"UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE LETRAS DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LITERATURAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURAS """""""" """""ALTO ENGENHO EM RODA PROSASTICA

O epistolrio do Padre Vieira como projeto figural das epifanias de uma repblica hesitante

e das litanias a el-Rei no ressuscitante

""""""""

Fernando Antnio Dusi Rocha """"""Braslia, maro de 2014 """"

""UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE LETRAS DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LITERATURAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURAS """""""" """""""ALTO ENGENHO EM RODA PROSASTICA

O epistolrio do Padre Vieira como projeto figural das epifanias de uma repblica hesitante

e das litanias a el-Rei no ressuscitante

"""Fernando Antnio Dusi Rocha ""

Tese de doutorado apresentada ao Programa de Doutorado na linha de pesquisa Literatura e outras reas do conhecimento, como parte dos requisitos para a obteno do grau de Doutor em Literaturas. Departamento de Teoria Literria e Literaturas do Instituto de Letras da Universidade de Braslia. "Orientador: Prof. Dr. Joo Vianney Cavalcanti Nuto "" ""

Braslia, maro de 2014. "

""""""""""""""""""""""""""""Aos enhora Claudia, poa, y Paula, filha, fruytus dos ceos, "Do caminhay com cuydado, dayme ca ea mo, Andayvos, que yrey quanto poder mais liure Dayme tempo de folgar todas as couas c rezo. "Ao enhora Tereinha de Jesu, my, "Oo como e daes ditoa e fermoa, Tomates ante por ante em fraqueza, Por hum rayo reluzente voa perla precioa. ""Ao enhora Nadime, anjo das leteras, "Do quanto ganhaes per paos autorizada, Sem trituras, eforada, trigoa his por ventura, De lge vencetes muy egura a verdade pouada. """ "

"AGRADECIMENTOS

" Ao Sumo Bem seja louvado, pois me livrou de mim.

minha mulher to amada, Claudia, e minha filha to linda, Paula pois vi quanto

so belas as almas dotadas de grande pacincia e constncia em todas as tribulaes e

trabalhos, interiores e exteriores, espirituais e corporais, maiores ou menores.

Ao meu bakhtiniano orientador, Prof. Dr. Joo Vianney Cavalcanti Nuto pois se

sabia que preciso cuidar to-somente em ir pelos montes e ribeiras das virtudes.

Ao Prof. Dr. Henryk Siewierski, meu preceptor nas coisas de Agostinho da Silva

pois que a alma devia ser advertida que, em certa quietude, embora no se sinta caminhar ou

fazer qualquer coisa, adianta-se muito mais do que se andasse com seus ps.

Ao Padre Nivaldo Luiz Pessinati, Diretor-Executivo da Ordem Salesianos do Brasil

pois sempre se soube que a alma que caminha no amor no cansa nem se cansa.

minha querida terapeuta, Teresa Mayorga pois o tempo todo conhecamos a

importncia de conservar o corao em paz: que nenhum acontecimento o desassossegasse,

haja vista que tudo havia de acabar.

s minhas devotadas mdicas Dras Yuna Ribeiro, Henriqueta Camarotti, Cristiana

Bertin, Mercedez Arajo e Virgnia Delacroix Cury e aos honrados mdicos, Drs. Jos Luis

Furtado de Mendona, Alexandre Cunha e Aderivaldo Dias Filho porque escolhi para mim

um esprito forte, o mais desapegado possvel a coisa alguma, para encontrar doura e paz;

pois aprendi que a fruta mais saborosa colhe-se em terra fria e seca.

s minhas fieis fisioterapeutas Patrcia Rosa e Mariana Sayago e minha doce

fonoaudiloga Aline Walker porque vimos que o padecer mais puro traz e acarreta mais

puro entender.

prestimosa amiga, Dra Mary Torlig, que cuidou e me ensinou a zelar de meus

amigos porque manso quem sabe suportar o prximo e tolerar-se a si mesmo.

Por fim, carssima colega de doutorado, Isabel Cristina Corgosinho trata-se, em

suma, de agir com muita constncia e valor, para no se abaixar a colher flores: ter coragem

de no temer feras e fortaleza de transpor os fortes e as fronteiras.

""""""""""""""""Posto que o modo a tempo vence mais que a porfia, eu estou certo que, se houvera vontade, nem fora necessria a porfia nem ainda o modo; mas h muitos modos de intentar, de que usam os homens, assim como Deus tem muitos de libertar, quando servido.

Padre Antnio Vieira, Carta a d. Rodrigo de Meneses, 1665."""Segundo, ou que se segue, ou que deve seguir-se, no vai fixar-te em tempo ou em lugar sempre o que est depois, do Sul se j foste Leste, a Oeste se j foste Norte, a todo porto intermedirio na plena redondez do mundo, sempre em largos crculos que o abracem de entregas e de f, e sempre afinal por depois haver outro, mais primeiro que o segundo; a todo o alvo seta, sem que os possas fixar em escala, a todo o novo desferindo o voo, e, simultaneamente, asa que inventa o novo porque voa. Agostinho da Silva, Voltas a mote alheio, 1975. ""[...] Alm do mais, em algumas circunstncias, os planos antecipados malogram-se porque a multiplicidade, a complexidade e a obscur idade de causas geram a imprevisibilidade sem esperana. Mesmo quando certa avaliao possvel, o tempo e a oportunidade no se pem espera. 1 Gary Saul Morson, The long and short of it - from aphorism to novel, 2012. ""

MORSON, The long and short of it - from aphorism to novel. Stanford (USA): Stanford University Press, 2012, p. 222. Texto original, por mim traduzido: [...] What is more, in some situations advance planning fails because the multiplicy, entanglement, and obscurity of causes create hopeless unpredictability. Even when some calculation is possible, time and opportunity will not wait.

"RESUMO

" Nesta tese tenciona-se investigar as estratgias textuais e extratextuais do discurso do

Padre Vieira, contemplado na sua escrita prosastica aos reis portugueses, quando o jesuta

lutava contra a escravizao indgena e defendia uma sociedade, tanto quanto possvel, menos

injusta entre ndios e colonos, mediante instituio de uma repblica missionria. Quer-se

adentrar os artifcios habilidosos da discursividade de Antnio Vieira, fixados em

representaes de uma cotidianidade manifestada em narrativas espontneas ou artificiais do

dia a dia que do origem s chamadas epifanias do sonho republicano. Em contrapartida a

essas foras discursivas, quer-se defrontar com a sublimidade e a frustrao do discurso

arcano, contido nas Esperanas de Portugal que incitam as chamadas litanias ao rei no

ressuscitado. Na interrelao entre esses dois discursos, pretende-se chamar a ateno para a

ecloso de um sujeito e a de um leitor prosastico da escrita vieiriana real ou ideal , a

partir dos transbordamentos narrativos das cartas e de aportes espistemolgicos incomuns.

Nas relaes e nas dissociaes enxergadas, discute-se, enfim, as fronteiras nas quais a

escrita vieiriana pode gerar impacto na conscincia do seu leitor e criar expectativas de

transportar o debate tico ao espao esttico.

"Palavras-chave: Literatura epistolar do Padre Vieira; Escrita prosastica; Estratgias textuais

e extratextuais.

""""""""""""""" "

ABSTRACT

" In this dissertation I aim to examine Padre Vieiras textual and extratextual discursive

strategies as observed in his prosaic writings to Portuguese kings in his struggle against the

indigenous slavery and support for a society as little unfair as possible between indigenous

peoples and colonisers by means of the institution of a missionary republic. I would like to

delve into the skilful discursive devices in Antnio Vieiras rhetoric as crystallised as they are

in representations of a dailiness that is manifested in everyday narrations, whether

spontaneous or artificial which gives rise to what is called epiphanies of the republican

dream. I would like to read these discursive forces against the sublimeness and

disappointment of the arcane discourse of Esperanas de Portugal (the hope of Portugal)

which triggers what is called the litanies of the non-resurrected king. In the intertwining of

these two kinds of discourse I aim to muster attention to the origins of the individual within

Vieiras prosaic and the prosaic reader in Vieira whether real or idealised from the

narrative overflowing in his letters as well as from the unusual epistemological grounds

thereof. In what is thus seen as connections and dissociations I then discuss the boundaries

where Vieiras writing can make an impact on the readers conscience and give rise to

expectations of taking the discussion on ethics into the realm of aesthetics.

"Key words: Padre Vieiras Letters; Procaics writings; Textual and extratextual strategies."

"""""""""""""""" "

""SUMRIO ""

INTRODUO......................................................................................................................11

"CAPTULO I...........................................................................................................................49

1. FLAGRANTES DE CODITIANOS NEM TO SERENOS NEM TO

ELOQUENTES.......................................................................................................................49

1.1 - As salamandras pr-histricas congeladas e o viver habitual...........................................49

1.2 -Aquando o Bufo a l en ta o povo e o Grande Inqu i s i to r r i va l i za com

Deus61

1.3 - O sebo de carneiro no maratonista e as esperanas dilatadas do Valete75

"CAPTULO

II..9 7

2. PROSDIAS DE UM PARASO TERREAL: TPICOS DE IMAGSTICA NA

EPISTOLOGRAFIA DE VIEIRA.97

2.1 - Nos veios prosasticos das aventuranas celestes e mundanas.97

2.2 - Sum do Brasil: a esperana perdida nas patranhas de uma terra onde no se devia

morrer......................................................................................................................................112

2.3 - A enformao da correspondncia dos soldados de Loyola: o zelo pelo estilo limpo nas

primeiras narrativas do Novo Mundo.....................................................................................130

2.4 - Os deslocamentos imagticos e o realismo observador..................................................141

2.5 - Entonaes da vivacidade e da espetacularidade jesutica na correspondncia rgia de

Vieira.......................................................................................................................................149

""CAPTULO III......................................................................................................................171 "3. AS ACUMULAES EPIFNICAS : NARRATIVAS A EL-REI VIVENTE...........171 "3.1 - Safris nos Brasis setentrionais almas por Cristo, ndios ao mercadejo...................171

3.1.1 - Narrativas da terra a ser missionada: a realidade com virtudes do

inferno.....................................................................................................................................177

3.2 - O sonho repblico em que imos embarcados escrevendo a el-Rei.................................186

3.3 - Esboos plidos de uma repblica missionria..196

3.3.1 - Uma res publica emprica, por excelncia.......................................................199

3.3.2 - Indcios da repblica platnica........................................................................201

3.3.3 - Decalques de Aristteles e marcas de Ccero..................................................205

3.4 - As representaes figurais do cotidiano nas cartas prosasticas.....................................210

3.4.1 - Marcadores do eixo discursivo epistolar..........................................................219

a) As emergncias da veracidade.....................................................................219

a) A presentificao como estratgia textual..................................................225

c) A fora discursiva da declamao...............................................................229

