A VERDADEIRA FACE DOS LIDERES RELIGIOSOS: Bispo Edir Macedo, Profeta William Marrion Branham e Pastor Altemar Freitas Cardoso

A VERDADEIRA FACE DOS LIDERES RELIGIOSOS: Bispo Edir Macedo, Profeta William Marrion Branham e Pastor Altemar Freitas Cardoso

Marcos Tadeu Cardoso

Montes Claros2009

Edi ArtsEDITORA

© Marcos Tadeu Cardoso - 2009

REVISÃO ORTOGRÁFICA

maricélia Muniz

PROJETO GRÁFICO

Marcus Martins Macedo

CARDOSO, Marcos Tadeu.A verdadeira face dos lideres religiosos: Bispo Edir Macedo,

William Marrion Branham e Pastor Altemar Freitas / Marcos Tadeu Cardoso – Montes Claros: Edi Arts, 2009.

91 p.

ISBN: 978-85-910082-0-9

1.Lideres religiosos 2. Edir Macedo 3. William Marrion Branham 4. Pastor Altemar Freitas I. Título.

CDD B000.0

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Esse livro ou parte dele não pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorização expressa do autor.

IMPRESSO NO BRASIL

Câmara Brasileira do Livro, Minas Gerais

EDITORA Edi ArtsMontes Claros2009

Como fui constantemente auxiliado e incentivado durante a composição desse trabalho, minha tentativa de agradecer a todos que me ajudaram não expressará a profundidade de minha gratidão. Quaisquer erros que eventualmente tenham aparecido no livro são meus. Obrigado a todos.

Minha mãe, meu pai, minha família, amigos, Pastor Alte-mar e toda a Igreja Comunidade Cristã Pentecostal, Pastor Egmar Vieira, Vilma Aquino, Fernando Ribeiro, Larissa Marques, Pastor Carlo Fabiano, professor. Nobie, Pastor Altemar, a InterTV, na pessoa da professora Graça, da jor-nalista Leonídia, da Maricélia Muniz, do jornalista Valde-mar Soares, Dr. Paulo Henrique Cason e Dr. Normando da UNIMONTES.

Soli Deo Gloria!

Agradecimento

Dedico essa obra em memória de José Cardoso, Professora Zaine e Valdir Pereira Macedo.

Prefácio ApresentaçãoProfeta William Marrion Branham

Comentário PesquisaReferências

Bispo Edir MacedoComentáriosPesquisa Referências

Pastor Altemar Freitas Cardoso Pesquisa Referências

Sumário

11132137394143596163678587

Qual o melhor livro para se ler? Sem dúvida a bíblia é o livro mais lido, vendido do mundo, agora qual o outro tipo de livro a ler, ter ou comprar? Acredito que os livros de biogra-fi as deveriam ser os mais lidos e recomendados, talvez por contar histórias e lições, derrotas e vitórias que podemos apreender com aqueles que passaram antes de nós.

Marcos Tadeu se atreve a entrar no meu entendimento, no caminho dos sábios, apreender com as histórias dos outros. Os livros de biografi as nos fazem entrar na vida intima dos homens e mulheres, nos ajudam a entender que lutas preci-sam ser convertidas em vitórias, vitórias em elementos de esperança para que os outros também possam segui-los.

Neste livro, fi que a vontade para entrar e sair, ouvir e apre-ender com homens que na sua maioria, nunca teria tempo de pegar em nossas mãos. Tenha uma boa leitura e aprenda com as ações destes “lideres”.

Pastor Carlo FabianoPrimavera de 2009

Prefácio

A VERDADEIRA FACE DOS LIDERES RELIGIOSOS: Bispo Edir Macedo, Profeta William Marrion Branham e Pastor Altemar Freitas Cardoso.

Nesse livro você encontrará uma versão crítica da história, baseado em fontes documentais primárias dos líderes re-ligiosos, nesse volume em especial você encontrará a his-tória do Bispo Edir Macedo, do Profeta William Marrion Branham e do Pastor Altemar Freitas Cardoso. Líderes que infl uenciaram e que continuam a infl uenciar a vida de milha-res de pessoas. Este volume possibilita aos leitores de manei-ra geral conhecer a história, o contexto social, econômico e religioso, que moldaram o perfi l desses homens, através de um ponto de vista crítico e historiográfi co.

Nesse trabalho foi constante a busca por relatar elementos comuns e pessoais da vida de cada um deles, sem deixar de revelar os sentimentos e as experiências íntimas, elemen-tos que nortearam um dos objetivos iniciais desse trabalho. Com isso a obra possibilita ao leitor elementos cada vez mais inovadores, sejam eles no âmbito historiográfi co, religioso e social. Para possibilitar um trabalho que não fi gurasse ape-nas em um contexto biográfi co foram realizadas pesquisas, tanto quantitativas quanto qualitativas, com a pretensão de possibilitar aos leitores novos elementos na análise historio-gráfi ca e das ciências da religião.

Apresentação

16

Os resultados obtidos nessas pesquisas tiveram como obje-tivo identifi car a infl uência desses líderes religiosos na vida dos fi éis. Dentre os resultados, constatou-se que para alguns fi éis o seu líder é comparado a um “deus”. Uma porcenta-gem considerada das pessoas pesquisadas compreende que os escândalos e erros de seus líderes religiosos não compro-metem a sua fé. O que torna a leitura desse material tanto interessante quanto importante.

Pastor Altemar Freitas

Pastor Altemar Freitas Cardoso, bispo e fundador da Igreja Comunidade Cristã Pentecostal, vereador em Montes Claros, administrador de uma Clínica de Recuperação e pai de família. Uma fi gura infl uente e ao mesmo tempo “polêmica” no cenário regional. Em sua trajetória foi cercado de persegui-ções e colaborações de varias pessoas. Contudo, ascendeu a um posto almejado por várias pessoas. O de líder de um grande ministério e vereador de uma das maiores cidades de Minas Gerais.

Edir Macedo

Bispo Edir Macedo, líder da 3ª maior igreja do Brasil, a Igreja Universal do Reino de Deus e dono da Rede Record. Um líder nato, infl uente e conceituado. Nesse livro você saberá quan-do ele foi preso, sob quais acusações e qual a infl uência de sua prisão sobre seus liderados e fi éis da Igreja Universal. Sem deixar de lado suas polêmicas, desde a aceitação do aborto em alguns casos e aceitação de métodos contracepti-vos; sem deixar de lado as notícias que percorreram o mun-do e que envolvem o Bispo em várias matérias, negativas para sua imagem de líder religioso.

William Marrion Branham

William Marrion Branham, considerado o precursor da cura pela fé, líder da igreja Tabernáculo da Fé. Autor de várias mensagens que foram traduzidas e impressas em livros, que possui um valor semelhante ao valor da bíblia para os fi éis do Tabernáculo. Um líder que tentou suicídio por algumas vezes mesmo sendo líder. Teve visões que se fundem a ele-mentos pouco aceitos nas igrejas protestantes. Realizou vá-rias curas, o que o levou a uma repercussão extremamente elevada no cenário internacional.

Sobre sua vida existem inúmeros fatos que o diferem de ou-tros líderes. Na tentativa de falar sobre sua vida, no dia 09 de abril de 1954 na cidade Los Angeles, estado da Califórnia, ele relatou que reconhecia seus erros e que havia realizado muitas coisas erradas em seu percurso. Quando mencionara sobre o momento da cura, deixou claro o fato de que não realizava curas, mas que Deus é quem curava. É importante citar isso, no intuito de tentar romper com o estereótipo que se formou em torno da fi gura desse líder religioso do século XX.

Para o escritor Pearry Green (1995, p.4), ele foi o profeta do século XX e também foi o “homem de Deus” escolhido como precursor da segunda vinda de Cristo.

William Marrion Branham, considerado o precursor da cura pela fé, nasceu dia 6 de Abril de 1909, parto realizado sem o auxílio de médico, já que a parteira foi sua avó. Era fi lho de

William Marrion Branham

24

Charles Branham um madeireiro (que morreu aos 52 anos) e de Ella Branham. De uma família pobre, o primogênito teve vários irmãos. Descendente de irlandês, ele morou em uma cabana, ou velha casa de tronco de árvore tapada de barro nas fendas, que fi cava nas montanhas, próximo de Berksvil-le, leste do estado de Kentucky, EUA. A cama de William M. Branham era uma cama de palha, o chão era descoberto, sem tapete, tinham uma mesa improvisada em toco, com apenas duas cadeiras. A casa não havia sequer uma janela, no lugar tinha uma portinhola de madeira. Como na casa não podia ligar Luz ou queimar querosene eles usavam a “can-deia de azeite”, levando a casa a encher-se de fumaça.

Quando pequeno ele teve visões que se referiam a um even-to futuro. Conta-se que na manhã de seu nascimento uma luz estava sobre sua cabeça. As visões que ele tinha quan-do pequeno eram constantes, contudo não muito claras na época. Segundo algumas pessoas que estiveram próximas a ele, um dos motivos era a distância que sua família tinha do cristianismo ou mesmo da religiosidade. Esse foi o fator preponderante na ausência de interpretação desses eventos sobrenaturais, ou seja, contribuíram para que esses e outros eventos não fossem muito compreendidos. No entanto vale ressaltar que esse distanciamento foi relativo, uma vez que seus familiares eram católicos “não praticantes”.

Esse distanciamento não impossibilitou que, dez dias após o nascimento de Branham, sua família o levasse a uma igreja batista chamada “Reino do Gambá”, ou “Igreja Batista do Reino do Gambá”. O pastor desta igreja era itinerante e nes-te dia ele estava lá, então orou pelo recém nascido William M. Branham. Essa foi a “primeira viagem” feita por ele a uma igreja.

25

Sua primeira visão ocorreu quando ele tinha aproximada-mente dois anos de idade. Segundo seu relato uma luz en-trou dentro de sua casa, luz que ele entendia que era o “so-brenatural”. No entanto alguns de seus parentes entendiam que aquela luz era originada do sol que refl etia dentro da casa. Para William M. Branham não havia sol no momento, porque eram cinco horas da manhã. Mas seus familiares não atentaram para isso.

Charles, o pai de William M. Branham era um típico homem das montanhas, bebia constantemente, e em uma briga quase matou um homem. Com isso ele teve que fugir, e aproxima-damente nessa época ele havia visto um pássaro em cima de uma árvore. Quando o pássaro levantou voo, ele ouviu uma voz que dizia para onde ele ia se mudar. E de fato ocorreu. Ele se mudou para essa região e estava morando lá desde os três anos de idade.

Ao se mudar para Indiana seu pai começa a fazer uísque em um alambique, e quem buscava água para usar no alambique era o William M. Branham. Apesar da ajuda ser muito útil e o fato de ajudar o pai muito digno, isso se tornou muito sofrido para ele, pois, muitas vezes ele tinha que abrir mão de seus desejos e interesses. As vendas de uísque aumentam e, consequentemente, seu pai adquire mais alambiques. Sua tarefa se tornou mais intensa.

Com sete anos de idade Branham estava voltando de um poço, e no caminho sentou-se embaixo de uma árvore e pôs-se a reclamar, porque ao contrario de ir buscar água queria mesmo era ter ido pescar. Quando chorava começou a ouvir o barulho de um pequeno redemoinho, e voltando a pegar os baldes novamente, ele percebeu que o redemoi-nho ou o chamado “torvelinho”, continuava girando em

26

torno da árvore. Naquela época do ano isso era comum, mas parando para observar ele ouviu uma voz humana e bem audível dizendo: “Nunca beba ou corrompa seu corpo de maneira alguma. Haverá uma obra para você fazer quando fi car mais velho”; Muito assustado, ele correu em direção à sua casa. Como naquela região onde moravam tinham mui-tas cobras venenosas, sua mãe pensou que ele tinha pisado ou sido mordido por uma. Contudo, ao falar o que havia ocorrido, sua mãe acabou rindo dele. Mas chamando um médico para examiná-lo, constatou-se que ele estava apenas um pouco nervoso.

Posteriormente, as visões vieram sobre ele novamente, mas desta vez elas dão a ele um entendimento para relatar às pes-soas o que elas deveriam fazer, ou até mesmo dizer dos peca-dos ocultos que estavam sobre a vida delas. (Fonte vídeo)

Aproximadamente um mês depois do ocorrido, ele estava jogando bolinha de gude com seus irmãos, e repentinamen-te ele sente algo estranho, e pára. Senta ao lado de uma ár-vore, ponte que ligava Jeffersonville a Louisville. Ao olhar para baixo ele tem uma visão de que “uma ponte levantava e atravessava aquele rio, e que 16 homens caíam ali e mor-riam.” Correndo para dentro de sua casa ele conta para sua mãe, mas ela acreditava que ele tinha dormido. O fato ocor-reu 22 anos depois, quando a ponte municipal foi construída e 16 pessoas morreram durante a construção.

