a memória como elemento de construção de uma identidade cultural
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7/25/2019 A Memria Como Elemento de Construo de Uma Identidade Cultural
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A Memria como Elemento de Construo de uma IdentidadeCultural
Bertone de Oliveira Sousa
Segundo Peter Burke (2000, p. 69), a explicao tradicional
da relao entre a memria e a histria escrita, na qual a memria
reflete o que aconteceu na verdade e a histria reflete a memria,
algo j em grande parte superado pela historiografia. Outrora, a
histria era vista como relato dos grandes feitos de reis, generais e
personagens importantes do passado. Cabia ao historiador a
descrio objetiva dos fatos e seu ofcio era uma forma de a
posteridade aprender com os exemplos do que relatava.
Koselleck dissertou sobre esse aspecto da histria que
vigorou da Antiguidade aos tempos modernos. Ao falar da historia
magistra vitae comenta acerca do carter pedaggico desse mister,
com o qual se podia repetir os sucessos do passado ou os seus erros.
O Cristianismo, por sua vez, manteve-se associado a essa definio
uma vez que seu espao de experincia era pautado em um horizonte
de expectativas escatolgico, na espera do advento do messias e da
instaurao do milnio. Isso implicava sempre relembrar os feitos
passados de patriarcas, profetas, apstolos e outros personagens
bblicos, ou seja, o passado era meio de instruo para manter a f
no presente enquanto se esperava o reino de Deus.
A partir da Revoluo Francesa ocorre uma mudana
substancial na forma de encarar a histria: com o ideal de progresso,no se busca mais os conselhos do passado, mas a transformao do
mundo. Kosseleck ressalta que a partir de ento que o espao de
experincia deixou de estar limitado pelo horizonte de expectativas,
pois a marcha do progresso se projeta para o futuro, e a revoluo
colocava a si mesma como perspectiva histrica, conduzindo um
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futuro incerto. Com isso, a espera pelo Juzo Final transformou-se, a
partir da segunda metade do sculo XVIII em um conceito histrico
relacionado esperana. (KOSELLECK, Reinhart. 2006, p. 58) Pelas
transformaes ocorridas no sculo XIX oriundas da crena no
progresso e na industrializao, o surgimento das naes e dosentimento de nacionalidade, Pierre Nora o considerou como o sculo
da memria porque as transformaes sociais, culturais e simblicas
exigiam que os indivduos, as famlias, as novas associaes assentes
no contrato, as classes e os novos Estados-Nao procurassem, no
passado democratizando uma atitude tpica da antiga aristocracia ,
a sua legitimao. (CATROGA, Fernando. 2001, p.52)
J no sculo XX, a virada historiogrfica promovida pelosAnnales nos mostrou que a histria uma montagem de selees e
interpretaes elaboradas pelo historiador, bem como de
condicionamentos scio-culturais nos quais ele est inserido. O
estudo da memria tambm passou por modificaes conceituais a
partir da dcada de 1920. Ao mostrar que a memria uma
construo social, Halbwachs tambm apontou que os indivduos
recordam daquilo que consideram importante para seu grupo. Para
ele, as lembranas so sempre coletivas, pois, mesmo que em
determinadas circunstncias se esteja materialmente s, o indivduo
recorda tendo como referenciais estruturas simblicas e culturais de
um grupo social.
Ele faz ainda uma clara distino entre memria histrica e
histria escrita. A primeira est diretamente relacionada histria
vivida, pois esta se baseia em experincias vivenciadas pelo grupo,
que busca conservar a imagem do seu passado. Para ele, a histria
escrita comea onde termina a memria social, pois enquanto esta
continuar ativa, no h necessidade de registr-la por escrito, mas
quando ela se distancia no tempo apagando-se na memria dos
homens que entra o historiador relacionando e classificando os
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fatos segundo necessidades ou regras que no se impunham ao
crculo de homens que por muito tempo foram seu repositrio
(HALBWACHS, Maurice. 2006, p. 100). Porm, estudos realizados
posteriormente apontaram que, assim como a memria, a histria
tambm produto dos grupos sociais, pois reconstroem o passado apartir de categorias de sua prpria cultura.
