiacutecios do sacerdoacutecio se expandiu sem que
suas posiccedilotildees hieraacuterquicas fossem esclarecidas ou delineadas Uma estrutura de
cargos hieraacuterquicos e jurisdicionais permanente soacute comeccedilou a surgir a partir da
organizaccedilatildeo da Presidecircncia do Sumo Sacerdoacutecio em 1832 O termo ldquoautoridade
geralrdquo apareceu pela primeira vez somente em 1834
4311 A PRIMEIRA PRESIDEcircNCIA
O primeiro passo no desenvolvimento de uma hierarquia eclesiaacutestica foi a
designaccedilatildeo de Joseph Smith como Presidente do Sumo Sacerdoacutecio em janeiro de
1832 Esta transformaccedilatildeo institucional tatildeo importante para o desenvolvimento
posterior do mormonismo originou-se de um conflito jurisdicional entre Joseph Smith
e o receacutem-nomeado bispo Edward Partridge que aparentemente pensava que
como no episcopalismo o bispo fosse o mais alto dignitaacuterio da Igreja Um ano apoacutes
sua supremacia carismaacutetica ter sido desafiada pelo primeiro profeta concorrente um
oficial recentemente ordenado desafiava pela primeira vez sua supremacia
eclesiaacutestica Nenhum observador contemporacircneo entendeu a significacircncia da
criaccedilatildeo da nova estrutura Ateacute mesmo a histoacuteria oficial do mormonismo relegou o
212
206
evento a uma nota de rodapeacute (HC 1243 nota de rodapeacute) Em marccedilo de 1832 uma
revelaccedilatildeo autorizou Joseph Smith a selecionar dois conselheiros para auxiliaacute-lo e
para constituiacuterem juntos a Presidecircncia do Sumo Sacerdoacutecio o mais alto niacutevel
hieraacuterquico do mormonismo desde entatildeo
A existecircncia da nova presidecircncia parecia natildeo ter um futuro promissor Ao
escolher os dois conselheiros que permaneceriam no topo da hierarquia moacutermon e
escolher o obscuro receacutem-converso Jesse Gause ao inveacutes do ldquosegundo eacutelderrdquo Oliver
Cowdery Joseph Smith mostrou sua tendecircncia a
[hellip] develop instant rapport with an impressive new convert and then make him a
counselor instead of longer associates Smith repeated this a decade later with John C
Bennett and William Law both of whom followed Gauses pattern of meteoric rise and fall
(QUINN 1994 p 41)
Dentro de uns poucos meses Gause ldquonegou a feacuterdquo e foi excomungado em
dezembro de 1832 Quase que imediatamente o outro conselheiro o proeminente
Sidney Rigdon tentou assumir o controle do movimento na ausecircncia de Joseph
Smith que estava fora de Kirtland na ocasiatildeo Rigdon convocou uma reuniatildeo para
anunciar que recebera uma revelaccedilatildeo que lhe dava o governo da comunidade Com
a chegada de Joseph Rigdon foi imediatamente dessasociado Posteriormente
apoacutes confissatildeo puacuteblica de arrependimento Rigdon foi readmitido agrave Igreja e
reordenado agrave sua posiccedilatildeo anterior
A histoacuteria oficial do mormonismo compreensivelmente ignorou este
embaraccediloso iniacutecio administrativo Dado tal iniacutecio eacute ateacute impressionante que Joseph
natildeo tenha simplesmente abandonado a ideacuteia de conselheiros formais (e rivais
potenciais) para a Presidecircncia do Sumo Sacerdoacutecio No primeiro aniversaacuterio da
organizaccedilatildeo da presidecircncia em marccedilo de 1833 Smith registrou a revelaccedilatildeo
oficialmente publicada sobre a presidecircncia (DampC 90) A revelaccedilatildeo estabeleceu suas
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207
responsabilidades e jurisdiccedilotildees declarando que sua principal funccedilatildeo era ldquopocircr em
ordem todos os negoacutecios desta igreja e reinordquo (DampC 9016) Apesar de seu
problemaacutetico iniacutecio jaacute em 1833 a praacutetica e a doutrina do movimento reconheciam a
presidecircncia depois renomeada com Primeira Presidecircncia da Igreja como o cume da
estrutura eclesiaacutestica do mormonismo
Joseph Smith continuou a confirmar e a expandir as responsabilidades da
Primeira Presidecircncia ao mesmo tempo que adicionava outros cargos agrave mesma
estrutura Primeiro Joseph comeccedilou a definir a autoridade associada com o cargo
de conselheiro
He had two men appointed as Counsellors with him and in case Peter was absent
his counsellors could transact business or either one of them The president could also
transact business alone (KCMB p 30)
Posteriormente ele explicou que seus conselheiros tinham o direito a ldquopreside
over the Church in the abscence [sic] of brother Josephrdquo (DJS p 27) Depois da
morte de Smith Rigdon o uacutenico remanescente da Primeira Presidecircncia usaria este
precedente para assegurar seu direito agrave sucessatildeo Em 1834 Joseph Smith
complicou a linha de autoridade ao ordenar Cowdery para o novo cargo de
Presidente Assistente do Sumo Sacerdoacutecio e colocaacute-lo em uma posiccedilatildeo acima de
seus conselheiros No texto de seu encargo Smith explicava que
The office of Assistant President is to assist in presiding over the whole Church and
to officiate in the abscence [sic] of the President according to his rank and appointment viz
President Cowdery first President Rigdon Second and President Williams Third as they
were severally called The office of this Priesthood is also to act as Spokesman [hellip] taking
Aaron for an ensample (1834 apud QUINN 1994 p 44-45)64
Cowdery agora possuiacutea supremacia administrativa sobre os conselheiros da
Primeira Presidecircncia tendo inclusive suplantado Sidney Rigdon o porta-voz anterior
64 SMITH Joseph Papers of Joseph Smith Dean C Jessee Salt Lake City Deseret Book 1989 121 24
214
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do profeta (DampC 1009) Cowdery passou a compartilhar o poder sobre a Igreja com
Joseph Smith Por incriacutevel que pareccedila Smith expandiu ainda mais a autoridade de
Cowdery em uma becircnccedilatildeo datada de 22 de setembro de 1835
for he shall have part with me in the keys of the Kingdom of the last days and we shall
judge this generation by our testimony and the keys shall never be taken from us but shall
rest with us for an everlasting priesthood forever and ever (DJS p 33 HC 2281)
A posiccedilatildeo de Cowdery lhe dava direito automaacutetico agrave sucessatildeo do profeta
caso natildeo tivesse caiacutedo em desgraccedila em 1838 Esta nova posiccedilatildeo poderia ser
chamada de forma mais acurada de ldquopresidente associadordquo do que presidente
assistente Eacute que pouco depois Smith chamou seu pai Joseph Smith Sen (1833)
seu irmatildeo mais velho Hyrum Smith (1834) seu tio John Smith (1837) John C
Bennett (1841) e Amasa M Lyman (1843) como presidentes assistentes
posicionando-os logo abaixo dos conselheiros na Primeira Presidecircncia Em 1841
Hyrum Smith substituiu Oliver Cowdery como ldquopresidente associadordquo ao mesmo
tempo que sucedeu seu pai como Patriarca Presidente
Apesar da revelaccedilatildeo especificar que a Primeira Presidecircncia consistia de trecircs
homens (DampC 10722) a situaccedilatildeo real se mostrou bem mais complexa Os
rearranjos situacionais ocasionados por tensotildees entre Smith e seus mais proacuteximos
sequazes ajudam a explicar a ambiguumlidade aparente da estrutura Assim a histoacuteria
inicial da Primeira Presidecircncia estaacute inextricavelmente atada ao fraacutegil equiliacutebrio das
tensotildees entatildeo existente entre a posiccedilatildeo de poder do profeta e a do nuacutecleo
carismaacutetico Estes inuacutemeros precedentes iram complicar ainda mais a sucessatildeo de
Joseph Smith em 1844
4312 PATRIARCA PRESIDENTE
215
209
A segunda unidade hieraacuterquica surgida no mormonismo foi o cargo de
Patriarca Presidente Oliver Cowdery registrou no Patriarch Blessing Book que em
18 de dezembro de 1833 Joseph Smith Sen foi ordenado pelas matildeos da Primeira
Presidecircncia a dois cargos distintos presidente assistente e patriarca (QUINN 1994
p 46) Foi neste periacuteodo que a noccedilatildeo de um sacerdoacutecio hereditaacuterio segundo a qual
nenhuma ordenaccedilatildeo seria necessaacuteria comeccedilou a ser suplantado pela ideacuteia de um
Sacerdoacutecio Patriarcal adquirido por ordenaccedilatildeo Conforme dissemos anteriormente a
Primeira Presidecircncia apenas formalizou atraveacutes do ritual da ordenaccedilatildeo um ofiacutecio
sacerdotal que Joseph Smith Sen jaacute possuiacutea por linhagem e direito de nascimento
Em seu leito de morte Joseph Smith Sen conferiu o cargo de Patriarca
Presidente a seu filho primogecircnito Hyrum Smith Esta transmissatildeo privada de um
cargo oficial da Igreja mostra o quanto a noccedilatildeo de prerrogativa hereditaacuteria ao
Sacerdoacutecio Patriarcal ainda era levada em consideraccedilatildeo no mormonismo Em 1841
uma revelaccedilatildeo de Joseph Smith (DampC 124124-125) que listava os principais cargos
da Igreja colocou o Patriarca Presidente Hyrum Smith no topo da lista acima ateacute de
Joseph Smith em sua funccedilatildeo de profeta Em 1843 Joseph Smith declarou em uma
reuniatildeo puacuteblica ldquoThe patriarchal office is the highest office in the church and father
Smith conferred this office on Hyrum Smith on his deathbedrdquo (1843 apud QUINN
1994 p 53)65 Retoacuterica agrave parte Joseph Smith jamais agiu como se o Patriarca
Presidente realmente tivesse o cargo mais alto da Igreja Ainda em 1843 como