Durante sua infância William M. Branham teve outras expe-riências sobrenaturais. Nesta época ele foi chamado por uma astróloga, que disse que sobre ele havia um sinal. Assim foi profetizado por ela o ministério.

Quando jovem, ele dizia ter pensamentos como todos os ou-tros jovens, e, mesmo sendo tímido, havia conseguido uma

27

namorada que tinha aproximadamente 15 anos de idade. Ela era bonita, mas tinha hábitos modernos como o de fumar, e isso o desiludiu.

Em certa ocasião ele e seu amigo tinham combinado de sair com as namoradas de carro e ao saírem à moça oferece um cigarro a ele. Porém ele não aceita, mas ela insiste, e ele não aceitando ela o chama de ”[...] grande marica”. Não supor-tando o apelido, ele pede o cigarro e acende o fósforo, afi r-mando que mostraria que não era marica. Mas ao levar o cigarro à boca, ele diz ter ouvido algo: “vuuum”... Ele tenta fumar novamente, mas não consegue, e joga o cigarro no chão e começa a chorar. Só que o amigo e as moças come-çaram a rir dele. Nesse instante ele sai do carro e os dois vão a pé para casa.

Em outra ocasião William relata que estava junto com o pai e uns amigos e estes estavam bebendo uísque. Nesse mo-mento um amigo de seu pai lhe oferece bebida. Ele agradece e diz que não bebia. Nesse instante ele diz: “um Branham que não bebe?” Todos riram dele. O pai completou dizendo que havia criado um “marica”. William M. Branham sen-tindo-se ofendido pede a garrafa, e quando tenta virá-la, ele ouve o mesmo barulho: ”vuuum”... devolve a garrafa e sai correndo, pois a mesma “força ou poder” não o deixara be-ber. Ele descreve que apesar de seu desejo de beber, Deus o impedia fazer isso.

Aos 17 anos, soube da morte de seu irmão. Isso e as incom-preensões das visões o levaram a fi car deprimido. Quase que simultaneamente sofre de apendicite, culminando em uma cirurgia. Temendo a morte, ele faz uma promessa a Deus: se tudo corresse bem ele o serviria por toda sua vida.

28

Aos 22 anos de idade, ele conhece uma moça cujo nome era Hope Brumbach. Ela freqüentava a Igreja Luterana Alemã antes de mudar para aquele local, não fumava, nem bebia e nem mesmo dançava. Ele namorou pouco tempo com ela. Nessa época ele tinha um velho carro Ford, onde eles saiam para namorar. Costumavam ir à 1ª Igreja Batista, e nessa época resolve namorar sério, e então ele decide pedi-la em casamento. Mesmo não tendo condições para dar a ela as mesmas condições de vida que ela tinha em sua casa. Essa é outra situação onde a timidez dele é demonstrada, então uma das maneiras de vencer a timidez e pedi-la em casamen-to era enviar o pedido por meio de carta. Foi o que ele fez, e ela acaba aceitando.

O casamento deles foi realizado. Ele relata que não tinha nada para montar sua casa. Tinha apenas dois ou três dóla-res, e com esse dinheiro ele alugou uma casa de dois cômo-dos. Eles tinham ganhado um velho catre (cama dobradiça), comprou uma mesinha com quatro cadeiras, um velho fo-gão, e apesar das condições, ele frisava que havia felicidade naquela casa. Tiveram um menino e deram o nome de Billy Paul. Aproximadamente onze meses depois, eles tiveram uma menina. Deram a ela o nome de Sharon Rose, que para ele derivava de Rosa de Saron.

William M. Branham descreve que sua conversão ocorreu quando orava em uma cabana. Nessa época ele se juntou a um grupo de missionários, sendo posteriormente ordenado pastor pelo Doutor Roy Davis. Pastoreou uma igreja batista na cidade de Jeffersonville, por 17 anos sem nenhuma remu-neração, afi rmava ele. Como nunca havia usado dinheiro da igreja e eles haviam feito um empréstimo para pagá-la em dez anos, esse pagamento foi feito em dois anos.

29

Ele cita que havia economizado um dinheiro para suas fé-rias. Iriam pescar, tanto ele quanto sua esposa. Trabalharam para juntar esse dinheiro, fi nalmente foram à pesca. Esta-vam retornando dessa pescaria, quando ele se deparou com uma frase na traseira de alguns carros: “Só Jesus.” Isso o instigou a segui-los. Eles estavam indo a uma igreja pente-costal. Até então a concepção que ele tinha sobre essas igre-jas era de que eles eram “um bando de santos roladores, que deitavam no chão e punham espuma pela boca”. Mas ainda assim ele resolve entrar na igreja e assistindo ao culto, ele vê uma pessoa se levantar e falar em línguas estranhas. Fato inusitado para ele. As pessoas corriam pela igreja (como que em estado de “êxtase espiritual”). Branham começou a ouvir alguns daqueles pregadores, e observou que eles eram pesso-as eruditas e estudantes. Começou a ter uma visão positiva. Um instante depois todos os pregadores foram convidados para a plataforma, e ele era o único pregador batista naque-la ocasião. Todos os outros eram pentecostais. Convidaram um ancião para ministrar a palavra à noite, um pregador de aproximadamente 90 anos de idade. Em um determinado momento de sua pregação um “êxtase espiritual” o tomou e ele acabou dando pulos enormes. Nesse instante Branham, acreditou que precisava de um pouco disso.

No outro dia, quando ele voltou à igreja, tinha como meta não deixar que ninguém percebesse quem ele era. Ao entrar na igreja viu que eles usavam um microfone, algo que até en-tão ele não conhecia, e que, talvez por isso, lhe causava certo temor. O orador da noite convidou o “pregador batista que esteve na noite anterior” para “trazer a mensagem”. Naquele momento, ele com receio, não se manifestou. Um dos moti-vos que ele alegou foi que não estava trajando um vestuário adequado para subir ao púlpito. Mesmo porque na igreja ba-tista, normalmente, uma pessoa não poderia subir ao púlpito

30

sem terno. Mas o orador insistia para que Branham subisse, e uma pessoa que estava ao seu lado o reconhecendo, após ele mesmo falar, disse que lá eles não se preocupavam com as vestes. Após Branham se negar, um senhor que estava ao seu lado disse ao orador que o “pregador batista” estava ali. Então ele o chamou novamente e, nesse instante, Branham não teve como negar, e se dirigiu ao púlpito.

Ao estar lá na frente, ele se sentia meio nervoso e atrapalha-do. Iniciou a mensagem no texto de Lucas 16. No decorrer da pregação ele começou a se sentir um pouco melhor.

A mensagem que ele havia ministrado enfocava as emoções. “Levantou os olhos e chorou”. Durante a mensagem e sub-seqüentes repetições que citava o “choro”, ele começa a cho-rar, sentindo algo que ele mesmo categorizava como “algo”. Por um instante ele percebe que sai de si, como que fi casse em estado de transe. Após voltar a si ele percebe que estava lá fora. Naquele instante o povo “berrava, gritava e chorava”. Para ele o culto havia sido tremendo.

Após a pregação, ele recebe vários convites para pregar e realizar avivamentos em outras igrejas. Os convites vinham de vários anciãos daquela igreja pentecostal. Após o culto ele retorna para sua casa e fala para sua esposa dos convites. Ela compreende e diz que onde ele fosse ela o acompanharia. Porém sua mãe diz que ele não iria levar sua fi lha para aquele lugar, dizendo ainda: “Ridículo! Isso não é nada senão lixo que as outras igrejas jogaram para fora.” Para ela aquelas pessoas não passavam de lixo.

Assim, mesmo empolgado com os convites e ansioso para ir, ele deixou de lado os convites. Sua esposa começou a cho-rar, e disse que independente do que sua mãe havia dito ela

31

fi caria com ele. Porém, ainda assim ele deixou os convites de lado. Posteriormente ele reconheceu que esse foi o pior erro que havia cometido em sua vida.

Poucos anos depois em 1937, sobreveio uma enchente na região onde moravam. Ele estava patrulhando a região, pois tinha que levar o povo para longe da enchente. As ca-sas estavam desabando e muitas pessoas estavam em locais de risco.

Nessa época a esposa de Branham estava muito doente. Ele tinha que resgatar uma mãe e umas crianças, próximo de onde um dique havia se rompido. Quando ele estava saindo com essas crianças e a mulher, esta começou a chorar e gri-tava: “meu nenê!” Ele pensou que uma criança havia fi cado, então ele voltou. Quando ele entrou a varanda se soltou e a casa caiu sobre ele. Mas naquele instante ele conseguiu sair e voltar ao barco. Tentou funcionar o barco, porém a força da água estava puxando ele para a corrente. Então ele orou pedindo a Deus que não tivesse uma morte como aquela. Em seguida ele ouviu uma voz que dizia: “e aquele monte de lixo ao qual você não quis ir? Está vendo?”

Nesse instante ele faz a promessa que se o Senhor o perdoas-se ele faria qualquer coisa que Deus quisesse. Nesse mesmo instante ele conseguiu chegar à margem. Na volta ao hos-pital onde sua esposa estava, ele a vê deitada em uma cama com tuberculose. Depois de alguns meses ele recebe um chamado no rádio para comparecer ao hospital. Chegando ao hospital ele recebe a notícia de que ela estava morrendo. Ele insiste para entrar no quarto dela, mesmo ela estando inconsciente. Vendo-a naquele estado ele a sacudiu, ela se vira e sorri para ele, e diz: “por que você me chamou de volta Billy”? Ela disse que estava no céu, sossegada e em paz. Fala

32

ainda para ele não pensar que ela estava fora de si. Nesse ins-tante ela pede para Branham sentar na cama e diz que o erro que eles haviam cometido foi ter ouvido sua mãe, quando ela impediu que eles fossem “realizar o avivamento nas igrejas pentecostais”. Ela ainda pede para que ele prometesse que realizaria o avivamento naqueles locais. Pede também que ele se casasse novamente. Após alguns instantes ela morre, com ele segurando suas mãos.

Ao vê-la partir Branham vai para sua casa e, após uns instantes, Frank Broy, o chama em sua casa. Ele diz que Sharon Rose, estava. A tuberculose havia causado duran-te a amamentação, uma meningite. Ele foi ver a sua fi lha, mesmo sendo orientado para não ir vê-la. Vendo sua fi lha morrer olhando em seus olhos, ele ajoelha-se naquele lugar e pede perdão e diz que não tinha chamado aquele povo de lixo (os pentecostais do avivamento) e pede a Deus que não leve sua fi lha.

Para William M. Branham esse foi o momento mais duro de sua vida, o que é comprovado posteriormente com sua tentativa de suicídio. Depois de certo tempo, ele estava ten-tando arrumar uma linha elétrica. Lá em cima ele tira a luva e resolve colocar as mãos sobre os dois mil e trezentos volts. Essa voltagem era o sufi ciente para matá-lo. Ele afi rma que havia fi cado fora de si, e que a “pretensão dele” era suicidar-se mesmo. Contudo quando ele voltou a si, ele estava senta-do no chão e chorando. Depois disso, ele voltou para casa.

Sua segunda tentativa de suicídio ocorreu após pegar a cor-respondência em sua casa e ver uma que mencionava “Se-nhorita Sharon Rose Branham”. Isso foi o sufi ciente para fazê-lo pegar seu revolver e apertar o gatilho várias vezes. Porém a arma não disparava. “Nem mesmo morrer Deus

33

o deixava”. Então ele joga a pistola no chão, prostra-se ali mesmo e começa a chorar.

Após dormir ele tem um sonho: estava descendo uma pra-daria e vê uma carroça quebrada (que poderia simbolizar fa-mília destruída) e uma moça de 20 anos. Ao aproximar-se ele percebe que era sua fi lha (já falecida). Branham então, inicia um diálogo intenso com ela, que em seguida, indica onde está sua mãe (esposa de Branham). Subindo na direção indicada ele começa a conversar com ela em uma casa bonita (a casa que eles moravam era simples), e lá dentro da casa ela vê uma poltrona (que ele tanto queria em sua casa). Quando ele volta a si ele sente como se sua esposa estivesse naquele lugar fi sicamente, acariciando-o e logo após desaparece.

Depois de alguns anos vivendo como viúvo, casou nova-mente no dia 23 de outubro de 1941 com Meda Broy. Eles tiveram três fi lhos: Rebeck, Sara e José Branham.

