Ação Afirmativa, Reconhecimento, Desrespeito:

Axel Honneth e a Democracia Racial

Nythamar de Oliveira

Research Projects (1995-2009)

Estudo comparativo de teorias da justiça em Kant, Hegel, Rawls e Habermas

Contribuições de Rawls e Habermas para uma teoria ético-normativa da democracia

Pesquisa em Filosofia Social (ética e filosofia política, metaética & ética aplicada, filosofia & ciências sociais)

Fundamentos normativos de uma teoria crítica social dos direitos humanos (global ethics / global justice)

Apoio: PRPPG-PUCRS, CNPq , Capes,Alexander von Humboldt Stiftung

Kant, Rawls, Habermas:Liberalismo Político vs Comunitarismo

Democracia Radical : O Outro da Justiça

Uma Fenomenologia da Justiça:Ontologia, Intersubjetividade, Linguagem

www.geocities.com/nythamar/perspectivism.html

Democracia Racial• Gilberto Freyre, Casa-Grande e Senzala, 1933

(Masters and Slaves)• Reler a História do Brasil colonial e escravista• Contra as análises racistas (Oliveira Vianna)• Elogio à miscigenação: mulato, pardo,

moreno• Frank Tannenbaum, Slave & Citizen (1946)• Carl Degler, Neither Black Nor White (1971)• Relativismo Cultural (F. Boas, Ruth Benedict)

Affirmative Action

• An institutional effort to rectify past injustice and to obtain a situation closer to the ideal of equal opportunity by policies aimed at a historically socio-politically non-dominant group (typically, ethnic minority groups and women of all races), esp. intended to promote fair access to education or employment.

• US Civil Rights and Feminist Movements

Movimentos Sociais

• African-American Civil Rights (1955-1968)• Martin Luther King• Feminismo• Lutas contra o colonialismo• Movimentos de Libertação no Terceiro Mundo

• Guerra Fria (1945-1989)• Globalização e Democratização

John Rawls“Justice as Fairness”

• A Theory of Justice, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971. [ TJ ]

• Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1993 (Dewey Lectures) [ PL ]

• The Law of Peoples, Harvard University Press, 1999. (Oxford Amnesty Lectures) [ LP ]

Liberalismo Político - Igualitarismo Socioliberal

Rawls, A Theory of Justice (1971)

• “Justice is the first virtue of social institutions, as truth is of systems of thought.”

• “A conception of justice which generalizes and carries to a higher level of abstraction the familiar theory of the social contract in Locke, Rousseau, and Kant.”

• “Distributive justice ...the role of its principles in assigning rights and duties.”

• An ethical-political, comprehensive conception (TJ) paves the way for PL and LP (political realism)

TJ: Principles of Justice

• First: Each person is to have an equal right to the most extensive scheme of equal basic liberties compatible with a similar scheme of liberties for others. (Equal Liberty Principle)

• Second: Social and economic inequalities are to be arranged so that : a) offices and positions must be open to everyone under conditions of fair equality of opportunity; b) they are to be of the greatest benefit to the least-advantaged members of society (Difference Principle).

Maximin = maximum minimorum

• Rational choice theories & utilitarianism: choice produces highest payoff for the worst outcome

• Property-owning democracy vs. Welfare State• Society: fair system of social cooperation among

free, equal citizens from one generation to other • All primary goods (liberty & opportunity, income and

wealth, the bases of self-respect) are to be distributed equally unless an unequal distribution of any of these goods is to the advantage of the less favored.

Affirmative Action After Rawls

• Thomas Nagel & Judith Jarvis Thomson (1973)• Ongoing debates in the United States

supporting and opposing affirmative action have shown the highly complex problem of social integration in a pluralist democracy that takes diversity seriously.

• Albert Mosley, Louis Pojman, and Robert Fullinwider: pros and cons

Affirmative Action• Backward-looking and forward-looking justifications

of affirmative action, whether they tend to be more or less deontological or utilitarian, seem to require some substantive approach to racial and cultural identity

• AA policies: preferential hiring, nontraditional casting, quotas, minority scholarships, equal opportunities for underrepresented groups, reverse discrimination.

• Discrimination: the act of discriminating, to differentiate, to discern, to judge how one thing differs from another on the basis of some rational criterion.

• Prejudice: a discrimination based on irrelevant grounds (social, racial or sexual).

Axel Honneth

• Luta por reconhecimento: A gramática moral dos conflitos sociais. Trad. Luiz Repa. SP: Ed. 34, 2003. (Kampf um Anerkennung, 1992)

• Eticidade (Sittlichkeit) ↔ Intersubjetividade• Relações de Reconhecimento:• Amor/Amizade – Direitos – Solidariedade• Formas de Desrespeito:• Abuso/Estupro – Exclusão Social - Insulto

Nancy Fraser vs. Axel Honneth

• Justiça & Democracia: distribuição-reconhecimento• Sérgio Costa, A Construção Sociológica da• Raça no Brasil (2002)• Paulo Neves, Luta Anti-Racista (2005)• Ricardo Mendonça, Reconhecimento em debate:

Habermas, Honneth, Fraser (2006)• Celi Pinto, NOTA SOBRE A CONTROVÉRSIA FRASER-

HONNETH INFORMADA PELO CENÁRIO BRASILEIRO (2008)

Justiça Distributiva vs Reconhecimento

• While liberal, redistributive views seek to correct and compensate for past injustice, by resorting to compensatory procedural, arguments for corrective justice, the recogniton-based, communitarian arguments tend to promote by means of social movements and struggles for recogniton a society free from prejudice and disrespect.