3.4.2 - As epifanias multifacetadas de uma repblica irrealizvel..............................240

a) A epifania do prncipe.................................................................................240

b) A epifania dos Brasis...................................................................................247

c) A epifania do bem-comum..........................................................................256

d) A epifania dos gentlicos.............................................................................263

"CAPTULO IV......................................................................................................................284

4. AS PAUTAS LITNICAS: DESALENTOS POR EL-REI NO REVIVIDO...........284

"4.1 - Interpelaes sobre o talho carnavelesco nas Esperanas de Portugal.........................284

4.2 - Duas percepes cnicas: o tremor da morte e o terramoto da ressureio...................291

4.3 - A retrica da encarnao e o Entrudo da impostura.......................................................298

"CAPTULO V.......................................................................................................................320

5. AJUSTAMENTOS PARA A PROSASTICA VIEIRIANA..........................................320

"5.1 - Os fios condutores da elocuo na imagem-presena....................................................320

5.2 - As demandas do discurso ordem da lngua portuguesa e ordem narrativa...............331

5.3 - O cogito discursivo e a epistemologia do transbordamento...........................................345

""CAPTULO VI.....................................................................................................................364

6. ENGATES DE UMA RODA PROSASTICA...............................................................364

"6.1- Pausa para h terramoto na ordem do mundo.................................................................364

6.2 - Por uma fenomenologia do engodo ...............................................................................370

6.3 - O libi de uma experincia tica e esttica.....................................................................378

6.3.1 - Arranques e frenagens do sujeito prosastico...................................................386

6.3.2 - Brevirio de uma esttica compartilhvel........................................................394

"CONCLUSO.......................................................................................................................408

BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................423

""""""""""""""""""""""""

#11

INTRODUO

"

[Porque], se os ndios malcativos se puserem em liberdade; se os das aldeias viverem como verdadeiramente livres, fazendo suas lavouras e servindo somente por sua vontade e por seu estipndio; [...] os ndios se reduziro facilmente nossa amizade, abraaro a f, vivero como cristos, e com as novas do bom tratamento dos primeiros traro estes aps de si e muitos outros, com que, alm do bem espiritual seu, e de todos seus descendentes, ter tambm a repblica muitos ndios que a sirvam e que a defendam, como eles foram os que em grande parte ajudaram a restaur-la [...]

"

Antnio Vieira, Carta ao Rei D. Joo IV, de 20 de maio de 1653

2

Dissolver tudo em humores banal e pode ser feito a qualquer momento; mas quando o mais profundo da alma, a pura saudade, vaga atravs da corprea e rispidamente insensvel realidade mesmo quando ela perambula como uma estranha, como peregrina desconhecida ento isto uma verdade sublime e um milagre.

Georg Luckcs, Saudade e Forma (1910) 3

"O objeto desta tese investigar o discurso peculiar da correspondncia rgia do Padre

Antnio Vieira aos monarcas e prncipes portugueses, no auge do seu perodo missionrio

(1653-1661), nas potencialidades das representaes de uma cotidianidade espontnea e nas

extrapolaes narrativas dos acontecimentos discursivos que idealizam uma sociedade, o

quanto possvel, mais igualitria. Na apreenso da essncia deste discurso, busca-se

demonstrar a desconexo destas foras discursivas com as do discurso engenhoso, em todo

seu ornato dialtico, abrigado na Carta Esperanas de Portugal redigida por em 29 de abril

de 1659 e dirigida ao Bispo do Japo, na qual Vieira defendia Quinto Imprio do Mundo, a

primeira e segunda vida del-Rei Dom Joo IV, conforme profetizado por Gonaliannes

In: Cartas, Joo Lcio de Azevedo, vol. I, p. 241 (itlicos meus).2

In: Soul and Form. Trad. Anna Bostock. Cambridge (USA): The Mit Press, 1980, p. 105. Ttulo do ensaio em 3portugus: Longing and Form, Saudade e forma. (traduo minha). Segue texto original, por mim traduzido: [...] To dissolve everything in moods is banal, it can be done at any time; but when the innermost centre of the soul, pure longing, wanders corporeal and harshly reality even if it wanders there as a stranger, un unknown pilgrim then this is a sublime truth and a miracle [...] (itlicos meus).

#12

Bandarra em suas famosas Trovas a fim de aferir a amplitude e a originalidade daquelas

cartas.

Por outras palavras, pretendo visualizar a resultante de duas foras discursivas bem

marcantes na escrita do Padre Vieira. A primeira delas aflora do vigor de um stantard

considerado prosastico (i) , favorvel ao projeto de humanizao do monarca e de

concomitante imposio de sua persona junto s populaes indgenas das provncias do

Maranho e do Gro-Par. Trata-se de uma fonte enunciativa pouco ou nada explorada. Nela,

destaco a inteno do jesuta de fixar, em sua correspondncia rgia, as bases e andaimes

institucionais de uma Repblica (res publica) solidria entre colonizados e colonizadores.

A segunda fora, em proposital contraste com a anterior, a decantada enunciabilidade

vieiriana em textura barroca e em pronncia apodctica, plena de certezas e de desenganos,

bem aos modos daqueles Seiscentos, vividos intensamente pelo Padre Antnio Vieira. Na

superposio desses dois eixos discursivos, tendo dar prioridade s representaes

prosasticas do cotidiano. Tais representaes, mesmo impregnadas de componentes figurais,

tentam escapar dos infindveis desenganos do mundo, encravados na escritura barroca de

Vieira. Nesta leitura inusitada deste epistolrio do jesuta, a viso proftica das Esperanas de

Portugal e as predies jamais realizadas da Histria do Futuro so secundarizadas e do

lugar aferio de modelos discursivos mais perspicazes (ii), que servem de instrumento para

enriquecer a percepo moral das situaes vivenciadas na labuta diria do missionamento (iii)

de Vieira, naquele perodo especialmente conturbado.

meu intento fazer emergir das cartas rgias de Antnio Vieira as representaes

prosaicas e prticas do cotidiano, com fora suficiente para realizar mudana no plano

referencial da realidade. Para tanto, preciso desencobrir o Padre Vieira. No passivamente,

de molde a faz-lo sofrer mudana em sua escritura diante da realidade, mas ativamente, de

forma a faz-lo eclodir numa vontade potencial e exponencial de mudana no plano da

realidade por meio de suas cartas dirigidas aos reis, prncipes e regentes portugueses.

#13

Quem ler as cartas rgias aqui tratadas h de ver a plenitude da vida dos nativos e dos

suicidados portugueses , que no s abandonaram a Corte, mas o Reino, e que at no 4

quiseram ser reinis. Nas palavras de Agostinho da Silva , foram os suicidados de ento 5

[...] os que queriam imaginar e sonhar um Portugal envilecendo [...] Foram eles que

inventaram o Brasil, com a ajuda obsequiosa de Vieira, que soube como ningum captar nas

cartas e nos sermes os ndulos da vida braslica, com todos seus acidentes e alternativas

reais. Uma vida que estava a exigir do jesuta o [...] exerccio ininterrupto de uma atividade

proteica [...] nutrida por uma energia inabalvel de perturbar a realidade condio capital 6

de uma existncia sem amenidades, sem consolaes.

A prosastica rege essa potencialidade de mudana segundo Morson e Emerson 7

e requer tanto a desconfiana no sistema quanto uma nfase na maior importncia dos

acontecimentos triviais. Ela enfoca acontecimentos cotidianos que, em princpio, furtam-se

reduo s leis e aos sistemas subjacentes; e repele redues impostas pela simples aplicao

das cincias exatas, buscando nas cincias humanas uma forma de estudar a prpria ordem

dos fatos. A prosastica aqui captada no deixa de ser uma construo afeioada ao pensar

bakhtiniano. Na percepo de Morson , um dos formuladores do prosaics, ela o 8

revigoramento da sabedoria prtica (ou phronesis). Na verdade, a prosastica bem mais do

que se robustescer naquela sabedoria. mais do que aplicar-se a teoria: um rico

entendimento auferido, antes de mais nada, da sabedoria prtica tirada da grande fico, como

a de Tolstoi.

Em suas consideraes sobre o cotidiano e o trivial, Bakhtin segue a tradio de

pensadores anti-ideolgicos como Alexander Herzen, Leon Tolstoi e Anton Tchkov.

Compartilhando o desprezo fundamental a sistemas, Bakhtin e Tolsti acreditam que nem a

DIAS, Francisco Palma. Agostinho da Silva, bandeirante do Esprito (entrevista realizada na primavera de 41987). In: Agostinho. Promoo e organizao da Academia Lusada de Cincias, Letras e Artes; coordenador Rodrigues Leal Rodrigues. So Paulo: Editora Green Forest do Brasil, 2000, p. 147.

Idem, p. 147.5

BRAGA, Belmiro. In: Montezinas. Prefcio de Joo Batista Martins, de julho de 1902. Juiz de Fora: Funalfa. 62011, p. 31.

MORSON & EMERSON, Criao de uma prosastica, p. 50.7

MORSON, Prosaic Bakhtin, p. 60.8

#14

cultura nem a tica podiam tornar-se normas [...] e que em matria de moralidade no

se pode substituir uma sensibilidade educada por uma irredutibilidade particular das pessoas

em circunstncias particulares irrepetveis [...] anotam Morson & Emerson . Como 9

Tolstoi afirmam os mesmos autores americanos o pensador russo imaginava a si 10

mesmo oferecendo [...] uma alternativa para a viso de que o conhecimento nas humanidades

deveria ser modelado sobre as rgidas cincias e culturas, linguagem, e que o pensamento

deveria no final das contas ser descrito como sistemas [...]

Prosseguem Morson & Emerson afirmando que, embora Bakhtin abomine a tica 11

como um conjunto de regras, isso no faz dela um fardo. Se h uma tica real, localizada em

situaes fundamentalmente particulares, ento sempre se requer o trabalho real. Essa

apreciao reclama um risco (incerto, mas previsvel), uma ateno voltada s

particularidades de situaes irrepetveis e um envolvimento especial com outras pessoas,

[...] nicas num dado momento de nossas vidas [...] A vinculao da tica a cada momento

trivial da vida das pessoas uma das chaves para a abertura do universo prosastico de

Bakhtin e de Tolstoi. E este universo oferecido pelos romances a mais prosastica de

todas as formas literrias que ocupam um lugar privilegiado na educao tica. A prpria

extenso dos romances de Tolstoi e seus tantos pormenores irrelevantes para a trama em 12

geral so essenciais para a compreenso de uma tica que no questo de conhecimento,

mas de sabedoria, obviamente no sistematizvel. Eis a energia criativa contnua, ou o

potencial real, que produz o genuinamente novo com fora disponvel para expressar

possibilidades de desenvolvimento futuro.

