a memória como elemento de construção de uma identidade cultural

7/25/2019 A Memria Como Elemento de Construo de Uma Identidade Cultural

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A Memria como Elemento de Construo de uma IdentidadeCultural

Bertone de Oliveira Sousa

Segundo Peter Burke (2000, p. 69), a explicao tradicional

da relao entre a memria e a histria escrita, na qual a memria

reflete o que aconteceu na verdade e a histria reflete a memria,

algo j em grande parte superado pela historiografia. Outrora, a

histria era vista como relato dos grandes feitos de reis, generais e

personagens importantes do passado. Cabia ao historiador a

descrio objetiva dos fatos e seu ofcio era uma forma de a

posteridade aprender com os exemplos do que relatava.

Koselleck dissertou sobre esse aspecto da histria que

vigorou da Antiguidade aos tempos modernos. Ao falar da historia

magistra vitae comenta acerca do carter pedaggico desse mister,

com o qual se podia repetir os sucessos do passado ou os seus erros.

O Cristianismo, por sua vez, manteve-se associado a essa definio

uma vez que seu espao de experincia era pautado em um horizonte

de expectativas escatolgico, na espera do advento do messias e da

instaurao do milnio. Isso implicava sempre relembrar os feitos

passados de patriarcas, profetas, apstolos e outros personagens

bblicos, ou seja, o passado era meio de instruo para manter a f

no presente enquanto se esperava o reino de Deus.

A partir da Revoluo Francesa ocorre uma mudana

substancial na forma de encarar a histria: com o ideal de progresso,no se busca mais os conselhos do passado, mas a transformao do

mundo. Kosseleck ressalta que a partir de ento que o espao de

experincia deixou de estar limitado pelo horizonte de expectativas,

pois a marcha do progresso se projeta para o futuro, e a revoluo

colocava a si mesma como perspectiva histrica, conduzindo um


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futuro incerto. Com isso, a espera pelo Juzo Final transformou-se, a

partir da segunda metade do sculo XVIII em um conceito histrico

relacionado esperana. (KOSELLECK, Reinhart. 2006, p. 58) Pelas

transformaes ocorridas no sculo XIX oriundas da crena no

progresso e na industrializao, o surgimento das naes e dosentimento de nacionalidade, Pierre Nora o considerou como o sculo

da memria porque as transformaes sociais, culturais e simblicas

exigiam que os indivduos, as famlias, as novas associaes assentes

no contrato, as classes e os novos Estados-Nao procurassem, no

passado democratizando uma atitude tpica da antiga aristocracia ,

a sua legitimao. (CATROGA, Fernando. 2001, p.52)

J no sculo XX, a virada historiogrfica promovida pelosAnnales nos mostrou que a histria uma montagem de selees e

interpretaes elaboradas pelo historiador, bem como de

condicionamentos scio-culturais nos quais ele est inserido. O

estudo da memria tambm passou por modificaes conceituais a

partir da dcada de 1920. Ao mostrar que a memria uma

construo social, Halbwachs tambm apontou que os indivduos

recordam daquilo que consideram importante para seu grupo. Para

ele, as lembranas so sempre coletivas, pois, mesmo que em

determinadas circunstncias se esteja materialmente s, o indivduo

recorda tendo como referenciais estruturas simblicas e culturais de

um grupo social.

Ele faz ainda uma clara distino entre memria histrica e

histria escrita. A primeira est diretamente relacionada histria

vivida, pois esta se baseia em experincias vivenciadas pelo grupo,

que busca conservar a imagem do seu passado. Para ele, a histria

escrita comea onde termina a memria social, pois enquanto esta

continuar ativa, no h necessidade de registr-la por escrito, mas

quando ela se distancia no tempo apagando-se na memria dos

homens que entra o historiador relacionando e classificando os


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fatos segundo necessidades ou regras que no se impunham ao

crculo de homens que por muito tempo foram seu repositrio

(HALBWACHS, Maurice. 2006, p. 100). Porm, estudos realizados

posteriormente apontaram que, assim como a memria, a histria

tambm produto dos grupos sociais, pois reconstroem o passado apartir de categorias de sua prpria cultura.