recompensa ao apoio de Hyrum agrave praacutetica da poligamia Joseph Smith designou seu
irmatildeo como seu sucessor e anunciou que ldquoHyrum held the office of prophet to the
216
210
church by birthrightrdquo (SMITH 1995 p 110-111 HC 5510) Como a maioria dos
membros natildeo conhecia as intenccedilotildees secretas de Joseph eles ficaram perturbados
com sua aparente resignaccedilatildeo da Primeira Presidecircncia No entanto o grupo central
carismaacutetico sabia muito bem que Joseph havia designado o Patriarca Presidente
como profeta porque em breve Joseph receberia o mais alto cargo religioso do
mormonismo ndash o de rei-sacerdote atraveacutes da cerimocircnia da segunda unccedilatildeo Willard
Richards registrou Joseph dizendo a esse respeito que ele ldquowill advance from
Prophet to Priest and then to King not to the kingdoms of this Earth but of the most
High Godrdquo (DJS p 399 HC 5518)
4313 O QUOacuteRUM DOS DOZE APOacuteSTOLOS
O impulso para a institucionalizaccedilatildeo dos apoacutestolos em 1835 foi uma visatildeo de
Joseph Smith durante a expediccedilatildeo do ldquoAcampamento de Siatildeordquo Joseph Young
descreveu o relato que Joseph deu da visatildeo
When he had relieved himself of his feelings in describing the vision he resumed the
conversation and addressed himself to Brother Brigham Young Said he to him I wish to
notify all the brethren living in the branches within a reasonable distance from this place to
meet at a General Conference on Saturday next I shall then and there appoint twelve special
witnesses to open the door of the gospel to foreign nations and you said he (speaking to
Brother Brigham) lsquowill be one of themrsquo (YOUNG 1878 p 1)
Os primeiros apoacutestolos (eacutelderes ordenados) do mormonismo ndash como Joseph
Smith Oliver Cowdery David Whitmer John Whitmer Ziba Peterson e Zebedee
Coltrin ndash receberam seus chamados carismaticamente pois ateacute 1835 quando o
65 Minutes of meeting of Joseph Smith Hyrum Smith James Adans Newel K Whitney et al at Nauvoo 27 mai 1843 LDS archives
217
211
apostolado foi institucionalizado nenhum corpo independente de apoacutestolos existiu
dentro da estrutura eclesiaacutestica A continuidade entre os apoacutestolos atuais e os
antigos foi expressamente declarada por Oliver Cowdery um dos encarregados de
selecionar e ordenar os apoacutestolos modernos
You have been indebted to other men in the first instance for evidence [of Gods
existence and] on that you have acted But it is necessary that you receive a testimony from
Heaven for yourselves so that you can bear testimony to the truth of the Book of Mormon
And that you have seen the face of God that is more than the testimony of an Angel When
the proper time arrives you shall be able to bear this testimony to the world When you bear
testimony that you have seen God This testimony God will never suffer to fall but will bear
you out Although many will not give heed yet others will You will therefore see the necessity
of getting this testimony from heaven Never cease striving until you have seen God face to
face Strengthen your faith cast off your doubts your sins and all your unbelief and nothing
can prevent you from coming to God Your ordination is not full and complete till God has laid
his hand upon you We require as much to qualify us as did those who have gone before us
God is the same If the Savior in former days laid his hands upon his disciples Why not in the
latter Days (KCMB 21 fev 1835)
Aleacutem das tarefas de ldquoabrir as portas do evangelho para as naccedilotildees
estrangeirasrdquo e ser ldquotestemunhas especiaisrdquo de Cristo os apoacutestolos tambeacutem foram
ordenados com os poderes de domiacutenio sobre os elementos materiais e os espiacuteritos
como os apoacutestolos da Igreja cristatilde primitiva (Marcos 1615-18) e os doze disciacutepulos
do Livro de Moacutermon (4 Neacutefi 15) Conforme relata Heber C Kimball um dos
primeiros apoacutestolos ordenados
These brethren ordained us to the apostleship and predicted many things which
should come to pass that we should have power to heal the sick cast out devils raise the
dead give sight to the blind have power to remove mountains and all things should be
subject to us through the name of Jesus Christ and angels should minister unto us and many
more things too numerous to mention (KIMBALL 1981 p 207)
Com a institucionalizaccedilatildeo de uma nova forma de apostolado no mormonismo
pela primeira vez todas as trecircs definiccedilotildees apostoacutelicas emergiram simultaneamente
a pneumaacutetica a evangeacutelica e a institucional A antiga definiccedilatildeo pneumaacutetica do
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apostolado era evidente nas instruccedilotildees que Oliver Cowdery deu aos apoacutestolos
receacutem-chamados com a diferenccedila de que agora a experiecircncia visionaacuteria natildeo era
mais um preacute-requisito mas a busca necessaacuteria de cada apoacutestolo moacutermon
lsquoIt is necessary that you receive a testimony from heaven for yourselves so that you
can bear testimony to the truth of the Book of Mormon and that you have seen the face of
Godrsquo Then he continued lsquoThat is more than the testimony of an angel [hellip] Never cease
striving until you have seen God face to facersquo (HC 2195)
Portanto em 1835 os apoacutestolos foram chamados institucionalmente antes de
serem confirmados carismaticamente
A dimensatildeo evangeacutelica ficou evidente com a estrita delimitaccedilatildeo das
responsabilidades eclesiaacutesticas e com a ecircnfase no proselitismo como a
caracteriacutestica distintiva dos apoacutestolos A responsabilidade primaacuteria do Quoacuterum dos
Doze Apoacutestolos durante a vida de Joseph Smith foi a atividade missionaacuteria a ldquotodas
as naccedilotildees famiacutelias liacutenguas e povosrdquo Apesar de suas funccedilotildees de proselitismo o
Quoacuterum dos Doze Apoacutestolos formou um corpo administrativo viajante similar ao
sumo conselho permanente das estacas (DampC 10230 10723 26) muito distante
do ideal dos apoacutestolos carismaacuteticos do mormonismo e do cristianismo primitivo
O Quoacuterum dos Doze recebeu a responsabilidade da regulaccedilatildeo da Igreja em
todos os locais que estivem fora da jurisdiccedilatildeo das unidades eclesiaacutesticas chamadas
estacas66 Revelaccedilotildees posteriores de Joseph Smith ampliaram os deveres e direitos
dos apoacutestolos ao chamaacute-los de ldquodoze conselheiros viajantesrdquo ou ldquosumo conselho
viajanterdquo e declarar que seu chamado diferia de todos os ldquooutros oficiais da igrejardquo
(DampC 10230 32 10723 26 34-38 124139)
66 As estacas satildeo unidades administrativo-judiciais delimitadas geograficamente (durante o ministeacuterio de Joseph Smith elas abrangiam uma cidade inteira) Elas satildeo administradas por uma presidecircncia ndash composta de um sumo sacerdote presidente e dois sumos sacerdotes como seus conselheiros ndash e por um sumo conselho permanente ndash composto de doze sumos sacerdotes escolhidos pela presidecircncia
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213
O Quoacuterum dos Doze Apoacutestolos era um ldquosumo conselho viajanterdquo que poderia
agir oficialmente naquelas aacutereas onde natildeo havia estacas estabelecidas Por
revelaccedilatildeo o Quoacuterum dos Doze Apoacutestolos natildeo tinha autoridade onde um sumo
conselho permanente de uma estaca estivesse estabelecido Em outras palavras a
jurisdiccedilatildeo dos Doze Apoacutestolos terminava onde comeccedilava a do ldquosumo conselho
permanenterdquo Eacute importante notar que durante a vida de Joseph Smith as estacas
constituiacuteam o centro da vida eclesiaacutestica do mormonismo Fora das estacas de
Kirtland Siatildeo Far West e Nauvoo a igreja consistia de minuacutesculas comunidades
isoladas Pelos primeiros cinco anos de sua existecircncia o Quoacuterum dos Doze
funcionou dentro desta jurisdiccedilatildeo limitada Por esse motivo a jurisdiccedilatildeo sobre os
conselhos do sacerdoacutecio em 1835 era a mostrada no quadro abaixo (ver Quadro
23)
Quadro 23 Jurisdiccedilotildees dos conselhos do sacerdoacutecio
PRIMEIRA PRESIDEcircNCIA (sobre toda a igreja)
SUMO CONSELHO PERMANENTE DE SIAtildeO E DE SUAS ESTACAS
(somente nas estacas organizadas)
QUORUM DOS DOZE APOacuteSTOLOS OU SUMO CONSELHO VIAJANTE (somente em missotildees e ramos)
Fonte (QUINN 1994)
A revelaccedilatildeo de 28 de marccedilo de 1835 trouxe alguma confusatildeo ao declarar que
os apoacutestolos ldquoformam um quoacuterum igual em autoridade e poder aos trecircs presidentesrdquo
da Igreja (DampC 10724) e estabeleceu o precedente para a soluccedilatildeo futura da
questatildeo da sucessatildeo carismaacutetica de Joseph Smith
Ainda em 1835 o profeta comeccedilou a enfatizou a preeminecircncia dos apoacutestolos
estabelecendo que natildeo haveria apelaccedilatildeo das decisotildees judiciais deste corpo (DampC
220
214
10230-32) Quase um ano apoacutes o chamado dos Doze Joseph declarou que a
autoridade dos Doze ldquovem em seguida agrave da Presidecircncia da Igrejardquo e que os ldquoDoze
natildeo estatildeo sujeitos a ningueacutem a natildeo ser agrave Primeira Presidecircnciardquo (EPJS p 103
DJS p 110)