preciso aqui distinguir entre dois tipos de memria, o
primeiro, mneme, que a lembrana involuntria, evocada por
circunstncias, objetos, pessoas ou lugares, em cuja experincia
passada faa brotar a recordao; o segundo anamnese, o
trabalho consciente e sistemtico de recuperao das lembranas;
o processo de rememorao do que ocorreu no passado. Nesse caso,pode haver reelaborao, reflexo, julgamento e ressignificao das
experincias vividas. Por isso, a memria seletiva, nem tudo fica
gravado na lembrana. Da o fato de que a histria, ao tentar
resgatar a memria coletiva e transform-la em narrativa, constri
um relato aproximado do que ocorreu, dado o fato de o historiador
encontrar-se em outro tempo e no ter vivido diretamente o fato
sobre o qual escreve.
Isso nos remete tambm s questes postas por Paul
Ricoeur acerca do tempo e narrativa histrica, da construo do texto
histrico, do processo de ficcionalizao da narrativa do passado. Ele
ressalta que a narrativa uma forma de reconfigurarmos nossa
experincias temporal. O historiador enxerga o passado a partir do
vestgio, por isso no parte do real, mas de representaes
construdas pelos sujeitos sociais. Ao ter contato com elas, o
historiador as analisa, interpreta, manipula, recorta e articula, a
partir disso, um texto de histria. Cada poca fabrica seu universo de
smbolos e significados, produz a sua representao do tempo
histrico. Por isso, para Ricoeur, a narrativa introduz a inteligibilidade
do tempo histrico, pois ao partir da rememorao, ela ressignifica o
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tempo passado atravs da escrita. Ele tambm demonstra que, ao
atuar sobre a memria arquivada, a historiografia promove um
deslocamento espacial dos protagonistas da narrativa e o tempo em
que os acontecimentos se desenrolam.
Jacques Le Goff (2003, p. 467) argumenta como a Histria
Nova tem se relacionado com a memria coletiva a partir dos nveis
em que o individual se enraza no social e no coletivo (lingstica,
demografia, economia, biologia, cultura) e tambm do estudo dos
lugares da memria coletiva (...): Lugares topogrficos, como os
arquivos, as bibliotecas e os museus; lugares monumentais como os
cemitrios ou as arquiteturas; lugares simblicos como as
comemoraes, as peregrinaes, os aniversrios ou os emblemas;lugares funcionais como os manuais, as autobiografias ou as
associaes (idem).
Que relao, ento, pode ser estabelecida entre a memria e
a construo de uma identidade cultural? Nas ltimas dcadas, o
estudo das identidades tornou-se lugar-comum no campo das
cincias sociais, sobretudo a partir dos anos 90. As mudanas
histricas ocorridas nesse perodo conduziram emergncia doestudo das identidades como um referencial de compreenso e
explicao das mudanas sociais, marcada por sociedades cada vez
mais heterogneas, culturas hbridas e grupos complexamente
diversificados. Percebe-se, assim, uma fragmentao das coeses
sociais, outrora escamoteadas sob unidades territoriais, polticas e
scio-culturais, cedendo lugar a uma multiplicidade de identidades
que reivindicam lugar e visibilidade ante o modelo de globalizao
econmica, poltica e cultural e a homogeneizao dela advinda.
justamente esse processo, composto de constantes
emprstimos que pe em evidncia as formaes identitrias no
interior dos grupos sociais e que se manifestam como reaes deles
aos projetos unificadores. Nesse contexto, o Estado perde a
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centralidade sobre as relaes sociais, o que resulta em maior
intercmbio entre indivduos e grupos. Assim, os significados e as
identidades so produzidos por esses grupos a partir de relaes que
estabelecem entre si.
Portanto, essa temtica se relaciona com a memria na
medida em que as identidades se constituem como uma herana de
significados, ligados constituio de uma memria e de um discurso
que legitime a idia de pertencimento. Desse modo, a memria
importante no processo de formao identitria dos grupos, o que os
leva a buscar fazer-se conhecer e reconhecer como um processo
histrico no interior de um processo histrico mais amplo.