As reprovações de suas visões por parte de ministros, sob a alegação de que as mesmas eram do diabo, levaram Bra-nham a entender que suas experiências religiosas eram com Deus. Isso o levou a realizar varias pregações em tendas. Esses cultos chegavam a ter três mil pessoas, das quais mui-tas se convertiam. Suas mensagens ora mesclava sobre suas visões, ora se referiam “às sete dispensações da igreja”, men-cionando que ele próprio era o profeta, que anunciava a volta de Cristo.

Quando Branham ia para uma cidade realizar conferências ou avivamentos, geralmente tinha a companhia de um re-presentante, que procurava manter em segredo o local onde eles estavam. Isso era devido ao desgaste ao qual o profeta era submetido nessas reuniões.

34

Por volta da década de trinta ele realizou cultos em uma “loja maçônica”, local também chamado por ele de “Sala Redman”. Um dos motivos é que estavam aguardando a construção de sua igreja, o que ocorreu em 1933 e recebeu o nome de “Tabernáculo da Fé”. Porém, foi também conheci-da como “Tabernáculo Branham”.

Em uma ocasião, Branham estava batizando 550 pessoas no Rio Ohio e, após alguns batismos, ele estava batizando um garoto, quando uma bola de fogo apareceu um pouco dis-tante do solo. Ele divulga que os presentes ouviram que, “assim como João Batista foi enviado para preparar a pri-meira vinda de cristo, sua mensagem deverá preparar sua se-gunda vinda por todo mundo”. Nesse contexto, isso serviu como prova para algumas pessoas de que ele era o profeta do século XX.

Assim ele inicia publicamente seu ministério da “cura pela fé”, realizando por um determinado período, constantes avi-vamentos nas igrejas da Unicidade Pentecostal. Os convites foram se multiplicando, sendo seu dom de cura espalhado e atraindo muitas pessoas a seus eventos de cura e aviva-mentos, alcançando milhares de pessoas. Branham chegou a realizar eventos em vários países.

No que compete às ocupações que ele tinha, além de ter sua função ministerial ou pastoral, ele ainda tinha suas funções seculares. No dia 7 de maio de 1946, ele teve uma expe-riência de um forte vento em uma árvore. Chegou a citar que, quando orava sozinho, ele viu um anjo que lhe apareceu e disse que ele oraria por reis, legisladores e que pregaria em muitas regiões do mundo. Ele teve várias visões. Numa delas ele tinha dito que havia visto um jovem despedaçado em uma rodovia e que ele orou e o jovem ressuscitou, fato

35

que posteriormente chegou a acontecer. Este jovem estava em uma bicicleta e havia sido acidentado por uma moto e um carro. E após Branham orar o jovem voltou à vida. Isso aconteceu aproximadamente em 1950.

Nessa mesma época ocorreu um fato no coliseu de São Houston, Texas, em uma reunião. Antes de orar por uma mulher, ele disse a ela que era preciso que ela se confessasse a seu marido. Então após a afi rmação dela, de que era uma mulher justa, ele diz que ela estava sendo infi el. Naquele ins-tante o marido dela se levantou entre os presentes e se diri-giu ao palco. Tentaram parar o homem, mas Branham pediu que o deixassem. O homem correu em direção ao palco e na hora que ele estava próximo, Branham o surpreende dizen-do: “O que me diz de você e sua secretária ruiva sentados no automóvel, na estrada na sexta feira passada.” Continuando ele disse que “os dois precisavam era de se confessarem um ao outro e viverem como marido e mulher”.

Um dos eventos mais polêmicos que nortearam William M. Branham foi a foto tirada em 24 de janeiro de 1950, quando uma roda ou “arco de fogo” apareceu por sobre ele. Uma fo-tografi a foi tirada e posteriormente essa foto foi submetida à testes, por peritos, sendo assim comprovada a autenticidade desta imagem ou fenômeno.

Em 1965 ele estava orando nas montanhas, próximo de Fin-ger Rock. No momento em que ele orava uma nuvem de cor de âmbar desceu três vezes sobre a montanha, um fenômeno presenciado por algumas pessoas.

William M. Branham reconhecia que era uma pessoa nervo-sa, mas que seu nervosismo era uma característica de pesso-as que eram inclinadas a serem espirituais. Ele entendia que

36

era um representante de Deus na terra. É preciso ressaltar que inúmeras curas rondam a fi gura desse líder religioso. Já para as pessoas que o acompanhavam, ele tinha “certa capa-cidade de ouvir à distância o que as pessoas falavam”, e de saber das coisas, chegando a dizer em cultos os segredos das pessoas: nomes, endereços, coisas pessoais.

Ele se referia a um lugar como “Green’s Mill”, onde próximo havia uma caverna que ele costuma ir para orar. Porém de-pois de sua descoberta a caverna foi fechada, a fi m de evitar que um desmoronamento, ocasionando a morte de pessoas que entravam lá para conhecer.

O nível de intimidade de Branham com Deus era tão gran-de, que inúmeras vezes ele teve visões, que posteriormente vieram a se cumprir. Vale relatar que em 1933, ele diz ter tido sete fatos que iriam se cumprir, porém quando a profecia foi dita cinco dessas já havia se cumprido. Um dos primeiros locais que ele chegou a expor essa visão foi no “Salão Red-man” ou antigo Templo Maçônico.

Ele disse ter visto que Mussolini iria invadir a Etiópia, sen-do que o próprio Mussolini veria seu povo voltar-se con-tra ele culminando com um fi m horrível. Previu ainda o surgimento de três “ismos”, “o fascismo, o nazismo e o comunismo”.

Outra previsão dele foi à ascensão de Hitler e que possi-velmente ele levaria o mundo a uma guerra; além de uma evolução científi ca. Uma outra visão que relata ter tido foi sobre a questão moral. Para ele as mulheres estarem cortan-do cabelos, uso de roupas similares a dos homens, a busca por direitos iguais ao dos homens e mesmo a aquisição do direito de voto das mulheres fi zeram parte da constituição

37

dessa problemática moral. Em seus sermões ele pregava tan-to contra o corte de cabelo feminino, quanto os outros no-vos hábitos que estavam sendo usados pelas mulheres. Para ele a “adoção” desses costumes aproximaria as mulheres de Deus. A ascensão da igreja católica na América, outra visão que constituía em uma possível explosão da América.

William M. Branham teve outras visões, algo que caracte-rizava seu ministério. Em uma ocasião ele relatou que Los Angeles e parte da Califórnia seriam submersas, e que as pessoas deveriam mudar de lá.

Sobre doutrinas teológicas de Branham, ele se manteve con-trário à doutrina da Trindade. Manteve uma posição de que a doutrina da trindade era uma heresia. Manifestou sua con-cepção de que o “trinitarianismo” era algo do Diabo. Para ele o conceito trindade demonstra a existência de três deuses distintos.

Na visão de Branham os nomes, “pai, fi lho e espírito san-to”, demonstravam “apenas” nomes distintos para o mes-mo Deus, caracterizando apenas uma diferenciação dos ofícios do mesmo Deus. Dentre suas concepções e crenças ele acreditava que a religião era uma “cobertura”, era “dife-rente de salvação”, que traduzia um “nascimento, um dom de Deus”.

Dentre essas visões, foi transmitido pelos seus discípulos que em 1977 poderia ocorrer um arrebatamento. Como esse “arrebatamento” não ocorreu, transmitiram que isso foi uma predição e não uma profecia.

Em 1965, Branham e sua família viajava de carro, quando sofreu um acidente próximo do Texas. Um acidente oriundo

38

de uma batida com um carro que vinha na contra mão. Por entre fi éis é propagado que nesse acidente sua esposa teria falecido porém William M. Branham teria orado por ela ain-da no local do acidente e ela teria ressuscitado. Sua fi lha teria se machucado gravemente, contudo a família acabou sendo transportada para o hospital.

Sua esposa e sua fi lha sobrevivem, mas Branham, após ter sobrevivido por seis dias, morre. Fato ocorrido nas vésperas do natal de 1965. O enterro dele ocorre em 11 de abril de 1966. Um dos motivos do atraso é que alguns dos seus discí-pulos acreditavam que ele viria a ressuscitar, porém isso não aconteceu. Sua esposa faleceu em 1981.

Ele morreu porém a crença de que ele era o profeta do sé-culo XX continuou, e milhares de pessoas pelo Brasil e no mundo continuam acreditando em suas profecias e em seus “dons espirituais” de revelação e visão. Dentre os mitos e crenças que norteiam o profeta, existiu a crença de que ele voltaria em 1988. Contudo a crença dessa segunda vinda do profeta ainda é difundida por meio de seus fi éis.

Vale ressaltar que William M. Branham convidava as pes-soas que assistiam aos cultos para fazerem refl exões, para voltarem ao tempo. Isso leva a um envolvimento mental das pessoas, levando-as a uma indução mental mais facilmente.

Sobre os “ismos”, vale ressaltar que já havia o capitalismo. Avaliar o surgimento dos três “ismos” é muito perigoso, ao passo que surgiram outros “ismos”, e muitos dos quais são conceitos que nem sempre são entendidos universalmente. Podemos citar o marxismo, o comunismo e o bonapartismo, o chauvinismo, o totalitarismo e o bolchevismo. O “ismo” pode ser uma posição fi losófi ca, científi ca ou um conjunto de valores, alcançando até mesmo um modo de ver o mundo ou determinado problema.

No que compete ao avanço científi co, nada muito “inova-dor”, já que “profecias” mais detalhadas já foram previstas por outras pessoas ou ditos profetas. O que também caracte-riza uma tentativa de imbuir no indivíduo um sentido.

No que compete à morte do profeta, vale ressaltar que sur-giu uma expectativa de que ele ressuscitaria. Sua morte e o atraso do funeral, resultou em uma polêmica na imprensa. Isso seria um indicativo da crença da ressurreição de Bra-nham. Os fi éis acreditavam nessa possibilidade, mas o fato não aconteceu. Todavia é preciso relatar que Billy Branham,

Comentário

40

fi lho do profeta, havia transmitido a mensagem da esposa de Branham, sua mãe, solicitando que atrasassem o enterro em virtude dos graves ferimentos sofridos por ela.

Pesquisa

Antes de relacionar dados da pesquisa vale ressaltar que para a elaboração da mesma, foi encontrada uma grande difi cul-dade, já que as pessoas que freqüentam o “Tabernáculo da Fé”, ou mesmo a “Igreja Mensagem Revelada”, na maioria das vezes, acreditam que pesquisas como essas são tidas como ameaça ou uma tentativa de “desmistifi car o sagrado”. O que não é o objetivo da pesquisa. Ao contrário disso, ela tem como cerne o desejo de alcançar dados que possam ser utilizados no estudo da ciência da religião e por pesquisa-dores em geral, ávidos por dados relacionados a esta área do conhecimento.

Somente homens se dispuseram a participar da pesquisa realizada. Desses, apenas 50% já foram de outra igreja e os 50% restantes são membros do “Tabernáculo da Fé” desde criança. O grupo é dividido entre os que possuem ensino médio e os que possuem apenas o ensino funda-mental. Desses, 100% trabalham, lêem a bíblia diariamente e compreendem que o melhor lugar para se estar é na igreja que eles são membros.

Ao descreverem o perfi l do líder, eles o descrevem como um líder sincero e que ajuda as pessoas. Todas as pessoas pesquisadas entendem que se seguirem o modelo do Profeta William M. Branham eles serão salvos. Contudo, apenas a metade conhece a vida dele. Ocorre uma divisão, quando se referem ao líder como sendo normal. Para os outros 50%

42

ele é um profeta infalível, um santo e um homem iluminado por Deus.

Nessa análise eles acreditam que a palavra do profeta e a palavra de Deus têm o mesmo valor. Entendem que ao con-trariar a voz do profeta estão negando a Deus. Uma nova divisão ocorre quando consultados sobre o tempo que se dedicam à leitura da bíblia e dos livros do profeta. Eles res-pondem que a leitura da bíblia é realizada com a mesma dedicação que a leitura dos livros do Profeta William M. Branham.

Referências bibliográfi cas

GREEN, Pearry. Os atos do profeta. Rio de Janeiro: O

Rapto, [1995].

BRANHAM, William M. Entrevista a irmã Bruce. Goiâ-nia: A palavra original, 2007.

BRANHAM, William M. A história da minha vida. Goi-ânia: A palavra original, 2002.

JORGENSEN, Owen. Sobrenatural: A vida de William Branham. 6 Volumes. Luz do entardecer, 2008.

ROMEIRO, Paulo. Decepcionados com a graça. São Pau-lo: Editora Mundo Cristão, 2005.

LINDSAY, Gordon. William Branham: um homem en-viado por Deus, 1950.

ROMEIRO, Paulo. Evangélicos em crise. São Paulo: Edi-tora Mundo Cristão, 1995.