Apesar da declaraccedilatildeo de Joseph de que os apoacutestolos eram suplantados em
autoridade somente pela Primeira Presidecircncia (DJS p 109) durante as investiduras
e a dedicaccedilatildeo do templo de Kirtland em 1836 os apoacutestolos ocuparam uma posiccedilatildeo
de pouca importacircncia abaixo do Patriarca Presidente dos bispos e do sumo
conselho Mesmo o voto da congregaccedilatildeo na dedicaccedilatildeo do templo reconhecendo os
apoacutestolos como ldquoprofetas videntes reveladores e testemunhas especiais a todas as
naccedilotildees da terrardquo (EPJS p 106 HC 2417) foi limitada a sua jurisdiccedilatildeo fora das
unidades eclesiaacutesticas da igreja as estacas Tentando esclarecer o complexo
relacionamento entre o sumo conselho permanente das estacas e o sumo conselho
viajante ou Quoacuterum dos Doze Apoacutestolos Joseph Smith declarou
[] os Doze natildeo tecircm o direito de ir a Siatildeo ou a qualquer de suas estacas e
proporem-se a regularizar os assuntos das estacas uma vez que ali exista um sumo
conselho permanente contudo eles tecircm o dever de onde natildeo houver estacas pocircr em ordem
todos os assuntos relacionados com os diferentes ramos da Igreja (EPJS p 73 HC 2222
KCMB 02 mai 1835)
Diferentemente de qualquer outra unidade da hierarquia o Quoacuterum dos Doze
Apoacutestolos cresceu significativamente em funccedilatildeo e jurisdiccedilatildeo O aumento do status
dos apoacutestolos foi um reflexo direto de seu enorme sucesso de proselitismo nas ilhas
britacircnicas e na constante devoccedilatildeo a Joseph Smith por parte do presidente do
quoacuterum Brigham Young A ascensatildeo do Quoacuterum dos Doze iniciou em 1841 quando
Joseph Smith comeccedilou a erodir os limites jurisdicionais entre o sumo conselho e o
221
215
Quoacuterum dos Doze e deslocando o papel dos Doze do proselitismo para o governo
da Igreja declarando
[] tinha chegado a hora de chamar os Doze para colocarem-se em seu lugar em
seguida agrave Primeira Presidecircncia e encarregarem-se do estabelecimento dos imigrantes assim
como dos assuntos da Igreja nas estacas () (EPJS p 185 HC 4403)
A elevaccedilatildeo do status do Quoacuterum dos Doze ocorreu rapidamente a ponto de o
apoacutestolo Wilford Woodruff poder dizer ao final daquele mesmo ano que ldquoThe
temporal business of the Church is laid upon the hands of the Twelverdquo (WWJ 2132)
Ao explicar o que haacute de importante no chamado dos apoacutestolos e o que o torna
diferente dos outros cargos da Igreja Joseph Smith disse
Os Doze Apoacutestolos que satildeo chamados ao ofiacutecio de Sumo Conselho Viajante eacute que
presidem os ramos da Igreja dos santos entre os gentios onde natildeo haja uma presidecircncia
estabelecida e devem viajar e pregar entre os gentios ateacute que o Senhor os mande ir aos
judeus Eles possuem as chaves desse ministeacuterio de abrir a porta do reino dos ceacuteus a todas
as naccedilotildees e de pregar o Evangelho a toda criatura Esse eacute o poder autoridade e virtude de
seu apostolado (EPJS p 72 HC 2200)
Apesar de nunca haver feito qualquer declaraccedilatildeo que apontasse para o
Quoacuterum dos Doze Apoacutestolos como seu sucessor legiacutetimo os sucessivos
alargamentos das funccedilotildees e poderes deste corpo durante o ministeacuterio do profeta
colocaram os apoacutestolos em uma posiccedilatildeo de poder altamente privilegiada quando a
questatildeo da sucessatildeo carismaacutetica foi levantada De acordo com a anaacutelise de Quinn
A year after their return from England the apostles were directing the political
economic and ecclesiastical affairs of the church at home and abroad Their authority would
not become supreme at church headquarters until after the prophets death but Smith had
begun the alteration of revelatory and ecclesiastical limits which prevented apostolic
supremacy before the 1840s [hellip]
By the spring of 1844 the Quorum of Twelve commanded formidable power far more
than its jurisdiction in 1835 When Smiths death caused a crisis in the summer of 1844 the
Twelve displaced other succession contenders to become the presiding authority and creator
of all future First Presidencies (QUINN 1994 p 66-67)
222
216
4314 O QUOacuteRUM DOS SETENTA
Em fevereiro de 1835 Joseph Smith introduziu o ofiacutecio de setenta67 e
organizou seu primeiro quoacuterum Ao explicar que o novo corpo governante da igreja
lhe havia sido mostrado em visatildeo apoacutes o fracasso do ldquoAcampamento de Siatildeordquo
Smith disse
Brethren some of you are angry with me because you did not fight in Missouri but let
me tell you God did not want you to fight He could not organize his kingdom with twelve men
to open the gospel door to the nations of the earth and with seventy men under their direction
to follow in their tracks unless he took them from a body of men who had offered their lives
and who had made as great a sacrifice as did Abraham
Now the Lord has got his Twelve and his Seventy and there will be other quorums of
Seventies called who will make the sacrifice and those who have not made their sacrifices
and their offerings now will make them hereafter (YOUNG 1878 p 14)
Este foi o quarto corpo administrativo a se desenvolver dentro da hierarquia
moacutermon Os Setenta formavam um quoacuterum missionaacuterio mas diferentemente dos
eacutelderes e sacerdotes a evangelizaccedilatildeo era uma responsabilidade permanente para
eles A revelaccedilatildeo de 1835 sobre os quoacuteruns do sacerdoacutecio (DampC 10725-26 34) e
revelaccedilotildees subsequumlentes (DampC 124138-140) colocaram os Setenta sob a
autoridade dos Doze Apoacutestolos Desde o iniacutecio os Setenta foram considerados
apoacutestolos Em 1845 Brigham Young declarou a que
[T]he Seventies are ordained Apostles and when they go forth into the ministry they
are sent with power to build up the Kingdom in all the world and consequently they have
power to ordain High Priests and also to ordain and organize a High Council (SMITH 1995 p
213)
67 Para maiores detalhes ver Lucas 101 17 DampC 10725-26 34 93ndash97 124138-140
223
217
Joseph Smith natildeo apontou o grupo inteiro dos Setenta como um quoacuterum
presidente da Igreja Talvez lembrando do precedente do Novo Testamento (Atos
63-6) ele designou sete homens para presidir os Setenta (DampC 10793-96) Foram
estes sete homens e natildeo o Quoacuterum dos Setenta como um todo que foram
apoiados como autoridades gerais da igreja em 1835 (KCMB p 99 185)
Posto que a funccedilatildeo primaacuteria dos Setenta fosse servir sob a autoridade do
Quoacuterum dos Doze Apoacutestolos como ldquosacerdoacutecio viajanterdquo (EPJS p 109 HC 2477-
479) a natureza do ofiacutecio de Setenta era ambiacutegua conforme atesta Joseph Young
no relato da ordenaccedilatildeo dos primeiros setentas
Prior to his [Youngs] ordination the Prophet instructed his counselor Sidney Rigdon
to confer upon him all the Priesthood powers blessings keys and authority that they
themselves possessed which was strictly observed (1878 apud PRINCE 1995 p 76)68
Ao mesmo tempo que conferiu aos setentas a mesma autoridade que ele
mesmo possuiacutea Joseph Smith impediu que sumos sacerdotes fossem ordenados
para o ofiacutecio de Setenta que estes deveriam ser escolhidos dentre os eacutelderes por
aqueles possuiacuterem maior autoridade que estes (EPJS p 107-108 HC 2475-476) A
confusatildeo se torna ainda maior quando Smith estabelece que os deveres dos
setentas consistiam principalmente em pregar o evangelho e criar ramos da Igreja e
que a direccedilatildeo dos ramos criados deve ser deixada aos sumos sacerdotes (EPJS p
160 HC 4154) Os setentas deveriam ser escolhidos entre os eacutelderes mais
experientes (EPJS p 74 HC 2222) e natildeo entre os sumos sacerdotes (EPJS p
109 HC 2477-479) o que indicava implicitamente que os membros dos Quoacuteruns
dos Setenta ao contraacuterio dos sete presidentes que os presidiam estavam
hierarquicamente abaixo dos sumos sacerdotes que eram as autoridades
presidentes nas estacas
224
218
4315 O BISPADO PRESIDENTE
O bispado presidente foi o quinto quoacuterum presidente a se desenvolver na
hierarquia do mormonismo De todos os quoacuteruns presidentes o desenvolvimento
histoacuterico deste cargo tem sido o mais complexo e o menos compreendido Joseph
Smith estabeleceu a possibilidade de um bispo presidente mas ningueacutem exerceu
esta funccedilatildeo ateacute depois de sua morte Smith designou primeiro bispos ldquogeraisrdquo com
extensa jurisdiccedilatildeo geograacutefica Somente mais tarde ele introduziu a possibilidade de
bispos locais para pequenas unidades geograacuteficas e um Bispado Presidente para
toda a Igreja
As primeiras revelaccedilotildees estabeleceram como deveres dos bispos a coleta
para o cuidado dos pobres e a participaccedilatildeo nos tribunais eclesiaacutesticos (DampC 4110
4231 82 4627 727) Entretanto ainda existia muita ambiguumlidade a respeito das
funccedilotildees e jurisdiccedilotildees do cargo principalmente sobre se a posiccedilatildeo dos bispos
moacutermons seria semelhante agrave dos catoacutelicos ou episcopais (QUINN 1994 p 70) Tal
ambiguumlidade gerou tensotildees e conflitos que marcaram o cargo durante este periacuteodo
As tensotildees entre Smith e o bispo Edward Partridge sobre questotildees de jurisdiccedilatildeo e