Burke (2000) sublinha que os historiadores se interessam
pela memria por dois motivos: por ela ser uma fonte histrica e por
ser um fenmeno histrico. Ela se relaciona com a identidade na
medida em que a alteridade a essncia da constituio de ambas:
recordar em si mesmo um ato de alteridade. Ningum se recorda
exclusivamente de si mesmo, e a exigncia de fidelidade, que
inerente recordao, incita ao testemunho do outro. (CATROGA,
Fernando. 2001, p. 45)Para Castells, a identidade a fonte de significado e
experincia de um povo. (...) Toda e qualquer identidade
construda. A principal questo, na verdade, diz respeito a como, a
partir de qu, por quem e para qu isso acontece. (CASTELLS,
Manuel. 2000, p.22-23). Ora, sabemos que a identidade possui um
carter relacional, ou seja, ela se define em relao alteridade,
depende, para existir, de algo fora dela: a saber (...), de umaidentidade que ela no (...), mas que, entretanto, fornece as
condies para que ela exista (...). A identidade , assim, marcada
pela diferena. (WOODWARD, Kathryn. 2000, p. 09) Por isso
importa saber a partir de quais referenciais ela construda, como
afirmar Castells na citao acima. Por isso tambm ela est
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intimamente ligada ao conceito de representao social, pois, se a
identidade marcada pela diferena, significa que pode estar em
constante competio ao que lhe exterior.
Para Roger Chartier, as representaes aspiram a um
carter universalista e so sempre determinadas pelos interesses dos
grupos que as produzem. Por esse motivo, nunca so discursos
neutros, colocando-se sempre em situaes de competio e
engendram sempre discursos e prticas sociais diferenciadas. Ao
parafrasear Marcel Mauss, Chartier afirma que mesmo as
representaes coletivas mais elevadas s tm uma existncia, isto ,
s o so verdadeiramente a partir do momento em que comandam
actos que tm por objetivo a construo do mundo social, e comotal a definio contraditria das identidades tanto a dos outros
como a sua. (CHARTIER, Roger. 2002, p. 18) Enquanto discurso e
prtica, as representaes so esboadas por indivduos que
descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como
gostariam que fosse. (Idem, p. 19)
A representao inclui as prticas de significao e ossistemas simblicos por meio dos quais os significados so
produzidos, posicionando-nos como sujeito. por meio dossignificados produzidos pelas representaes que damossentido nossa experincia e quilo que somos. (...) Osdiscursos e os sistemas de representao constroem oslugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionare a partir dos quais podem falar. (WOODWARD, Kathryn.2000, p. 17)
Nota-se, portanto, que h estreita relao entre os conceitos
de identidade, memria e representao. Esses conceitos esto
imbricados no cotidiano e nas prticas sociais dos mais diversos
grupos. Ento, de que modo e memria contribui para a construode uma identidade cultural? Michael Pollak nos responde comeando
por enumerar trs caractersticas da identidade, que so: os limites
de pertencimento a um grupo, a continuidade temporal e o
sentimento de coerncia, ou seja, de que os elementos que compem
um indivduo ou um grupo esto de fato unificados e que a quebra
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desse sentimento (de unidade e continuidade) podem acarretar
fenmenos patolgicos (no plano individual) ou a desagregao (na
esfera coletiva), e arremata:
Podemos portanto dizer que a memria um elemento
constituinte do sentimento de identidade, tanto individualcomo coletiva, na medida em que ela tambm um fatorextremamente importante do sentimento de continuidade ede coerncia de uma pessoa ou de um grupo em suareconstruo de si (...) A memria e a identidade sovalores disputados em conflitos sociais e intergrupais.(POLLAK, Michael, 1992, p. 200-212 [grifos do autor])
Podemos encontrar diversos exemplos de como a memria e
a identidade so elementos disputados no campo social, em conflitos
tnicos, religiosos, familiares, grupos que reivindicam a posse da
verdade ou da ancestralidade como forma de legitimar a posse de umterritrio, de um bem, ou conjunto de bens; em certos lugares
como nos Blcans aps a dissoluo da Unio Sovitica podemos
ver a reivindicao de nacionalidades, com base na memria da
constituio de um grupo, uma etnia; em outros lugares, a disputa
est relacionada com reivindicaes de espao poltico-social, anseio
de grupos minoritrios de manifestar-se, como o caso dos
movimentos que lutam pelos direitos dos negros, homossexuais,
mulheres, etc., que so grupos que possuem elementos constitutivos
comuns sua vida, ou seja, possuem uma memria, formam uma
identidade e buscam espao para expressar suas diferenas. No caso
da pennsula balcnica e de outros pases do leste europeu, a luta
pela formao de novos territrios tm sido uma constante desde o
incio dos anos 90. No continente africano ps-colonizao, em
determinados pases, conflitos tnicos tm marcado guerras civis
pungentes, como o caso, mais recentemente, de Ruanda, Somlia,Zaire, Angola, entre outros.