Mas a prosastica no s embebida em fico. Nem somente nos romances que se

pode conhecer essa energia criativa ou a intensa atividade proteica do mundo prosastico. Ela

MORSON & EMERSON. Rethinking Bakthin, p. 4. Texto no original, por mim traduzido: [...] and that in 9morality there is no substitute for an educated sensibility to irreducibly particular people in unrepeatable particular circumstances [...]

MORSON & EMERSON, Rethinking Bakthin, p. 30. Segue texto original, por mim traduzido: [...] an 10alternative to the view that knowlegde in the humanities must be modeled on the hard sciences and the culture, language, and the mind could ultimately be described as systems [...]

MORSON & EMERSON, Criao de uma prosastica, p. 45.11

Cf. MORSON & EMERSON, Criao de uma prosastica, p. 45.12

#15

se faz mostrar por outras formas mais prosaicas de sabedoria prtica, como no caso de

aforismos ou apotegmas, que transmitem preceitos bastante simples e aparentemente

insignificantes, mas extremamente acessveis s pessoas. So sentenas buriladas com o

tempo, impregnadas de contedo tico e, por isso mesmo, capazes de expressar sentimentos

comuns que unem as pessoas e as libertam de seu isolamento e da iluso de que somente o

primor da arte capaz de expressar algum nexo da moralidade.

Tentar alcanar um grau ainda maior de singeleza e simplificao para a prosastica

torna-se tarefa delicada, sobretudo quando Morson resolve debruar-se sobre os chamados 13

aforismos prosaicos aqueles por meio dos quais a mais comum das pessoas acredita

possuir em seu poder a presuno de um universo em conformidade com as formas habituais

de conhecimento, mas que, na verdade, traam apenas a incompreensibilidade do mundo. Diz

Morson que a obstruo de nosso entendimento sobre os apotegmas prosaicos e a prpria 14

prosastica, como quero crer no um mistrio, um poder inefvel nem um paradoxo

insolvel. O impedimento no est antes do tempo, nem no mundo dos espritos, nem em

categorias preexistentes criao do universo, mas num mundo bem diante de nossos olhos.

[...] Ns falhamos ao compreender as coisas porque elas so muito complexas [...]

exprime-se o mesmo autor norte-americano . 15

No alguns princpios inacessveis, mas a abrupta diversidade de qualidades desafia a simplificao. As causas no se reduzem a poucas leis subjacentes, tudo muda diante de nossos olhos, e ns mesmos mudamos de um momento para o outro. Quando examinamos as coisas primorosamente suficientes, elas nos frustram sempre com distines ainda mais primorosas. Quando o mundo, especialmente o mundo humano, parece uniforme, estvel e simples, porque ns no o estamos olhando suficientemente de perto. O apotegma prosaico demanda-nos olhar e nos ensina a ver [...] 16

" In: The long and short of it , pp. 211/212.13

In: The long and short of it, p. 212.14

In: The long and short of it, p. 212.15

In: The long and short of it, p. 212. Trecho original, por mim traduzido: [...] Not some inaccessible principle 16but the sheer diversity of qualities defies simplification. Causes do not reduce to a few underlying laws, everything shifts before our eyes, and we ourselves differ from moment to moment. When we examine things finely enough, they baffle us with ever finer distinctions. When the world, especially the human world, seems uniform stable, or simple, it is usually because we are not looking at it closely enought. The prosaic apothegm asks us to look and teaches us to see [...] (itlicos originais e no originais).

#16

No pretendo cuidar nesta tese de grandes novelas de Tolstoi nem de memorveis

contos de Tchkov. O potencial prosastico deles tem sido bem discutido e ultrapassa o objeto

de minhas pesquisas. As consideraes de Morson transcritas trazem lume sobre a aferio de

modelos discursivos bem perspicazes, utilizados pelo Padre Vieira. Nesses modelos quase

vivos onde poderia haver simplificao, a trama da escritura do jesuta tornou invivel o

simples; onde havia evidente complexidade, Vieira apenas tentou a simplificao. Na

parecena dos aforismos prosaicos, Vieira vivifica a incompletude dos Seicentos ibricos

como protagonista, ora da elocuo de algumas cartas escritas a monarcas e prncipes

portugueses, ora nas tramas da insigne Esperanas de Portugal. So situaes diferenciadas

onde a incompreensibilidade prolonga-se a partir dos Seicentos e alcana o mundo ardente

diante de nossos olhos.

Tenciono levar ribalta as representaes do cotidiano, manipuladas habilmente por

Vieira ao relatar, em seu epistolrio rgio, acontecimentos triviais do dia a dia dos colonos

portugueses, dos ndios escravizados ou livres, e da operosidade ou insucesso das diversas

misses jesuticas. O relato de eventos aparentemente singelos segue uma formatao ou

enformao bem adequada at mesmo plasmtica ao convencimento dos monarcas a

quem as cartas so dirigidas. Donde surge, de esguelha, a necessidade de aprofundamento

dessas representaes como manifestaes prosasticas, atreladas ao finalismo poltico-

missionrio de Vieira, que restou em dado momento histrico absolutamente contrrio aos

interesses da mquina colonial.

Tais representaes, mesmo impregnadas de tropos, do conta de diferentes formas de

escape das decepes do fim do mundo este inefvel modo de vida dos sculos do engao,

to exacerbado nos sermes sacros de Vieira. Aquelas cartas oferecem modelos discursivos

que parecem eficazes como instrumentos para enriquecer a percepo moral das situaes

experimentadas no Brasil por Vieira no cotidiano dos missionamentos. Assim, sob uma srie

de circunstncias agravadas por necessidades e dificuldades extremosas da vida colonial

brasileira, julgo concebvel descortinar um arcabouo literrio idneo a surpreender um Vieira

prosastico, como missionrio jesuta e correspondente real, nas chamadas representaes e

experincias vividas no cotidiano, no qual ele acumulava energia criativa suficiente para

tentar mudar o plano da referncia pelo da realidade.

#17

Ditosamente, a vida de Vieira, suas idias, aes e escritos so contraditrios, haja

vista, por exemplo, o fato de ter advogado bravamente a causa dos nativos indgenas contra a

escravido e, na contramo, ter defendido expressamente a escravido negra. Essas

inconsistncias que proveem a possibilidade de se certificar ou de se verificar o vis

prosastico na escritura do Padre Vieira.

Com efeito, o potencial real que faz emergir o veio prosastico [...] somente pode

resultar de aes com alguma singularidade potencial num mundo infinalizvel [...], segundo

de Morson & Emerson . Isso me leva a refletir que o potencial real atuante num mundo 17

singular e no finalizvel resulta de um ato de promessa no mundo dos acontecimentos, uma

promessa tentada e aberta, hbil o bastante para produzir o genuinamente novo. Se a ndole

turbulenta do conde Tolstoi permite que seus romances e alguns de seus escritos sejam

contagiados por elementos prosasticos captados no em grandes dilogos, mas em

pormenores inteis, primeira vista , porque a incoerncia torna-se condio sine qua

que no chega a comprometer o mundo referencial na expresso da obra ou no sentido de

profundidade da vida.

Ningum pode negar que Tolstoi ao menos tenha prometido agir no mundo ao seu

redor, malgrado uma vida plena de tormentos espirituais, colhidos entre apelos

circunstanciais, entre promessas e aes impuras. Quando se autor de promessas abertas e

de tentativas insondveis para explicar acontecimentos singulares e irrepetveis,

inevitavelmente se conclui que o mundo nada mais do que diversidade e dissimilaridade . 18

Mas o prosastico exige energia vital para criar-se o sinceramente novo, apesar das barreiras

do mundo dos acontecimentos. Essa parece-me ser uma leitura vlida tanto para Tolstoi

quanto para o Padre Vieira.

As incoerncias ou inconsistncias do prosastico, ou impurezas assim chamadas

por Thornton no viciam a referncia do significado: [...] Elas simplesmente a tornam 19

In: Rethinking Bakthin p. 19. No original: [...] which can result only from acting out of ones potencial 17singularity in a infinalizable world [...] (traduo minha).

Aqui me aproprio do aforismo de MONTAIGNE, apud MORSON, in: The long and short of it , p. 211.18

THORNTON, William H. In: Cultural Prosaics - The Second Postmodern Turn. Edmonton (Alberta): 19University of Alberta, Research Institute for Comparative Literature. 1998, p. 39. Segue trecho no original, por mim traduzido: [...] They simply render it problematic and dirty which is to say, prosaic. Prosaics, then, is the art and science of the impure [...] (itlicos meus).

#18

problemtica e maculada o que vale dizer, o prosaico. A prosastica, ento, a arte e a

cincia do impuro [...] As impurezas de Vieira no so menos dignas do que as de Tolstoi: h

apenas mundos prosasticos distintos e eventos singulares acomodados a condies

relacionais de tempo e de lugar. Mas a no finalizabilidade a mesma, quer nos romances do

escritor russo, quer nos sermes ou cartas do jesuta luso-brasileiro. A impureza nunca ter

fim e a no finalizabilidade ser sempre aberta. Por esse motivo, a pureza, como afirmam

Morson & Emerson , uma palavra pejorativa no universo bakhtiniano, onde se prefere 20

enfatizar a desordem impura do mundo.

Vieira obstinado, impuro, borrascoso, tempestuoso, ventoso em pensamentos, atos,

palavras, promessas e omisses. Sua obstinao d oportunidade de revelar-nos uma face at

ento oculta, que vm tona no epistolrio prosastico enviadas aos Reis durante sua luta

contra a elite de colonizadores. Essas elocues podem ser muito bem pensadas at certo

ponto como atestaes mimtica. No porque fidelssimas realidade, mas porque fidedignas

a um trabalho real, peculiar ao colorido da loquacidade vieiriana. As representaes

prosasticas do cotidiano aqui tratadas no devem ser entendidas como simples parecenas

com a realidade das coisas. A criatividade que desponta do discurso que precisa ter relao

direta com a realidade.

Esses mecanismos discursivos usados por Vieira saem do tom das prticas

cotidianas que constroem a rede de poder na monarquia portuguesa naquele momento.

Curto registra que, na gesto do Imprio, os arbtrios passaram a fazer parte da 21

lgica retributiva do Antigo Regime. A literatura dos arbtrios e advertncias

representaria algo de novo nos circuitos de comunicao poltica da monarquia,

apontando, em ltimo foro, para uma modernizao das estruturas do Estado e do

Imprio.

In: Rethinking Bakthin, p. 15. Trecho original, por mim traduzido: [...] the impure messiness of the world 20[...]

Apud LOUREIRO, Marcello Jos Gomes. A segunda escolstica e a legitimao do poder no Portugal 21Restaurado (1640-1650). Caminhos da Histria. Vassouras, vol. 7, edio especial, p. 126.