Imperialismo Cultural

• A categoria raça, quando transformada em instrumento geral de análise e desiderato normativo, leva a uma compreensão incompleta da formação nacional brasileira, a uma visão objetivista das relações sociais e à redução das identidades sociais a sua dimensão político-instrumental.

Reconhecimento & Movimento Social

• O movimento negro teria cumprido um papel importante ao fazer as denúncias contra o racismo, obrigando assim a sociedade brasileira a olhar para si própria com menos condescendência em relação à questão racial. Isso, de certa forma, havia sido alcançado; agora teria chegado a vez de a sociedade civil intervir, incorporando as demandas anti-racistas na agenda pública do País.

Habermas, Rawls, Honneth• Habermas como árbitro entre Honneth (teoria da

justiça calcada na noção de auto-realização) e Fraser (princípio da paridade de participação):

• Se é por meio da participação interativa que a auto-realização pode ser pensada de maneira moral, é apenas através de uma socialização minimamente saudável que os indivíduos podem afirmar-se como sujeitos e participar da construção de uma sociedade mais justa, por meio da troca livre e permanente de pretensões de validade criticáveis.

Juridificação de Políticas Públicas• “Apenas uma concepção política pode levar à

constituição de um novo status cujo elemento principal precisa ser o reconhecimento pela totalidade da comunidade política de uma falha na sua concepção de justiça. A correção desta falha que pode surgir ou do diálogo ou da luta social deve corresponder a novos direitos cuja institucionalização política é condição sine qua non para a sua vigência ... é fundamental que o reconhecimento abandone o campo do self e se implante definitivamente na arena política legal” (Leonardo Avritzer, 2007)

Paradoxo do Auto-Reconhecimento

• “Por exemplo, nos EUA, programas como affirmative action e outros benefícios proporcionam incentivos àqueles que se identificam como minorias. Contudo, ao se identificar publicamente dessa maneira, a pessoa está explicitamente assumindo o caráter subalterno de sua posição. Isto leva a uma contradição prática na qual, para se tornar igual, a pessoa deve apresentar-se como inferior. Resta-nos saber se esse tipo de programa é capaz de superar essa contradição”

• (João Feres, 2002).

Complementariedade• 1. A distribuição não pode ser reduzida ao reconhecimento,

sob pena de anulá-la como questão de justiça.

• 2. Reconhecimento é um conceito polissêmico e sua redução a uma definição exclusiva retira tanto seu valor heurístico para a teoria social, como sua potencialidade na luta por justiça.

• 3. O reconhecimento como auto-reconhecimento (estima) encontrado na tese de Honneth e o reconhecimento como status, encontrada na tese de Fraser, não se excluem, mas fazem parte de momentos distintos de elaboração teórica e da luta política, que em algumas circunstâncias podem aparecer como complementares.

Desrespeito e Dialética do Reconhecimento

• 4. O reconhecimento como política pública e como política de Estado independe do auto-reconhecimento dos sujeitos individuais, mas está limitado a uma gama específica de remédios, para usar a terminologia de Fraser.

• 5. O reconhecimento como auto-reconhecimento é essencial para a construção do sujeito da ação na luta social. Só existe o dominado contra a dominação se este se reconhecer como tal. Não há feminismo antes da feminista, assim como não há paridade participativa antes do sujeito auto-reconhecido como igual.

• 6. Tanto em Fraser como em Honneth há uma ausência de momentos de construção de situações de desrespeito, de não-reconhecimento e de reconhecimento, o que limita o alcance de teorias.

O Deficit Fenomenológico da Teoria Crítica

• O Mundo da Vida (Lebenswelt) não pode se reconhecer em suas patologias sociais (esp. racismo, sexismo, classismo) sem uma auto-compreensão (Selbstvertehen) correlata aos processos de reificação e colonização

• A juridificação das relações sistêmico-institucionais e normativas exige um nível correlativo de reflexividade ativa-passiva entre o eu (self) individualizado pela socialização

Intersubjetividade do Ethos Democrático

• Equilíbrio Reflexivo inerente a uma Dialética do Reconhecimento e Alteridade

• Os horizontes de significação do mundo da vida nos remetem a intermináveis diálogos, interlocuções e processos de aprendizagem

• O ethos social da democracia radical a desvela como emancipatória, deliberativa e participativa se somente se o reconhecimento implementa políticas públicas afirmativas

Uma Fenomenologia da Justiça

• Perspectivismo pragmático-formal corrige e reconstrói uma semântica transcendental, reformulada nos seguintes termos:

• As relações possíveis entre a ontologia social e a intersubjetividade inerentes a uma fenomenologia do mundo da vida nos remetem a três perspectivas epistêmicas ou paradigmas correlatos (Correlação Semântica)

• Ontologia, Subjetividade e Linguagem

Perspektivismus der Lebenswelt

Ontologia

Fenomenologia Hermenêutica

Subjetividade Linguagem Desconstrução

Perspectivismo Pragmático-Formal

• Correlação semântico-pragmática entreLebenswelt (Mundo da Vida) e Sistema• A normatividade moral (ética do discurso) é

correlata à questão social e política da institucionalização de formas de vida,

na própria concepção de um modelo integradodiferenciando o mundo sistêmico das instituiçõesdo mundo da vida, mantendo a tensão entre o agir

instrumental e o agir comunicativo

Correlação Pragmático-Formal

Globalização

Sistema de Direitos Política Deliberativa

Democratização Juridificação Sistema Econômico