responsabilidade do bispo foram o motivo de uma revelaccedilatildeo de Joseph advertindo
Partridge a natildeo exceder sua autoridade (DampC 5814-17 20) Como salientou Quinn
Even though these events established Smiths preeminence ambiguities persisted as
jurisdictions and responsibilities especially in economic matters continued to overlap This
continued even after an uncanonized 1832 revelation (still officially unpublished) elaborated
economic duties for the bishops It was not until 1835 [DampC 10765-68] that a revelation
68 Seventies Minute Book 1208 LDS archives
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219
clarified that bishops acted under the direction of the First Presidency presided over the
lesser offices of deacon teacher and priest and directed the churchs temporal (financial
and economic) activities (QUINN 1994 p 71)
Parece que durante sua segunda visita ao Missouri Smith encontrou severas
disputas de poder envolvendo a questatildeo da autoridade Joseph notou que a
distacircncia entre os dois centros da Igreja criou um ldquomomento criacuteticordquo na histoacuteria do
movimento (VOGEL 1988 p 112-113) Edward Partridge primeiro bispo da igreja e
maior autoridade eclesiaacutestica em Missouri estava insinuando que nem todas as
revelaccedilotildees de Joseph Smith eram divinamente inspiradas (HOWE 1834 p 202)
Partridge foi acusado perante uma conferecircncia por ldquohaving insulted the Lords
prophet in particular amp assumed authority over him in open violation of the Laws of
Godrdquo (FWR p 41) O ofiacutecio de bispo era recente e Partridge pode ter pensado quecirc
como acontece no episcopalismo um bispo fosse o maior oficial da Igreja Assim
Partridge e Smith parecem ter-se envolvido em uma disputa de poder jurisdicional e
natildeo em uma concorrecircncia direta acerca do poder profeacutetico (VOGEL 1988 p 113)
Uma revelaccedilatildeo endereccedilada agrave ldquoIgreja de Cristo na terra de Siatildeordquo e recebida
apoacutes este episoacutedio definiu mais claramente o relacionamento entre Joseph Smith
em seu novo papel como ldquoPresidente do Sumo Sacerdoacuteciordquo e Edward Partridge e
seu ldquoofiacutecio de bispordquo A revelaccedilatildeo explicava que a funccedilatildeo do bispo era administrar as
coisas temporais e que portanto natildeo era igual agrave do presidente do sumo sacerdoacutecio
que administrava as ldquobecircnccedilatildeos espirituaisrdquo para a Igreja (DampC 10759 65-69) Uma
conferecircncia realizada em Missouri reconheceu Joseph Smith como o presidente do
sumo sacerdoacutecio e a ldquoright hand of fellowship [was] given him by the Bishop Edward
Partridge in the land of Zion in the name of the Church (hellip) All differences [were]
settled amp the hearts of all run together in loverdquo (FWR p 44-45 HC 1267) Mas a
conferecircncia natildeo terminou com as disputas de poder entre Joseph e Partridge Em
226
220
julho de 1832 a comunidade de Missouri estava em discoacuterdia novamente
aparentemente devido a novos desafios agrave autoridade de Joseph lanccedilados por
Partridge A situaccedilatildeo tornou-se insuportaacutevel ateacute que Orson Hyde e Hyrum Smith ndash
representando uma conferecircncia de doze sumos sacerdotes de Kirtland ndash escreveram
para a comunidade de Missouri dizendo
At the time Joseph [Smith] Sidney [Rigdon] and Newel [Whitney] left Zion all matters
of hardness and misunderstanding were settled and buried (as they supposed) and you gave
them the hand of fellowship but afterwards you brought up all these things again in a
censorious spirit accusing Brother Joseph in rather an indirect way of seeking after
monarchial power and authority This came to us in Brother Corrills letter of June 2nd We are
sensible that this is not the thing Brother Joseph is seeking after but to magnify the high office
and calling whereunto he has been called and appointed by the command of God and the
united voice of this Church (HC 1318)
O primeiro bispo da Igreja Edward Partridge foi chamado por revelaccedilatildeo em 4
de fevereiro de 1831 (DampC 419-11) As funccedilotildees primaacuterias iniciais do bispo eram o
gerenciamento das propriedades e financcedilas da igreja o estabelecimento e
manutenccedilatildeo da ldquolei de consagraccedilatildeordquo e o cuidado dos pobres (DampC 4230-39)
Posteriormente outras revelaccedilotildees adicionaram as funccedilotildees de julgamento dos
transgressores (DampC 4274-93 10768-76) e a presidecircncia do Sacerdoacutecio Menor ou
Aarocircnico e do quoacuterum de sacerdotes (DampC 10713-17 87-88) Com a falecircncia do
sistema de consagraccedilatildeo em 1838 este foi substituiacutedo pelo sistema do diacutezimo que
passou a integrar as funccedilotildees do bispo (DampC 1191-7)
Em agosto de 1831 o papel judicial dos bispos que ateacute entatildeo era
compartilhado com o dos eacutelderes foi ampliado tornando-se o bispo a figura judicial
chave da igreja com a responsabilidade exclusiva dos assuntos judiciais (DampC
5813-18) situaccedilatildeo que perdurou ateacute o estabelecimento do sumo conselho em 1834
His business [of Bishop of the Church] is to superintend the secular concerns of the
Church He holds a deed of the lands and the members receive a writing from him signifying
227
221
that they are to possess and occupy the land as their own so long as they are obedient to
Smiths commandments The Bishop is in reality the Vice-gerent of Smith and those in
collusion with him and holds his office during their will and pleasure (BOOTH 24 nov 1831)
A desintegraccedilatildeo dos dois primeiros centros da Igreja em Kirtland e Missouri ndash
em 1837 e 1838 respectivamente ndash e o reagrupamento dos moacutermons em Illinois
para a construccedilatildeo de uma nova cidade sagrada Nauvoo exigiu a reorganizaccedilatildeo
administrativa dos bispos Com o raacutepido crescimento da cidade esta foi dividida em
bairros e para cada um dos quais foi designado um bispo Em breve foram
chamados bispos ateacute mesmo fora das estacas organizadas (PRINCE 1995 p 66)
Ao contraacuterio do que ocorre atualmente com os bairros ou alas geograacuteficas tornados
em unidades eclesiaacutesticas sob a direccedilatildeo de um bispo os primeiros bispos moacutermons
nunca presidiram congregaccedilotildees Um interessante desenvolvimento teoacuterico ndash jamais
concretizado ndash do papel do bispo presidente foi sua concatenaccedilatildeo agrave linhagem
sacerdotal de Aaratildeo tornando-o ao menos teoricamente um ofiacutecio hereditaacuterio (DampC
10716 69-70)
A organizaccedilatildeo geograacutefica da Igreja limitou a jurisdiccedilatildeo de seus dois primeiros
bispos (em Kirtland Newel K Whitney e em Missouri Edard Partridge) Nenhum
bispo tinha jurisdiccedilatildeo sobre toda a Igreja Apesar das disputas entre Smith e
Partridge terem sido resolvidas em 1832 Joseph natildeo se livrou totalmente das
tensotildees com os bispos Whitney natildeo desafiou a autoridade do profeta mas
tampouco mostrava deferecircncia para com o liacuteder supremo do mormonismo Com a
transferecircncia da sede da igreja para Far West em 1838 as velhas diferenccedilas entre
Joseph e Partridge emergiram novamente O apoacutestolo John Taylor ouviu o profeta
dizer a Partridge ldquoI want you to understand that I stand at the head of all things in
this Churchrdquo (HC 4488 499 nota de rodapeacute) Foi somente com o estabelecimento
de Nauvoo que Joseph instituiu mais de um bispo por estaca A cidade de Nauvoo
228
222
foi dividia em distritos poliacuteticos e para cada distrito foi designado um bispado Como
notou Quinn
It was within the context of Knights actions in 1841 that Joseph Smith assumed
financial prerogatives which otherwise could have developed within the temporal jurisdiction
of the bishops office A conference on 30 January 1841 elected Smith as sole trustee-in-trust
for the church to receive acquire manage or convey property real personal or mixed for
the sole use and benefit of said Church The following August the Quorum of the Twelve
Apostles was given responsibility to assist the president in that financial role
Technically Smith was not diminishing bishops since they exercised no more than
regional responsibility up to that time No single bishop had churchwide financial responsibility
But it is significant that Smith turned to the Quorum of the Twelve rather than to the bishops
(QUINN 1994 p 75)
432 O SISTEMA JUDICIAL
O ofiacutecio de sumo sacerdote69 eacute o uacutenico mencionado no Livro de Moacutermon que
natildeo foi estabelecido junto com a organizaccedilatildeo da Igreja O primeiro documento da
restauraccedilatildeo a mencionar o ofiacutecio foi a ldquotraduccedilatildeo inspiradardquo de Joseph Smith do texto
de Gecircnesis 14 realizada entre 1830-31 (TJS Gecircnesis 1426-33) A ordenaccedilatildeo ao
sumo sacerdoacutecio foi um preacute-requisito para a prometida investidura de ldquopoder do altordquo
que ocorreu em junho de 1831 Em breve o ofiacutecio de sumo sacerdote foi colocado
acima de todos os outros (DampC 10764-68) e suplantou o do bispo como o mais alto
oficial judicial da Igreja (DampC 10778-79)
A principal funccedilatildeo do ofiacutecio de sumo sacerdote era ter o direito de presidir e