C. Douglas, Weaver. The Healer-Prophet. Macon: Mercer University Press, 2000.

WILLIAM BRANHAM LEGACY DOCUMENTS IN-FORMATION. Documentos. Disponível em: <http://wmb1.com> acesso em: 20 de março de 2009.

Edir Macedo Bezerra, nasceu dia 18 de fevereiro de 1945, na cidade de Rio das Flores, estado do Rio de Janeiro. Era de uma família de imigrantes. Henrique, seu pai era de Alagoas e Eugênia sua mãe, de Minas Gerais. Uma família numerosa e pobre. Sua mãe teve 33 gestações. Dessas, apenas sete fi lhos sobreviveram, vivendo em condições precárias. Os partos que tiveram êxito foram realizados pela sua avó materna.

Receberam uma educação rígida, a ponto de alguns ter apa-nhado. Durante sua infância raramente podia sair de casa, ainda assim ele chegou a experimentar cigarro. Ele era ape-lidado pelos irmãos de Didi. Foi marcado pela timidez, que possivelmente tem sua origem em problemas hereditários que ele tinha em sua mão.

Aos 11 anos de idade, Edir Macedo pára os estudos para auxiliar o seu pai em um bar, que ele havia montado na cida-

História de Edir Macedo

46

de de São Cristóvão. Posteriormente, sua família muda para uma cidade de Minas Gerais, quando ele volta a estudar. A família de Edir Macedo, por várias vezes, teve que se mudar, devido ao trabalho.

No que tange a religiosidade, ele teve uma forte infl uência católica, já que era praticante da mesma, porém ele chega a transitar pela Umbanda e até mesmo pelo Espiritismo.

Edir Macedo relata que seu encontro com Deus ocorreu em 1963, fato que o marcou dando uma virada radical em sua vida. Chegou à Igreja Nova Vida, para ele estando no fundo do poço. Período em que ele ingressou na carreira pública, na empresa LOTERJ (Loteria do Estado do Rio de Janei-ro), onde trabalhou por aproximadamente dezessete anos. Ascendeu ao cargo de Tesouraria, um cargo de confi ança da empresa. Chegou a estudar matemática e estatística, porém não completou os estudos. No que tange a sua experiência profi ssional ele chegou a trabalhar até mesmo no IBGE.

Com 25 anos, Edir Macedo chegou a desempenhar três fun-ções remuneradas: pela manhã era funcionário do IBGE, à tarde na Loteria e depois lecionava aula de matemática. Ainda sobre sua vida pessoal, Edir Macedo teve sua pri-meira experiência sexual antes do casamento, o que o mo-tivou a ir para a igreja Nova Vida. Foi a cura que sua irmã Eucy teve, ao parar de ter ataques asmáticos após freqüentar a igreja evangélica. No entanto, o que levou Edir Macedo a fi rmar-se na igreja foi uma decepção amorosa. Para ele essa conversão autêntica ocorreu acompanhada por uma alegria inexplicável, paralelamente a outros fatores facilmente per-ceptíveis para o mesmo. Edir Macedo entende que sua con-versão e a libertação que ocorreram nas múltiplas áreas de sua vida, vieram acompanhadas de provocações, de ofensas,

47

e até mesmo de piadas que o mesmo veio a sofrer em seu trabalho. Ainda assim, isso não o impediu de se tornar um líder maduro e empreendedor, conceituado como uma das maiores autoridades religiosas, conhecidas mundialmente.

A Igreja Nova Vida, fundada pelo missionário Mac Alister, uma igreja neopentecostal, que fazia uso intenso da mídia, e cujas pregações enfatizavam a prosperidade, foi onde Edir Macedo fi cou por doze anos. Sua saída foi motivada por in-satisfações, já que para ele a igreja era elitista e não concor-dava com as práticas que ele adotava.

Edir Macedo casou-se com Ester Eunice Rangel Bezerra, no dia 18 de dezembro de 1971, na mesma Igreja Nova Vida, no Rio de Janeiro. Ele conta que quando a viu pela primeira vez ele sabia que se casaria com ela. Certo de que ela era a pessoa certa eles se casaram com apenas oitos me-ses de relacionamento. Eles moraram em um apartamento, por certo tempo e posteriormente se mudaram para a casa dos pais de sua esposa Ester. Eles tiveram duas fi lhas: Cris-tiane, Viviane e Moises que é fi lho adotivo. Para alguns especialistas existe uma real possibilidade de seu fi lho as-sumir a liderança da igreja.

Com mais quatro amigos, ele iniciou um movimento cha-mado de “Cruzada do Caminho Eterno”, em 1975, que tam-bém teve o nome de “Casa da Benção”. Antes de ter o nome atual. Nesse período a Cruzada teve um grande numero de fi éis. Como estratégia para ganhar mais fi éis, o Bispo Ma-cedo começou a freqüentar e promover evangelização em várias comunidades cariocas. Por várias vezes, o transporte dos fi éis para os eventos ou cultos religiosos ocorria no ve-ículo do Bispo Macedo - um fusca vermelho. Veículo que o mesmo teve difi culdades para saudar.

48

Sua experiência com números valeu-lhe o cargo de tesoureiro.

Em 1977, Edir Macedo, juntamente com seu cunhado Ro-mildo Ribeiro Soares (R.R. Soares) e Roberto Augusto Lo-pes, criaram no Rio de Janeiro a “Igreja Universal do Reino de Deus”. Começaram em um salão que tinha sido uma funerária. Para alugar o ponto, era preciso que o Bispo arru-masse um fi ador. Recorrendo a sua mãe, R.R. Soares tentou induzi-la a não fazer isso, alegando ser muito arriscado. No entanto, certo do êxito Edir Macedo não desistiu, chegando a realizar o primeiro culto no dia 9 de julho de 1977. Com um estilo pouco comum para um líder religioso, Edir Mace-do chegou a ser apelidado de “pastor bossanova”.

Aproximadamente em 1980, Romildo Ribeiro Soares, rom-pe com a parceria, motivado pela discordância com o perfi l autoritário que seu cunhado Edir Macedo tentava colocar na recém formada IURD – Igreja Universal do Reino de Deus. Nesse período foi fundada a primeira Igreja Universal no EUA.

Como apenas Edir Macedo e Roberto Augusto Lopes conti-nuaram, eles se proclamaram bispos consagrando um ao ou-tro e adotaram o modelo já utilizado pela Igreja Nova Vida. Em 1986, Bispo Lopes é enviado a São Paulo para fundar outra Igreja Universal, mas em 1987 ele resolve voltar a Igre-ja Nova Vida, motivado também pela não concordância com o estilo “dominador” que Edir Macedo utilizava na igreja.

Nessa época o Bispo Edir Macedo já havia ganhado uma enorme experiência nos meios de comunicação em massa e, em 1989 ele recebe uma a informação de que Record estava à venda. Os donos da Record era Sílvio Santos e a família Machado de Carvalho. Ciente de que a venda seria difícil

49

se ele se apresentasse como bispo nas negociações, pediu um amigo que mediasse à compra. Fez uma proposta que agradou os donos da emissora, contraindo uma dívida que girava em torno de 45 milhões de dólares. No entanto para que a compra não fosse cancelada foi necessário renegocia-ções, ocasião em que a fi gura do Bispo Edir Macedo acabou aparecendo. Isso gerou uma profunda insatisfação em Sílvio Santos e, após várias conversas, Sílvio Santos concordou e o pagamento foi efetuado.

A compra da emissora foi turbulenta, não apenas nas nego-ciações, sobretudo no “alvoroço” que a mídia realizou em torno dessa “aquisição”, tentando infl uenciar na liberação da concessão da emissora (direito de operação liberado pelo governo). Contudo a liberação foi feita.

Sob pedido do Bispo Edir Macedo, a programação da Re-cord foi pautada num contexto que levasse à ruptura do pen-samento da maioria das pessoas de que o “evangélico” era fanático. Criando uma emissora competitiva que pudesse assumir o primeiro lugar.

Na revista Enfoque, Celso Carvalho (2009) relata esse de-sejo do Bispo Edir Macedo de levar a emissora Record ao primeiro lugar na audiência. Alcançar o primeiro lugar no “ranking” das emissoras e desbancar a Globo, levou a Re-cord a abandonar a linguagem evangélica. A emissora apos-tou nas novelas e no jornalismo. Comprou estúdios no Rio, contratou atores de peso e conseguiu adquirir, com exclusi-vidade, os direitos de exibição das Olimpíadas de 2012. O resultado veio rápido. A emissora já é a segunda do país.

Já Marcelo Dutra (1999, p.21), descreve o avanço da emisso-ra de televisão Record desde o período que o bispo assumiu o controle:

50

[...] desde que a Igreja Universal – liderada pelo Bispo Edir Macedo – assumiu o controle da emissora, houve um avanço tão grande que hoje a rede transmite 24 horas de programa-ção, cobre 80% do território nacional e atinge 90% da popu-lação. Com sede em São Paulo, possui 67 emissoras (próprias ou fi liadas), além de centenas de retransmissoras. Por mais impressionante que possa parecer, a rede evangélica fez frente à Vênus Platinada, a poderosa Rede Globo de Televisão. A rede dirigida por Roberto Marinho, de tal forma foi amea-çada, que teve de mudar boa parte de sua programação para tentar reverter a queda de audiência. De acordo com o jornal Gazeta Mercantil, a Rede Record foi o grupo de comunicação que mais cresceu no ano passado, com investimentos de US$ 100milhões, que incluíram a montagem de novos estúdios, compra de transmissores com maior potência e aquisição de unidades móveis e equipamentos digitais com câmeras de úl-tima geração.

Em 1992, dia 24 de maio, o Bispo Edir Macedo foi detido pela polícia. Em sua biografi a (2007, p.204) são mencionadas as denúncias-crime, que incluem os crimes contra a fazenda, sonegação fi scal, estelionato, charlatanismo, curandeirismo, formação de quadrilha, vilipêndio, racismo, calúnia, difa-mação e falsidade ideológica. A igreja Universal do Reino de Deus é apenas uma cliente da Record. Ela paga pelos espaços comerciais e de chamadas, que são veiculadas na programação da emissora de televisão. O bispo demonstra interesse de que as mesmas programações fossem veiculadas em outras emissoras nacionais. Apesar do interesse ele per-cebe que as mesmas concorrentes não desejam alugar espa-ços em suas programações.

Para Elvira Lobato (2009),

51

Em dezembro de 1995, a TV Globo exibiu um vídeo gravado pelo ex-pastor Carlos Magno Miranda, no qual apareciam cenas de Edir Macedo ensinando como tomar dinheiro dos fi éis e recolhendo notas, ao lado de outros bispos. O ex-pastor acusou a cúpula da igreja de se apropriar das doações feitas pelos fi éis e de enviar o dinheiro ilegalmente para o exterior, por intermédio de doleiros e do Banco de Crédito Metropo-litano. Após a denúncia, a Polícia Federal abriu inquérito para investigar a origem dos recursos usados na compra das emissoras da Rede Record no Rio e em São Paulo e apurar a acusação de remessa ilegal de divisas para o exterior. Si-multaneamente, a Receita Federal iniciou uma devassa na contabilidade de todas as empresas ligadas à Universal e nas declarações de seus dirigentes.

Para o Bispo Edir Macedo aqueles momentos eram apenas momentos de “descontração”, já que na sua visão, eles não faziam nada de errado. Para o Bispo, o fato de os dirigentes da IURD estarem em Angra dos Reis, era algo “justo”, na medida em que eles dedicavam uma parcela muito alta de seus tempos como líderes da Igreja.

Com vastas obras escritas e publicadas em seu nome, o Bis-po Edir Macedo já vendeu mais de 10 milhões de exempla-res, com 34 títulos publicados. Com características de um autêntico empreendedor, além de carismático e ao mesmo tempo “controlador”, levou não somente a Igreja Universal a crescer, mas também, como líder, ele cresceu vertiginosa-mente. É perceptível que ele teve assessoria de marketing e administração, bem como o auxílio de outras pessoas que ele escolhia a dedo.

O Bispo Edir Macedo é graduado em Teologia, com Mestra-do em Ciências Teológicas; Doutorado em Filosofi a Cristã e Teologia. Não se pode deixar de lado que o cuidado que

52

ele teve para manter a igreja em constante “movimento” ou mesmo a rotatividade dos líderes nas igrejas, quer fossem bispos ou pastores, difi cultou possíveis rachas na igreja. De-ve-se levar em consideração o cuidado que ele tinha com a concorrência. Além disso, as fi scalizações sempre foram objeto de atenção do Bispo Macedo.