#19

Em face de toda a complexidade desta rede, Hespanha, citado por Loureiro 22

enfatiza que

o processo afastava-se cada vez mais de uma linha reta entre uma petio inicial e uma deciso, enfatuando-se e reverberando em mil incidentes, informaes, decises interlocutrias, conflitos jurisdicionais, cada qual obedecendo a lgicas, estilos, narrativas e estratgias totalmente distintas, que se reconhecem na prpria maneira de dizer e de contar.

"Vieira tenta superar a cultura poltica de pareceres em seu verbo prosastico. Mas no

consegue escapar totalmente ao iderio da Segunda Escolstica ibrica, que constri o

pensamento jurdico, filosfico, poltico, teolgico e at econmico, de modo a configurar as

instituies reinantes ideias que empapavam a vida cultural e artstica . O padre 23

inaciano no se retira em debandada de um dos pilares do neotomismo: a tentativa de

conservao das coisas tal como elas aparentam ser.

A formao jesutica exigiria de Vieira total repulsa s abruptas mudanas do

destino (vii). Porm, o inaciano no foge ao imprevisvel no modo peculiar de

representao do cotidiano: prefere enfrent-lo e o acomoda em prticas discursivas

que buscam encurtar o caminho entre a petio inicial e a deciso, entre sua

vontade e a ao no mundo concreto, entre o figural e o real. A arquitetura de sua

escrita prosastica prescinde do emaranhado de arbtrios e de incidentes. Bastam-

lhes seus prprios expedientes interlocutrios com os gestores da monarquia. Faber

est suae quisque fortunae: cada um artfice do prprio destino, ou deveria ser.

Vieira no se contenta em ser porta-voz da sua sina quer pronunciar ou

declamar o destino de seu povo e dos povos selvagens dos Brasis.

Idem, p. 126.22

Cf. ORREGO, Santiago. A importncia da segunda escolstica no Ocidente. Entrevista concedida a Mrcia 23Junges e Alfredo Culleton. Traduo de Benno Dischinger. IHU - On line. Revista do Instituto Humanitas - Unisinos, 342, Ano X, 06.09.2010

#20

Diz Oswald de Andrade que enquanto o acar da Bahia era levado para Portugal, 24

Vieira nos trazia a lbia. E mais gravosamente: afirma ainda Oswald que [...] antes dos 25

portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade [...] Julgo ser esta

uma felicidade impura e maculada, embora virginal: a felicidade prosastica das eras sem

malcia. A bem-aventurana do Paraso Terreal ainda intocado, a bendita felicidade das naes

dos canibais de Montaigne [...] por terem recebido muito pouco trato de esprito humano e 26

acharem-se muito prximas da ingenuidade original [...] A pureza que resplendia

maravilhosamente numa terra ambgua, maculada e imaculada, onde no se via nenhum

homem que no preferia ser matado e comido a pedir simplesmente para no ser.

Vieira tentou resgatar a felicidade dos braslicos a seu modo e porfia. O Paraso

perdido deveria ser encontrado depois de longas viagens, cruzando a linha do Equador com

caravelas miserveis, quase nufragas nas tempestades e nas bonanas do mar, na fome e nas

doenas, no sangue anmico dos marinheiros, como indica Heinnrich (2008, pg. 23). 27

Desesperados e desiludidos passavam os dias, mas para chegar terra prometida [...]

nenhum sofrimento grande e nenhuma solido tem fim [...] Pois diziam nos portos velhos

que naquela terra cor de esmeralda ningum ficaria sozinho e sem terra. E um dia, um brado

proclamara os sonhos delirantes dum mendigo de el-Rei, dum ladro dos becos escuros de

Lisboa: [...] Praia, areia, floresta e fazendas onde ningum trabalha seno os ndios, que ns

caaramos nas beiras dos igaraps para eles nos dizerem o caminho dourado, pois onde j se

viu um paraso sem frutas poderosas e inesquecveis? [...]

Em contrapartida, observa ainda Heinnrich , tantas eram as desgraas neste Novo 28

Mundo, neste mundo de brbaros, que a pergunta passava a ser outra: se este mundo dos

Apud MIRANDA, Maria Geralda de. Discurso e ideologia. Encontrvel em http://www.filologia.org.br/24revistas/artigo/6(17)47-53.html

Apud GIANNETTI, Eduardo. O livro das citaes - um brevirio de idias replicantes. So Paulo: Companhia 25das Letras, 2008, p. 343.

Apud MALTA, J.M. de Toledo. Dos Canibais. In: Seleta de Ensaios de Montaigne. 1 tomo. Rio de Janeiro: 26Jos Olympio Editora, 1961, p. 149.

In: As lgrimas de Vieira e a tristeza tropical. Nova gua - Revista de Cultura para o sc. XXI. Edio: 27Associao Agostinho da Silva. Sintra: Zfiro, n. 2. 2 semestre de 2008, p. 23.

HEINRICH, idem, p.23.28

http://www.filologia.org.br/revistas/artigo/6(17

#21

gentios era mais digno do riso ou das lgrimas. Para o Padre Antnio Vieira, em seus mais

engenhosos sermes ou em suas copiosas cartas, [...] as lgrimas mais salgadas e ardentes

eram as lgrimas da ignorncia, da cobia e da luxria, que j inundaram toda a terra, uma

chuva tropical, sbita e grossa, que vai e volta num crculo vicioso sobre a serra e a selva at

hoje [...]

Os brados delirantes dos mendigos de el-Rei, que sonhavam com o paraso tropical,

no passaram despercebidos pelo universo ptolomaico dos sermes e das cartas de Antnio

Vieira, que buscavam reinventar um Brasil para seus malsofridos nativos e para a amarga raa

dos suicidados portugueses, da qual descendia. A severidade dos eventos que marcaram sua

longa vida crivada pelo impaludismo e pela tsica calaram em Vieira um esprito

atormentado, que preferia fugir a todo custo da aurea mediocritas . Portanto, as lgrimas do 29

conselheiro real, deportado para o Brasil por tantos inimigos colecionados na Corte,

convertem-se em atitudes concretas do ator missionrio, sob o domnio de uma tica real,

aplicada em situaes reais, particularizveis e irrepetveis.

O mundo, mesmo o daqueles Seiscentos, no haveria de ser para Vieira um vale de

lgrimas, apenas dulcificado pela expectativa da vida eterna. Haveria de ser povoado de

missionrios que salgassem as terras cor de esmeralda (Vos estis sal terrae, Mt, 5 ). Nesse 30

teatro, prevaleciam horizontes do tempo, com seus preldios de santificao universal,

expresses de transbordamento da graa do Cristo Redentor sobre o pecado de Ado e sobre a

Queda da humanidade. Por essas razes, em Vieira imprescindvel descobrir e explorar

hemisfrios possveis, onde o tempo futuro seja antecipado pela interpretao do passado.

Para isso, era necessrio que Vieira forjasse seu prprio astrolbio discursivo, de tal

maneira era envolvido por uma nsia de ser e por uma maneira incmoda de estar no mundo,

bem diversa do universalismo renascentista. Sob a posio peculiar de seu astrolbio

permitiu-se a compreenso espiralada dos sinais dos tempo, os indcios do Universo, os

acenos dos acontecimentos polticos, a vontade do prncipe e de seus vassalos. E nesse

Expresso derivada de um verso de Horcio, Ode II, 10, 5: Auream quisquis mediocritatem [...]. Usada para 29indicar uma condio de sereno equilbrio e de apagamento, que foi evitado por Vieira durante toda vida. Cf. ZINGARELLI, Nicola. Vocabolario della lingua italianna - Lo Zingarelli minore. Edizione Terzo millennio. Bologna: Zanichelli Editore, 2001, p. 1207.

Mote utilizado por Vieira no Sermo de Santo Antnio, pregado na cidade de So Lus do Maranho, no ano 30de 1654 (in: VIEIRA, Sermes, Alcir Pcora. Tomo I, p. 315).

#22

movimento haveria de prevalecer uma crena na significao interpretada e

espitemologicamente crvel sob pena de jamais se pronunciar a lngua do Paraso perdido

na Terra de Santa Cruz.

Diria o prprio Vieira : [...] Enfim, um dia estais aqui em uma altura, e ao outro dia 31

noutra, porque os lbios so como o Astrolbio [...] Neste fragmento de sermo, o padre

inaciano verdadeiro prestidigitador do Verbo, segundo Pedrosa estabelece com 32

argcia uma relao entre lbios que so como o astrolbio, este instrumento em forma de

planisfrio, que os antigos usavam para observar a posio dos astros e medir a latitude e a

longitude. No poderia haver comparao mais esmerada: lbios (ou lbia) como astrolbio

que lhe permitem medir posies impossveis acima do horizonte, em latitudes e longitudes

por que no dizer? impuras. Mas a perspicaz confrontao no cessa a: astrolbio

tambm era o instrumento com o qual os astrlogos prediziam o futuro. A mesma liga que faz

a lbia permite brincar com o tempo. E o tempo, como experimentado por Vieira e pelos

destinatrios de seu discurso, s pode ser traduzido em funo do texto e do sistema de

referncias fornecidas pelo prosastico e pelo engenhoso. Nesses exerccios, o tempo sempre

objetificado por Vieira. Nunca, o autor da farsa.

Desde a Queda do homem, e com muita intensidade no sculo de Vieira, ningum

ousava discutir que a lngua se interpusesse entre a apreenso e a verdade, [...] como uma

vidraa empoeirada ou um espelho deformado [...], percebe Steiner . A lngua do den, no 33

entanto, continua o mesmo crtico, assemelhava-se a um vidro sem defeito: [...] um feixe de

luz da compreenso total o atravessava [...]

34

A deformidade no vidro da compreenso pelo grande pregador dos Seiscentos

ibricos decorre da complexido barroca de seu discurso, em que a sinuosidade da

argumentao se aliava necessidade de cumprir o paradigma teofnico, sem abrir mo do

dulce et utile . Aquilo que afirmava ele, a partir de seu astrolbio discursivo, tinha que ser 35

Sermo da Quinta Dominga da Quaresma. In: Sermes, Alcir Pcora, Tomo I, p, 520.31

In: Lcido alucinado. Revista Bravo. Edio: Abril. n. 173, janeiro de 2012, p. 40.32

In: Depois de Babel, p. 87.33

STEINER, Depois de Babel, p. 87.34

WELLEK & WARREN. In: Teoria da literatura. Traduo: Jos Palla Carmo. Lisboa: Biblioteca 35Universitria, [199-?], v. 2, p. 33.