preciso aqui distinguir entre dois tipos de memria, o

primeiro, mneme, que a lembrana involuntria, evocada por

circunstncias, objetos, pessoas ou lugares, em cuja experincia

passada faa brotar a recordao; o segundo anamnese, o

trabalho consciente e sistemtico de recuperao das lembranas;

o processo de rememorao do que ocorreu no passado. Nesse caso,pode haver reelaborao, reflexo, julgamento e ressignificao das

experincias vividas. Por isso, a memria seletiva, nem tudo fica

gravado na lembrana. Da o fato de que a histria, ao tentar

resgatar a memria coletiva e transform-la em narrativa, constri

um relato aproximado do que ocorreu, dado o fato de o historiador

encontrar-se em outro tempo e no ter vivido diretamente o fato

sobre o qual escreve.

Isso nos remete tambm s questes postas por Paul

Ricoeur acerca do tempo e narrativa histrica, da construo do texto

histrico, do processo de ficcionalizao da narrativa do passado. Ele

ressalta que a narrativa uma forma de reconfigurarmos nossa

experincias temporal. O historiador enxerga o passado a partir do

vestgio, por isso no parte do real, mas de representaes

construdas pelos sujeitos sociais. Ao ter contato com elas, o

historiador as analisa, interpreta, manipula, recorta e articula, a

partir disso, um texto de histria. Cada poca fabrica seu universo de

smbolos e significados, produz a sua representao do tempo

histrico. Por isso, para Ricoeur, a narrativa introduz a inteligibilidade

do tempo histrico, pois ao partir da rememorao, ela ressignifica o


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tempo passado atravs da escrita. Ele tambm demonstra que, ao

atuar sobre a memria arquivada, a historiografia promove um

deslocamento espacial dos protagonistas da narrativa e o tempo em

que os acontecimentos se desenrolam.

Jacques Le Goff (2003, p. 467) argumenta como a Histria

Nova tem se relacionado com a memria coletiva a partir dos nveis

em que o individual se enraza no social e no coletivo (lingstica,

demografia, economia, biologia, cultura) e tambm do estudo dos

lugares da memria coletiva (...): Lugares topogrficos, como os

arquivos, as bibliotecas e os museus; lugares monumentais como os

cemitrios ou as arquiteturas; lugares simblicos como as

comemoraes, as peregrinaes, os aniversrios ou os emblemas;lugares funcionais como os manuais, as autobiografias ou as

associaes (idem).

Que relao, ento, pode ser estabelecida entre a memria e

a construo de uma identidade cultural? Nas ltimas dcadas, o

estudo das identidades tornou-se lugar-comum no campo das

cincias sociais, sobretudo a partir dos anos 90. As mudanas

histricas ocorridas nesse perodo conduziram emergncia doestudo das identidades como um referencial de compreenso e

explicao das mudanas sociais, marcada por sociedades cada vez

mais heterogneas, culturas hbridas e grupos complexamente

diversificados. Percebe-se, assim, uma fragmentao das coeses

sociais, outrora escamoteadas sob unidades territoriais, polticas e

scio-culturais, cedendo lugar a uma multiplicidade de identidades

que reivindicam lugar e visibilidade ante o modelo de globalizao

econmica, poltica e cultural e a homogeneizao dela advinda.

justamente esse processo, composto de constantes

emprstimos que pe em evidncia as formaes identitrias no

interior dos grupos sociais e que se manifestam como reaes deles

aos projetos unificadores. Nesse contexto, o Estado perde a


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centralidade sobre as relaes sociais, o que resulta em maior

intercmbio entre indivduos e grupos. Assim, os significados e as

identidades so produzidos por esses grupos a partir de relaes que

estabelecem entre si.

Portanto, essa temtica se relaciona com a memria na

medida em que as identidades se constituem como uma herana de

significados, ligados constituio de uma memria e de um discurso

que legitime a idia de pertencimento. Desse modo, a memria

importante no processo de formao identitria dos grupos, o que os

leva a buscar fazer-se conhecer e reconhecer como um processo

histrico no interior de um processo histrico mais amplo.