administrar em todos os assuntos espirituais e oficiar em todos os outros ofiacutecios do
69 Para maiores detalhes ver Mosias 2316-17 2519 266-8 2942 Alma 44 18 53 811 23 136-12 14 16 18 165 3020 4521-22
229
223
sacerdoacutecio (DampC 1078-12 17 64-71) Seu propoacutesito era qualificar os homens como
presidentes locais para governar as unidades eclesiaacutesticas chamadas estacas (DampC
124133-135) O ofiacutecio de sumo sacerdote a princiacutepio fundamentalmente
carismaacutetico como o atestam o poder a eles conferido de ldquoselar os santos para a vida
eternardquo (FWR p 20-21 DampC 6815) logo se institucionalizou agrave medida que as
revelaccedilotildees lhe acrescentavam mais e mais funccedilotildees administrativas e judiciais
A prioridade do ofiacutecio de sumo sacerdote foi enfatizada em uma revelaccedilatildeo
natildeo publicada de marccedilo de 1832 na qual se afirmava a funccedilatildeo de governo do sumo
sacerdoacutecio ldquoUnto the office of the presidency of the high Priesthood I have given
authority to preside with the assistence of his councellors over all the concerns of the
churchrdquo (RA mar 1832) Pouco depois uma revelaccedilatildeo declarava os ofiacutecios de eacutelder
e bispo como apecircndices do sumo sacerdoacutecio (DampC 8429) Finalmente quando o
primeiro sumo conselho foi organizado em fevereiro de 1834 ele consistia somente
de sumos sacerdotes
Tanto o Livro de Moacutermon quanto os primeiros documentos da restauraccedilatildeo
descrevem a transiccedilatildeo de um sistema judicial divino a um humano agrave medida que o
movimento religioso crescia (Mosias 2941) Uma passagem do Livro de Moacutermon
descreve em detalhes o sistema judicial que serviria de modelo aos primeiros
tribunais eclesiaacutesticos do mormonismo
E eram muito cuidadosos de que natildeo houvesse iniquumlidade entre eles e todos os que
eram descobertos praticando iniquumlidade e eram acusados perante os eacutelderes por trecircs
testemunhas da igreja e que natildeo se arrependiam nem confessavam tinham os nomes
apagados e natildeo mais eram contados com o povo de Cristo (Morocircni 67)
Pouco tempo depois da organizaccedilatildeo da Igreja os mestres recebem o papel
judicial preventivo de ldquocertificar-se que natildeo haja iniquumlidade na igreja nem aspereza
entre uns e outros nem mentiras maledicecircncias ou caluacuteniasrdquo (DampC 2054)
230
224
Entretanto a princiacutepio nenhum sistema judicial organizado foi estabelecido
(PRINCE 1995 p 194) Uma revelaccedilatildeo recebida por Joseph em fevereiro de 1831
estabeleceu o primeiro de vaacuterios tribunais eclesiaacutesticos do mormonismo Estes
tribunais consistiam de ldquodois ou mais eacutelderesrdquo e no miacutenimo ldquoduas testemunhas da
igreja e natildeo do inimigordquo aleacutem da presenccedila do bispo A decisatildeo final cabia sempre agrave
congregaccedilatildeo geral da Igreja (DampC 4280-82) Somente seis meses apoacutes o
estabelecimento deste primeiro tribunal outra revelaccedilatildeo (DampC 5817) determinou a
prioridade dos bispos sobre os eacutelderes designando os primeiros como ldquojuiacutezes em
Israelrdquo
O distanciamento do modelo judicial apresentado pelo Livro de Moacutermon no
qual os eacutelderes serviam como juiacutezes foi coerente com a adiccedilatildeo dos primeiros ofiacutecios
sacerdotais derivados exclusivamente da Biacuteblia (bispos e diaacuteconos) O papel judicial
dos bispos resultou de uma curiosa quimera de interpretaccedilotildees do Novo Testamento
de onde o ofiacutecio de bispo foi retirado e do Velho Testamento de onde foi retirado o
papel de ldquojuiz em Israelrdquo
Natildeo obstante todos os membros estarem sujeitos agrave disciplina eclesiaacutestica o
grupo central carismaacutetico gradualmente ganhou um status privilegiado Em outubro
de 1831 Joseph Smith foi acusado perante um tribunal eclesiaacutestico por maacute
administraccedilatildeo de uma fazenda da Igreja Um mecircs depois a conferecircncia de eacutelderes
decidiu que ele deveria ser reprovado por sua ldquoconduta insensatardquo (FWR p 9-10)
Entatildeo Joseph Smith recebeu uma revelaccedilatildeo que criava o ldquoconselho comum da
igrejardquo o tribunal supremo da Igreja composto por doze sumos sacerdotes escolhidos
pela Presidecircncia do Sumo Sacerdoacutecio na qual esta teria foro privilegiado (DampC
10778-83) Em uma outra revelaccedilatildeo o bispo tambeacutem ganhou foro especial
ampliando assim o insulamento da lideranccedila do mormonismo (DampC 6822-24)
231
225
O estaacutegio mais importante do processo de institucionalizaccedilatildeo do sistema
judiciaacuterio do mormonismo ocorreu com a introduccedilatildeo do Sumo Conselho Em 1834
Smith organizou o ldquosumo conselho da Igreja de Cristordquo constituiacutedo de doze sumos
sacerdotes com funccedilotildees estritamente judiciais de tribunal de apelaccedilatildeo (KCMB 17
fev 1834) Embora o primeiro Sumo Conselho natildeo fosse formalmente organizado
ateacute 1834 sua natureza jurisdiccedilatildeo e funccedilotildees foram determinadas por uma revelaccedilatildeo
jaacute em 1831
[hellip] Os assuntos mais importantes da igreja e os casos mais difiacuteceis da igreja caso a
decisatildeo dos bispos ou juiacutezes natildeo seja satisfatoacuteria seratildeo transmitidos e encaminhados ao
conselho da igreja perante a presidecircncia do sumo sacerdoacutecio
E a presidecircncia do conselho do sumo sacerdoacutecio teraacute poder para chamar outros
sumos sacerdotes sim doze para auxiliarem como conselheiros e assim a presidecircncia do
sumo sacerdoacutecio e seus conselheiros teratildeo poder para decidir baseando-se em
testemunhos de acordo com as leis da igreja (DampC 10778-79)
Tribunais de sumos sacerdotes funcionaram periodicamente entre 1831 e
1834 sempre compostos por homens chamados ad hoc O primeiro Sumo
Conselho70 foi organizado em Kirtland segundo uma visatildeo que Joseph Smith teve
dos tribunais da Igreja cristatilde primitiva
Brother Joseph then said he would show the order of councils in ancient days as
shown to him by vision The law and by which to govern the Council in the Church of Christ
Jerusalem was the seat of the Church Council in ancient days The apostle Peter was the
president of the Council in ancient days and held the keys of the Kingdom of God on the earth
was appointed to this office by the voice of the Savior and acknowledged in it by the voice of
the Church He had two men appointed as Counsellors with him and in case Peter was
absent his counsellors could transact business or either one of them The President could
also transact business alone [hellip] (KCMB 17 fev 1834)
Dois outros tipos de tribunais judiciais formais permaneceram intactos apoacutes a
formaccedilatildeo dos sumos conselhos o conselho do bispo e o conselho de sumos
sacerdotes viajantes ad hoc (DampC 10224-32) O primeiro era um corpo permanente
232
226
para agir em casos rotineiros enquanto o uacuteltimo deveria ser convocado somente nos
casos mais difiacuteceis Aleacutem desses tribunais formais tambeacutem havia um mecanismo
informal especiacutefico de accedilatildeo judicial
[hellip] when there is no Bishop they are to be tried by the voice of the Church and if an
Elder or a High Priest be present be is to take the lead in managing the business but if not
such as have the highest authority should preside (HC 1338-339)
Apesar de delegar poderes substanciais a este conselho Joseph Smith
manteve o controle centralizado ao colocar membros da presidecircncia da Igreja como
presidentes do conselho Apoacutes a organizaccedilatildeo do Sumo Conselho de Missouri
Joseph declarou
[hellip] that he had lived to see the Church of Jesus Christ established on earth according
to the order of heaven and should he now be taken from this body of people the work of the
Lord would roll on (FWR 07 jul 1834)
Com uma uacutenica exceccedilatildeo o sistema judicial do mormonismo permaneceu o
mesmo de 1834 quando o Sumo Conselho foi criado ateacute a morte do profeta em
1844 A exceccedilatildeo ocorreu em 1838 envolvendo os membros da Primeira Presidecircncia
(PRINCE 1995 p 198)
Quando se preparou para deixar Kirtland Joseph Smith ditou revelaccedilotildees que
tornaram extremamente difiacutecil excomungar um presidente da Igreja e colocaram um
limite inflexiacutevel sobre a autoridade do Quoacuterum dos Doze proibindo-o de organizar
estacas Estas revelaccedilotildees foram o modo que Smith encontrou de se assegurar que
ningueacutem (incluindo um apoacutestolo) pudesse suplantar um presidente da Igreja O
colapso do banco de Kirtland no final de 1837 precipitou a maior crise da histoacuteria do
mormonismo Grande parte do grupo central carismaacutetico apostatou acusando
Joseph Smith e seus conselheiros da presidecircncia da Igreja aos tribunais
70 Para maiores informaccedilotildees sobre a jurisdiccedilatildeo funccedilotildees e procedimentos do Sumo Conselho ver DampC 102 10736 e EPJS p 67 74 90-91 160
233
227
eclesiaacutesticos Na noite de sua fuga de Kirtland Smith registrou uma revelaccedilatildeo que
complicava os procedimentos para a remoccedilatildeo dos membros da Primeira
Presidecircncia
Thus saith the Lord the time has now come when a desision of such an council would
not answer for Zion and all her stakes Thus saith the Lord let the first presidency of my