#23

superior ao estado de idlio. Mas Vieira tinha que manter a promessa no mundo dos

acontecimentos, dentro ou fora do seu universo visionrio ou da linguagem admica. Para

tanto, tinha que mergulhar de ponta no ato de [...] falar ao cu em nome dos homens e da

terra e terra em nome de Deus [...] , segundo Mendes . Pela ao de seu proferir, edifica-36

se uma imagem cujo ethos e pathos so comuns a antiqussimos senhores da verdade, quais

sejam, os profetas, como destaca ainda Mendes . 37

Porm, os mesmos senhorios da verdade (iv) podem ser senhores de enganos. Mesmo

entre os canibais brasileiros, Montaigne dava notcias de haver supostos padres ou profetas 38

que raramente se apresentavam ao povo, porque moravam nas montanhas. O profeta exortava

a assemblia das aldeias virtude e a seus deveres e prognosticava as coisas futuras e os

sucessos que deviam esperar de suas empresas. Se lhe suceder falhar no bem adivinhar e se

apanhado, era logo retalhado em mil pedaos. E eis que naqueles tempos de inocncia,

supnhamos felizes. Vieira tambm se portou como autntico senhor da verdade e se houve

com inmeros enganos: quando interpreta profecias das quais se torna profeta, quando

defende aes polticas em favor da Coroa em prol dos judeus ou dos indgenas brasileiros.

No foi retalhado em mim pedaos, s pagou com alma pelo seu fado. E eis que j no tempo

do Padre Vieira, somos todos convictos de esprito de no haver qualquer felicidade.

Fao por ora uma projeo ao extremo das penas pagas por Vieira em razo de seus

enganos. E alcano o final do penoso processo no Tribunal do Santo Ofcio, quando o jesuta

teve a liberdade pessoal recuperada com a absolvio da pena, e obtida a alforria mais

prezada, a de comunicar-se com o pblico por meio da tribuna sacra. Findo o perodo de tanta

amargura, o grande pregador j estava pronto para reaparecer no teatro de suas glrias, em

que sua fatuidade buscava a reparao pblica no aplauso do auditrio. Antnio Vieira era um

donzelo intransigente, para usar a expresso que Gilberto Freire estendeu a todos os 39

jesutas. Austero, solitrio, autocentrado um eglatra rematado o padre inaciano exigia

In: 2003, p. 137.36

In: 2003, p. 403.37

Apud MALTA, idem, pp. 151-2.38

Apud VAINFAS, Ronaldo. Antnio Vieira: jesuta do rei. So Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 293.39

#24

o ressarcimento do plpito, se outro no lhe era possvel obter. Azevedo dava conta de que, 40

na Quaresma de 1669, o jesuta pregava vrias vezes e no lhe faltava a multido com o

aplauso bajulador de que era to vido. Pode-se at cogitar que a viso sibilina de Bandarra,

de que [veio] um alto engenho/ Em ha roda triunfante [...] , havia-se concretizado. 41

Mas essa roda triunfante nunca fez voltas. A impureza nunca ter fim em Vieira, e sua

no finalizabilidade jamais se cicatriza. Por tais motivos, no crculo vicioso dos trpicos

cruis, foi intensssima a produo epistolar de Vieira para viabilizar o projeto felizmente,

impuro e nafde instaurar uma Repblica missionria igualitria, em moldes quase

platnicos. Eventos impuros, maculados e maculosos, so postos prova pelo Jesuta na

execuo deste desgnio. So acontecimentos que do a essncia para as cartas rgias e que

compem a verdadeira roda prosastica vieiriana, manejada com astcia ao longo de quase

um sculo de existncia do nosso jesuta.

A necessidade a me da inveno. Este aforismo to prosaico faz o finalismo de

Vieira ser extremamente prtico. Apesar da engenhosidade e da impenetrabilidade da maior

parte de seus escritos, as cartas em foco lhe reclamaram uma linguagem comum, uma

enunciao menos barroca. Nesse epistolrio, o Padre Vieira detentor de um ethos

distanciado daquele dos que se diziam da verdade. dono de atitudes que demandavam um

agir imediatamente traduzvel em evidente vantagem ao agente. A fora das ideias prticas,

em relao poltica jesutica de disseminao da f catlica no Novo Mundo junto aos

brbaros amerndios, registros e exps os mais diversos eventos do cotidiano, como fato

prosasticos, os quais insisto no procuravam ajustar-se a modelos oficiais ou sistemas

vigorantes e confinados. Essa pragmtica peculiar somente admitia que o efeito de uma ao

sobre a realidade prtica pode ser a nica causa de cognio do mundo.

Em outras palavras: o emolduramento tpico das cartas prosasticas de Vieira traz o

selo de um ethos diferenciado daquele do grande pregador sacro. No quero dizer que o telos

AZEVEDO, Histria de Antnio Vieira, Tomo II, p. 103. 40

BANDARRA, Gonaliannes. Trovas do Bandarra. Reproduo fac-similada da Edio de Nantes (1644). 41Introduo de Anbal Pinto de Castro. Lisboa: Edies INAPA; Academia Portuguesa de Histria, 1989, p. 60, Trova 149.

#25

se bifurque nos dois casos. Tanto como pregador quanto como missivista, o Padre Vieira est

engajado at o pescoo na defesa dos ndios e na sua grande causa de uma Repblica

Missionria. Mas no caso das cartas em exame, ele no tem necessidade de arriscar-se na

lngua admica: precisa apenas correr o risco de manusear a realidade por meio de uma escrita

confortvel a cotidianos possveis.

Os jesutas diz cruamente Agostinho da Silva foram uma criao basca e 42

surgiram como [...] uma legio estrangeira destinada a travar o nosso amigo Lutero. Era a

legio estrangeira do Papa [...] Quando Vieira faz as redues indgenas (autorizadas por

el-Rei desde Nbrega), ele de fato persegue os ndios, afirma ainda o pensador portugus. Era

uma forma extremada de corporificao do ideal de Loyola, que assinalava o carter poltico-

missionrio do finalismo de Vieira: a imposio de um cristianismo castrense, militar, em

cima de um cristianismo que deveria ser todo ele espontaneidade e amor . 43

Porque h documentos que mostram o nosso amigo Padre Antnio Vieira querendo castigar ndios que os tribunais no queriam castigar homem! , levado por aquele zelo religioso e pela ideia do Brasil Repblica Missionria, ele excedia aquilo que era a dureza dos tribunais governativos. 44"

No entanto, mister dissecar Vieira em sua hetedoroxia, ou em sua mais depurada

impureza, em suas extravagncias e vaidades, mesmo quando ele, visivelmente, tenta se

equilibrar na corda da ortodoxia contrarreformista. H de se anatomiz-lo para dentro dele

encontrar um Herclito-Demcrito, que de tudo chora e ri, sobretudo da comdia da sua vida.

E ao fim da dissecao desse jesuta que se autoproclama louco ver-se-o doidices falsas e

verdadeiras [...] as falsas so os doidos que seguem a vaidade: Vanitates, et insanitas

falsas: as verdadeiras, so os doidos que seguem o contrrio da mesma vaidade, que a

verdade [...] 45

Apud DIAS, idem, p. 150 (itlicos meus).42

SILVA. Agostinho da, apud DIAS, id.ibidem., pp.108-9. 43

SILVA, Vida Conversvel, 3a ed., pp. 313-4 (itlicos meus). 44

VIEIRA, Sermes consagrados Glorificao de S. Francisco Xavier. Sermo stimo: Doidices. In Sermes - 45Obras completas, 1945, Tomo XIII, p. 304.

#26

Em algumas das cartas estudadas, fatos verdicos ou no constituem parte essencial

dos acidentes de vida dos colonizadores e colonizados: so tubos de ensaio para a

compreenso, ou incompreenso, daquele mundo. Esses fatos geram aes que se insinuam

muito mais palpveis sobre um mundo pleno de glria e misria, de realidade e poesia, de

tradio e comdia, de vida e morte, de certezas e enganos. Tudo so causas instrumentais que

capacitam Vieira de explorar a ordem da lngua portuguesa e a ajust-la ordem do 46

mundo, aos horizontes do tempo, tentativa de reescrever aquele Brasil to despiedoso e, por

fim, fuga do destino coletivo e individual. O jesuta domina como poucos seiscentistas o

corpo imaginrio, o conjunto de representaes que ultrapassam o limite imposto pela

experincia vivida.

Todo esse processo parece ter sido levado s ltimas consequncias pelo jesuta, ainda

que alguns historiadores ponham em dvida os mtodos utilizados pela Companhia de Jesus

para a converso dos indgenas e a conquista das almas a Cristo. No devir imagtico e

discursivo, que assegura o potencial prosastico, percebe-se um instrumental eficiente, voltado

a obter efeitos proveitosos em favor da causa indgena e do projeto missionrio jesutico

algumas vezes questionado como copartcipe da explorao colonial.

"

" Mesmo espelhada em princpios e conceitos bakhtinianos, a prosastica do Padre

Vieira deve ser cuidadosamente aplicada no processo de articulao textual e extratextual

ou na realidade discursiva ou no discursiva que emerge da fortssima performance de sua

elocuo missionria e epistolar. Sua prosastica no destoa da percepo de um mundo-em-

construo, de um mundo estampado com o selo da inconclusividade ou no-

finalizabilidade . Fora de dvida, portanto, que as cartas enviadas por Vieira aos portentosos 47

da Coroa buscavam projetar um mundo que nunca se cumpriu, simplesmente porque

inconclusividade que delas se arranca era lacerada e incurvel. Aqui se expe a incompletude

vieiriana: a repblica que falhou, e com ela um sonho impossvel de igualdade. Vieira, enfim,

Expresso iluminadamente cunhada por MENDES, 1989, p. 31.46

Cf. MORSON & EMERSON, Criao de uma prosastica.47

#27

abandonado pela realidade brasileira e tendo que enfrentar a dura e vexamosa deportao para

Portugal, depois da morte do seu monarca protetor.

Enveredar pela prosastica vieiriana impe analisar alguns requisitos enunciativos 48

que condicionam e emolduram a expresso de seu pensamento. A discursividade do jesuta

sempre d indcios de ficar como que emparedada: de um lado, ela demonstra o impulso de

subsistncia de uma dose de sabedoria prosaica , como no caso do epistolrio em tela; de 49

outro lado, acha-se presa a um cristianismo castrense , ou seja, a uma ordem de discurso que

lhe impe regras de formao e certa dose de submisso a modelos oficiais de discursividade,

como no caso das cartas jesuticas e de certos escritos polticos de menor importncia.

Passo a exemplificar alguns desses condicionamentos discursivos, fazendo referncia

a um memorial escrito por Vieira ao prncipe regente, D. Pedro I. Escrito aps a morte de D.