Essa busca para ligar o poder religioso junto ao poder po-lítico, demonstra cada vez mais um elemento inovador em-pregado pelo Bispo Macedo. É possível identifi car elemen-tos caracterizadores do Bispo Macedo na Igreja Universal do Reino de Deus. Um dos elementos fundamentais para o sucesso foi, certamente, à percepção de que a mensagem deveria ter características que permeassem o senso comum. Uma ruptura com o tradicionalismo religioso, “sem efeito” ou sem manifestação material, através do uso de objetos sa-grados com o “poder” de levar ou dar condições ao fi el de sair de uma situação de “comodismo espiritual”.

Nesse contexto é interessante ainda ressaltar que, nas mensa-gens do Bispo Macedo, o sincretismo é um elemento bastante explorado. Uma associação nítida entre elementos do imagi-nário popular ou crenças populares e sua relação nos even-tos religiosos que a igreja promove, ou mesmo os símbolos religiosos que a igreja utiliza, possibilitando ao público uma sensação de que está em um ambiente mais aconchegante.

Em um país com dimensões continentais como o Brasil, o que ele fez foi estabelecer uma mensagem sincrética que bus-cava propiciar ao fi el um resultado efi ciente diante das ne-cessidades populares. Necessidades estas que estão, na maio-ria das vezes, à margem do sistema. O estabelecimento desse sincretismo, que adota elementos culturais locais e populares e satisfazem esse grupo social deixado à margem, permite a

53

esse grupo, em consequência dessa satisfação, lançarem mão de bens materiais. Tudo isso por meio de uma fé que, de acordo com a mensagem “iurdiana”, produz resultados.

É importante ressaltar que o Bispo Edir Macedo conseguiu prever que, mesmo em um universo religioso, é preciso ado-tar táticas empresariais. E essa busca por estabelecer a igreja no plano econômico e midiático foi um passo fundamental para levá-la ao sucesso. Nesse sentido a igreja amplia o nú-mero de templos e associam isso ao crescimento no campo empresarial através de “parcerias” com jornais, televisão, rá-dios e outros elementos que potencializam o crescimento da Igreja Universal do Reino de Deus no cenário mundial.

O Bispo adotou elementos que levaram a uma caracteriza-ção da IURD. A oferta de cursos rápidos aos “auxiliares” do Bispo, uma vez que havia uma ausência de formação acadê-mica e uma “atribuição de poder” ao pastor, para que o mes-mo pudesse abençoar pessoas, objetos simbólicos e mesmo expulsar espíritos malignos da vida do “fi el”. Mesmo que entre os freqüentadores da igreja, um número considerável de pessoas seja de outras denominações e participem apenas de campanhas na igreja universal.

Ainda nesse contexto iurdiano, é possível identifi car na Igreja Universal do Reino de Deus o perfi l do Bispo Edir Macedo. Então, falar da igreja é falar do Bispo Macedo, já que ele foi um dos fundadores e procurou adotar elementos que ele mesmo entendia como fundamentais para o sucesso da igreja. Incluem entre outros a centralização da igreja nas mãos do líder.

A IURD leva o indivíduo a compreender que o uso do pen-samento positivo está associado à fé e essa força mental pro-

54

duz resposta divina. Isso resulta em uma realização, seja ela material ou não, sendo resultado da busca de algo do Sagra-do, ou seja, de Deus. Uma associação entre inteligência e fé, que é constante nas mensagens da IURD. E essa mesma fé serve como “moeda”, que permite a aquisição do pretendi-do. Essa Teologia da Prosperidade e sua íntima associação com o pensamento positivo é bem discutida, tendo várias matérias que tratam do tema. O que ocorre é uma substi-tuição dos pensamentos negativos por afi rmações positivas, que muitas vezes estão ligadas a trechos bíblicos. Sobre esse assunto Nilza Zacarias (2005, p.57) menciona que outros lí-deres e o Bispo Edir Macedo,

[...] São representantes desse movimento, que se dedica à pre-gação e ao incentivo da prosperidade fi nanceira. Muitas des-sas igrejas estão cheias, com cultos de testemunhos, repletos de crentes contando como suas vidas foram transformadas depois que seguiram os passos corretos para serem “abençoados”, com conquistas, posições e dinheiro. [...] e essas igrejas também contam histórias que deram e dão certo. E dão certo porque há um fator atuando no universo que é a graça comum, uma ação particular do espírito santo para manter a qualidade de vida da humanidade.

O “exibicionismo” nos rituais de libertação embute na men-te do fi el um sentimento de medo do “espírito maligno”, levando-o a querer se aproximar do sagrado ainda mais. Como um bom orador o Bispo faz uso dos rituais de liber-tação para atrair as pessoas que duvidam da “veracidade da possessão”, além de entrevista com os “espíritos” e conver-sas constantes com a platéia nos rituais de expulsão, criando um espetáculo extremamente atrativo aos fi éis.

55

Essas mensagens enfatizam o alcance de uma posição so-cial melhor, a satisfação dos desejos materiais e de inúmeros desejos individualistas. Uma busca paralela é travada tam-bém pela igreja, uma vez que ela mesma tenta se solidifi car e exercer infl uência na sociedade civil, por meio da eleição de representantes próprios da igreja no cenário político par-tidário.

[...] Teologia da Prosperidade [...] há igrejas e pastores enco-rajando, com sucesso, os fi éis a entregarem ofertas polpudas, prometendo-lhes as tais chuvas de bênçãos (materiais). Alguns dos ofertantes não conseguem nem sequer esconder a negocia-ta que estão realizando com Deus. No auge da euforia, há quem doe todos os seus bens, ou quase todos, não por causa daquela devoção intensa e altruísta da viúva pobre [...], mas para poder escapar de uma falência, de uma doença terminal, de uma separação conjugal ou para abrir uma nova empresa e adquirir mais e mais bens de consumo. REVISTA ULTI-MATO (2005, p. 26)

Para o Bispo Macedo, o segredo do crescimento da Igreja Universal do Reino de Deus está concentrado tanto na fé quanto na mulher. A igreja Universal dá muita importância ao casamento, entendendo que este deve ser originado não apenas no amor, mas sobretudo na fé, já que a crença de que o casamento irá dar certo, parte de um pressuposto de fé e não apenas da emoção.

Em uma análise mais apurada fi ca subentendido que, para o bispo, um relacionamento matrimonial saudável proporcio-na uma aliança também saudável com Deus.

No que compete ao aborto ele se mostra favorável em alguns casos, já que em sua visão essa questão faz parte do direito

56

de escolha da mulher. A mesma visão favorável se refere aos métodos contraceptivos, na medida em que eles impedem a difusão de doenças sexualmente transmissíveis e mesmo o aumento de mães solteiras.

Quando o assunto é a submissão das mulheres, ele declara que isso não é algo imposto, mas natural; que a dependência ocorre mutuamente entre homem e mulher. Para o Bispo Macedo se a relação de submissão em um casamento se tor-nar desgastada, ou se houver infi delidade conjugal o mais indicado acaba por ser o divórcio.

Sabe-se que na Igreja Universal existe uma disciplina militar. Os cargos distribuídos na igreja geralmente não são perma-nentes, mas oscilam, tanto em decorrência de esforço como por motivos de ordem moral. Como o cargo não é profi ssão não existe aposentadoria, salvo em casos que os mesmos se tornam inválidos. A palavra disciplina é um termo visível na hierarquia da Igreja Universal. Em caso de erros, depen-dendo do cargo que a pessoa assume, ela pode ser levada a público e ser na mesma hora desligada da igreja.

Em relação à política o Bispo chega a citar que, diante da expressividade numérica dos evangélicos no Brasil, é possí-vel eleger representantes seja no poder executivo quanto no legislativo.

Para o Bispo Edir Macedo “o Deus deste mundo é o di-nheiro”, e as ofertas e dízimos que as pessoas levam á igreja não são para ajudar a igreja, mas ajudam a si próprias. Ele relata que o dinheiro é usado para manter a igreja, desde pagamento de funcionários, programas de fé na televisão ou rádio e outros gastos básicos. Na visão do Bispo Macedo o motivo do conforto que as pessoas recebem na igreja está

57

originada na falta de conforto que elas sentem em suas pró-prias casas. Em sua biografi a ele cita que a preocupação do bispo ou mesmo pastor regional deve ser ganhar almas e não as questões fi nanceiras. Para ele o trabalho deve ser estrita-mente espiritual.

Em depoimento para a Revista Veja (2009), o ex-pastor Je-nilton Melo dos Santos relata que:

Para me tornar pastor, tive de vender minha casa e doar o dinheiro à igreja. Disseram que era um jeito de provar que Deus estava no meu coração. Quando comecei a pregar, parti-cipava de reuniões periódicas para falar sobre metas de arre-cadação. Eu fazia uma verdadeira lavagem cerebral nos fi éis para convencê-los a doar mais dinheiro. Precisava levantar 150.000 reais mensais em doações e, depois, aumentar 20% a cada mês. Cheguei a ir para o hospital, tamanha a pressão. Houve um mês em que consegui apenas 120.000 reais, e por não atingir a meta, fui xingado de burro e endemoninhado por um bispo.

No período em que, simultaneamente, uma série de matérias foram veiculadas na mídia, comprometendo o Bispo Edir Macedo e algumas pessoas ligadas a ele, Solange Spigliatti no Estadão Online (2009) diz:

A Justiça de São Paulo recebeu nesta segunda-feira, 10, a denúncia contra o bispo Edir Macedo e outras nove pessoas ligadas à Igreja Universal do Reino de Deus por formação de quadrilha e lavagem de dinheiro. [...] A acusação formal foi oferecida no último dia 5 pelo Ministério Público Esta-dual (MPE), [...] Segundo o MPE, eles são acusados de

58

integrarem um esquema envolvendo empresas de fachada, que remetia ao exterior dinheiro obtido com doações de fi éis. Esse dinheiro, depositado em paraísos fi scais, voltava ao Brasil em forma de contratos de mútuo utilizados para a aquisição de empresas. De acordo com a denúncia, Edir Macedo e os de-mais acusados, há cerca de 10 anos, vêm utilizando a Igreja Universal do Reino de Deus para a prática de fraudes em detrimento da própria igreja e de inúmeros fi éis.

Na Folha Online (2009), uma possível justifi cativa para as acusações “o bispo Edir Macedo afi rmou ontem, [...] que as acusações surgiram em razão do crescimento da TV Record, ligada à igreja. A entrevista foi ao ar no “Repórter Record”, ontem à noite”.

Atualmente o Bispo Edir Macedo lidera uma organização religiosa de aproximadamente 4.700 templos, presente em mais de 170 países, com aproximadamente 8 milhões de fi -éis. Recebendo dos fi éis em torno de 1,4 bilhão de reais em doações, para os críticos é indissociável em suas mensagens a “alusão” ao dinheiro. Com uma massa de seguidores que geralmente tenha estudado até a 6ª série, com uma renda fi xa em torno de três salários mínimos.

Geralmente são gente humilde, que aceita as mensagens sem “contestação”.

Uma das matérias interessantes sobre a fi gura de Edir Mace-do é a da Revista Ultimato (2008),

Talvez se deva acrescentar a essa tríade um quarto elemen-to: religião, mídia, política e negócios. É um argumento a mais a favor da denúncia de que Edir Macedo é mesmo um daqueles homens ávidos pelo lucro e também obcecados pelo

59

orgulho, que conseguem manter aparências de piedade reli-giosa, negando a sua força interior (2Tm 3.5, EP). É preciso insistir: o que está errado (e muito) é a associação do Edir Macedo bispo com o Edir Macedo empresário. Na-turalmente as incomuns habilidades de Macedo nas áreas de gestão de negócios, marketing, mídia, empresariado e política fi zeram seus negócios crescerem muito e depressa (a Record está avaliada em 4 bilhões de reais e a mansão que ele está terminando em Campos do Jordão, SP, é algo fora de série) e também explicam parte do crescimento vertiginoso da igreja por ele fundada.

Comentários

O Bispo Edir Macedo é conceituado como um “orador nato”. Em sua biografi a autorizada, um elemento que é comumente usado por ele, ou por seus liderados são frases como “sim ou não pessoal?” e “amém pessoal”. Frases que caracterizam a “imitação” que os outros pastores da Igreja Universal fazem dele. Essa busca por imitá-lo, quer seja na entonação de voz ou na postura corporal, demonstram o “culto à personalida-de do Bispo Edir Macedo”, o que em um contexto cristão deveria ser evidentemente combatido.

Essas frases com o tom de voz que oscila são usadas para prender a atenção das pessoas, levando à ruptura da mono-tonia, do ritmo ou intensidade de voz. Os gestos bem treina-dos e controlados só robustecem sua oratória, com discursos ou pregações que “demonstram novidades”, ou elementos comuns aos fi éis. Não se deve deixar de ressaltar a mes-clagem de “auto-ajuda”, que facilmente são perceptíveis em suas pregações. Não há como contestar, ele é um excelente orador.