Burke (2000) sublinha que os historiadores se interessam

pela memria por dois motivos: por ela ser uma fonte histrica e por

ser um fenmeno histrico. Ela se relaciona com a identidade na

medida em que a alteridade a essncia da constituio de ambas:

recordar em si mesmo um ato de alteridade. Ningum se recorda

exclusivamente de si mesmo, e a exigncia de fidelidade, que

inerente recordao, incita ao testemunho do outro. (CATROGA,

Fernando. 2001, p. 45)Para Castells, a identidade a fonte de significado e

experincia de um povo. (...) Toda e qualquer identidade

construda. A principal questo, na verdade, diz respeito a como, a

partir de qu, por quem e para qu isso acontece. (CASTELLS,

Manuel. 2000, p.22-23). Ora, sabemos que a identidade possui um

carter relacional, ou seja, ela se define em relao alteridade,

depende, para existir, de algo fora dela: a saber (...), de umaidentidade que ela no (...), mas que, entretanto, fornece as

condies para que ela exista (...). A identidade , assim, marcada

pela diferena. (WOODWARD, Kathryn. 2000, p. 09) Por isso

importa saber a partir de quais referenciais ela construda, como

afirmar Castells na citao acima. Por isso tambm ela est


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intimamente ligada ao conceito de representao social, pois, se a

identidade marcada pela diferena, significa que pode estar em

constante competio ao que lhe exterior.

Para Roger Chartier, as representaes aspiram a um

carter universalista e so sempre determinadas pelos interesses dos

grupos que as produzem. Por esse motivo, nunca so discursos

neutros, colocando-se sempre em situaes de competio e

engendram sempre discursos e prticas sociais diferenciadas. Ao

parafrasear Marcel Mauss, Chartier afirma que mesmo as

representaes coletivas mais elevadas s tm uma existncia, isto ,

s o so verdadeiramente a partir do momento em que comandam

actos que tm por objetivo a construo do mundo social, e comotal a definio contraditria das identidades tanto a dos outros

como a sua. (CHARTIER, Roger. 2002, p. 18) Enquanto discurso e

prtica, as representaes so esboadas por indivduos que

descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como

gostariam que fosse. (Idem, p. 19)

A representao inclui as prticas de significao e ossistemas simblicos por meio dos quais os significados so

produzidos, posicionando-nos como sujeito. por meio dossignificados produzidos pelas representaes que damossentido nossa experincia e quilo que somos. (...) Osdiscursos e os sistemas de representao constroem oslugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionare a partir dos quais podem falar. (WOODWARD, Kathryn.2000, p. 17)

Nota-se, portanto, que h estreita relao entre os conceitos

de identidade, memria e representao. Esses conceitos esto

imbricados no cotidiano e nas prticas sociais dos mais diversos

grupos. Ento, de que modo e memria contribui para a construode uma identidade cultural? Michael Pollak nos responde comeando

por enumerar trs caractersticas da identidade, que so: os limites

de pertencimento a um grupo, a continuidade temporal e o

sentimento de coerncia, ou seja, de que os elementos que compem

um indivduo ou um grupo esto de fato unificados e que a quebra


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desse sentimento (de unidade e continuidade) podem acarretar

fenmenos patolgicos (no plano individual) ou a desagregao (na

esfera coletiva), e arremata:

Podemos portanto dizer que a memria um elemento

constituinte do sentimento de identidade, tanto individualcomo coletiva, na medida em que ela tambm um fatorextremamente importante do sentimento de continuidade ede coerncia de uma pessoa ou de um grupo em suareconstruo de si (...) A memria e a identidade sovalores disputados em conflitos sociais e intergrupais.(POLLAK, Michael, 1992, p. 200-212 [grifos do autor])