Joo IV monarca que ostensivamente apadrinhou Antnio Vieira em muitas de suas

doidices , o memorial aqui confrontado tem uma finalidade eminentemente prtica: fazer

corte ao prncipe, destinatrio do apontamento e smbolo vivo do poder, responsvel pela

gestoria da monarquia . O escrito justifica-se diante da necessidade de anexar certides de 50

mercs ao requerimento de seu pai, Bernardo Vieira Ravasco, para que Gonalo Ravasco, seu

irmo, seja sucessor do falecido no ofcio de secretrio de estado no Brasil. Por considerar a

pea uma interlocutoria oportuna para demonstrao do prestgio supostamente gozado, o

jesuta resolve, na verdade, juntar ao memorial duas certides: uma, das mercs que se

desfizeram (falando do pai); e outra, das mercs que no fizeram a seu irmo (falando de si

mesmo).

Impunha-se cortejar o regente, por isso o memorial uma pea articulada e

formal, fazendo apelo justia e razo do prncipe para o atendimento ao pleito

do irmo, em razo do histrico das principais serventias concedidas por Vieira em

favor da monarquia. Na escrita evidencia-se a moderao da criatividade do jesuta

e um descomedimento na articulao de suas qualidades. Pino apenas o trecho

Observo que enunciado aqui no termo usado no sentido de uma verdade demonstrada ou que se quer 48demonstrar, muito menos no sentido de proposio, como parte de um silogismo. O exerccio lgico no condiz com a escrita de Vieira.

Termo cunhada por Bakhtin, citado por MORSON & EMERSON, Criao de uma prosastica, p. 33.49

Expresso utilizada por LOUREIRO, idem, p. 123.50

#28

final da certido das mercs no feitas ao irmo, no qual Vieira decide expor,

cronologicamente, o desempenho de suas funes ao Estado em negcios Coroa

Portuguesa na Frana, na Holanda e em Roma, no auge da influncia exercida sobre

o pai do destinatrio da pea. Enfim, uma escrita laudatria de sua prpria pessoa,

sem qualquer vivacidade prosastica. , na verdade, um atestado pelo qual Vieira

cobra da Coroa o pagamento por servios que ele se sentiria credor at o final de

sua vida.

"""Esses so, senhor, por maior os servios do padre Antnio Vieira em 38 anos, to baixamente avaliados nos registros das mercs de vossa alteza, que s se alegam por parte do merecimento, para se dar a um filho do proprietrio o ofcio de seu pai, que nenhum rei de Portugal negou. ""

E porque o padre Antnio Vieira s conhece o seu zelo, e sabe o que obrou e padeceu

em servio do seu rei, assim com no pede mercs por seus servios, assim sente muito que

no hajam certides em que se diga, que esto premiados em seu irmo, e com tal prmio; por

esta causa fez este breve resumo dos ditos servios, e lhe chama certido das mercs que ao

dito irmo se no fizeram. 51

A citao tem por finalidade demonstrar o engessamento da loquacidade de Vieira. A

conteno de sua habitual parolice comprova, mais uma vez, que o finalismo vieiriano

sumamente prtico. Com propriedade, registram Xavier & Hespanha que os conceitos 52

polticos nos sculos XVII e XVIII certificavam uma prtica poltico-administrativa guiada

pela busca, por quaisquer meios, da utilidade e da vantagem poltica. [...] Tais eram no s as

propostas tericas dos polticos maquiavlicos, como a prtica dos alvitristas (de alvitre,

VIEIRA, Escritos histricos e polticos, p. 425.51

XAVIER, ngela Barreto; HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da Sociedade Portuguesa. In 52Histria de Portugal. Direo: MATTOSO, Jos. Lisboa: Editorial Estampa. Vol. IV - O antigo regime (1620-1807), 1998, p. 115.

#29

arbitrium), inventores de expedientes para realizar a utilidade (normalmente financeira) da

coroa [...], salientam os mesmos autores 53

Vieira se embrenha num modelo discursivo da cultura oficial exclusivamente com o

intuito de obter uma vantagem, seja para si mesmo, seja para seu irmo um alvitrista

bastante idneo em todas as instncias de sua vontade. A deferncia pessoa real impunha a

forma peticional frondosa e rogacional. O refreamento criatividade era uma injuno no

apenas circunstancial e protocolar: Vieira nunca gozou de muito crdito junto a D. Pedro I e

precisava angariar algum valimento para sua pessoa, ao menos em assuntos de ordem

particular. Da porque a expressividade do memorial mnima, a rodear um fato tambm

insignificante, perfeitamente adaptado discursividade oficial. ""Para estes modelos criados com base na experincia menor e particular caracterstico um pragmatismo e um utilitarismo especficos. Servem de esquema para uma ao interessada e prtica do homem e neles, com efeito, a prxis determina a conscincia. Por isso, representam um ocultamento deliberado, a mentira, as mentiras piedosas de todo tipo, a ninharia e a mecanicidade do esquema, a monovalncia e a unilateralidade da valorao. 54

No cabe aqui discutir a folha corrida do Padre Vieira em prol da Coroa. Ponho em

jogo a forma de utilizao de seus servios prestados em uma praxe que chega a ser

mesquinha embora ordinria, como a da transmisso hereditria de cargos pblicos , mas

idnea a gerar uma discursividade mecanicista, que clama os excessos de tibieza de quem

peticiona, pouco importando os anseios da verdade, calados pela vontade de quem decide. O

cortejo principesco de Vieira prescinde da verdade e, se parte dela desponta, logo furtada

destreza do estilo solene e untuoso. Trata-se de uma prtica costumeira e basilar da cultura de

servios do contratualismo portugus do Antigo Regime (v).

Idem, p. 115 (itlicos meus).53

BAKHTIN, Hacia una filosofia del acto tico, p. 154. Texto no original, por mim traduzido: [...] Para estos 54modelos creados en base a la experiencia menor y particular del hombre es caracterstico un pragmatismo y un utilitarismo especficos. Sirven de esquema para una accin interesada y prctica del hombre e en ellos, con efecto, la praxis determina la conciencia. Por eso representan un ocultamiento deliberado, la mentira, las mentiras piadosas de todo tipo, la simpleza y la mecanicidad del esquema, la monovalencia u la unilateralidad de la valoracin [...] (itlicos meus).

#30

Fao notar que o trecho transcrito do memorial no carregado sequer de mentiras

piedosas, porque o jesuta no demonstra buscar a piedade do regente. Por trs da etiqueta

protocolar da interlocutoria, ele no consegue escamotear uma cobrana que paira sobre o

pedido de seu irmo. H aqui somente ocultao e pequenez. O que legitima a querela no

o favor real, mas a troca de indulgncias reais no contexto de um utilitarismo deteriorado,

prprio da administrao nascedoura. Nesse discurso oficial, a verdade nunca autorizada a

vir a furo, porque se viesse ela teria que assumir uma feio bivocal, desinteressada,

indiferente aos destinos particulares.

No difcil perceber que Vieira contumaz em prticas discursivas constrangidas,

ordenadas e pelo que se supe limpas, que tendem a se sobrepor tanto conscincia do

autor do discurso como a de seus destinatrios. Nesse desenho elocutrio, Vieira faz uso de

estofos epistolares rigidssimos , como o da Companhia de Jesus, sem que o realmente novo

possa fluir. Para longe do territrio das cartas, Vieira o monstro que tateou o mito

prometaico de furtar o fogo aos deuses, e se serviu de modelos sermonrios concorrenciais ao

tempo meta-histrico e prpria histria luso-brasileira dos Seiscentos . Deste radical 55

herico diz Dugos ficou-nos a universalidade, amputada do imprio de Deus na terra.

[...] Da Humanidade, iluminada por Prometeu e agindo pela razo titnica ficou-nos o livre

arbtrio e a crtica, amputados da dimenso sagrada [...], conclui o mesmo autor. 56

Seus sermes esto distantes de um riscado homogneo e normatizante, por serem

verdadeiras catedrais literrias do engano no mundo, onde ele se permite atitudes 57

acrobticas a partir do seu ethos heroico. O que neles levado em conta no um contedo

terico ou pragmtico, mas um procedimento quase cirrgico sobre circunstncias concretas.

A loucura e os desenganos que em Vieira no se cabem radicam na liberdade

circunstancial de sua vontade.

Cortejar prncipes em modelos discursivos oficiais para obter mercs para si e para o

irmo, lisonjear precipcios, ou derreter cristais ou desmaiar jasmins em sermes quase

Cf. DUGOS, Carlos. Metforas do V Imprio e de outras utopias. Nova gua - Revista de Cultura para o sc. 55XXI. Edio: Associao Agostinho da Silva. Sintra: Zfiro, n. 2. 2 semestre de 2008, p. 17 (grifei).

Idem, p. 17 (itlicos meus). 56

Apropriao da expresso cunhada por MENDES para o Sermo da Sexagsima (in: 2003, p. 149).57

#31

escatolgicos no so condio suficiente para assegurar o surgimento da verdade no discurso

de Vieira. Mas, em contrapartida, o teor de sua discursividade no deixa de ser a substncia

oculta ou a orientao transcendente que justifica sua ao no mundo real, quer em

experincias sem muita valia, como no caso do memorial citado, quer em de maior monta,

como no caso das cartas prosasticas como preldio de uma Repblica missionria.

Quando fao voltar o ponteiro do tempo, percebo que na tradio oratria crist o

emparedamento de Vieira torna-se paradoxal. As prticas sermonrias do jesuta radicam nos

pregadores famosos do Oriente, como So Joo Crisstomo, e do Ocidente, como Santo

Agostinho. O gosto pela oratria dos pais da Igreja fazia os ouvintes aplaudirem e se

empolgarem quando a figura retrica lhes agradava. Mas o efeito final dessa tradio, por

mais despropositado que possa parecer, era a simplicidade, subordinada clareza pedaggica,

quando a construo de frases devia soar por vezes quase coloquial.

Ao analisar essa tradio oratria, afirma Auerbach : [...] Temos aqui uma retrica 58

pragmtica, composta de elementos solenes e cotidianos, destinados doutrinao e

admoestao [...] Enfim, uma espcie de teatro didtico, onde as cenas e gestos no se

limitam a ensinar a lio, mas buscam tambm representar as reaes que a lio deve

suscitar. Vieira foi um dos maiores artfices nesta arte de disfarar e de revelar medos

intocveis e e esperanas quase palpveis, na tribuna sacra ou abaixo dela.

Os modelos oficiais de discursividade, cujo exemplo aqui foi trazido, repelem a

abertura de conscincia dos autores e destinatrios das elocues. Eles so reverentes, e

comportados: pressupem a ordem, exigem artificialidade e fabricam a pureza. Nunca

chegariam a ser prosasticos. Os sermes de Vieira, por sua vez, parecem dar seguimento aos

passos da tradio da retrica pragmtica em rumo sonhada simplicidade. A verdade no

lhes repugna porque neles ela no protocolar: litrgica, epifnica e confortavelmente

repetitiva. Repetita iuvant. As coisas repetidas so teis: eis um aforismo escolstico,

prosaicamente entalhado a Vieira. No so atos repetitivos e teis, mas necesssrios ao

cotidiano litrgico e solene, quando o dia a dia dever estar pronto para acolher cada

momento do discurso em sua irrupo de acontecimentos . dizer: abrigar o cotidiano 59

In: 2007, p. 35 (itlicos meus).58

In: A arqueologia do saber, p. 28.59

#32

numa disperso temporal [...] que lhe permite ser repetido, sabido, esquecido, transformado,

apagado at os menores traos, escondido bem longo de todos os olhares, na poeira dos

livros [...], como salienta Foucault . Tudo isso segundo o discernimento de um ator de 60

tantos desenganos como Antnio Vieira.