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H uma multido de motivos, uma multido de memrias elembranas que tomam difcil a valorizao em relao sociedade em geral e que podem ser a origem de conflitosentre pessoas que vivenciaram os mesmos acontecimentose que, a priori, por terem elementos constitutivos comunsem suas vidas, deveriam sentir-se pertencentes ao mesmogrupo de destino, mesma memria. (Idem).
Stuart Hall avalia esse processo de fragmentao identitria
como resultado processo de fragmentao do sujeito ps-moderno,
composto de vrias identidades, amide contraditrias. Como
conseqncia do colapso dos referenciais objetivos de cultura, que
no passado norteava a vivncia dos grupos, esse sujeito torna-se,
assim, problemtico, instvel, provisrio.
A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada etransformada continuamente em relao s formas pelasquais somos representados ou interpelados nos sistemasculturais que nos rodeiam. definida historicamente, e nobiologicamente. (...) medida que os sistemas designificao e representao cultural se multiplicam, somosconfrontados por uma multiplicidade desconcertante ecambiante de identidades possveis. (HALL, Stuart. 2006, p.12-13)
Por isso se faz necessrio investigar os elementos que
constituem a memria dos grupos, seus ritos de recordao, seus
referenciais de sentido, seus smbolos de traduo da experincia
vivida, numa palavra, as partes componentes da identidade deles. Deacordo com Diehl (2002, p. 111-112), o estudo da memria e da
identidade constitui a chave de compreenso das perspectivas
historiogrficas que marcam os modos de pensar e reconstituir o
passado na atualidade. Para ele, a memria no deve ser entendida
apenas como uma busca de informaes acerca do passado, mas
como um processo dinmico da prpria rememorizao.
Isso tem conduzido os estudos histricos a umredimensionamento das noes de tempo, espao e movimento.
Vive-se uma crise da viso iluminista e de suas herdeiras no sculo
XIX de redeno do homem no futuro; esse aspecto da ps-
modernidade o que Stuart Hall chamou de descentramento do
sujeito, levando-o a assumir uma identidade mvel, hbrida. Desse
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modo, a forma como a memria atua na reorientao da vivncia
cotidiana dos grupos sociais importante para analisar a formao e
mudana das identidades culturais nas sociedades contemporneas.
Para a histria, no so as memrias e identidades os pontos
centrais, mas as suas respectivas representaes nas experincias eexpectativas de vida (Idem, p. 113). importante destacar tambm
que o processo contnuo de (re)formulao das identidades faz com
que os significados culturais sejam ressubjetivados para grupos
sociais e jamais para a sociedade como tal. Caso contrrio, a
identidade passa a ser ideologia, facilmente vinculada concepo
de cultura nacional. (ibidem, p. 115)
Portanto, memria e identidade so fatores que, emconjunto, objetivam gerar unidade, organizao, sentido histrico.
Para isso, atuam, no raramente, no sentido de regularem o
comportamento social dos indivduos a fim de evitar a fragmentao
do grupo e manter a coeso em torno de referenciais simblicos
comuns. Estudar as sociedades contemporneas luz desses
conceitos importante na medida em que nos auxiliam a
compreender como os agentes histricos se constituem e como
constituem relaes entre si em qualquer sociedade. Estudar as
identidades compartilhadas pelos indivduos esquadrinhar o
universo de significados que norteiam sua existncia enquanto grupo
social, instituio, comunidade, etnia, enfim, enquanto agentes da
memria.
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