Podemos encontrar diversos exemplos de como a memria e

a identidade so elementos disputados no campo social, em conflitos

tnicos, religiosos, familiares, grupos que reivindicam a posse da

verdade ou da ancestralidade como forma de legitimar a posse de umterritrio, de um bem, ou conjunto de bens; em certos lugares

como nos Blcans aps a dissoluo da Unio Sovitica podemos

ver a reivindicao de nacionalidades, com base na memria da

constituio de um grupo, uma etnia; em outros lugares, a disputa

est relacionada com reivindicaes de espao poltico-social, anseio

de grupos minoritrios de manifestar-se, como o caso dos

movimentos que lutam pelos direitos dos negros, homossexuais,

mulheres, etc., que so grupos que possuem elementos constitutivos

comuns sua vida, ou seja, possuem uma memria, formam uma

identidade e buscam espao para expressar suas diferenas. No caso

da pennsula balcnica e de outros pases do leste europeu, a luta

pela formao de novos territrios tm sido uma constante desde o

incio dos anos 90. No continente africano ps-colonizao, em

determinados pases, conflitos tnicos tm marcado guerras civis

pungentes, como o caso, mais recentemente, de Ruanda, Somlia,Zaire, Angola, entre outros.


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H uma multido de motivos, uma multido de memrias elembranas que tomam difcil a valorizao em relao sociedade em geral e que podem ser a origem de conflitosentre pessoas que vivenciaram os mesmos acontecimentose que, a priori, por terem elementos constitutivos comunsem suas vidas, deveriam sentir-se pertencentes ao mesmogrupo de destino, mesma memria. (Idem).

Stuart Hall avalia esse processo de fragmentao identitria

como resultado processo de fragmentao do sujeito ps-moderno,

composto de vrias identidades, amide contraditrias. Como

conseqncia do colapso dos referenciais objetivos de cultura, que

no passado norteava a vivncia dos grupos, esse sujeito torna-se,

assim, problemtico, instvel, provisrio.

A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada etransformada continuamente em relao s formas pelasquais somos representados ou interpelados nos sistemasculturais que nos rodeiam. definida historicamente, e nobiologicamente. (...) medida que os sistemas designificao e representao cultural se multiplicam, somosconfrontados por uma multiplicidade desconcertante ecambiante de identidades possveis. (HALL, Stuart. 2006, p.12-13)

Por isso se faz necessrio investigar os elementos que

constituem a memria dos grupos, seus ritos de recordao, seus

referenciais de sentido, seus smbolos de traduo da experincia

vivida, numa palavra, as partes componentes da identidade deles. Deacordo com Diehl (2002, p. 111-112), o estudo da memria e da

identidade constitui a chave de compreenso das perspectivas

historiogrficas que marcam os modos de pensar e reconstituir o

passado na atualidade. Para ele, a memria no deve ser entendida

apenas como uma busca de informaes acerca do passado, mas

como um processo dinmico da prpria rememorizao.

Isso tem conduzido os estudos histricos a umredimensionamento das noes de tempo, espao e movimento.

Vive-se uma crise da viso iluminista e de suas herdeiras no sculo

XIX de redeno do homem no futuro; esse aspecto da ps-

modernidade o que Stuart Hall chamou de descentramento do

sujeito, levando-o a assumir uma identidade mvel, hbrida. Desse


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modo, a forma como a memria atua na reorientao da vivncia

cotidiana dos grupos sociais importante para analisar a formao e

mudana das identidades culturais nas sociedades contemporneas.

Para a histria, no so as memrias e identidades os pontos

centrais, mas as suas respectivas representaes nas experincias eexpectativas de vida (Idem, p. 113). importante destacar tambm

que o processo contnuo de (re)formulao das identidades faz com

que os significados culturais sejam ressubjetivados para grupos

sociais e jamais para a sociedade como tal. Caso contrrio, a

identidade passa a ser ideologia, facilmente vinculada concepo

de cultura nacional. (ibidem, p. 115)

Portanto, memria e identidade so fatores que, emconjunto, objetivam gerar unidade, organizao, sentido histrico.

Para isso, atuam, no raramente, no sentido de regularem o

comportamento social dos indivduos a fim de evitar a fragmentao

do grupo e manter a coeso em torno de referenciais simblicos

comuns. Estudar as sociedades contemporneas luz desses

conceitos importante na medida em que nos auxiliam a

compreender como os agentes histricos se constituem e como

constituem relaes entre si em qualquer sociedade. Estudar as

identidades compartilhadas pelos indivduos esquadrinhar o

universo de significados que norteiam sua existncia enquanto grupo

social, instituio, comunidade, etnia, enfim, enquanto agentes da

memria.

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