A discursividade de Vieira em dadas circunstncias parece reclamar uma interveno

bakhtiniana, ainda que com todo desvelo. Diz Bakhtin que a retrica, [...] na medida de sua falsidade 61

[lzhivos], tende a produzir justamente o medo ou a esperana [...] Fao a presente citao com o

intuito de escorar ou deixar desabar de vez o mundo-em-construo nas cartas prosasticas de Vieira.

Medo e esperana so imoderadamente suscitados nos sermes. So ambivalncias, no desatinos. Ou,

antes, uma questo de escolha do jesuta diante de circunstncias abertas e concretas.

Os acontecimentos contados por Vieira nas cartas aludidas, os seus insistentes remdios ou

a propositura de desfechos plausveis no trato de questes polticas guardam similitude com as

figuraes utilizadas com a inteno de persuadir (vi) os dignatrios da nao portuguesa a coibir a

sanha dos colonos e prescrever um estatuto jurdico que permitiria a construo de uma Repblica

igualitria nas provncias do Maranho e Gro-Par. So figuraes que geram muito mais

esperana do que medo. No jogo entre a aparncia e a realidade do registro do cotidiano, Antnio

Vieira presentifica e atualiza a tentativa de edificar uma sociedade mais justa. A dissimulao um

componente genuinamente coadjuvante em cada lance.

Passo a destacar trechos de duas cartas rgias. A primeira, tirada da carta a D. Joo IV, de

20 de maio de 1653, quando Vieira ainda gozava de alguma autoridade junto a el-Rei. Sentia-se

embaixador plenipotencirio do rei, julgando sempre que este lhe havia encomendado a converso

da gentilidade e a conservao e o aumento a f. A carta serve para dar conta dos desamparos

espirituais que em todas as partes se padeciam, apontando-lhes as causas e os remdios com que se

podia acudir. Interessa transcrever o fragmento que trata dos ndios que moram em suas aldeias

com ttulos de livres, que Vieira considera mais cativos do que os que moram nas casas

particulares dos portugueses. "

In: A arqueologia do saber, p. 28.60

BAKHTIN, Hacia una filosofia del acto tico, p. 138. Texto original, por mim traduzido: [...] La retrica, en 61la medida de su falsedad [lzhivos], tiende a producir justamente el miedo o la esperana [...] (itlicos meus).

#33

Mandam-nos servir violentamente a pessoas e em servios a que no vo seno forados, e morrem l de puro sentimento; tiram as mulheres casadas das aldeias e pem-nas a servir em casas particulares, com grandes desservios de Deus e queixas de seus maridos, que depois de semelhantes jornadas muitas vezes se apartam delas; no lhes do tempo para lavrarem e fazerem suas roas, com que eles, suas mulheres e seus filhos padecem e perecem; enfim, em tudo so tratados como escravos, no tendo a liberdade mais que no nome, pondo-lhes nas aldeias por capites alguns mamelucos ou homens de semelhante condio, que so os executores dessas injustias, com que os tristes ndios esto hoje quase acabados e consumidos; e, para no acabarem de se consumir de todo, estiveram abaladas as aldeias este ano para se passarem a outras terras, onde vivessem fora desta sujeio to malsofrida, e sem dvida o fizeram, se por meio de uma padre, bom lngua, os no reduzramos a que esperassem nova resoluo de V. M [...] 62"

O segundo trecho pinado da outra missiva escrita a D. Joo IV, em 4 de abril de

1654, quando o monarca faz a merc ao jesuta de mandar emitir parecer sobre a convenincia

de haver no Estado do Maranho ou dois capites-mores ou um s governador. De pronto,

lanceta Vieira que menos mal ser um ladro que dois; e que mais dificultosos sero achar

dois homens de bem que um. O fragmento que se segue no se limita a descrever as mazelas

dos ndios. Fala das necessidades de que padecem muitos portugueses. Tudo isso sai do sangue e do suor dos tristes ndios, aos quais trata [o capito-mor] como to escravos seus que nenhum tem liberdade, nem para deixar de servir a ele, nem para poder servir a outrem; o que, alm da injustia que se faz aos ndios, ocasio de padecerem muitas necessidades os portugueses e de perecerem os pobres. Em uma capitania destas confessei uma pobre mulher, das que vieram das Ilhas [os Aores] , a qual me disse, com muitas lgrimas, que, de nove filhos que tivera, lhe morreram em trs meses cinco filhos, de pura fome e desamparo; e, consolando-a eu pela morte de tantos filhos, respondeu-me: Padre, no so esses por que eu choro, seno pelos quatro que tenho vivos sem ter com que os sustentar, e peo a Deus todos dos dias que mos leve tambm. So lastimosas as misrias que passa esta pobre gente das Ilhas, porque, como no tm como que agradecer, se algum ndio se reparte no se lhe chega a eles, seno aos poderosos; e este um desamparo a que V.M. por piedade devera mandar acudir com efeito: mas tambm a isto se acode nos captulos de um papel que com esta vai [...] 63"

VIEIRA, Carta ao Rei Dl Joo IV, de 20 de maio de 1653. In: Cartas, Joo Lcio de Azevedo, vol. I, pp. 62239/40 (itlicos meus).

VIEIRA, Carta ao Rei D. Joo IV, de 4 de abril de 1654. In: Cartas, Joo Lcio de Azevedo, vol. I, p. 311 63(itlicos meus).

#34

Com facilidade se percebe nesses trechos o distanciamento de Vieira dos chamados

modelos oficiais de discursividade. Evidencia-se nessas missivas uma prxis tendente a

repercutir na conscincia dos seus destinatrios a urgncia de transformar aquele injustssimo

cotidiano. Vieira vocifera por um mundo menos monovocal e tanto quanto possvel mais

ntegro um cometimento no finalizvel, que jamais fica isento dos enganos do seu sculo.

No se trata de uma praxe apequenada, pois repele um discurso automatizado ou e a fraqueza

do elocutor. por meio delas que o Padre Vieira determina seus anseios pelo genuinamente

novo. E tenta prefiro crer armar o biombo da dissimulao numa experincia muito

mais louvvel do que pedir a sinecura para o irmo: quer ver fixados em seu discurso os

andaimes de instituies polticas mais igualitrias.

Os fragmentos citados do a forte impresso de estarem carregados de mentiras

misericordiosas. O que neles se v uma forma de entonao em que o peso das

circunstncias tende a encontrar uma expresso legtima nas figuraes presentificadas pelo

jesuta. Esta entonao permite estabelecer um liame entre a elocuo e o contexto

extraverbal. Um vnculo estabelecido pela vivacidade prosastica que leva a palavra para alm

dos limites de suas prprias fronteiras verbais. Aqui, a verdade precisa vir tona no pelas

formas ordenadas e sacramentais, mas pela construo de imagens capazes de replicar os

eventos prosaicos ou extraordinrios daqueles tristes trpicos na conscincia dos destinatrios

das missivas.

A Vieira no basta dizer que os ndios morrem e so escravos. Prefere ostentar imagens

paradigmticas, certamente de que eles [...] morrem l de pleno sentimento [...]; [...]

em tudo so escravos, no tendo a liberdade mais que no nome [...]; e [...] esto hoje quase

acabados e consumidos [...] [...] Tudo isso sai do sangue e do suor dos tristes ndios, aos 64

quais trata [o capito-mor] como to escravos seus que nenhum tem liberdade, nem para

deixar de servir a ele, nem para poder servir a outrem [...] . No s a exposio dos 65

acontecimentos que circundam os ndios sofre entonao. Tambm o relato sobre os

miserveis portugueses que l aportaram, vivendo em enorme penria. Vigorssima a cena

VIEIRA, Cartas, Joo Lcio de Azevedo, vol. I, p. 239.64

VIEIRA, Cartas, Joo Lcio de Azevedo, vol. I, p. 311.65

#35

da viva que, de nove filhos que tivera, perdera trs de fome: [...] Padre, no so esses por

que eu choro, seno pelos quatro que tenho vivos sem ter com que os sustentar, e peo a Deus

todos dos dias que mos leve tambm [...] 66

O alegado emparedamento de Vieira requer certo tino, tanto quanto seu livramento. O

jesuta no chega a oficiar missas em altares foucaultianos. Tambm no consigo v-lo em

sotainas bakhtinianas. Vieira submete-se, sem dvida, a uma ordem de discurso ou a uma

ordem narrativa , mas abre horizontes criativos a partir de elocues nas quais texto e

realidade fundem-se na essncia do vivido. So as representaes (ou presentaes) contidas

nas cartas rgias que asseguram a reflexibilidade entre o smbolo e a vida, entre a imagem e a

realidade, nas quais esta sempre ofuscada pela fora da imago.

Morson adverte que o objeto do esforo humano decorrente do processo de 67

criatividade levado a efeito num mundo no qual selves reais eu preferiria dizer egos

criam, exercitam escolhas, tomam responsabilidades e se desenvolvem inesperadamente

enquanto interagem com um mundo igualmente incerto. Intercalando essas consideraes

com a prosastica prpria de Vieira, parece-me que as cartas pem em evidncia pontos de

interceptao entre o momento do discurso em sua irrupo de acontecimentos e a fora das

decises prosaicas e dirias. No teatro vieiriano, este processo impulsionado pelas dobras do

diversificado e do dissimilante , pelo embate entre a teoria e a vida diria, entre abstraes e 68

concretudes.

Um dos resultados verossmeis dessas intersees seria visualizar as cartas como

interlocutorias com cotidianos inflexveis no como emulaes com o prncipe regente ou

com o monarca. Outro efeito seria engendrar imagens litrgicas a partir daqueles cotidianos,

em que so pronunciadas epifanias de uma repblica fracassada e litanias a el-Rei no

ressuscitado. O paradoxo da simplificao, imposto pela ordem, perdura nos dois casos: no

das epifanias, por tentar invocar-se a esperana e anseios de verdade num mundo inacessvel a

VIEIRA, Cartas, Joo Lcio de Azevedo, vol. I, p. 311.66

MORSON, & EMERSON, Rethinking Bakhtin, p. 11. 67

#36

elas; no das litanias, por tentar recompor-se a realizao do mito das bem-aventuranas

terrenas no cotidiano j vivido.