Church be held in full fellowship in Zion and all her stakes until they shall be found
transgressors by such an high council - as is named in the 3rd section 37 verse of the Book of
Covenants in Zion by 3 witnesses standing against each member of said presidency and said
witnesses shall be of long and faithful standing and such also as cannot be impeached by
other witnesses before said council and when a desision is had by such an council in Zion it
shall only be for Zion it shall not answer for her Stakes but if said desision be acknowledged
by the Council of her Stakes then it shall answer for her Stakes But if it is not acknowledged
by the Stakes then such stakes may have the privilege of hearing for themselves or if said
decision shall be acknowledged by a majority of her Stakes then it shall answer for all her
Stakes And again the presidency of said Church may be tried by the voice of the whole body
of the Church of Zion and the voice of a majority of all her Stakes And again except a
majority is had by the voice of the Church of Zion and the majority of her Stakes the charges
will be considered not sustained and in order to sustain such charge or charges before said
Church of Zion or her Stakes Such witnesses must be had as is named above That is three
witnesses etc Each president that is of long and faithful standing cannot be impeached by
other witnesses beforethe Church of Zion or her Stakes and all this saith the Lord because
of wicked and asspiring men let all your doing be in meekness and humility before me even
so Amen (KRB 12 jan 1838)
A revelaccedilatildeo de 1831 que regulamentava a presidecircncia da Igreja permitia a
remoccedilatildeo do presidente (Joseph Smith) por meio do consentimento do ldquoconselho
comum da igrejardquo composto por doze sumos sacerdotes (DampC 10780-83) Apesar
do crescimento da Igreja e da formaccedilatildeo dos sumos conselhos a revelaccedilatildeo de 1831
ainda poderia ser interpretada de modo a permitir a remoccedilatildeo de Joseph Smith de
sua posiccedilatildeo pela accedilatildeo de um uacutenico Sumo Conselho A nova revelaccedilatildeo favoraacutevel agrave
permanecircncia dedo profeta agrave frente da presidecircncia da Igreja indicava que uma
decisatildeo tomada por um uacutenico Sumo Conselho natildeo poderia comprometer todo o
movimento
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228
44 O ESTABELECIMENTO DA HIEROCRACIA MOacuteRMON
As ldquoautoridades geraisrdquo do mormonismo presidem todas as funccedilotildees
eclesiaacutesticas e devido agrave teologia moacutermon que afirma que ldquotodas as coisas satildeo
espirituaisrdquo seu domiacutenio eacute praticamente ilimitado Atraveacutes de vaacuterias extensotildees de
poder a hierarquia moacutermon criou e manteve uma comunidade extremamente coesa
no seacuteculo dezenove Dentro de poucos anos apoacutes a organizaccedilatildeo formal da igreja ldquoif
one accepted Smiths religious authority one also accepted a social political
economic and cultural systemrdquo (LAUNIUS THATCHER 1994 p 4)
441 A TEOLOGIA CIVIL E A EacuteTICA TEOCRAacuteTICA DO MORMONISMO
A teologia civil do mormonismo divergia radicalmente das normas poliacuteticas
americanas O radicalismo sociopoliacutetico do mormonismo estaacute profundamente ligado
a seu ideal de monarquia milenar (DampC 3821-22) Joseph Smith e depois dele
Brigham Young forjaram uma visatildeo radical de seu proacuteprio papel como a vanguarda
do retorno de Jesus Pela obediecircncia a sua cada vez mais centralizada hierarquia
as comunidades moacutermons alteraram ndash e geralmente romperam ndash a paisagem social
onde estabeleciam suas concentraccedilotildees comunitaacuterias Desde cedo a conduta de
governo foi incluiacuteda no domiacutenio dos representantes de Deus na terra (DampC 984-11)
Essa teologia moacutermon restringia a autoridade do governo secular ao mesmo tempo
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229
que expandia as prerrogativas da hierocracia intramundana estabelecendo a
primazia da lei religiosa sobre a secular
Durante a primeira deacutecada da histoacuteria do mormonismo Joseph Smith deu
poucas indicaccedilotildees da radicalidade poliacutetica da nova feacute Em uma revelaccedilatildeo de abril de
1842 (atualmente perdida) Joseph delineou o reino poliacutetico de Deus e providenciou o
nome para uma futura organizaccedilatildeo de governo hierocraacutetico
Verily thus saith the Lord This is the name by which you shall be called [hellip] The
Kingdom of God and His Laws with Keys and power thereof and judgment in the hands of his
servants Ahman Christ (SMITH 1995 p 153)
Poucos meses depois Smith pregou ldquoI have the whole plan of the kingdom
before me and no other person hasrdquo (DJS p 253-254 HC 5139) Joseph tambeacutem
escreveu nesse periacuteodo uma explicaccedilatildeo de sua ldquoeacutetica teocraacuteticardquo Esta foi sua
primeira declaraccedilatildeo escrita da ldquoeacutetica teocraacuteticardquo de Joseph Smith
That which is wrong under one circumstance may be and often is fight under
another God said thou shalt not kill ndash at another time he said thou shalt utterly destroy This
is the principle on which the government of heaven is conducted ndash by revelation adapted to
the circumstances in which the children of the kingdom are placed Whatever God requires is
fight no matter what it is although we may not see the reason thereof till long after the events
transpire If we seek first the kingdom of God all good things will be added [hellip] even things
which may be considered abominable to all who do not understand the order of heaven [hellip]
(1842 apud QUINN 1994 p 112)71
442 PACIFISMO MILITARISMO E O ACAMPAMENTO DE SIAtildeO
A violecircncia contra os moacutermons no Condado de Jackson Missouri em julho de
1833 foi a circunstacircncia que deu origem ao desenvolvimento da hierocracia moacutermon
71 Joseph Smith to Nancy Rigdon 11 Abr 1842 In JESSEE Dean C Personal Writings of Joseph Smith Salt Lake City Deseret Book 1984 p 508
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No iniacutecio os moacutermons natildeo resistiram e tampouco falaram de resistecircncia agraves accedilotildees
violentas de seus vizinhos As causas da violecircncia anti-moacutermon satildeo muito
complexas indo muito aleacutem das questotildees puramente religiosas e natildeo cabe aqui
destrinchaacute-las Segundo Quinn entre outras questotildees a violecircncia contra os
moacutermons exercida por seus vizinhos protestantes envolve
Fear of being overwhelmed politically socially culturally economically by Mormon
immigration was what fueled anti-Mormonism wherever the Latter-day Saints settled during
Joseph Smiths lifetime Religious belief as non-Mormons understood it had little to do with
anti-Mormonism On the other hand by the mid-1830s Mormons embraced a religion that
shaped their politics economics and society Conflict was inevitable (QUINN 1994 p 90)
Entretanto com a intensificaccedilatildeo da violecircncia e ameaccedila de expulsatildeo dos
moacutermons do lugar sagrado da cidade de Siatildeo Joseph Smith ditou a revelaccedilatildeo que
autorizava o militarismo moacutermon (DampC 9823 25-26 31 33 37 46) O fato mais
significativo desta revelaccedilatildeo eacute o requerimento agrave obediecircncia agraves regras divinas ao
inveacutes das seculares concernente agrave guerra e ao militarismo A revelaccedilatildeo tornou
expliacutecita a possibilidade depois concretizada da constituiccedilatildeo de um ldquoExeacutercito de
Israelrdquo com Joseph Smith como comandante em chefe Sob a direccedilatildeo de seu
profeta os moacutermons poderiam tornar-se uma entidade militar reconhecida inclusive
pelos poderes soberanos dos estados nacionais
Pouco depois da revelaccedilatildeo o profeta estabeleceu a primeira organizaccedilatildeo para
a seguranccedila interna do mormonismo um corpo de guarda-costas com a
incumbecircncia de proteger Joseph Smith que por esse tempo estava sob intensa
perseguiccedilatildeo e sofrendo ateacute agressotildees fiacutesicas Em 1834 com a intensificaccedilatildeo da
violecircncia em Missouri Joseph Smith recebeu uma revelaccedilatildeo que levou agrave criaccedilatildeo de
uma expediccedilatildeo militar moacutermon chamada de ldquoAcampamento de Siatildeordquo (DampC 1031
26 28 34) O profeta conseguiu reunir mais de duzentos homens armados que
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marcharam para Missouri na tentativa de restabelecer os moacutermons na terra de que
haviam sido expulsos Apesar do fracasso militar da expediccedilatildeo ndash o grupo debandou
devido a uma epidemia de coacutelera antes mesmo de chegar a seu destino ndash o
Acampamento de Siatildeo teve consequumlecircncias de longo alcance para o mormonismo
Como salientou o historiador D Michael Quinn
Zions Camp did not redeem Zion but it transformed Mormon leadership and culture
In February 1834 the Kirtland high council elected Joseph Smith as commander-in-chief of
the armies of Israel This was one of the first acts of the newly organized high council which
thus acknowledged Smiths religious right to give Gods command to go out unto battle
against any nation kindred tongue or people Zions Camp was the first organization