Os meios ou recursos que Edir Macedo usa para conseguir fi éis nos cultos de sua igreja são colocados sob uma análise questionadora. Como o uso de elementos como “pedras” para jogar no Golias, “sabonete de arruda” para livrar o cor-po de possíveis impurezas, óleo de azeite “bento” que deve ser agitado para afastar os maus olhados. Contudo o uso

62

do azeite para unção nem sempre é questionado nas igrejas históricas. Inclui-se nesse rol o “sal grosso” usado para afas-tar “energias negativas”. Esses elementos comumente são usados para possibilitar ao fi el um contato com o objeto sa-grado. Para Ferrari (2007, p.250), o uso desses objetos serve para apimentar os cultos de exorcismo. Os pastores da Igreja Universal do Reino de Deus distribuem esses objetos afi r-mando que possuem supostos poderes. E para consegui-los o fi el deve ir até o altar e prometer fazer ofertas generosas.

Em seu livro, César (2000, p.150) busca levar o leitor a re-fl etir sobre algumas práticas da Teologia da Prosperidade e principalmente no contexto iurdiano:

Ora, crer nessa nefasta teologia que transforma a oferta em instrumento, não de gratidão, adoração e construção do reino de Deus, mas de longa vida e privilégios materiais, é deturpar gravemente, em plena consciência ou não, o verdadeiro culto e o verdadeiro evangelho. Além de não corresponder à verdade bíblica e histórica, a teologia da prosperidade, no fi nal das contas, cria um ninho de cristãos materialistas e mundanos, [...] Como tanto, não hesita (Edir Macedo) em morar em palacete e ter carro do ano. Com isso também por que a sua igreja possui, além de templos, televisão, emissoras de rádio, jornais, gráfi cas, construtora, banco e, por último, um time de futebol.

Pesquisa

Antes de relacionar dados da pesquisa vale ressaltar que para elaboração da mesma, não foi encontrada difi culdade, já que as pessoas que freqüentam a “Igreja Universal do Reino de Deus” não viram na pesquisa uma ameaça ou tentativa de “desmistifi car o sagrado”.

As pessoas pesquisadas consistiam em 50% homens e 50% mulheres. Dentre eles 50% já foram de outras igrejas e os outros 50% restantes são membros da “Igreja Universal do Reino de Deus”. O grupo também é dividido entre os que possui ensino médio e na outra metade que possui o ensino fundamental. Todas as pessoas consultadas trabalham, con-tudo 50% lêem a bíblia diariamente e a outra metade lê a bí-blia semanalmente. Todas elas compreendem que o melhor lugar para se estar é na IURD.

Quando solicitados a descreverem o perfi l do Bispo Edir Macedo eles o descrevem como um líder sincero; 50% das pessoas pesquisadas entendem que se seguirem o modelo do Bispo serão salvos, contudo os outros 50% não se manifes-taram.

Todas as pessoas consultadas conhecem a vida dele, porém não sabem de nenhum erro que ele tenha cometido e acre-ditam que mesmo se soubessem, isso não mudaria nada. É igualmente unânime o entendimento de que Edir Macedo

64

é um líder sobrenatural, e que para eles sua palavra tem o mesmo crédito da bíblia. Vale ainda ressaltar que os fi éis consultados não acreditam que ele seja o único profeta usa-do por Deus, no entanto ainda assim os mesmos entendem que contrariar a palavra do bispo é o mesmo que negar a voz de Deus.

Referências

ALMEIDA, Ronaldo. A Igreja Universal e seus demô-nios. São Paulo: Editora Terceiro Nome, 2009.

ANTONIAZZI, Alberto, FRESTON, Paul et al. Nem an-jos nem demônios; interpretações sociológicas do pente-costalismo. Petrópolis: E. Vozes, 1994.

CARVALHO, Celso. A volta de Edir Macedo. Dispo-nível em: <http://www.revistaenfoque.com.br/index.php?edicao=76&materia=897> acesso em: 15 de fevereiro de 2008.

CESAR, Elben M. Lenz. O dízimo transformado em divi-dendos. In: Revista Ultimato. Viçosa, n° 295, ano1, p.16-17.

___. História da evangelização do Brasil: dos jesuítas aos neopentecostais. Viçosa: Editora Ultimato, 2000.

COURA, Kalleo. Por que os fi éis doam tanto. In: Revista Veja. São Paulo, n°33, ano 42, p. 90-94.

DUTRA, Marcelo. A igreja via satélite: pastores de todas as denominações colocam o púlpito no ar para falar de men-sagem de Jesus. In: Revista Graça. Rio de Janeiro, n°1, ano 1, p.16-23.

66

FERRARI, Odêmio Antonio. A Igreja Universal do Rei-no de Deus e o exercício do poder. São Paulo: Editora Ave-Maria, 2007.

FOLHA DE SÃO PAULO. Bispo Edir Macedo liga denún-cia contra Universal a crescimento da Record. Disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u610723.shtml> acesso em: 18 de agosto de 2009.

LOBATO, Elvira. Elvira Lobato relata investigação so-bre a Igreja Universal em Livro. Disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/publifolha/ult10037u373934.shtml> acesso em: 15 de março de 2009.

MACEDO, Edir. Nos passos de Jesus. Rio de Janeiro: Universal, 2000.

___. O perfeito sacrifício. Rio de Janeiro: Universal, 2001.

___. O poder sobrenatural da fé. Rio de Janeiro: Unipro Editora, 2007.

___. Orixás, caboclos e guias: deuses ou demônios. Rio de Janeiro: Unipro Editora, 2006.

___. Vida com abundância. Rio de Janeiro: Universal, 2000.

OLIVEIRA, Carlos; Macedo, Edir. Plano de poder. Rio de Janeiro: Editora Thomas Nelson, 2008.

ROMEIRO, Paulo. Evangélicos em crise: decadência doutrinária da igreja brasileira. São Paulo: Editora Mundo Cristão, 1999.

67

SANTOS, Jenilton M. Por que os fi éis doam tanto. In: Re-vista Veja. São Paulo, n°33, ano 42, p. 94. Entrevista conce-dida a Kalleo Coura.

SPIGLIATTI, Solange. Justiça recebe denúncia contra bispo Edir Macedo e mais nove. Disponível em: <http://www.estadao.com.br/noticias/cidades,justica-recebe-de-nuncia-contra-bispo-edir-macedo-e-mais-9,416884,0.htm> acesso em: 12 de agosto de 2009.

TAVOLARO, Douglas. O bispo: a história revelada de Edir Macedo. São Paulo: Larousse do Brasil, 2007.

Ultimato. A igreja de Edir Macedo tornou-se um conglo-merado que mescla religião, mídia, política e negócios. Disponível em: <http://www.ultimato.com.br/?pg=show_artigos&artigo=1964&secMestre=2046&sec=2070&num_edicao=309&palavra=edir%20macedo> acesso em: 15 de junho de 2008.

ZACARIAS, Nilza. Oração com fé ou pensamento positivo. In: Revista Enfoque. Rio de Janeiro, n° 44, ano 4, p.52-58.

Pastor Altemar Freitas

Pastor Altemar Freitas Cardoso, bispo e fundador da Igreja Comunidade Cristã Pentecostal, vereador, administrador de uma clínica de recuperação e pai de família. Uma fi gura in-fl uente e ao mesmo tempo “polêmica” no cenário regional. Em sua trajetória ele foi cercado de perseguições e colabo-rações. Contudo ascendeu à um posto almejado por várias pessoas: o de líder de um grande ministério e vereador de uma das maiores cidade de Minas Gerais.

Pastor Altemar Freitas Cardoso nasceu dia 07 de março de 1971, na Santa Casa de Montes Claros. Após seu parto sua mãe, Eva das Graças Cardoso, retorna juntamente com o re-cém nascido à cidade de Glaucilândia, permanecendo lá por cinco anos. Muda-se posteriormente para a roça em Guara-ciama, juntamente com seu pai Magno Cardoso.

Sua mãe era católica tradicional ou “Católica Apostólica Romana”. Participava das atividades da igreja, porém tinha

70

como religiosidade paralela as freqüentes participações no espiritismo. Deve-se salientar que em casa era uma mulher que detinha um espírito de liderança, controladora, com es-tilo rígido, assemelhando quase a um “estilo militar”. Ela permaneceu no catolicismo e com as atividades paralelas no espiritismo até aos 27 anos, período em que ela se converte na ‘Igreja Deus é Amor’. Esta era uma igreja que marcaria a vida não somente dela, mas também da vida do jovem Al-temar Freitas Cardoso. Vale salientar que até a conversão, a mãe do pastor Altemar tinha sete fi lhos, vindo a nascer mais dois posteriormente, totalizando nove fi lhos.

Após morar em Guaraciama sua família retorna para Glau-cilândia, indo morar na casa do avô, e é nessa época que seus avós passam a ter convicção do chamado ministerial de Altemar, mesmo ele sendo ainda criança. No entanto, es-tando todos imergidos no catolicismo acreditavam que esse chamado era pra Altemar se tornar padre.

Nas idas e vindas, o que sempre foi acentuado na vida do jovem Altemar Freitas Cardoso, foi uma vida de sofrimento, uma vida precária, com poucas condições fi nanceiras. Essa era a realidade que sempre permeou a vida de sua família.

Aos seis anos de idade sua família vem para Montes Claros, motivado pelo trabalho que o pai havia conseguido por in-termédio do avô na então Rede Ferroviária. Nessa época em Montes Claros, chegou a morar no bairro São Judas, Vila Guilhermina, porém após um tempo sua família muda para as casas que a empresa onde o pai trabalhava disponibilizava aos funcionários, na região do atual bairro Vila Tiradentes. Esse conjunto de casas era mais conhecido como “turma”. Ao redor das casas havia muito mato.

71

Os estudos de Altemar, de 1ª à 4ª série foram realizados na Escola Estadual Filomeno Ribeiro. Nesse período sua famí-lia muda-se para o bairro Antonio Pimenta, sendo a quarta família a residir naquele bairro. A 5ª série do pastor é inicia-da no Colégio São Norberto, porém após reprovação ele é transferido para a Escola Estadual Felício Pereira de Araújo, onde ele fi cou até concluir os estudos.

Aproximadamente aos 8 anos de idade de Altemar, sua mãe costumava ir à festas religiosas como as de Cosme e Damião, período em que ele e sua irmã aproveitavam para ir escon-dido à Igreja Quadrangular do então pastor Delfi no. Nesse período Altemar teve que ajudar na renda familiar traba-lhando limpando lotes, auxiliando na abertura de cisternas, uma vida bastante sofrida. Com a conversão de sua mãe dia 10 de setembro de 1981 a vida deles começa a mudar. Pos-teriormente à conversão da mãe ocorre a de seu pai. Diante disso, Altemar também se converte na ‘Igreja Pentecostal Deus é Amor’. A conversão exigiu dele grandes mudanças de hábitos e costumes que até então estavam relacionados à sua origem católica.

Com 12 anos ele foi batizado com o Espírito Santo, certeza que o tomou mesmo sendo criança, já que alcançou uma dimensão inimaginável. Foi algo sobrenatural, falou outra língua que ele desconhecia, levou-o a entrar em pranto, o que resultou em amadurecimento espiritual e o desejo de ser padre foi substituído pelo de ser pastor.

Dia 20 de outubro de 1985 Altemar foi batizado na lagoa do Parque Municipal, ao mesmo tempo em que assume o cargo de Presidente dos Jovens da Igreja Deus é Amor. A partir daí ele realiza cultos e evangelismos, vai à vigílias em várias cidades e povoados e inaugura igrejas desse ministério em Traçadal e Nova Esperança.

72

Em uma ocasião ele recebe uma profecia de uma irmã cha-mada Zuz Gusmão, que diz que “Deus tinha uma obra em sua vida nessa cidade e que Ele colocaria um povo em sua mão, e quando isso acontecesse, ele choraria lágrimas de sangue, mas que Deus o honraria em sua pátria”.

Quanto mais o tempo passava maior era o seu desejo de ser-vir a Deus. Aos 16 anos um pregador da Venezuela chamado Carlos Silvan, passou uma profecia à Altemar relatando que, “do mesmo jeito que eu sou usado você também será”, e nesse momento o pregador Carlos Silvan estende a mão e começa a curar e libertar as pessoas que estavam presentes naquele local.