Entre 1655 e 1661, Vieira devotou-se a uma atividade missionria prodigiosa enquanto

se dedicava a proferir as epifanias de sua Repblica Missionria. As tribos do interior lhe

chamavam de Paj Au (Grande Pai) e essas mesmas tribos se uniram a vilas portuguesas. E

Vieira um novo Francisco Xavier as convertia em massa. Foram anos triunfais, cujos

sucessos e fracassos foram relatados com matizes verdadeiramente prosasticos aos reis e

prncipes portugueses. Essa situao segue at a expulso dos jesutas do Maranho e do

Gro-Par e o retorno de Vieira a Portugal, quando padece o longo processo inquisitorial.

Vencia o sonho do eldorado mais factvel e presto, alcanado pelo trabalho escravo e

pela matana dos ndios. O prprio Vieira, citado por Ribeiro , descrevendo os rios que 69

visitara uma dcada antes, espantara-se com a quantidade de gente dizimada pelos colonos.

Ele fala certamente sem exagero de 2 milhes de ndios que se teriam gasto e se

continuavam gastando. Um genocdio que lanava a p de cal sobre um modelo-vivo do

pensamento utpico-prosaico portugus.

Em meio a essa atividade missionria robusta, Vieira, mesmo trpego sobre uma canoa

pelo Amazonas, redige as Esperanas, o seu primeiro escrito sobre o maior ideal de sua vida:

a consumao do Reino de Cristo na Terra, que vinha estudando desde a sua entrada na

Companhia de Jesus em aprofundadas investigaes bblicas, com as quais tentava descobrir

na mediao dos profetas e de Bandarra as referncias ao papel de Portugal nessa

empresa.

Vieira certamente extrapolou ao escrever seus textos profticos, atropelando a teologia oficial romana, namorando a heresia, colocando as causas da monarquia acima de quaisquer outras. Pagou preo alto por sua coragem e independncia intelectual, seja na Companhia de Jesus, seja no foro temerrio da Inquisio portuguesa [...] 70

" RIBEIRO, apud GUIRADO, Marica Ceclia. Notcias do Brasil no sculo XVII: Vieira e a globalizao. Nova 69

gua - Revista de Cultura para o sc. XXI. Edio: Associao Agostinho da Silva. Sintra: Zfiro, n. 2. 2 semestre de 2008, p. 46.

VAINFAS, idem, p. 284 (itlicos meus).70

#37

Enquanto as cartas ditas rgias seguem convenes de um tempo real o hic et nunc

num cotidiano experimentado e sofrido as Esperanas s contemplam fatos

extraordinrios. Por meio dessa carta, escrita ao Bispo do Japo, pode-se deleitar com o

numinoso, to caro alma portuguesa. Mas o numinoso no a voz do cotidiano e por esse

motivo no permite a compreenso prosastica da realidade como as cartas prosasticas de

Vieira certamente buscam alcanar. No seu universo de trabalho, o jesuta precisava dar ao

mundo um segundo mundo e uma segunda vida em pecados declarados para fazer chover a

graa e ler nas estrelas os sinais do amanh de um ontem bastante prspero. 71

Vieira desvela arcanos e se expe nas Esperanas de Portugal: nelas o caos troveja ao

tangenciar eventos que deveriam ser nicos e irrepetveis. Nessa desordem intencional e

contextualizada, Vieira coleciona instantes do presente que [...] imos vivendo onde o

pretrito termina e o h-de ser presente comea [...]. Nas Esperanas, ele dirige sua 72

argcia ao prodgio, surpreendncia dos eventos sobrenaturais, decantados em seu discurso

proftico. Tem a habilidade de remexer no mito do Encoberto, transferido da persona do

Desejado, Dom Sebastio, de Dom Joo IV. Tudo isso feito contra as expectativas dos

partidrios do sebastianismo, originalmente tomado pelo povo como uma espcie de logro

salvfico contra a vergonha e humilhao nacional, aps a derrota de Alccer-Quibir.

Como sabido, esta carta, que serviu de pretexto para o processo inquisitorial, tem por

essncia a ressurreio de D. Joo IV, deduzida a partir da interpretao das trovas de

Bandarra. Vieira a escreve a partir do clebre silogismo: [...] O Bandarra verdadeiro

profeta; o Bandarra profetizou que el-Rei D. Joo h de obrar muitas cousas que ainda no

obrou, nem pode obrar seno ressuscitando; logo, el-Rei D. Joo o quarto h de ressuscitar

[...]

Ao tentar provar as trs proposies, Vieira reantecipa a compreenso do mito do

encoberto, como histria paradigmtica e simblica que, pelos atos de seus protagonistas e

pelo sentido do seu enredo, testificariam uma antiqussima experincia humana, mais

MOTTA, Marcus Alexandre. Esta nova e nunca histria de Antnio Vieira - o livro anteprimeiro e outros 71escritos. Rio de Janeiro: UERJ Publicaes Dialogarts, 2008, p. 29 (itlicos meus).

MOTTA, idem, p. 29. (itlicos meus e originais).72

#38

profunda: [...] a arca ou o arcano de uma indizvel e longa revelao ntica [...] . De fato, 73

ao tentar convencer o leitor das Esperanas sobre a combinao de dois versos das Trovas: O

rei novo levantado (1 sonho) e O rei novo acordado ( 2 sonho), argumenta o jesuta

em textura barroca e apodctica:

Estava el-Rei D. Joo encoberto dentro de si mesmo; e alguns acidentes del-Rei, em que mais se reparava, era uma cobertura e disfarce natural, com que Deus tinha encoberto nele o que queria obrar por ele, para que sejam mais maravilhosas suas maravilhas. Leiam agora os curiosos todas as profecias de Bandarra, assim as que contm os sucessos j passados, como as que prometem os futuros, e em todas elas no acharo diferena individuante, nem sinal ou /fl.307.v/ qualidade pessoal alguma do monarca profetizado, mais que estas aqui que temos fielmente referidas, as quais todas so to prprias da pessoa de El-Rei D. Joo o 4, lhe quadram todas to naturalmente e sem violncia, que bem se est vendo que a ele tinha diante dos olhos, e no a outro, quem com cores to vivas e to suas o retratava. Com que fica evidentemente mostrado e demonstrado que o Senhor Rei D. Joo o 4, que est na sepultura, o rei fatal de que em todas suas profecias fala Bandarra, assim nas que j se cumpriram, como nas que esto ainda por suceder [...] 74"

O rei estava encoberto e voltaria numa manh de nevoeiro, montado no seu cavalo

branco. Bandarra, Simo Gomes, D. Joo de Castro, os historiadores-profetas de Alcobaa o

diziam, o povo luso o queria e o esperava. Vieira, reinterpretando as charadas do apateiro 75

de Trancoso, entronizar, por convenincia, o outro Encoberto ou outros Encobertos. O rei

fatal estava encoberto dentro de si mesmo, seria acordado e voltaria a reinar. Tudo crvel no

discurso de Vieira: nada desproposital e, ao mesmo tempo, todo evento discursivo

estranhamente acidental. Tudo mistura de texto e contexto, de realidade e de representao

da realidade sem ningum poder afirmar o que prevalece.

QUADROS, Antnio. Poesia e filosofia do mito sebastianista polmica, histria e teoria do mito. vol. II. 73Lisboa: Guimares & Cia Editores. 1983, p. 116 (itlicos meus).

VIEIRA, Esperanas de Portugal. Quinto Imprio do Mundo. Primeira, e segunda vida del-Rei Dom Joo 74Quarto. Escritas por Gonaliannes Bandarra. In: Os Autos do Processo de Vieira na Inquisio 1660-1668/ edio, transcrio, glossrio e notas Adma Muhana. 2 ed. ampliada e revista. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 60 (itlicos meus).

apateiro forma histrica da grafia de sapateiro no sculo XIV. Cf. verbete Sapateiro, in HOUAISS, 75Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2516.

#39

Quando escreve um memorial ao prncipe regente, Vieira prefere envaidecer-se

discorrendo sobre suas serventias Coroa a pedir o cargo para o irmo. Ao redigir cartas aos

reis e prncipes portugueses, ele no se limita a narrar os sofrimentos e a matana de ndios e

as mazelas dos suicidados portugueses encurralados pelo medo: explora nelas o rico potencial

prosastico a fim convencer o monarca a dar sustento sua Repblica solidria. Quando,

enfim, o sonho repblico sucumbe, Vieira quer tomar posse de esperanas do povo portugus,

por no se conformar com a morte de el-Rei: escreve as Esperanas [...] em uma canoa em

que vou navegando no rio das Almazonas [...] . Por elas no s espera pela sua segunda vida 76

de el-Rei, como tambm anuncia o Quinto Imprio do Mundo, sob a tutela de Portugal. No

efeito de tantos sucessos, diz Vieira, [...] certo e certssimo de que no me engano; no

cmputo do tempo, de que no tenho tanta segurana, tambm presumo que me no hei de

enganar [...] Enganou-se; mas nos legou suas epifanias e litanias. 77

O Imperador da lngua portuguesa faz correr o novelo de seu infalvel instrumento 78

de trabalho no passadio do cotidiano em que viveu, pregou, transformou, converteu e

resgatou ndios, conquistou almas a Cristo, praguejou, vociferou, perorou, pacificou,

dulcificou, retesou, lutou com palavras e com armas (quando estas lhe convinham), profetizou

as prprias profecias, corroborou as de outros profetas e, por fim, perdeu-se em tantos

desenganos. Em Vieira, o [...] incmodo confronto com a alteridade e a diferena [...] no 79

implicou o abandono do seu sincero missionamento e da ideia do Brasil como Repblica

Missionria, que pretendia ser protecionista dos desiguais. Essa passou a ser uma obsesso,

ainda que em Vieira todo empreendimento se reparta em pedaos aparentemente

inconciliveis.

Diante dos panoramas e paradigmas civilizatrios abertos com o Novo Mundo, a

diferena do outro precisava ser aquilatada no teatro dos Seiscentos e na experincia viva: na

VIEIRA. In: Os Autos do Processo de Vieira na Inquisio 1660-1668, p. 39.76

VIEIRA. In: Os Autos do Processo de Vieira na Inquisio 1660-1668, p. 68.77

Terceiro verso do poema Antnio Vieira, in PESSOA, Fernando. Mensagem. So Paulo: Companhia das 78Letras, 1998, p. 84.

CAVALCANTI FILHO, Jos Paulo. Fernando Pessoa, uma quase autobiografia. Rio de Janeiro: Record, 792011, 4 ed, p. 547.

#40

surpreendncia dos acontecimentos previsveis ou imprevisveis do dia a dia, no no discurso

oficial ou proftico. A alteridade devia ser exibida s geraes posteriores nas reais

potencialidades de presentaes cotidianas e evolutivas, por irradiao e por contgio da

prpria lngua e cultura portugue