established for the external security of Mormonism A year later the military experience of
Zions Camp (rather than any ecclesiastical service) was the basis upon which Smith said he
was selecting men for the newly organized Quorum of the Twelve Apostles and the Seventy
Unlike other American denominations the church militant was a literal fact in Mormonism
not just a symbolic slogan (QUINN 1994 p 85)
Eacute sobre esta fundaccedilatildeo hierocraacutetica autocircnoma que todos os outros
pronunciamentos poliacuteticos do mormonismo devem ser entendidos O mormonismo
estava gradualmente cumprindo seus postulados teoloacutegicos segundo os quais a
religiatildeo permeia todas as funccedilotildees de governo da sociedade Ao mesmo tempo
Smith estava estabelecendo um sistema autoritaacuterio de sacerdoacutecio intencionalmente
monoliacutetico Era esperado que os moacutermons fossem um em todas as coisas e que
suas decisotildees deveriam ser unacircnimes (DampC 10150 1023 10421 10727) de
forma que qualquer divergecircncia em assuntos espirituais ou temporais era vista
como contraacuteria agrave vontade de Deus Uma deacutecada depois destes primeiros
desenvolvimentos a hierocracia moacutermon seria implantada na ldquocidade-estadordquo de
Nauvoo Illinois Mas a hierarquia moacutermon comeccedilou a influenciar os eventos poliacuteticos
muito antes na comunidade moacutermon de Kirtland As praacuteticas comunitaacuterias e a
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doutrina da ldquoreuniatildeordquo em um lugar central deram ao mormonismo crescente
importacircncia poliacutetica nos distritos eleitorais onde residiam
443 A HIEROCRACIA MOacuteRMON
Em 24 de setembro de 1835 Joseph Smith propocircs ao sumo conselho de
Kirtland criar um novo exeacutercito para ldquoredimir Siatildeordquo O profeta escreveu em seu diaacuterio
I ask God in the name of Jesus that we may obtain Eight hundred men or one
thousand well armed men and that they may accomplish this great work Even so Amen
(DJS p 34-35)
O historiador oficial do mormonismo na eacutepoca John Whitmer revelou que na
reuniatildeo do Sumo Conselho daquele dia foi aprovada a criaccedilatildeo de um ldquoDepartamento
de Guerrardquo das ldquoHostes do Senhorrdquo cujo chefe seria Joseph Smith (KCMB 24 set
1835 WESTERGREEN 1995 p 173) Essa foi uma importante expansatildeo do papel
poliacutetico do profeta
Ao mesmo tempo Smith comeccedilou a desenvolver o que Quinn (1994 p 88)
chama de ldquoeacutetica teocraacuteticardquo Esta nova eacutetica moacutermon justificava os liacutederes e
moacutermons em accedilotildees que fossem contraacuterias agrave moralidade convencional Joseph Smith
usou a nova eacutetica pela primeira vez para justificar a violaccedilatildeo das leis de casamento
de Ohio e assim realizar casamentos sem a autoridade legal Este novo conceito
eacutetico independente iria nortear a partir de entatildeo todas as manifestaccedilotildees morais
aparentemente mais inconsistentes do mormonismo culminando com a praacutetica
secreta da poligamia em Nauvoo
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Embora o profeta natildeo tenha exercido qualquer cargo civil em Kirtland os
dissidentes acusaram-no de aspirar agrave condiccedilatildeo de rei teocraacutetico (MA 3538) Sete
anos depois as alegadas aspiraccedilotildees de um reinado teocraacutetico se tornariam um fato
demonstraacutevel em Nauvoo
Apoacutes a expulsatildeo dos moacutermons de Missouri que se seguiu agrave ordem de
extermiacutenio do governador do Estado Lilburn W Boggs em 1838 e a prisatildeo do
profeta e da maioria de seu nuacutecleo carismaacutetico os moacutermons fugiram em massa para
o refuacutegio no Oeste de Illinois A situaccedilatildeo em Illinois em 1839 foi a mais ideal possiacutevel
para o desenvolimento da hierocracia moacutermon em solo americano O Estado estaacute agraves
portas da falecircncia o que favorecia a imigraccedilatildeo como um estiacutemulo agrave economia loca
Politicamente os Whigs e os democratas mantinham praticamente um equiliacutebrio
poliacutetico no estado O influxo de um enorme grupo de eleitores acostumados a votar
em bloco atraiacutea ambos os partidos ao garantir uma perspectiva de poder poliacutetico
seguro ao que atraiacutesse o apoio da lideranccedila do mormonismo Todos estes fatores
combinaram-se para beneficiar o mormonismo
Pouco tempo depois de sua fuga da prisatildeo de Missouri Joseph Smith
comprou enormes quantidades de terra agraves margens do rio Mississipi e comeccedilou a
estabelecer a nova capital moacutermon Nauvoo ldquoa belardquo Uma accedilatildeo bipartidaacuteria da
legislatura de Illinois aprovou em dezembro de 1840 a constituiccedilatildeo da cidade
Nauvoo que daria ampla liberdade de accedilatildeo para que o profeta constituiacutesse uma
espeacutecie de ldquocidade-estadordquo no Oeste americano De acordo com a constituiccedilatildeo de
Nauvoo
The mayor was chief justice of the municipal court and the municipal court was
empowered to issue writs of habeas corpus Nauvoo could enlarge its boundaries almost at
will The city council had authority to pass any laws not repugnant to the state and national
constitutions The city council also had authority to form its citizens into a body of
independent militarymen which became known as the Nauvoo Legion Its officers were
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commissioned by the governor of the state but the actions of this Mormon militia were limited
only by the state and national constitutions For other incorporated cities of Illinois such
provisions were unfulfilled opportunities for autonomy However Smith used the Nauvoo
Charter as the legal basis to create and protect a city-state (QUINN 1994 p 105-106)
As autoridades gerais moacutermons controlavam todos os niacuteveis do governo civil
da cidade a ponto de Nauvoo se tornar a primeira hierocracia ministerial da histoacuteria
dos Estados Unidos No entanto a constituiccedilatildeo da cidade providenciou garantias
estritas de liberdade religiosa para os natildeo-moacutermons ndash certamente um reflexo da
lembranccedila das perseguiccedilotildees sofridas em Missouri ndash inclusive para judeus e
muccedilulmanos o que era extraordinaacuterio em 1841 quando muitos estados da Uniatildeo
ainda proibiam judeus muccedilulmanos e ldquoinfieacuteisrdquo de votar e exercer cargos puacuteblicos
Mas apesar da toleracircncia religiosa os cargos puacuteblicos continuaram a ser uma
extensatildeo da hierarquia moacutermon Devido agrave natureza monoliacutetica que o mormonismo
havia adquirido em Nauvoo natildeo havia oposiccedilatildeo real pois a dissidecircncia significava
deserccedilatildeo Conforme repara Quinn
By 1844 Nauvoo had the appearance of Smiths personal theocracy Since May 1842
he had served concurrently as LDS church president as trustee-in-trust for church finances
as Nauvoo mayor (to replace Bennett) as chief justice of Nauvoos municipal court and as
lieutenant general and commanding officer of the Nauvoo Legion By the end of 1842 the
prophet was also an applicant to become postmaster In 1843 Smith was reelected mayor by
unanimous vote and he also became a member of the newly organized board of health In
addition since March 1842 he was registrar of deeds a position and function not authorized in
Illinois law or the Nauvoo Charter (QUINN 1994 p 110)
Todo esse acuacutemulo de poder pode ser visto como produto da crescente
inseguranccedila poliacutetica do liacuteder do mormonismo Desde 1842 Smith teve que lidar com
diversas tentativas da legislatura de Illinois de revogar a constituiccedilatildeo de Nauvoo
Aleacutem disso a partir de 1843 o profeta esteve constantemente ameaccedilado de
extradiccedilatildeo para Missouri o que representava sua morte certa
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45 A DOMINACcedilAtildeO SECRETA
451 A MACcedilONARIA E A INVESTIDURA
Em 15 de marccedilo de 1842 Joseph Smith foi iniciado na maccedilonaria no grau de
aprendiz No dia seguinte ele avanccedilou ao segundo (companheiro) e terceiro (mestre
maccedilom) graus maccedilocircnicos (HC 4550-552) Em um discurso puacuteblico proferido poucos
dias apoacutes sua iniciaccedilatildeo Joseph disse ldquoHaacute certas palavras-chave e sinais que
pertencem ao Sacerdoacutecio as quais devem ser observadas a fim de se obter a
becircnccedilatildeordquo (EPJS p 194 WWJ 2162) ldquoPalavras-chaverdquo e ldquosinaisrdquo satildeo conceitos
centrais do ritual maccedilocircnico e seu uso no contexto do sacerdoacutecio sugere que Smith
viu uma continuidade entre o simbolismo maccedilocircnico e o sacerdoacutecio No entanto ele
ainda natildeo havia conectado a maccedilonaria agrave investidura A conexatildeo ocorre em 01 de
maio de 1842 quando ele sugere que haacute similaridades entre o ritual maccedilocircnico que
ele acredita ser uma forma deturpada da investidura original e a investidura a ser
realizada no futuro templo
The keys are certain signs and words by which false spirits and personages may be
detected from true which cannot be revealed to the Elders till the Temple is completed [hellip]
There are signs in heaven earth and hell the Elders must know them all to be endowed with
power to finish their work and prevent imposition The devil knows many signs but does not