O Pastor Altemar, durante seu período na Igreja Deus é Amor, realizou vários congressos de jovens, programas de rádio e viajou pelo Brasil. Um dos motivos que o levou a sair dessa igreja foi sua falta de ênfase nos dízimos e ofertas. Para os seus líderes na igreja os cultos cheios eram importantes, mas devia-se dar ênfase aos dízimos. Segundo Altemar essa ênfase aos dízimos era uma prática comum em seu perío-do na Igreja Deus é Amor. Nessa época ele chegou a ouvir que sua arrecadação nos cultos “não dava nem para pagar as contas”, o que para seus líderes era um contra-senso, já que os cultos que ele celebrava geralmente lotavam o templo. Como ele não quis dar ouvidos e seguir a essa orientação de seus líderes, isso acabou culminando em sua saída da Igreja Deus é Amor. Isso o levou a visitar a Igreja Assembléia de Deus e El Shaday, apesar de ter gostado dessas igrejas não se adequou às suas regras e doutrinas. Com isso ele visita a Igreja Cristã no Brasil, porém não gostou dos cultos, doutri-nas e ritos que compõem a liturgia da mesma. Para ele era incomum, em relação às demais igrejas evangélicas que ele conhecia, já que na ‘Congregação Cristã no Brasil’ existe um

73

distanciamento dos paradigmas cristãos pentecostais, aos quais Altemar habituara-se, além do que ele não concordava com os mesmos.

A Congregação Cristã no Brasil tem práticas e costumes que adicionados a algumas doutrinas lhe tiram o caráter evan-gélico e lhe colocam à margem em relação às denominações evangélicas [...], que causa estranheza é o fato de muitos adep-tos dessa seita se preocuparem com pormenores da natureza do que vimos acima, e em contraposição fumarem, beberem até fi carem embriagados e darem mau testemunho em suas comunidades. CABRAL (1993, p.244)

Além dessa transição da Igreja Deus é Amor, bem como uma tentativa frustrada de adequar-se a outras igrejas, leva-ram Altemar a ir morar em Belo Horizonte, Curitiba, Brasí-lia Distrito Federal e até mesmo São Paulo. Morou em São Paulo por 5 anos. Durante esse período, um dia ele subiu ao Pico do Jaraguá ou “monte” (denominação dada a um lugar onde comumente os cristãos se dirigem para orar e se consagrarem, prática comum na vida de seu líder maior ‘Jesus Cristo’) com um amigo e no caminho eles se depara-ram com um homem desconhecido que se dirigiu a Altemar e falou: “Altemar, eis que é chegada a hora, seu lugar não é aqui, levarei você de volta para sua tenda, sua terra é lá, esta-rei colocando um povo em suas mãos. É hora de voltar para sua terra, onde você chorará lágrimas de sangue.” O que lhe causou espanto foi um homem desconhecido se dirigir a ele e mencionar o seu nome, passando uma profecia que por várias vezes já havia sido passada.

Porém Altemar continuou a morando alguns meses em São Paulo, nesse período ele recebeu um convite para realizar

74

intercâmbio e trabalhar nos EUA. Resolveu aceitar o convi-te, tirou o passaporte e comprou a passagem. Curiosamente sua mãe chega no dia de Altemar viajar, dizendo que “havia ido para lá pra pedir que ele não viajasse. Ela não queria que ele fosse para os EUA, afi nal, morando em São Paulo ele já estava longe e se fosse para lá iria fi car mais difícil de vê-lo. E que ela brevemente partiria e quem iria cuidar de seus irmãos senão ele”. Isso impactou Altemar, o que o levou a desistir de viajar.

Vale ressaltar que nesse período ele recebeu algumas cartas de sua mãe, onde ela o chamava de “Tema”. Alguns trechos dessas cartas foram disponibilizados:

Montes Claros 13 de outubro de 1994

Tema, eu estava ansiosa para contar um sonho que tive, não sei dizer se foi uma revelação só sei dizer que foi à noite toda, foi coisas maravilhosas, e no fi nal de tudo o Senhor Jesus dizia: não se preocupe porque eu estou com você, eu também fui jovem como você e passei por gran-des afl ições e venci o mundo, e que todas essas lutas que você esta passando você também vencerá, pois para isso tem que ser como Davi, [...] Tema, são coisas maravilho-sas, vi você recebendo buquês de fl ores. O primeiro foi de fl ores vermelhas, depois fl ores coloridas. Eram espirituais. As vermelhas eram metade espirituais e a outra metade materiais. Não tenho tempo de contar tudo porque é mui-ta coisa, mas se Deus me der a oportunidade para que eu possa contar a você, eu falarei tudo, pois é algo tremendo vindo da parte de Deus.

75

Montes Claros 24/05/94

Olha Tema, eu sei que você precisa ganhar a sua vida, mas você sendo um servo de Deus ele te abençoará aqui mes-mo, faça seu curso e não pense ir para mais longe, pense que você deixou uma família que te ama muito, meu fi lho. Parece que meus olhos têm um minador de água, porque não sei de onde sai tantas lágrimas que já não consigo mais contemplar a bíblia; Tema, acho que nem quando eu estava esperando você, que eu passava até fome, eu não fi cava triste, por saber que iria dar à luz a um fi lho tão maravilho-so como você, não desfazendo dos outros que tanto amo, porém você é mais amoroso comigo.

Montes Claros 22/01/95Tema ore por mim, vejo que Deus fala com você, porque eu estou vivendo com os pés muito inchados, acho que já é a hora, só que não quero ir agora... Mas creio que é a vontade de Deus, fazer o quê. Termino com um forte abraço de todos de casa, principal-mente de sua mãe que guarda você no fundo do coração.

Contudo ele fi cou por mais uns 8 meses por lá. Quando resolveu voltar defi nitivamente para Montes Claros ele tinha aproximadamente 24 anos. O que o motivou a retornar foi a saudade da família e um motivo de saúde, o que só corrobo-rou para o cumprimento das profecias que haviam sido pas-sadas a ele. Mesmo voltando para sua cidade ele não rompe o seu noivado com a paulistana Ana Paula.

Nesse retorno ele tenta ir à Igreja Deus é Amor, mas não conseguiu se adaptar. Também não obteve êxito na visita a Igreja Poço de Jacó, período em que tinha uma doutrina

76

mais rígida. Nessa busca por encontrar uma igreja que pu-desse se adaptar de fato, ele foi solicitado para orar por uma senhora que não podia ter fi lhos. Após orar, Deus respon-deu sua oração, levando a mulher a ter fi lhos. Depois desse milagre ocorrido o número de pessoas que se dirigiam a ele para que receber orações era cada vez maior. Diante disso ele começou a orar em sua casa, com músicas evangélicas e sempre trazendo uma mensagem. Orava por libertação, e tudo isso ocorria em sua antiga casa no bairro Antonio Pimenta, ofi cialmente no dia 8 de março de 1996.

Nessa época ele começa a trabalhar em uma tradicional loja de Roupas em Montes Claros, a conhecida LOJA ROKA. Mesmo trabalhando ele continuou a orar por várias pessoas em sua casa. Período em que ele é convidado a celebrar cul-tos às terças-feiras na casa da Irmã Josefi na da Igreja Batista Renascer. Ali ele veio a conhecer a Ângela Cristina (Kika). Diante da distância e outros fatores ele rompe seu noivado com a paulistana. Depois de um tempo ele começa a orar com a Kika, que veio a se tornar sua atual esposa.

Paralelamente ao noivado, ele convida um pastor assembleia-no para pastorear as pessoas que freqüentavam os cultos em sua casa. Porém ao apresentar o pastor às pessoas no culto, uma senhora católica que costumava freqüentar os cultos, levantou-se e disse: “porque ao invés de colocar um pastor para assumir os cultos você não deixa o Senhor aperfeiçoar a obra que Ele começou em sua vida?”. O pastor que estava no culto concordou com a indicação. Sendo assim, Altemar resolve assumir a igreja ofi cialmente, já que antes ele assumia os cultos de maneira informal.

Após o culto, como de costume, Altemar vai ao monte orar. Na descida do monte, ele encontra um jovem da quadrangu-

77

lar que disse que “era chegado o momento de Deus na sua vida, que Deus estaria colocando um povo para ele cuidar, mas que ao mesmo tempo ele choraria lágrimas de sangue”.

No outro dia (segunda-feira), Altemar se vai comprar as ca-deiras e materiais que eram necessários para colocar no tem-plo. Ao consolidar a compra, o irmão Humberto foi e efe-tuou o pagamento sem que Altemar soubesse inicialmente.

O primeiro culto na igreja foi realizado ofi cialmente em sua casa. Depois ele foi para o primeiro templo fi xo na anti-ga Rua G, atual Rua Julieta, no número 347; momento em que foi consolidado com a conversão de aproximadamente 100 pessoas; “convertendo” ou “aceitando a Cristo”. Era um local próximo à atual sede, onde começou um trabalho de libertação espiritual e das drogas. Um “trabalho maravilho-so” na visão de Altemar. Curiosamente o estilo de mensa-gem, liturgia ou trabalho continuou até hoje com ênfase na libertação e conversão de pessoas.

Posteriormente ele foi convidado pelo pastor Carlos Fernan-des Silva Filho, da Igreja de Deus Avivamento Bíblico, para ser consagrado ao ministério pastoral. Mesmo achando que não era o momento, sob a orientação de sua mãe, ele aceita o pedido. Ele foi consagrado a pastor junto a outras pessoas no dia 23 de fevereiro de 1997. Estavam presentes autoridades religiosas como, o pastor Jacinto Ferreira, Carlos da Igreja Ba-tista, pastor Antonio Alkimim e a pastora Terezinha Mendes.

Nesse período ele resolveu registrar o ministério com o nome revelado por Deus, “Igreja Comunidade Cristã Pen-tecostal”, em outubro de 1997. Época em que o então con-sagrado Pastor Altemar sentiu-se no auge, certo do apoio de Deus e secundariamente de sua mãe, que ao mesmo tempo era presença constante ou periódica no seu ministério.

78

Logo depois de sua consagração o Pastor Altemar teve sua primeira grande experiência com as “grandes lutas” ou mo-tivadores das “lágrimas de sangue”, termo usado nas pro-fecias que a ele foram dirigidas. Conciliar o trabalho com o ministério na igreja foi difícil. Nesse instante o Pastor re-solve pedir conta do seu serviço e dedicar-se integralmente ao ministério, mesmo ciente de que ele era um dos melhores vendedores. Contudo, ao pedir conta do serviço, Altemar foi chamado pelo gerente (diácono de outra igreja), que pergun-tou a ele: “como ele pretendia ser pastor de uma igreja sem formação acadêmica? Qual estrutura ele tinha para assumir tal cargo? Se caso ele errasse quem o corrigiria?” Essas per-guntas em vez de desanimá-lo, o levou a refl etir.

Como era fi nal de ano e as atividades no comércio eram intensas e costumavam ir até mais tarde, o Pastor Altemar acabou chegando à igreja mais tarde. Nesse dia quem esta-va pregando era o Pastor George, da Igreja Assembléia de Deus. Ambos não se conheciam (o convite para que o pas-tor George pregasse foi feito pela mãe do pastor Altemar). Já ao fi nal da pregação, o pastor George tomado pelo po-der de Deus, em meio a uma multidão de pessoas, se dirige ao pastor Altemar e diz: “servo, estais triste, preocupado com o que diz o homem, deixe o homem com seu conhe-cimento e sabedoria humana, abrace com minha palavra, pois eu sou contigo”.

Diante de um culto “poderoso” que levou a uma renovação, uma resposta ou mesmo um contato imediato com o Sagra-do, o Pastor Altemar Freitas dirige-se a sua casa, ciente de que ao amanhecer sua decisão deveria ser tomada.

Mas durante o percurso ele sentiu que a noite estava diferen-te, era uma noite calma com as nuvens claras pelo luar. Ele

79

entendeu que isso expressava a glória do altíssimo, transmi-tindo-lhe uma sensação de “renovo espiritual”.

Ao amanhecer e chegando ao serviço ele “pede conta” ou declara a partir daquele instante, que ele estava desligado da empresa. Decidiu dedicar-se integralmente ao ministério que o “Senhor” havia delegado a ele.

Nesta ocasião que sua mãe começa a organizar um congres-so na igreja. Entretanto, ela diz ao Pastor Altemar que sente que brevemente “iria partir” ou morreria. (Ao mencionar esse momento a voz do pastor pausa, seus olhos começam a lacrimejar. Após um instante de introspecção ele diz que sente a falta de sua mãe. Como que impactado pela lembran-ça, ele pede um momento para se recompor; olhando para o alto... ele retorna o olhar e continua...) Após se recompor ele diz que em 1997 sua mãe faz uma cirurgia, porém alguns dias depois ela morre.