know the sign of the Son of Man or Jesus No one can truly say he knows God until he has
handled something and this can only be in the holiest of holies (HC 4608 DJS p 245)
As similaridades entre o ritual maccedilocircnico e a investidura de 1842 satildeo bastante
oacutebvias Aleacutem das ldquopalavras-chaverdquo e dos ldquosinaisrdquo havia ainda a vestimenta
cerimonial e a obrigaccedilatildeo estrita do segredo Escrevendo sobre os acontecimentos de
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04 de maio (dia da introduccedilatildeo da nova investidura) para Parley P Pratt seu
companheiro no apostolado Heber C Kimball declara explicitamente a conexatildeo
entre a nova investidura e os rituais maccedilocircnicos e afirma que o nexo foi
primeiramente estabelecido pelo proacuteprio Joseph Smith
We have received some precious things through the Prophet on the preasthood that
would caus your Soul to rejoice I can not give them to you on paper fore they are not to be
riten So you must come and get them fore your Self [hellip] Thare is a similarity of preast Hood
in masonry Bro[ther] Joseph ses masonary was taken from preasthood but has become
degenerated but menny things are perfect (ANDERSON BERGERA 2005a p 9)
Joseph Fielding que posteriormente recebeu sua investidura de Joseph
Smith registrou que ldquoMany have joined the masonic Institution [and] this seems to
have been a Stepping Stone or Preparation for something else the true Origin of
Masonry this I have also seen and rejoiced in itrdquo (ANDERSON BERGERA 2005a
p 9) Um dos mais proacuteximos confidentes de Joseph Smith Benjamim F Johnson
lebrou que ldquohe [Joseph Smith] told me Freemasonry as at present was the apostate
endowmentsrdquo (ANDERSON BERGERA 2005a p 9)
Smith deixou claro que a cerimocircnia ainda estava incompleta (PRINCE 1995
p 139) Em 26 de maio de 1843 oito dos dez homens que participaram da cerimocircnia
de 1842 se reuniram novamente e Joseph Smith ldquogave them their endowments and
also instructions in the priesthood on the new and everlasting covenantrdquo (HC 5409)
Como todos jaacute haviam recebido suas investiduras parece que Joseph realizou uma
atualizaccedilatildeo na cerimocircnia devido agrave instituiccedilatildeo do ldquonovo e eterno convecircniordquo um termo
usado como sinocircnimo de poligamia (ou casamento plural como eacute conhecida a
instituiccedilatildeo entre os moacutermons)
Ao selecionar os exclusivamente maccedilons para compor seu ciacuterculo iacutentimo e
instituir juramentos de lealdade e segredo similares aos usados pelos maccedilons
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Joseph conseguiu alguma seguranccedila ao menos no curto prazo Devido ao fato de
que a investidura era parte de um panorama mais amplo que envolvia o casamento
plural a necessidade do segredo se estendeu a todos os novos iniciados Conforme
declararam os primeiros iniciados no novo ritual Smith viu na maccedilonaria os vestiacutegios
de uma antiga cerimocircnia israelita haacute muito perdida e deturpada Convencido de sua
descendecircncia de uma forma degenerada de uma cerimocircnia divina antiga e
autecircntica Joseph tomou emprestado livremente de seu simbolismo ao dar forma ao
novo ritual moacutermon (PRINCE 1995 146-147) Smith estava correto ao inferir que o
ritual maccedilocircnico tinha mudado ao longo do tempo As diferenccedilas entre o primeiro
texto maccedilocircnico conhecido (1696) e os famosos exposes72 do seacuteculo dezenove satildeo
substanciais Mas os primeiros textos maccedilocircnicos possuem pouca semelhanccedila com a
cerimocircnia do templo moacutermon (PRINCE 1995 p 148) Isto de forma alguma significa
que Joseph Smith plagiou o ritual maccedilocircnico de seu tempo para com ele criar a
investidura moacutermon As alegaccedilotildees de plaacutegio provecircm de criacuteticos com pouco ou
nenhum conhecimento do sentido e significado que possui a investidura na teologia
do mormonismo Como explica Prince
Smiths prophetic genius lay not in his ability to discern what might be called objective
knowledge but rather in his understanding of subjective knowledge coupled with an ability
to use symbols with which his community readily identified to bring it into communion with
realities that they had experienced His use of Masonic symbolism sidesteps the issue of
historicity The substance of the endowment was independent of the form The symbolism
conveyed intangible realities totally unrelated to their original Masonic context One test of any
religious leader is his or her ability to provide the community of believers with tangible finite
symbols through which an understanding of and communion with the infinite is facilitated A
century and a half of Latter-day Saint experience with endowment theology and practice
attests to Smiths ability to provide his community with such symbols (PRINCE 1995 p 148)
72 Textos que revelavam os segredos maccedilocircnicos Os mais importantes destes textos impressos no seacuteculo dezenove foram os de Morgan (1827) Bernard (1829) e Allyn (1831) (PRINCE 1995 p 148)
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452 QUOacuteRUM DOS UNGIDOS
Juntamente com os novos rituais (investidura casamento eterno e segunda
unccedilatildeo) Joseph Smith instituiu um ciacuterculo iacutentimo de disciacutepulos no chamado ldquoQuoacuterum
dos Ungidosrdquo Segundo Kimball
Brother Joseph feels as well as I Ever see him one reason is he has got a Small
company that he feels safe in thare ha[n]ds and that is not all he can open his bosom to[o]
and feel him Self safe I wish you was here so as to see and her fore your Self (ANDERSON
BERGERA 2005a p 9)
O Quoacuterum dos Ungidos (tambeacutem conhecido como Santa Ordem) era o grupo
secreto de elite que Joseph Smith organizou e para o qual revelou pela primeira vez
as ordenanccedilas do lavamento e unccedilatildeo (conhecidas hoje como ordenanccedilas
iniciatoacuterias) a investidura e a ldquoplenitude do sacerdoacuteciordquo A Santa Ordem Quoacuterum
dos Ungidos ou ldquosacerdoacutecio secretordquo (SMITH 1995 p 105) era o extremamente
secreto ciacuterculo iacutentimo de Joseph Smith que se reunia para receber as novas e
radicais doutrinas e ordenanccedilas de seu profeta O Quoacuterum dos Ungidos esteve
intimamente conectado com a introduccedilatildeo da poligamia (ou casamento plural como eacute
chamada entre os moacutermons) para seus mais fieacuteis disciacutepulos O Quoacuterum dos Ungidos
facilitou o ensino do segredo e a poligamia era uma das principais razotildees pelas
quais o segredo era necessaacuterio Aleacutem do quecirc algumas vezes a recompensa de
entrar em tatildeo seleto grupo funcionava como uma motivaccedilatildeo para a aceitaccedilatildeo da
poligamia (ANDERSON BERGERA 2005 p xi)
O quoacuterum enfatizava a praacutetica da oraccedilatildeo conjunta em um ciacuterculo um ritual
que se tornaria uma parte proeminente de suas reuniotildees e que era considerada um
dos pinaacuteculos do ritual da investidura um meio pelo qual a ldquoinvestidura de poderrdquo era
manifestada Um dos propoacutesitos primaacuterios das investiduras era ensinar aos iniciados
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a ldquoverdadeira ordem de oraccedilatildeordquo investindo-os desse modo com o poder de fazer
perguntas a Deus com a confianccedila de que suas oraccedilotildees seriam respondidas
Atraveacutes da participaccedilatildeo nas ordenanccedilas da investidura os membros do Quoacuterum dos
Ungidos se separaram do resto da Igreja devido agrave iniciaccedilatildeo que lhes dava status
especial e um acesso privilegiado ao poder da divindade Nas reuniotildees do quoacuterum
seus membros recebiam instruccedilotildees discutiam assuntos da igreja e se engajavam
em oraccedilatildeo
De acordo com o historiador D Michael Quinn apoacutes maio de 1843 ldquoHereafter
events in the Quorum of Anointed and other groups associated with the secret
practices of Nauvoo were often more crucial than events occurring within open
public forumsrdquo (QUINN 1994 p 54) O Quoacuterum dos Ungidos natildeo tinha qualquer
autoridade administrativa ou legislativa sobre a Igreja Sua importacircncia consistia em
possuir poder e autoridade em virtude de sua investidura e segunda unccedilatildeo de
natureza exclusivamente espiritual Ao resumir as atividades do quoacuterum Quinn
escreve ldquoAll available evidence shows that the Holy Orderrsquos only administrative
function pertained to the conduct of the endowment ordinances from 1843 to 1845rdquo
(QUINN 1994 p 90)
Antes de organizar seu conselho hierocraacutetico Smith julgou necessaacuterio conferir
a ldquoplenitude do sacerdoacuteciordquo ou segunda unccedilatildeo para um secreto ciacuterculo iacutentimo de
poder conhecido como o Quoacuterum dos Ungidos O profeta conectou esta mais alta
ordenanccedila religiosa do mormonismo a hierocracia
Os que possuem a plenitude do Sacerdoacutecio de Melquisedeque satildeo reis e sacerdotes
do Deus Altiacutessimo e tecircm as chaves do poder e becircnccedilatildeos Na verdade esse Sacerdoacutecio eacute uma
lei perfeita da teocracia e representa Deus ao formular leis ao povo [] (EPJS p 314 DJS
p 409 HC 5555)
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