As provações começaram a marcar a vida do jovem Pastor Altemar Freitas. Em uma das campanhas que ele realizou em sua igreja, ele distribuiu alguns “saquinhos de farinha de mandioca”, como forma de levar o fi el a direcionarem seus vícios para aquele elemento. O objetivo era que ao “lança-rem mão” da farinha de mandioca eles estivessem se des-vencilhando do vício. Até então os vícios subjugavam vários visitantes da igreja. O resultado mostrou que Deus estava na campanha, propiciando libertação a muitos. Porém algumas pessoas com “interesse” de que o ministério acabasse, reali-zaram denúncias alegando que o Pastor Altemar estava “dis-tribuindo cocaína” na igreja. A denúncia foi apurada pelo militar em função, que constatou que era uma denúncia sem fundamento, já que a farinha que estava sendo distribuída era de mandioca. No mesmo instante o militar elogiou o

80

trabalho que o Pastor Altemar estava realizando - a recupe-ração e acompanhamento de ex-usuários de droga.

Cinco meses após a morte de sua mãe ele se casa com Ânge-la Cristina, momento de muitas difi culdades. A igreja, ainda pequena, não possibilitava uma remuneração, culminando no atraso do aluguel. As perseguições aumentam, vindo de várias partes, até mesmo de lideranças religiosas. Ele foi ame-açado, humilhado, achincalhado por pessoas que deveriam estar contribuindo para a “obra de Deus”. Mas o Pastor Al-temar continua a obra. Agora a “Igreja Comunidade Cristã Pentecostal” passa a ser apelidada de a “Igreja do Cai-Cai”, e até mesmo a “Igreja dos Ex” (ex-ladrão, ex-bandido, ex-viciado...). Rindo o Pastor Altemar relembra uma “previsão” que foi feita por algumas pessoas que não gostavam dele, que dizia que ele morreria dia 5 de novembro de 1999.

Mesmo diante de vários levantes e calúnias a igreja come-çou a crescer, mudando para atual sede. Ela começou sua expansão abrindo a 2ª Igreja Comunidade Cristã Pentecos-tal, sendo seguida pela abertura da 3ª e 4ª igreja, com um número de membros superior a 700. Período em que nas-ceram seus dois fi lhos.

É preciso ressaltar que a Igreja Comunidade Cristã Pente-costal já passou por algumas “cisões”, dentre elas se destaca uma que ocorreu em 1997, resultando na saída de aproxima-damente 60 fi éis. Alguns deles já retornaram a igreja. Essas cisões não comprometeram a estrutura da Igreja.

Desde o início de seu ministério o Pastor Altemar lida com dependentes químicos, chegando a levar vários deles para sua própria casa. No ano de 2006 ele adquiriu um sítio onde inaugurou a “Clinica da Alma”, onde geralmente trata de

81

“dependentes químicos”. Esse tratamento é realizado sem o auxílio de médicos e de medicamentos, sendo um dos mo-tivos alegados é a falta de apoio. O gasto com médicos e medicamentos oneraria ainda mais. Ainda assim a clínica costuma tratar cerca de 580 pessoas. O êxito é perceptível com o uso de técnicas de auxílio espiritual, que o “depen-dente” recebe na busca pela sua recuperação.

Neste mesmo ano de 2006 o Pastor busca refúgio em um sítio, onde atualmente mora, na busca por um contato cada vez maior com Deus. Altemar vê nessa mudança uma possibilidade maior para meditar, refl etindo cada vez mais em seus projetos. Contudo ele não esconde o desejo de voltar para a cidade em virtude da proximidade do trabalho.

Na tentativa de criar leis que possibilitassem ao povo norte-mineiro uma sociedade mais justa e igualitária, executando funções que outrora parecem terem sido esquecidas, como a fi scalização de orçamentos e verbas que são executadas pelo município, o pastor Altemar decide se candidatar a vereador de Montes Claros, uma cidade que o mesmo declara ser a sua “cidade querida”.

Ao divulgar para algumas pessoas seu interesse em candida-tar-se, o Pastor Altemar, por várias vezes, ouviu dizerem que ele iria se “corromper”. Sua resposta era sempre a mesma, que “o poder não corrompe, mas revela como verdadeira-mente as pessoas são”. Em 2008 ofi cializa sua candidatura pelo partido PSC a convite do próprio partido. Manoel Frei-tas (2008), descreve a força da candidatura do pastor antes das eleições:

82

Parece ser voz corrente entre os articulistas polí-ticos de plantão que o pastor Altemar Freitas, da Comunidade Cristã Pentecostal, caminha a passos de Golias na direção de ser o fenômeno das eleições deste ano. É o candidato a vereador mais forte do PSC [...], que trabalha com a possibilidade de con-quista de duas a três cadeiras no parlamento [...].

Mesmo diante de várias tentativas de impugnação da candi-datura, Pastor Altemar foi eleito com 1.837 votos. Em 2009 ele toma posse como vereador da cidade de Montes Claros, enquanto representante político do Norte de Minas Gerais com várias metas e planos a serem desenvolvidos.

Ao falar da sua polêmica candidatura é perceptível a frus-tração de Altemar, pelo afastamento de vários amigos que deixaram de freqüentar a igreja, por não compreenderem o relacionamento do pastor com a política.

O jornalista Samuel Nunes (2008), descreve o momento da eleição e o objetivo do Pastor Altemar enquanto represen-tante político:

Pastor Altemar Freitas Cardoso, da igreja Comuni-dade Cristã Pentecostal, do PSC – eleito com 1.837 votos, demonstrando autenticidade e vontade de desenvolver um mandato de alcance social, afi r-ma que não enxerga este mandato somente como líder religioso, mas como alguém preocupado com os assuntos que diz respeito às necessidades do ser humano. [...] Pastor Altemar diz acreditar na força evangélica, mas que o preconceito ainda é grande. - Um exemplo, a lei do silêncio, esta não pode pre-valecer apenas para os evangélicos; e como fi ca a

83

situação dos bares? - questiona. Frisa que não é pas-tor de gabinete e não será vereador de gabinete, mas sim alguém disposto a colocar importantes projetos em pauta de alcance das comunidades.

Para Altemar a campanha eleitoral demonstrou algo que até então ele desconhecia: “não se tem amigos na política”. En-volve tantas coisas que constantemente são ventiladas pela mídia. Ele entende que “Deus está na política, porém não está é na politicagem”. Em sua visão piedade, justiça, co-ragem e moderação, constituem elementos que estão cor-relacionados à essência da verdadeira política. Entende que nesse contexto torna-se importante a eleição de verdadeiros representantes, “homens de Deus” sinceros, que realmente venham a representar a sociedade.

Durante toda sua jornada o pastor Altemar procurou aju-dar outras pessoas, vendo nelas a “imagem e semelhança de Deus”. Ele relembra que em certa ocasião ele ajudou um ir-mão a montar uma igreja, doando objetos básicos, como equi-pamentos de som, cadeiras e outros materiais necessários.

Diante da necessidade de uma formação adequada para obreiros, o Pastor retorna ao Curso de Formação de Obrei-ros ou “CFO”, realizado na sede da igreja com a fi nalidade de qualifi car as pessoas interessadas em adquirir o conheci-mento da “palavra de Deus”.

Ao descrever sua personalidade, o Pastor Altemar relata que por ser comunicativo, extrovertido, mantendo um estilo singular nesse universo “multicultural”, isso gera polêmica. Entende que limitar a liberdade é dar vida à amizade, já que a liberdade exacerbada culmina com o fi m da amizade.

84

Ele entende que a dupla função, “líder religioso e represen-tante político”, possibilita a ele alguns privilégios, na medida em que lhe fornece condições de sempre informar aos mem-bros de sua igreja sobre a ocorrência de debates no cenário político regional, que são de importância para eles.

O uso de roupas na igreja que transmitem um estilo de “pronto para o trabalho” é consciente. Ele externa o desejo de que suas “ovelhas” sigam seu caminho nessa jornada de trabalho e de plena realização no ministério.

Ciente da necessidade de pensar em um sucessor, o Pastor Alte-mar refl ete, mas diz que não tem um sucessor defi nido. Contu-do é enfático ao dizer que certamente seu fi lho não o sucederá. Seu desejo como líder e pai é que seus fi lhos sejam felizes.

Com vários projetos para o futuro o pastor revela seu desejo de montar um pré-concurso e laboratórios de informática, com o objetivo de oferecer cursos não somente a comuni-dade cristã mas, sobretudo, a comunidade carente. Dentre seus projetos ele revela o seu desejo de adotar 20 crianças, com idade de zero a sete anos. Mas ele entende que o projeto demandará mais tempo, com a construção de um espaço e de uma infra-estrutura adequada para as crianças.

Sua preocupação com as crianças e jovens não para por aí, em 2009 ele apresenta um projeto de lei visando implantar na cidade um toque de recolher, Valdemar Soares (2009), descreve esse projeto - segundo ele, o problema de violência e drogas envolvendo menores é muito grande e ele entende que as punições para esses menores envolvidos com crimes são brandas e quase inexistentes. Para acabar com a sensação de impunidade, ele diz que o toque de recolher vai primeira-mente proteger a vida de todos [...].

85

Enquanto vereador Altemar participa do projeto Conoma - Conselho Nacional do Meio Ambiente. Foi presidente da Comissão de Educação e vice-presidente da Comissão de Segurança Pública e de Recursos Humanos. Com vários ou-tros projetos ele trabalha como líder religioso e político na maior cidade do Norte de Minas.

Pesquisa

Sobre a pesquisa pode-se citar que a mesma foi realizada de maneira informal. Teve o objetivo de chegar a alguns dados que serão importantes para os pesquisadores, per-mitindo-lhes entender o movimento religioso, bem como a mentalidade do fi el da Igreja Comunidade Cristã Pen-tecostal.

As pessoas foram escolhidas de maneira aleatória, sendo que 100% eram membros da Igreja Comunidade Cristã Pente-costal, sendo 40% homens e 60% restantes mulheres; 30% dos entrevistados só têm o ensino médio os outros 70% tem curso superior; 85% lêem a bíblia diariamente, os outros 15% lêem semanalmente. Eles entendem que o melhor lugar para se estar é na igreja.

Quando solicitados a descreverem o Pastor Altemar, eles o descrevem como um líder honesto, enérgico, sincero e que ajuda as pessoas necessitadas. Acreditam ainda que ele é um modelo de cristão e de líder, com uma conduta irrepreensível. É interessante ressaltar que 85% delas conhecem a vida do Pastor Altemar e apenas 15% sabem o sufi ciente sobre a vida dele. Quando consultados sobre o conhecimento de algum erro dele, 60% sabem de algum erro, mas entendem que o conhecimento de algum erro não muda em nada o crédito que os mesmos têm no pastor e a freqüência na igreja.

88

As pessoas pesquisadas compreendem que o conteúdo da palavra do Pastor Altemar é a palavra de Deus, uma vez que seu discurso é bíblico e se refere aos princípios cristãos.

Vale ressaltar que há um interesse do pastor Altemar em de-senvolver nos fi éis uma consciência crítica, fazendo isso por meio de parábolas e exemplos comuns do cotidiano. Isso possibilita ao fi el um conhecimento que serve como diferen-cial na comunidade cristã.

Referências

IGREJA COMUNIDADE CRISTÃ PENTECOSTAL. Montes Claros. Ata da reunião realizada no dia 8 de março de 1996. Livro 1, p. 4.

IGREJA DE DEUS AVIVAMENTO BIBLICO. Montes Claros. Ata da reunião realizada no dia 23 de fevereiro de 1997. Livro 3, p. 25-27.

FREITAS, Altemar. Vereador Pastor Altemar realiza encon-tro de pastores e lideres em nossa cidade. Disponível em: <http://www.pastoraltemar.com.br/?pg=4> acesso em 16 de setembro de 2009.

NUNES, Samuel. Candidato eleito a vereador diz que pró-xima meta é a ALMG. Disponível em: <http://www.onor-te.net/noticias.php?id=17179> acesso em: 05 de março de 2009.

FREITAS, Manoel. PSC. Disponível em: <http://www.onorte.net/colunas.php?id=3912> acesso em: 09 de julho de 2008.

SOARES, Valdemar. Audiência hoje poderá decidir por to-que de recolher. Disponível em: < http://www.gazetanor-temineira.com.br/noticias.php?id=3568> acesso em: 10 de setembro de 2009.

Para maiores informações sobre o autorou entrar em contato:

marcostcj@yahoo.com.brou

http://marcostadeucardoso.blogspot.com/

Edição compostana tipologia Garamond 12/14,

impressa em sistema Laser, papel offset 75g (miolo) e offset papel Triplex Card 230g (capa),

em novembro de 2009. Montes Claros - Minas Gerais.

Brasil

Edi ArtsEDITORA